§ 107. Образованность и сочинения его.

Училището за велики Антоний беше Светото писание и природата, а учител беше Христовата благодат, която го озаряваше все повече и повече, докато той се умъртвяваше с подвизите си. Как можеш да живееш тук без комфорта на книгите? Веднъж го попитал един философ. „Моята книга, приятелю, е природата, която винаги е с мен, щом искам да прочета Божиите думи в нея“, отговори Антоний 88. „Той нямаше научно образование“, казва блаженият. Августин, но св. Той знаеше Писанието наизуст и го разбираше много добре чрез размисъл” 89. Той обичаше да слуша и чете Писанието както тогава, когато живееше в дома на баща си, така и тогава, когато живееше в пустинята 90. Той не знаеше гръцки, езикът на общото образование по това време; инструкции на Арсиной, както пише св. Атанасий, той преподаваше на египетски (τῆ ἀιγιπτοικη φωνῆ), но неговите наставления показват изключително познаване на Библията 91; това са и неговите разговори с тиваидските отшелници, предадени от същото житие 92; когато е бил още у дома, той е слушал Евангелието на език, който е разбирал, и думите на Евангелието са събудили в него решимостта да напусне свят 93 . Всичко това, от една страна, показва, че още в средата на III в. Свещеното писание, изворът на духовното просветление, се чете на египетски; от друга страна, то напълно обяснява и оправдава традицията, че Великият Антоний е писал послания до египетските манастири на египетски; впоследствие те са преведени на други езици. Йероним пише за Велики Антоний: „Той написа седем писма до различни манастири на египетски - апостолски дух и стил, те бяха преведени на гръцки, най-доброто от тях до арсиноитите 94. В древния разказ „За делата и думите на отците“, който Фотий вече беше чел, са дадени думите на Великия Антоний, които се четат в първото от сега известните послания на Антоний Велики запазва надписа: до арсиноитите, с които Йероним е прочел и одобрил това писмо; до наше време е оцелял не само оригиналът на третото и началото на петото писмо 96; 20 писма на Великия Антоний са известни в арабски превод; седем от тях са същите като тези, които се четат в древния латински превод, само че са подредени в различен ред; така че вторият латински съответства на шестия арабски. Древен списък от 20 арабски букви на Антоний, написани, както се казва в края му, от египетския монах Авраам през 800 г.; и следователно само по себе си гарантира автентичността на всички писма. Към тези несъмнени писма е необходимо да се добави онова кратко писмо до св. Антоний до авва Теодор от Табенисиот, което Амон е запазил в препис в писмо до Теофил, епископ на Александрия. 97. В арабския превод са запазени още 80 правила, 20 слова, увещания и изложение на мислите на св. Антоний. Първите (правила) са същите, които Бенедикт Анийски поставя на латински в своята колекция от монашески правила през 8 век; 20 кратки думи за вярата в Господа, за страха от Бога и т.н., които не се различават по дух от буквите, са оправдани в своята автентичност от общата източна традиция; други указания са от същия дух - прости, евангелски и отчасти съдържат онези мисли и отговори на св. Антоний, които са отдавна известни от старогръцките паметници 99. Към това трябва да добавим онова пространно слово към монасите, което Св. Афанасий 100. Евагрий в Сократ N. E. 4. 23. Августин – Христос. Инструктиран § 4. Афанасий в живота на неговия r. 97, 195. Афанасий Вита С. Антоний п. 16, 45. Афанасий Вита С. Антон. E. 2. ἀναγινοσκεσθαι καὶ ηκουσε του Κυριου λεγοντος τω πλουσιω Η. τ. α. с. 3. ως δε παλιν εισελθων ἐις το κηριακὸν, ἤκουσε εν Τ. Ευαγγελιω. κ. τ. α. В разговорите с онези, които знаеха само гръцки, той използваше преводач; един от тях беше Евлогий, който казва в Паладий: μακαρίου Ἀντωνίου ἑλληνιστὶ μὴ εἰδότος. Друг преводач е Исак; Йероним за Иларион: repertis ibi duobus monachis Isaac et Pellisiano, quorum Isaac interpres Antonii fuerat (Vita Hilarionis p. 30). De viris илюстр. c. 88 де Антонио. Фотий библ. треска 148. Историята вече е известна в древни времена. латински превод на Пелагий; Тук се казва: „Авва Антоний каза: „Мисля, че тялото има естествено движение само по себе си“. Виж § 4 от 1 лат. писма. Тези части от оригинала станаха известни наскоро. Вижте Zoega Catal. треска М. СС. боргиански. треска Сахид. 181.p. 363. Romae 1810. Фрагменти от други писма са показани от Mingarelli Catal. треска Наниан. Fascic. 4. стр. 198. Бонон. 1785 г. действайте. Санкт. Maii T. 3. b. 70. в Хр. чт. 1827. част 26. Изд. Лукас Холстениус – Codex regularum quos SS. Patres monachis et virginibus praescrip. Роми. 1661. 4. 170. Гл. Антоний в Слав. Филокалиите са били известни на Петър от Дамаск. Всички произведения, които са запазени в превод на арабски, са публикувани за първи път от Авраам от Йешел. S. Antonii Opuscula arab. лат., изд. ab Abrahamo Echel. Париж. 1646. 8. Древният латински текст на 7-те послания, както и латинският превод на всички арабски произведения, е публикуван от Galland в 4 t. библ. Патрум; мин. патр. гр. T. 40. Руски превод на букви и думи е поставен в Chr. чт. 1826–1829 г. във Ватик. RCP VIII век Запазено е сирийското писмо на Великия Антоний до братята (Maii Collect. (et. Pat. T. 5. pp. 45–46. T. 4. pp. 499. Вита С. Антоний. § 16–45. Може да се интересувате от: