§ 112. Жизнь св. Афанасия Александрийского. а) при Константине Великом.

Keiner der Pfarrer der Kirche des 4. Jahrhunderts hatte so großen Einfluss auf die Ereignisse des 4. Jahrhunderts wie der heilige Athanasius, Erzbischof von Alexandria, ein entschiedener und leidenschaftlicher Verteidiger der Orthodoxie gegen den Arianismus. Alexandria, der Geburtsort von Athanasius, stellte Athanasius viele Mittel zur Geistesbildung zur Verfügung, und er erwarb eine Vielzahl von Informationen 137; Er widmete seinen Tag und seine Nacht besonders dem Studium von allem, was mit dem Heiligen Glauben und den Büchern der Heiligen Schrift zu tun hatte. Mit den Worten des Heiligen Gregor wusste er so gut, dass ein anderer kaum eines davon wiedererkennen konnte 138. Aber mit der Bildung seines Geistes verband er die Bildung seines Herzens. Er liebte die Asketen der Wüste und suchte nach Gelegenheiten, sie kennenzulernen; So besuchte er St. mehr als einmal. Antonia; so zählte er selbst aufgrund seines strengen Lebens 139 zu den Asketen. Bereits als junger Mann wurde Athanasius dem Erzpastor Alexander bekannt und wurde von ihm (im Jahr 319) zum Diakon geweiht. Der heilige Alexander brachte Athanasius so nahe an sich heran, dass dieser gewissermaßen sein Heimsekretär in schriftlichen Mitteilungen über kirchliche Angelegenheiten war 140. Wahrscheinlich wurde Athanasius vor allem durch seine Schriften berühmt: gegen die Heiden und über die Menschwerdung Gottes, des Wortes. Dies waren seine ersten Werke und wurden früh geschrieben; in ihnen ist nicht einmal eine Spur arianischer Unruhe zu erkennen, und ihre lebendige Darstellung spricht von der Jugend einer begabten Seele 141. Als die Bosheit des Arius offenbart wurde, nahm Athanasius aktiv am Kampf des Heiligen mit Arius teil und brachte dadurch die Arianer gegen sich selbst auf. Dies war bereits vor dem Ökumenischen Konzil 142 der Fall; und auf dem Konzil von Nicäa widerlegte der Oberdiakon von Alexandria Arius siegreich, zum Trost der Väter des Konzils 143. Der heilige Alexander ernannte Athanasius zu seinem Nachfolger am Bischofssitz, und die allgemeine Stimme der Herde überzeugte die versammelten Bischöfe, den Willen des verstorbenen Heiligen über Athanasius zu erfüllen, gegen den Willen von Athanasius. Das war im Jahr 326 144. Von da an waren für Erzbischof Athanasius ganze 48 Jahre eine Zeit des schweren Kampfes mit den Arianern. Den Arianern gelang es durch Machenschaften am Hof, dass im Jahr 331 Arius und nach ihm alle mit ihm gleichgesinnten Bischöfe aus dem Exil zurückgebracht wurden. Bald kam es so weit, dass sie begannen, orthodoxe Bischöfe aus ihren Kathedren zu stürzen; und sie verlangten von Athanasius, dass Arius in die Gemeinschaft mit der Kirche aufgenommen werde. Afanasy lehnte entschieden ab. Eusebius von Nikomedia, der Schutzpatron des Arius, beschwerte sich beim Kaiser, dass Athanasius entgegen dem Konzil die Meletianer nicht in die Kommunion aufgenommen habe. Der Kaiser war von Athanasius beleidigt, aber der Heilige beruhigte den Kaiser und erklärte, wen er nicht in die Gemeinschaft aufnahm: „Ketzer“, sagte er, die zu den Waffen gegen Christus greifen, haben nichts mit den wahren Kindern der Kirche Christi gemein.“ ihrer würdig. Sie schlossen sich mit den Schismatikern zusammen – die Meletianer und die Meletianer begannen ihrer Inspiration zufolge, dem Kaiser Vorwürfe gegen Athanasius vorzulegen, entweder wegen grausamer Behandlung des Klerus und der Belastung mit einer ungerechten Steuer oder wegen Verbindungen zum Unruhestifter des Reiches, Philumenes. Athanasius (im Jahr 332) erklärte dem Kaiser persönlich die Angelegenheit, und Konstantin entließ ihn 146 als Freund Gottes nach Alexandria. Doch danach wurden die Verleumder noch dreister. Sie berichteten dem Kaiser, dass Athanasius an einem Ort die Entweihung der heiligen Gefäße zuließ, an einem anderen wurde auf seinen Befehl die Hand von Bischof Arseny abgeschnitten und Arseny starb; Athanasius wurde befohlen, beim Konzil in Cäsarea zu erscheinen. Aber ein Informant, der von seinem Gewissen gequält wurde, erschien selbst reuig bei Athanasius und erklärte, wer ihn zur Verleumdung gezwungen hatte. In Ägypten wurden Spuren des vermeintlich toten Arseny gefunden; Es wurde auch entdeckt, dass er sich in Tyrus versteckte, wo er bald vom Bischof von Tyrus entdeckt wurde, der ihn persönlich kannte. Athanasius beschrieb dies alles dem Kaiser; Den Meletianern wurde als Unruhestifter für den Frieden des Reiches ein gewaltiges Dekret gesandt, und sie traten mit Athanasius in Verbindung (147). Aber die Eusebianer schafften es, die Sache so weit zu bringen, dass die Meletianer Athanasius erneut verleumdeten und der Kaiser erneut einen Rat in Tyrus einsetzte. Die Richter beim Konzil (im Jahr 335) waren Eusebius und andere wie er. Jetzt wurde die abgetrennte Hand von Arseny erneut präsentiert; Athanasius präsentierte Arseny lebend und mit beiden Händen dem Rat. Auch der Presbyter, der zuvor seine Verleumdung geschworen hatte, erschien erneut. Eusebius und seine Komplizen akzeptierten Afanasievs Rechtfertigung nicht und beauftragten heimlich Afanasys offensichtliche Feinde, die Angelegenheit vor Ort zu untersuchen. Vergeblich erklärten Athanasius und die ägyptischen Bischöfe, dass Athanasius‘ persönliche Feinde kein Recht hätten, seine Richter zu sein; Vergeblich forderten sie, die Angelegenheit dem persönlichen Ermessen des Kaisers zu überlassen. Athanasius musste Tyrus heimlich verlassen, um vor dem Kaiser zu erscheinen. Trotz der Meinungsverschiedenheiten mehrerer Bischöfe erklärte ihn der Rat für seines Amtes enthoben und beschloss, ihn aus Alexandria zu vertreiben. Nachdem er von Athanasius erfahren hatte, was in Tyrus geschah, erklärte sich der Kaiser nicht nur bereit, seinen Fall zu prüfen, sondern äußerte auch großen Unmut gegenüber seinen Richtern und forderte sie auf, zu ihm zu kommen. Da sie es nicht wagten, ihre früheren Verleumdungen zu wiederholen, brachten die Feinde von Athanasius eine neue Verleumdung gegen ihn vor, als hätte er die Lieferung von Getreide aus Alexandria in die Hauptstadt verboten. Da der Kaiser starke Verärgerung über Athanasius sah, schickte er Athanasius nach Gallien, lehnte jedoch den anhaltenden Wunsch der Arianer ab, Athanasius‘ Platz in Alexandria durch jemand anderen zu ersetzen. Die Verteidiger von Arius nutzten die Umstände aus und wollten Arius in die Gemeinschaft mit der Kirche in der Hauptstadt bringen. Er war bereits mit der Menge zur Kirche gegangen, als der Schoß des Sohnes Gottes, der es wagte, die Gottheit abzulehnen, auf dem Konstantinova-Platz lag. Laut Konstanze schickte Konstantin Athanasius nur nach Gallien, um ihn vor Feinden zu schützen, die sein Leben bedrohten, und wenn er ihn vor seinem Tod nicht nach Alexandria zurückbrachte, dann nur, weil er keine Zeit hatte 148. Erfahrung dient als Beispiel. Sein allererstes Werk ist gegen die Hellenen. Sein Biograph sagt, dass er die verschiedenen Naturwissenschaften (ἐγκύκλια) studiert hat, d. h. ich meine Alexander. Wissenschaftler. Sulpicius Severus nannte ihn einen Juristen. Grigory Naz. in pokh. Wort an Athanasius 2, 480. Die Schriften von Athanasius zeigen, dass er die Werke der Lehrer, die ihm vorausgingen, sorgfältig las. Siehe z.B. Op. über die Hellenen. Apol. Fortsetzung Arianos. 1, 129. Leben des Antonius. Sozomen 2, 47. Kirill Alex. Ähm. ad monachos T. 2, p. 1. Und blzh. Hieronymus (De vir. illustr. 87) stellt diese Werke über alle anderen Werke von Athanasius. „Als Alexander aufgrund seines starken Glaubens an Christus nicht bereit war, Arius in die Kommunion aufzunehmen, waren die Gleichgesinnten von Arius wütend auf Athanasius, der damals Diakon war; da die Aufklärung herausfand, dass er größtenteils beim Bischof lebt. Alexandra und respektieren Sie ihn.“ Athanasius in Apol. Fortsetzung Arisch. R. 128. Athanasius unterzeichnete den Ratsbeschluss von 321 gegen Arius. Gelasii cyziceni hist. Konz. Nicoeni lib. 2. c. 3. Grigory Naz. in Sl. Afan. Sozomen 2, 17. Sokrates 1, 8. Theodorit: νεος μεν ων κατ. ηλικιαν, του χωρου δε διακονων ηγουμενος. N. E. 1, 26. Kathedrale von Alex. 340 bei Athanasius Apol. Fortsetzung Arisch. P. 128. Jemand nutzte das allgemeine Wissen, dass Athanasius die Arianer auf dem Konzil von Nicäa anprangerte, und schrieb „ein Gespräch zwischen Athanasius und Arius auf dem Konzil von Nicäa“ (Op. Bd. 3, 203), aber dieses schlechte Werk ist der Meinung von Athanasius dem Großen nicht würdig. Sozomen 2, 17. Theodoret 1, 26. Athanasius Apol. Fortsetzung Arisch. 1, 129. Afanasy Apologet. kontr. Arian. § 39. S. 178. Theodorit N. E. 1, 20, 33. Sokrates N. E. 1, 25, 26, 14. Sozomen 1, 27, 2, 16. Afanasy Apologet. kontr. Arian. § 60–62. Theodorit N. E. 1, 27. Sokrates H. E. 1, 27. Sozomen N. E. 2, 21, 22. Afanasy Apologet. kontr. Arian. P. 179. Sokrates H. E. 1, 27, 29. Sozomen H. E. 2, 25. Afanasy Apologet. kontr. Arian. R. 126, 132, 187–207. Historiker. Arian, Anzeige. Mo. P. 374–375. De monte Arii § 1–3. Corp. H. E; 1, 29, 33, 37. Sozom. N. E. 2, 25–31. Sie könnten interessiert sein an: