§ 107. Образованность и сочинения его.

Școala Marelui Antonie era Sfânta Scriptură și natura, iar profesorul era harul lui Hristos, care l-a luminat din ce în ce mai mult pe măsură ce se mortifica cu isprăvile sale. Cum poți trăi aici fără confortul cărților? L-a întrebat odată un filozof. „Cartea mea, prietene, este natura, care este mereu cu mine, de îndată ce vreau să citesc cuvintele lui Dumnezeu în ea”, a răspuns Antonie 88. „Nu avea educație științifică”, spune fericitul. Augustin, dar Sf. știa Scripturile pe de rost și le înțelegea foarte bine prin reflecție” 89. Îi plăcea să asculte și să citească Scriptura atât atunci, când locuia în casa tatălui său, cât și apoi, când locuia în deșert 90. Nu cunoștea greaca, limba învățământului general la acea vreme; scrie instrucțiuni în Arsinoe, așa cum preda Sf. Atanasie în Egipt. ἀιγιπτοικη φωνῆ); dar instrucțiunile sale arată o extraordinară cunoaștere a Bibliei 91 Acestea au fost și convorbirile sale cu pustnicii Tebaidei, transmise de aceeași biografie 92, când era încă acasă, el asculta Evanghelia într-o limbă pe care o înțelegea, necunoscându-l în evanghelia9; . Toate acestea, pe de o parte, arată că deja la mijlocul secolului al III-lea Scriptura, sursa iluminării spirituale, era citită în egipteană; pe de altă parte, explică și justifică pe deplin tradiția conform căreia Marele Antonie a scris mesaje către mănăstirile egiptene în limba egipteană; au fost ulterior traduse în alte limbi. Ieronim scrie despre Marele Antonie: „El a scris șapte scrisori către diferite mănăstiri în egipteană - spiritul și stilul apostolic, ele au fost traduse în greacă, cea mai bună dintre ele pentru arsinoiți 94. În narațiunea antică „Despre faptele și cuvintele părinților”, pe care Fotie o citise deja, sunt date cuvintele Marelui Antonie, care sunt acum cunoscute în epistolele celei de-a doua a lui Antonie; dintre acestea păstrează inscripția: către arsinoiți, cu care Ieronim a citit și a aprobat această scrisoare Nu numai vechea traducere latină a celor șapte litere a supraviețuit până în vremea noastră, ci și originalul întregii litere a patra, sfârșitul celei de-a treia și începutul celei de-a cincea litere 96, astfel, autenticitatea acestor litere; 20 de scrisori ale Marelui Antonie sunt cunoscute în traducerea arabă; șapte dintre ele sunt aceleași cu cele citite în vechea traducere latină, doar aranjate într-o ordine diferită; deci a doua latină corespunde celei de-a șasea arabe. O listă străveche de 20 de litere arabe ale lui Antonie, scrise, după cum se spune la sfârșitul ei, de călugărul egiptean Avraam în anul 800; și, prin urmare, garantează în sine autenticitatea tuturor scrisorilor. La aceste scrisori fără îndoială este necesar să se adauge acea scurtă scrisoare către Sfântul Antonie către Avva Teodor de Tabennisiot, pe care Amon a păstrat-o în copie într-o scrisoare către Teofil, Episcopul Alexandriei. 97. În traducerea arabă s-au păstrat alte 80 de reguli, 20 de cuvinte, îndemnuri și o expunere a gândurilor Sfântului Antonie. Primele (ragulile) sunt aceleași pe care Benedict de Anian le-a plasat în latină în colecția sa de reguli monahale încă din secolul al VIII-lea; 20 de cuvinte scurte despre credința în Domnul, despre frica de Dumnezeu etc., care nu se deosebesc ca spirit de litere, sunt justificate în autenticitatea lor de tradiția generală răsăriteană; alte instrucțiuni sunt de același spirit - simple, Evanghelie și conțin parțial acele gânduri și răspunsuri ale Sfântului Antonie, care sunt de mult cunoscute din monumentele grecești antice 99. La aceasta trebuie să adăugăm acel cuvânt extins către călugări, pe care Sfântul l-a păstrat. Afanasy 100. Evagrie în Socrate N. E. 4. 23. Augustin - Hristos. Instruit § 4. Afanasy în viața lui r. 97, 195. Afanasy Vita S. Antonii p. 16, 45. Afanasy Vita S. Anton. E. 2. ἀναγινοσκεσθαι καὶ ηκουσε του Κυριου λεγοντος τω πλουσιω Η. τ. α. Cu. 3. ως δε παλιν εισελθων ἐις το κηριακὸν, ἤκουσε εν Τ. Ευαγγελιω. κ. τ. α. În convorbirile cu cei care știau doar greacă, a folosit un traducător; unul dintre aceștia era Eulogie, care spune în Paladiu: μακαρίου Ἀντωνίου ἑλληνιστὶ μὴ εἰδότος. Un alt traducător este Isaac; Ieronim despre Hilarion: repertis ibi duobus monachis Isaac et Pellisiano, cvorum Isaac interpres Antonii fuerat (Vita Hilarionis p. 30). De viris ilustr. c. 88 de Antonio. Fotii Bibl. cod. 148. Povestea este acum cunoscută în vremuri străvechi. traducere latină a lui Pelagius; Aici scrie: „Abba Anthony a spus: „Cred că corpul are mișcare naturală în sine”. Vezi § 4 din 1-a latină. scrisori. Aceste părți ale originalului au devenit recent cunoscute. Vezi Zoega Catal. Cod. M. SS. Borgian. Cod. Sahid. 181.p. 363. Romae 1810. Fragmente din alte litere sunt prezentate de Mingarelli Catal. Cod. Nanian. Fascic. 4. p. 198. Bonon. 1785. Act. Sanct. Maii T. 3. b. 70. în Chr. joi. 1827. partea 26. Ed. Lucas Holstenius – Codex regularum quos SS. Patres monachis et virginibus praescrip. Romae. 1661. 4. 170. Ch. Anthony în slav. Filocaliile erau cunoscute lui Petru din Damasc. Toate lucrările care au fost păstrate în traducere arabă au fost publicate pentru prima dată de Avraam din Yeshel. S. Antonii Opuscula arab. lat., ed. ab Abrahamo Echel. Paris. 1646. 8. Textul latin antic al celor 7 epistole, precum și traducerea în latină a tuturor lucrărilor arabe, a fost publicat de Galland în 4 t. Bibl. Patrum; Min Patr. gr. T. 40. Traducerea rusă a literelor și cuvintelor este plasată în Chr. joi. 1826–1829 În Vatik. RCP secolul VIII Scrisoarea siriană a Marelui Antonie către frați este păstrată (Maii Collect. (et. Pat. T. 5. pp. 45–46. T. 4. pp. 499). Vita S. Antonii. § 16–45. Te-ar putea interesa: