§ 112. Жизнь св. Афанасия Александрийского. а) при Константине Великом.

Aucun des pasteurs de l'Église du IVe siècle n'a eu autant d'influence sur les événements du IVe siècle que saint Athanase, archevêque d'Alexandrie, ferme et ardent défenseur de l'orthodoxie contre l'arianisme. Alexandrie, lieu de naissance d'Athanase, a fourni à Athanase de nombreux moyens pour l'éducation de l'esprit, et il a acquis une variété d'informations 137 ; Il consacrait surtout son jour et sa nuit à l'étude de tout ce qui concernait Sainte. la foi, et les livres de la Sainte Écriture, selon les mots de saint Grégoire, il les connaissait aussi bien qu'un autre pouvait à peine en reconnaître un 138. Mais avec la formation de son esprit, il combinait la formation de son cœur. Il aimait les ascètes du désert et cherchait des occasions de les connaître ; Il a donc visité St. plus d'une fois. Antonie ; ainsi, il était lui-même considéré parmi les ascètes pour sa vie stricte 139. Alors qu'il était encore un jeune homme, Athanase était déjà connu de l'archipasteur Alexandre et fut ordonné par lui (en 319) diacre. Saint Alexandre a rapproché Athanase si près de lui que ce dernier était pour ainsi dire son secrétaire d'État dans ses communications écrites sur les affaires de l'Église 140. Probablement Athanase a été rendu célèbre surtout par ses écrits : contre les païens et sur l'incarnation de Dieu le Verbe. Ce furent ses premières œuvres et furent écrites très tôt ; il n'y a même pas un soupçon de troubles ariens en eux, et leur présentation vivante parle de la jeunesse d'une âme douée 141. Lorsque la méchanceté d'Arius fut révélée, Athanase prit une part active à la lutte du Saint avec Arius et souleva ainsi les Ariens contre lui-même. C'était déjà le cas avant le Concile œcuménique 142 ; et au Concile de Nicée, le diacre en chef d'Alexandrie réfuta victorieusement Arius, à la consolation des Pères du Concile 143. Saint Alexandre désigna Athanase comme son successeur au siège, et la voix générale du troupeau persuada les évêques assemblés d'accomplir la volonté du saint défunt sur Athanase, contre la volonté d'Athanase. C'était en 326 144. À partir de ce moment-là, 48 années entières furent pour l'archevêque Athanase une période de lutte difficile contre les ariens. Les ariens, grâce à des machinations à la cour, y parvinrent en 331 Arius, et après lui tous les évêques du même avis que lui furent renvoyés d'exil. Bientôt, les choses en sont arrivées au point où ils ont commencé à renverser les évêques orthodoxes de leurs cathédrales ; et ils demandèrent à Athanase qu'Arius soit accepté dans la communion avec l'Église. Afanasy a résolument refusé. Eusèbe de Nicomédie, le patron d'Arius, se plaignit à l'empereur qu'Athanase, contrairement au Concile, n'acceptait pas les Mélétiens en communion. L'empereur fut offensé par Athanase : mais le saint rassura l'empereur en expliquant qui il n'acceptait pas dans la communion : « Les hérétiques, dit-il, qui prennent les armes contre le Christ, n'ont rien de commun avec les vrais enfants de l'Église du Christ. digne d'eux. Ils s'unirent aux schismatiques - les Mélétiens et les Mélétiens, selon leur inspiration, commencèrent à présenter à l'empereur des accusations contre Athanase, soit de traitement cruel du clergé et d'être grevé d'un impôt injuste, soit de liens avec le fauteur de troubles de l'empire, Philumène. Athanase (en 332) expliqua personnellement l'affaire à l'empereur et Constantin le relâcha à Alexandrie en tant qu'ami de Dieu 146. Mais les calomniateurs devinrent encore plus impudents après cela. Ils rapportèrent à l'empereur qu'à un endroit Athanase avait permis la profanation des vases sacrés, dans un autre, sur ses ordres, la main de l'évêque Arsène avait été coupée et Arsène mourut ; Athanase reçut l'ordre de comparaître au concile de Césarée. Mais un informateur, tourmenté par sa conscience, se présenta lui-même avec repentir à Athanase, déclarant qui l'avait forcé à calomnier. Des traces d'Arsène prétendument mort ont été trouvées en Égypte ; On découvrit également qu'il se cachait à Tyr, où il fut bientôt découvert par l'évêque de Tyr, qui le connaissait personnellement. Athanase a décrit tout cela à l'empereur ; Un décret formidable fut envoyé aux Mélétiens, en tant que fauteurs de troubles de la paix de l'empire, et ils entrèrent en communication avec Athanase 147. Mais les Eusébiens réussirent à amener les choses à un point où les Mélétiens présentèrent à nouveau leurs calomnies contre Athanase, et l'empereur nomma de nouveau un concile à Tyr. Les juges du Concile (en 335) étaient Eusèbe et d'autres comme lui. Maintenant, la main coupée d'Arsène était de nouveau présentée ; Athanase présenta Arsène vivant et à deux mains au Conseil. Le prêtre qui avait juré auparavant de sa calomnie réapparut également. N’acceptant pas la justification d’Afanasiev, Eusèbe et ses complices désignèrent secrètement les ennemis évidents d’Afanasiev pour enquêter sur l’affaire sur place. En vain Athanase et les évêques égyptiens déclarèrent-ils que les ennemis personnels d’Athanase n’avaient pas le droit d’être ses juges ; ils demandèrent en vain que l'affaire soit soumise à la discrétion personnelle de l'empereur. Athanase fut contraint de quitter secrètement Tyr pour comparaître devant l'empereur. Le concile, malgré le désaccord de plusieurs évêques, le déclara défroqué et décida de l'expulser d'Alexandrie. Ayant appris d'Athanase ce qui se passait à Tyr, l'empereur non seulement accepta d'examiner son cas, mais déclara également son vif mécontentement contre ses juges et leur demanda de venir le voir. N'osant pas répéter leurs calomnies précédentes, les ennemis d'Athanase présentèrent une nouvelle calomnie contre lui, comme s'il avait interdit l'approvisionnement de la capitale en céréales depuis Alexandrie. L'empereur, voyant une forte irritation contre Athanase, envoya Athanase en Gaule, mais refusa le désir persistant des Ariens de remplacer la place d'Athanase à Alexandrie par quelqu'un d'autre. Les défenseurs d'Arius, profitant des circonstances, voulaient mettre Arius en communion avec l'Église de la capitale. Il se rendait déjà à l’église avec la foule, lorsque le ventre du fils de Dieu qui a osé rejeter la Divinité était assis sur la place Konstantinova. Selon Constance, Constantin n'envoya Athanase en Gaule que pour le protéger des ennemis qui menaçaient sa vie, et s'il ne le ramena pas à Alexandrie avant sa mort, c'est uniquement parce qu'il n'en eut pas le temps 148. L'expérience sert d'exemple. Son tout premier travail est contre les Hellènes. Son biographe dit qu'il a étudié l'ensemble des sciences (ἐγκύκλια), c'est-à-dire Alexandre. scientifiques. Sulpicius Sévère le qualifiait de juriste. Grigori Naz. en pokh. mot à Athanase 2, 480. Les écrits d'Athanase montrent qu'il lisait assidûment les œuvres des enseignants qui l'ont précédé. Voir par ex. Op. à propos des Hellènes. Apollon. suite. Arianos. 1, 129. Vie d'Antoine. Sozomen 2, 47. Kirill Alex. Euh. ad monachos T. 2, p. 1. Et blzh. Jérôme (De vir. illustr. 87) place ces œuvres au-dessus de toutes les autres œuvres d'Athanase. "Quand Alexandre, en raison de sa forte foi en Christ, n'a pas accepté d'accepter Arius dans la communion : alors les personnes partageant les mêmes idées d'Arius étaient en colère contre Athanase, qui était diacre à cette époque ; depuis que la reconnaissance a appris qu'il vit principalement avec l'évêque Alexandra et le respecte." Athanase dans Apol. suite. Aryen. r. 128. Athanase a signé la décision du Conseil de 321 contre Arius. Gelasii cyziceni hist. conc. nicoeni lib. 2.c. 3. Grigori Naz. dans Sl. Afan. Sozomène 2, 17. Socrate 1, 8. Théodorite : νεος μεν ων κατ. ηλικιαν, του χωρου δε διακονων ηγουμενος. N. E. 1, 26. Cathédrale d'Alex. 340 chez Athanase Apol. suite. Aryen. p. 128. Quelqu'un, profitant de la connaissance générale selon laquelle Athanase avait dénoncé les Ariens au Concile de Nicée, a écrit « une conversation entre Athanase et Arius au Concile de Nicée » (Op. Vol. 3, 203), mais ce pauvre ouvrage n'est pas digne de l'esprit d'Athanase le Grand. Sozomène 2, 17. Théodoret 1, 26. Athanase Apol. Suite. Aryen. 1, 129. Afanasy s'excuse. contre. Ariane. § 39. p. 178. Théodorite N. E. 1, 20, 33. Socrate N. E. 1, 25, 26, 14. Sozomen 1, 27, 2, 16. Afanasy s'excuse. contre. Ariane. § 60-62. Théodorite N. E. 1, 27. Socrate H. E. 1, 27. Sozomen N. E. 2, 21, 22. Afanasy s'excuse. contre. Ariane. p. 179. Socrate S.E. 1, 27, 29. Sozomen S.E. 2, 25. Afanasy s'excuse. contre. Ariane. r. 126, 132, 187-207. Historique. Ariane, ad. lun. p. 374-375. De monte Arii § 1-3. Corp. 1, 29, 33, 37. Sozom. N.E. 2, 25-31. Vous pourriez être intéressé par :