На речи: „Сети се Бога и обрадова се“ (Пс. 76,4)

§ 1. Концепт црквених отаца § 2. Посебна својства црквених отаца: у односу на ум – хришћанско васпитање § 3. У односу на вољу – светост § 4. Духовно помазање и његова ограничења § 5. а) Однос отаца према Светом Писму § 6. б) Однос према Цркви § 7. Очевски период: разлика између очева и њихова разлика од других особа § 8. Учење отаца цркве: њени посебни предмети: животи отаца, преглед дела § 9. Значај догматског учења отаца у историјском учењу отаца. Разматрање аутентичности списа § 10. Периоди историје отаца и општи прегледи § 11. Значај учења отаца § 12. Приручник за науку отаца Да би се стекло разумевање о томе шта је историјско учење и једног и другог црквених отаца, потребно је најпре формирати разумевање самих отаца цркве. Већ на први поглед је јасно да назив отац у учењу о оцима цркве није властито име. Чак иу давна времена, поштовано име оца давало се менторима и учитељима истине, а то је значило више од једне почасти. Тиме је изражена чињеница да као што се обичном оцу обичан син позајмљује физичким животом, тако се достојан ученик позајмљује достојном учитељу рођењем живота достојног личности, формирањем највиших сила душе; ово је заједно изражавало слику међусобног односа наставника и ученика: учитељ је звао ученика сином – то је био глас искрене и пуне љубави; ученик је назвао учитеља оцем и тиме исказао своје скромно поверење у наставника, то пуномоћје под којим се врши само школовање ученика. Ова имена чујемо у старозаветном откривењу: Оче, отац Јелисеј позива пророка-учитеља који одлази на небо (2. Цар. 2,12). Тамо познајемо синове пророчке – ученике пророчке. (2 Краљевима 4:1,14, 2:5,7,15, 4:38). Соломон са посебном пуноћом изражава дубоко значење оца и сина, Премудрости Божије у Соломону: Сине, ако си у себи сакрио реч заповести моје, нека ухо твоје слуша мудрост и усмери срце своје на разум: тада ћеш разумети страх Господњи и наћи ћеш познање Божије (Приче 2:1,2,3:1, 1). Ова употреба имена отац и син прихваћена је и у хришћанској Цркви и прихваћена је у потпуној чистоти и ширини значења, будући да су мисли и осећања везана за та имена у хришћанству посвећена више него било где другде. Υιος δε πας ο παιδευομενος καζ’ υπακοην τϐ παιδευοννος. „Свако ко учи уз послушност учитељу је син“, каже Климент Александријски. 1 Комбинујући овај концепт оца као учитеља са мишљу хришћанске Цркве, добијамо концепт оца као ментора Цркве Христове. Црква Христова је царство истине и светости, које је основао Христос Господ и сила Духа Светога, делујући кроз своје изабранике, увек жива у својим удовима (1. Петр. 2,4.5; 2. Кор. 6.8; 1. Тим. 3.15; Еф. 2.20–22); и висока част да буду изабрана оруђа Духа Божијег дата је оцима цркве. Дакле, отац Цркве је онај који учи и образује под утицајем Духа Божијег, по правилима која је Цркви дао Дух Свети. Међу великим вођама – оцима, Христови апостоли несумњиво заузимају прво место и Апостоли. Сам Павле је себе називао оцем коринтске цркве: иако је било много оних који су проповедали о Христу, али није било много отаца: јер сам у Христу Исусу родио јеванђеље. (1. Кор. 4:15). 2 Али Апостоли не само да су установили живе храмове Бога живога са поукама у срцима својих савременика, него њихова упутства, самим тим што су били непосредна воља Христова и што су сами били под посебном контролом Духа Утешитеља, чине непроменљиви закон за целу Цркву Христову; дакле, они чине посебну, највишу категорију актера, са посебним именом Христових гласника – Апостоли. (Еф.4:11; 1Кор.12:28). Оци хришћанске цркве су учитељи цркве који су следили апостоле и оставили своје списе каснијим временима са моћи да оживе духовну децу у Христу; То су они настављачи апостолског духа који су даровима богопросвећеног ума, и који су благодатном чистотом душе своје могли да принесу и принесу у Светом писму чисту истину Христову, семена Божијег, који ради на спасењу. О овом значењу оца, између осталог, говорио је и мудри Василиј В. када у хришћанству налази духовне оце (πατερες πνευματικοι) и каже: „ко од некога прими слику побожности, од њега је, такорећи, образован (διαπλαττεται). 3 У општем концепту црквених отаца није тешко уочити њихове посебне особине. Пошто црквени оци морају да рађају и васпитавају децу Христову за истину, или шта је такође, да уздижу људе до највишег степена духовног образовања: то показује да се у њима нужно претпоставља највиши степен духовног образовања, да они поседују дух који морају у већој мери да саопштавају другима. И Апостоле и њихове наследнике Спаситељ упоређује са светлошћу којом свет треба да буде обасјан. (Матеј 5:14). Како би црквени оци могли бити таква светлост без јасног познавања вере Христове, без начина да одговоре свакоме ко пита за веру? Знање које је стекао приватник из сопственог искуства и само за себе може донекле бити довољно за његово спасење: али да би се читаве хиљаде упутило ка истини Христовој, човек мора имати много података, много читати и много размишљати (1. Тим. 4, 13-16). Међутим, образовање, које је природно претпоставити код оца цркве, заправо треба да се односи на питање истине Христове. Поступили би потпуно супротно концепту отаца цркве када би на њих почели да гледају само као на писце, губећи пажњу на силу хришћанског духа: међу проповедницима крста Христовог сила није у речи, него у духу; ако постоји снага духа, ако постоји ум близак уму Христовом, онда је несумњив знак да је такав ум ум оца цркве. ( 2. Тимотеју 3:14–17 ). Ширина и чврстоћа сазнања за изучаваоца истине Христове природније је него за било кога другог: али само у смислу да проучава истину Христову (2. Тим. 3, 7). Тако и свети Кирило Алекса. указује на очеве у оним људима цркве које „сви славе због исправности и чврстине својих догмата“. 4 Писана дела садрже дух учитеља и тим духом се оживљавају за цркву деце не једног, већ различитих времена. Без њих, каснија времена губе из вида значај личности као оца цркве. Нека животни пример, нека усмена поука снажно делује на савременике; али за потомство је ово друго изгубљено благо, и ниједна биографија првог не може се пренети на начин да се дух ментора искаже са свом потпуношћу и тачношћу, док пример износи само приватне мисли и правила. Дакле, неопходан атрибут оца цркве јесте духовно образовање ума, које се открива у писаним делима. Не може се одвојити мисао оца цркве од мисли човека светог живота. Чистота схватања истине је у вези са чистотом живота. Чисти срцем виде Господа. А учитељ живе истине Христове, по природи саме истине, мора бити пример живота оживљеног истином. Такође је немогуће да у таквим личностима као што су оци цркве, пример живота остане без утицаја на успех истине (Матеј 5:13). Осим тога, мора се волети истина да би се истина поучавала у свој њеној чистоти: ко нема искрености у односу на истину, ко није у стању да жртвује ништа за истину: наравно, неће се устручавати да вређа истину, када или треба да трпи тугу за истином, или када може да стекне нешто у корист страсти својих најмилијих; људско срце је варљиво; треба вредно радити на себи како не би дозволио да тајна страст изрекне одлуку о овом или оном предмету. Апостолски дух је следећи: „ми поучавамо не само сањалачку самообману, него нечисте побуде и не лукавством: тако кажемо, не само да бисмо угодили човеку, него Богу који куша наша срца (1. Сол. 2, 3.4); а апостолски дух треба, ако је могуће, да се изрази у наследницима апостола, као што су оци тим.2,2-5 (Тим. 4, 12. „Ни прогонство, ни муке, ни претње царева, ни суровост владара, ни било која друга несрећа или насиље од стране јеретика, не могу нас одвојити од православне вере, дефинисане на сабору у Никеји, коју саветујемо вама и свим верницима да следите“ 5. епископа Ово је општи карактер црквених отаца! Ако обје припадности црквених отаца спојимо са духовним просвећењем и духовним животом у једном истом човеку, онда се природно отвара нова особина црквених отаца – усељење у њих Духа Божијег. Без благодати Духа Утешитеља не може бити ни духовног просветљења ни духовног живота у палом човеку. Траце. ако у оцу цркве мора бити и духовно просветљење и свети живот, онда мора бити и помазање Духа. Тако црква назива оце божанским, богоносним, богомудрим, богоговорним. 6 Истина, неки пророци и апостоли су били под таквим директним утицајем Духа Божијег да нису они сами говорили, већ је говорио у њима Дух небеског Оца, и из тога су њихови списи – њихови списи – били надахнути од Бога (Мт. 10:20; 2. Петр. 1:20,21). Али Бог, каже Апостол, поставивши прве апостоле и пророке у Цркви, поставио је и пастире и учитеље (1. Кор. 12, 28; Еф. 4, 11). То значи да су и учитељи цркве под контролом Духа Божијег, радећи на изградњи Христовог тела. Сигурно је само да је степен који, по Апостолу, црквени учитељи заузимају на простору обасјаној Духом Божијим нижи степен у поређењу са апостолским степеном. Апостолско учење, објашњено искуствима историје, показује да је духовно просветљење црквених учитеља зависило од њихових личних својстава и талената и умножавало се у њиховим душама како су успевали у духовном животу (2. Тим. 1,6.3.14); пребивајући у љубави, они су пребивали у Богу и, очишћени делатном љубављу, постали су пребивалиште Божје (1. Јованова 4, 16). Становање Духа Светога у њима се понекад откривало чак и изванредним знацима, али никада није било преовлађујуће, као код Апостола, већ је увек остајало у вези са њиховим моралним стањем. Ни висока просветљеност ума, ни високе особине срца саме по себи, као својина Адамовог сина, не ослобађају највише људе од мишљења која обично произилазе из слабе људске природе, па се стога не слажу увек са истином. Дакле, највиши суд правде за утврђивање несумњиве верности мисли црквених отаца остаје Реч Божија. Она је као Реч Божија, а не људска, нетреперећа светиљка људских путева, увек верни учитељ истине (2. Петрова 1,12); она, као Реч Божија, увек има право да буде врховни судија свих људских мисли. Она, као реч Божија људима, верно осликава и увек чува добру и спасоносну вољу Божију за људе. Од сада су и сами црквени оци поверовали своје мисли Речју Божијом, а другима заповедали да им верују исту Реч Божију. „И не верујте ми“, рече свети Кирило Јерусалимски, „кад вам једноставно кажем, када немате доказа за моје речи из Писма; јер снага наше вере не зависи од изабраних речи, већ од доказа из Писма“. 7 Ст. Златоуст је поучавао: „чак и да мртви ускрсну, чак и да анђео сиђе с неба: пре свега треба веровати Писму; јер га је створио Господ анђела, Господ мртвих и живих. 8 Тако је учио Василиј В. 9, Григорије Ниски 10, Августин 11 и др. 12 После овога је јасно да се сама служба црквених отаца људима састоји у томе да они објашњавају Реч Божију у њеном правом облику, а не да откривају истине непознате Речи Божијој. Такође је јасно да духовно помазање црквених отаца не може а да не буде сразмерно верности учења њихових светитеља. Писмо: напротив, што је дубље душа једног или другог учитеља прожета духом Божијих упутстава, учењем Духа Утешитеља, то је у њој обилније духовно помазање. § 6. Б) Однос према Цркви Како би било чудно да је неко, називајући себе оцем цркве, одгајао децу која се не би могла назвати децом цркве: исто толико, по самом концепту цркве, потребно је претпоставити у оцу цркве његову зависност од цркве. Црква, јер и сама живи Духом Божијим и заснива се на учењу Пророка и Апостола, постаје судија над онима који јој припадају. Пажљива према Речи Божијој, кроз вековна искуства открива смисао Речи Божије и стога је у стању да изрекне суд о даровима и вољи ума црквених учитеља. – Пажљива према вољи Духа Божијег, она препознаје светост овог или оног човека када види вољу Духа Божијег, а не вољу људи, и стога је њен глас веран сведок моралних особина црквеног учитеља. – Дакле, унутрашње општење црквеног учитеља са Црквом Христовом – општење у вери и животу – чини припадност оца цркве. Другим речима, додатна особина оца цркве је његово признање као оца цркве од стране цркве, признање на основу сертификације Духа Божијег. Дакле, за нас нема сумње да су међу црквеним оцима сви они црквени учитељи које црква признаје као свете Божије, као што их је Господ сертификовао. Напротив, мишљења приватника о достојанству наставника, упркос значају сведока, не могу имати сталну снагу у свим случајевима. Оваква одобравања црквеним службеницима, иако показују неке добре особине у њима, не искључују увек недостатке који не приличе високој личности оца цркве. Пети васељенски сабор каже: "Неће помоћи злима (бранитељима лажи) ако се деси да су неки написали нешто у своју корист. И свети Василије је писао нешто слично о Аполинарију, али га није ослободио осуде." 13 Исто тако, 2. канон 6. Васељенског сабора одобрава Теофила и Тимотеја Александријског само као учитеље црквеног деканата. Али се зна колико је невоља Теофил нанео св. Цркве, у случају Светог Златоуста, а ни њега ни Тимотеја црква не признаје међу светима. Ако кажемо да је за достојанство оца цркве неопходно да га црква призна у овој титули, онда такво признање не ограничавамо само на календаре грчке или словенске цркве, пошто је њихова непотпуност веома позната. У грчком календару нема св. Иларија од Поатјерског: али и његов живот, и његови списи, и прегледи историје, укључујући преглед 5. екуменске. Сабора 14, сврстани га међу велике оце цркве. Стога, када се поставља питање да ли црква признаје ову или ону особу за оца цркве, потребно је консултовати не само грчки, римски, коптски, сиријски календар, већ и све споменике цркве. Да ли је могуће поставити границу преко које се постојање црквених отаца не би ширило? Ако се неко може поставити: онда само онај који ће окончати постојање ратничке Цркве Христове; Друге границе није било и не може бити. Дух Свети увек обитава у цркви, увек просветљује умове и срца верника, увек делује у изабраним људима, у зависности од потреба времена. Дакле, једна је вера и једно учење, и међу древним учитељима и међу најновијим. „Време“, каже свети Афанасије, не прави разлику између наших учитеља; најстарији уопште нису важнији од потоњих: сви су подједнако очеви“. 15 – Као што ће Црква Христова постојати до свршетка света, тако ће се до краја света у њој јављати изабрана оруђа Духа Божијег за потребе цркве. Допуштајући духу света да делује у свету, Дух Божији дозвољава овом духу да промени своје циљеве и средства; али заједно шаље своју силну помоћ према потребама времена. Његовом силом својства и дарови изабраних људи се прочишћавају и усавршавају у невољама времена, добијају образовање примерено времену, а они аспекти истине посвећене цркви, који због насртаја духа времена захтевају јасније представљање и опипљивију чврстину, добијају и једно и друго кроз труд изабраних учитеља цркве. Дакле, у свим вековима може постојати људи са особинама неопходним за оце цркве, а људска мишљења, која приписују или шести или тринаести век 16, немају никакву основу у овој теми. Али да ли су сви црквени оци били украшени истим предностима? Наравно, сви су деловали под утицајем истог духа и представљали исту истину Христову. Али Дух Божији је деловао у његовим изабраницима, с једне стране, према потребама цркве, а с друге стране, према расположењу учитеља. Одавде нису могле а да не настану разлике између црквених отаца. Прва времена хришћанства одликују се посебним обиљем духовних дарова. А учитељи тих времена имали су предност коју други нису имали – блискост са надахнутим проповедницима истине. – У наредним временима, Дух Божији није делио своје дарове у истој мери; искуство претходних векова постало је ментор за наредне, а природна помагала разума покорног вери постали су потребнији. Дух Божији је, не делујући неодољиво ни на кога и не уништавајући личне снаге и таленте ни у коме, као и увек, посебно у временима после првих времена хришћанства, дозволио да степен успеха у духовном животу и степен просвећености ума разним помагалима буду мерило личне важности овог или оног учитеља. Од сада се дешавало да су се многи великаши цркве појавили у исто време; али један од њих је био велики у једном погледу, други у другом; једни су имали посебно обилне податке које нису имали други и трећи. По тим особинама су се одликовали црквени оци и њихови савременици и векови који су уследили. По суштинским одликама високе очинске личности можемо препознати у једној или другој личности оца цркве и разликовати оце цркве од других личности мање или више поштованих у историји. Будући да је најзначајнија особина личности оца цркве снага његове речи која га оживљава за духовни живот, која се јавља не само његовим савременицима, већ и наредним вековима, било би чудно видети међу оцима цркве оне који нису оставили ниједно Писмо јаке за препород у духовни живот. 17 С друге стране, оне древне учитеље код којих историја није издвојила никакве посебне врлине, а списи не показују блискост њиховог ума са умом Христовом, треба праведно назвати само црквеним писцима, али не и црквеним оцима. Њихови списи могу бити важни као доказ мисли цркве једног или другог времена: али недостаци у чистоти живота и чистоти ума показују да као што они сами нису били потпуно препорођени за духовни живот, тако су мало способни да препороде друге за исти живот. Међутим, не смемо заборавити да у односу на неке црквене личности није прошло довољно времена да би се о њима сазнала воља Божија, прослављајући своје светиње по сопственом нахођењу. Дакле, ако високе особине славних личности, њихово високо образовање и подвижнички живот, не подлежу сумњи и уживају поштовање цркве, иако не међу светима: онда, не дозвољавајући себи да их називате светима без воље Духа Божијег. оци, морамо их препознати као најзнаменитије учитеље цркве, иначе их по узору на цркву морамо назвати блаженоучитељима, блаженопочившим оцима и ставити их после св. – То су, на пример: П. Фотије, Теофилакт Бугарски, Марко Ефески. Пошто смо тако формирали концепт предмета којим треба да се бави историјско учење о оцима цркве, лако можемо да формирамо концепт самог учења. Историјско учење о оцима цркве даје податке о оним наследницима апостолске титуле који су даровима богопросвећеног ума могли, и по благодатној чистоти своје душе, хтели да принесу и у својим списима понудили хришћанско учење. Први посебан предмет овог учења, који се иначе назива патристика, јесте живот оца. Живот писца објашњава његове списе: спољашње околности и унутрашње расположење писца не само да дају посебан карактер излагању дела, већ понекад одређују и садржај дела. Овај општи закон, уз условну зависност отаца од дејства благодати, протеже се и на оце. С друге стране, начин живота је укључен, као што се видело, у звање црквених отаца и тако даље. живот оца не може се занемарити у патристици. Али а) посебне околности овог или оног живота укључене су у учење о оцима у оној мери у којој се односе на главни лик отаца као учитеља цркве. Дакле, радње и околности које су биле део учитељевог живота и утицале на његове списе треба да буду предмет првенствене пажње у патристици и, обратно, они који су остали без трага за звање учитеља могу се прећутати. б) Пошто постоји разлика између отаца цркве, одређена њиховим личним квалитетима и предностима, онда је у историјском учењу о оцима потребно обратити пажњу на карактеристичне особине живота и учења које разликују једног учитеља од другог. Историја личности без личних карактера није историја личности, већ безбојна историја неке непознате личности; а у историји очева лични квалитети и предности одређују значај овог или оног учитеља међу осталим учитељима и објашњавају обим и врсту утицаја који имају на друге. в) Не смемо заборавити да нетачни подаци о историјским личностима не говоре ништа о њиховој слави, ма колико оне биле величанствене; такве информације само вређају осећај истине; док је истина сама по себи довољна за славу великих људи. Значај историјске науке захтева да њене информације буду не само тачне, већ и јасне. Дакле, у учењу о очевима, подаци о њиховом животу морају бити заштићени истинитим сведочанствима, тако да не могу бити подложни сумњама или приговорима у лаковерности. Биографију оца треба пратити преглед његових радова. Ово је очигледно из концепта оца цркве. Шта треба да садржи преглед очевих списа? Пре свега, потребно је приказати врсте којима припадају списи мог оца. Таква подела радова ће сама по себи показати шта се од овог или оног учитеља може научити, а шта од њега не може наћи? Ако бисмо у учењу о црквеним оцима изнели само списак њихових дела, онда то не би дало много хране за просту радозналост; У међувремену, црквени оци писали су есеје не ради доконе радозналости, већ ради називања ума и срца у спасењу. Дакле, у складу са значајем отачких дела, потребно је обратити пажњу на значење овог или оног дела и углавном на значење оних који идентификују оца цркве у писцу. Конкретно, када се разматрају светоотачка тумачења Светог писма, немогуће је, као што је очигледно из природе дела, ући у детаљан приказ њиховог садржаја. Овде треба показати дух и правац тумача, средства којима је располагао за тумачење и његов успех у раду. Слично остаје да се уочи и при прегледу беседничких дела. Када је потребно у једном или другом човеку сматрати учитеља вере и побожности, онда је потребно показати садржај и квалитете његових најважнијих дела. Шта учинити када треба да прегледате кратке мисли, упутства, разговоре, писма очева? Подвргавање сваког од њих детаљној анализи је досадан и, штавише, бесплодан посао; то не би довело до јасноће учитељевог духа, већ би само замаглило његову слику многим неважним детаљима. Да би се разумео дух онога који их је писао, довољно је прецизним редоследом изнети учење садржано у свим малим делима, држећи се самих речи учитеља, или извући такве одломке који посебно изражавају дух учитеља. Кажу: „главни задатак патристике је да истражи и открије: 1) живот сваког оца, 2) његове списе и 3) његово догматско учење. 18 Али сматрати догматско учење отаца истим посебним делом патристике као проучавање списа или живота значи не разумети његов предмет. Оци Цркве су се бринули колико о чистоти вере, толико и о побожности, приносећи понегде у упутствима историје – а за веру и побожност ревносно су се бавили објашњењем Светог Писма. Дакле, та патристика, која посвећује искључиву пажњу догматском учењу отаца, губећи из вида тумачење Писма и упутства у побожности, искривљује појам отаца цркве, не представља их у њиховом тачном облику. С друге стране, након сагледавања садржаја догматских дела, нуђење очева догматског учења одвојено значи или да се они инкриминишу у нетачном приказивању садржаја дела или да понављају исту ствар мимо исправног расуђивања о томе. – Дакле, догматско учење отаца треба да заузме место у патристици које указује на исправно логичко мишљење. Нека заузима више пажње у погледу важности предмета него било који историјски предмет: али не би требало да искључује друге теме светоотачких списа нити да заузима толико простора колико и живот оца цркве. У патристици, поред живота и приказа дела, постоји још једна тема којој с правом треба обратити пажњу. Као историјско учење, патристика мора признати ово или оно дело као власништво оца цркве само ако је утемељено на чврстим основама. Суд о аутентичности и интегритету античких списа припада првенствено археолошкој критици. Али и патристика би променила природу историје када би се све што је познато под именом овог или оног оца, без икакве провере, издавало као његов састав. Ово последње се не може дозволити из другог важног разлога. Фалсификована дела или лажни делови дела, украшени или злонамерном вољом или кратковидом једноставношћу, именима великих учитеља, могу променити концепцију овог или оног учитеља, а што је још важније, неопрезног могу одвести у опасне грешке. Дакле, патристика, да не би саопштавала лажну представу о оцу и не би побудила штетне мисли, нема право да избегава тежак посао испитивања аутентичности древних списа. „Сваки хришћанин, каже Васељенски сабор, када случајно слуша или чита било коју фалсификовану књигу, мора да је одбаци. 19 Међутим, приказани разлози за разматрање аутентичности дела одређују и границе самог разматрања. Према концепту црквених отаца, историја отаца обухвата низ времена до најновијих времена. Као што сваки од црквених отаца има своје посебне особине које га разликују од других, тако морају постојати разлике у којима један низ отаца мора испасти различит од претходног или од следећег низа учитеља. Дух Божији је деловао у цркви, као што је већ речено, према потребама времена. У историји отаца, разлике између њених периода одређене су делом посебним предметима проучавања истине Христове, делом посебним методама проучавања; иначе зависе од околности, које ме приморавају да обратим посебну пажњу на познате истине и задовољим се извесном мером просветљења. Црквени оци нису могли бити толико одвојени од духа свог времена као што су то били апостоли. Опште усмерење умова и морала, додирујући их, изазивало је у њима или саосећање или противљење. У свете сврхе користили су најбоље мисли савремене философије и све методе савременог просвећења. Ако су разоткривали познате грешке и пороке, узбуђивало их је оно што су видели и чули око себе. С друге стране, њихове активности биле су повезане не само са напретком људског образовања, већ и са стањем политичких друштава. Зато, после епоха које су најплодоносније у делима богопросвећеног ума, постоје епохе које су мање плодне, где се само повремено појављују дела достојна великих учитеља цркве. Непријатељи цркве су спремни да укажу на ове ере ниске плодности као на срамоту Цркви Христовој. Задатак историје отаца у објашњавању ове неплодности јесте да укаже на стање општег образовања тог времена и на политичке прилике и тиме покаже да они неправедно приписују цркви оно што јој не припада. У историји црквених отаца издвајају се следећи периоди: први период обухвата оце од 70. до 312. године, најближе настављаче апостолског предања, који су се првенствено трудили против паганизма и јудаизма; овде се апостолски ученици морају разликовати од учитеља који су их следили: по блискости са Апостолима и по духу преузетом од њих, они, са именом апостолских људи, заузимају прво место у цркви после Апостола. Други период обухвата оне који су од 312. до 620. године бранили од људске самовоље откривено учење о Сину Божијем и Св. Дух; овде се четврти век (312–420) оштро разликује од свих наредних: ово је век највећих светила цркве. Држава је тада дала слободу цркви и отворила се висока просвећеност као последица борбе између паганства и хришћанства; пети и шести век су већ били ученици и имитатори златног доба хришћанске просвећености. Трећи период обухвата очеве 620–850, који су бранили верне истине од мухамеданаца и иконобораца. Борба против потоњег приморала нас је да посебну пажњу посветимо структури богослужења, док је варварство Мухамедових следбеника опустошило многе расаднике просветљења. У четвртом периоду, 850–1450, или пре заузимања Цариграда од стране Турака, борба против самовоље Рима и павликијана. Ово је време постепеног исцрпљивања грчке империје, ослабљене колико војним успесима исламизма, тако и непријатељским акцијама папизма. У петом се налазе денунцијације против поново оживљених јереси првих векова и расколника. Осврт на карактеристике сваког периода или епохе очева треба да претходи приватном проучавању наставника. То ће допринети правилном разумевању активности и списа отаца; а, с друге стране, спасиће вас невоље у приватној студији отаца који више пута говоре о истим околностима тог времена. Општи преглед периода или епохе треба да садржи назнаку потреба времена које је подстицало делатност црквених учитеља, метода образовања које је пружила модерност; и за оба случаја треба по потреби да објасни садашње стање цркве. Директна последица свега овога биће утврђивање значаја тадашњих учитеља. Важност учења о оцима цркве је јасна: оци цркве су у својим списима оставили чисто, јасно учење о вери и светом животу, блиско уму и срцу. Поред учења о вери и моралу, њихови списи садрже много дубоких студија о контемплативним темама, много података о разним наукама и много свете уметности у речима. Многи од њих били су супериорнији у менталним даровима и знању од свих својих учених савременика. Зато су од 5. века почели да састављају изводе из патристичких списа за општу науку. Неки од ових извода садржали су тумачења Светог писма (Цатенае Патрум, συραι). Други су садржали мисли отаца о неким догмама вере и посебно против монофизита или против монотелита. Свети Дамаскин је правио паралеле, скупљајући одломке из списа отаца који одговарају изрекама светих списа. Без обзира на то колико су сви такви изводи били корисни, није увек могуће видети тачну мисао писца у одломку, а чак можете наићи и на недоследност са темама где то писац није намеравао; Само у вези мисао добија јасну и одређену слику. Приликом читања фрагментарних одломака остају неодговорна питања: да ли речи заиста припадају писцу чије су име дате? Да ли су представљени у тачном облику? Под којим околностима и из којих разлога је есеј написан? Ко је писац? У којој мери је био образован? Много је боље проучавати дела наших отаца по самим творевинама, него по изводима. Али то није могуће за све, јер немају сви приступ издањима свог оригиналног текста, па чак и преводима. Штавише, колико је времена потребно, колико труда је потребно да се прочитају сва дела макар и једног Златоустог учитеља! Шта можемо рећи о свим списима свих црквених отаца? Дакле, много значи када нам учење о оцима цркве у ограниченом обиму представља шта, када и како су открили оци цркве: пружа све потребне податке о личности сваког од њих, о његовом стваралаштву и са могућом тачношћу осликава дух и правац учитеља цркве. Колико год да је учење о црквеним оцима важно и корисно, подједнако је тешко ово учење изнети у потпуно задовољавајућој форми. Колико информација и колико разноврсних информација треба да се у њих унесу! До сада су научници успели да развију неколико материјала о патристици, написали неколико књига или за прва три века 20, или за првих шест векова 21: али још нема ни једне потпуне патристике. Помагала која су остала да се користе приликом проучавања отаца цркве ограничена су скоро искључиво на дела о црквеној књижевности. Ево најбољих: 1) После Јевсевијеве историје, у којој се налазе вести о неким учитељима из времена које му је претходило и дати су одељци из неколико дела отаца, каталог црквених писаца – дело блаженог. Јероним – ту је први приручник. У каталогу је наведено 135 писаца прва четири века, са приказом њихових дела. Ово је прво искуство и стога искуство није било сасвим задовољавајуће и блажено. Августин. 22 Генадије Марсејски и Исидор Севиљски наставили су Јеронимов каталог све до 7. века; али њихова дела су од мале користи за патристику, делом зато што су њихове информације сувише кратке, а више зато што се баве углавном западним писцима. 23 2) Библиотека П. Фотија говори о скоро 300 дела. 24 У њему, учени наставник показује садржај есеја, даје повратну информацију о меритуму есеја, а понекад расправља о аутентичности или интегритету есеја. Ово није хронолошки преглед писаца, већ белешке о делима која је Фотије читао. - Сви научници поздрављају критику Фотија. 3) Римски писци су много радили на историји црквене књижевности. Најбоља дела: а) Ели Дипен „нова библиотека црквених писаца” 25; живахним и лаганим стилом описује, поред њихових живота, садржај и достојанство дела; критика је смела и равноправна у погледу папе, али понекад погрешна у другим аспектима. б) Реми Селије „Историја светих и црквених писаца“. 26 Написано да би се супротставило Дупеновој причи. И заиста, у Дипену много тога допуњује и исправља; Посебно је упечатљив по томе што приказује садржај готово сваког дела: али писцу је недостајао Дупенов таленат. 4) Дела протестаната – Кава „Историја црквених писаца” са здравом критиком, али не богата информацијама 27; Удина „Коментар црквених писаца“ од 28. до 17. века, допуњује Цаву, али са погрешном критиком где протестант говори; Фабриције „Грчка библиотека“ 29: драгоцено дело посебно у односу на учитеље Грчке цркве ВИИ и наредних векова, о којима сви други тако мало говоре, али ево само списка дела. 5) Галандова библиотека отаца 30, поред дела отаца, садржи историјске и критичке податке о очевима и њиховим списима. Налази се и у неким појединачним издањима дела једног или другог црквеног оца. 6) Четја-Минеја св. Димитрије, који је за своје три књиге користио научено дело боландиста 31, представљају једини домаћи приручник за проучавање црквених отаца, али скоро само за проучавање њиховог живота. И свети Иринеј је Апостоле називао оцима. адв. хаер. либ. 3. ц. 1. Ор. Т.И.р. 130 и овде Т. 3. р. 308. Апол. ад ориент. де анатхем. 8 Оп. Т. 2. р. 73. Теодорит в. И. књига 5. гл. 9 Погледајте услуге недељно. Свети очеви, недељно очеви су васељени. катедрале Златоуст 4 Демон. о Лазару. Он је такође у објашњењу Псалма 99 Василиј В. Александар је веровао у мисли Григорија Чудотворца и Дионисија. и написао: „Човек мора веровати у оно што учитељи говоре и прихватити оно што је у складу са светим списима, а одбацити оно што се не слаже и на сваки могући начин одбити оне који се придржавају таквих учења. (Мобилни рад на вери). Свети Григорије Ниски: „Василијеви списи су ретки и не заостају ни од једног споменика осим Новог Завета, који је написан под вођством Духа Божијег. На Шестодневу; сл. на псаламском тракту. 10. Августин: „Научио сам да одајем само почаст књигама Светог писма да бих веровао у њихову непогрешивост, али сам читао друге књиге са мишљу да ма колико свети и поучни њихови аутори били, не сматрам да је истина из једног разлога што су тако мислили и писали. Ер. КСВИИИ ад Хиероним стр. л. н. 3. Он је писао: „Ко не зна да је канонско Свето писмо толико драже од свих наредних писања епископа да су спорови и сумње у то потпуно неумесне – да ли је тачно, да ли је тачно, шта се у њему препознаје? А епископске посланице, ако у њима има икаквог одступања од истине, која је у њима изречена, са већим значајем, могу бити речи са другим епископом. сабори... Најпотпунији сабори (пленаријуми) претходног времена исправљају се наредним, када кроз искуство ствари откривају оно што је било скривено и откривају оно што је до тада било скривено – без спорова зависти, са светим смирењем, у свеопштем миру, са хришћанском љубављу.” Де баптисмо цонт. Донатистас 2, 3. Свети Амвросије Ер. 47. Т. 3. р. 152. П. Фотије у писму аквилејском апкепископу: „Никад се не зна да је било тешких ситуација које су многе очеве приморавале да се делом нетачно изражавају (τα μεν παραφϧεγξασϧαι), делом да говоре у складу са околностима када су их напали због других непријатеља, а други пут не говоре тачно, а ако су други пут незнања говорили... (παραφϧεγξαντο), или су из непознатог разлога чак скренули са пута, али није било истраживања и нико их није звао да сазнају истину ми их остављамо међу очевима на исти начин, како год они то говорили, остављамо их једним делом због славе њиховог живота и славе њихове вере, а не због поштовања својих врлина; згрешио.” Лаббаеи Цонцил. Т. 5. р. 489. У трећем сусрету пети универзум. Саборни храм је рекао: „Следимо свете оце и црквене учитеље: Атанасија, Иларија, Василија, Григорија Богослова, Григорија Ниског, Амвросија, Августина, Теофила, Јована Константа, Кирила, Лава, Прокла. Прихватамо све што су они предлагали о правој вери, у осуди и других јеретика који прихватају јеретике или богослове. проповедали праву веру у светој Цркви Божијој до краја живота.” Лаббаеи Цонцил. Т. 5. р. 435. Ер. де Цонс. Римин. р. 757. Шести век је означен као граница протестаната, а 13. век. - паписти. Видимо ову необичност у Перманедеру. Он ставља 4.–7. век међу очеве многих папа. нпр.: Сиритиа, Јована И, Бонифације, Симплициа (Патрологиа. П. И. стр. 20, 22, 29, 30, 33), док су једва знали да пишу. Међу црквене писце, али не међу оце, сврстава и св. Софроније П., авенија Феофан, Св. Никифор ИИ. Ове необичности зависе од тога што се не труде да тачно одреде суштинске особине црквених отаца. У Христу. Тхурс. 1846. 7, 2 чланак: „Поглед на патристику као науку. Овај чланак говори о свему у најодлучнијем тону: али у исто време пун је грешака свих врста. У односу на предмете патристике, она понавља грешке других. Перманедер, Лумпер, Мехлер такође издвајају посебан део у патристици за излагање доктрине догме. Зашто? Тако је још од времена немирне схоластике и њеног наследника – реформације! У суштини предмета нема разлога за ово! Дела 7 универзума. катедрала код Лабија Т. 7. р. 476. Лумпери Хисториа тхеологицо-цритица де витлс, сцриплис С. Патрум, Ауг. Виндел. 1783–1799, тону 1–13. 8. Мохлер Патрологие, Регенсбург 1810. Перманедери Библиотхек, Т. 1–2 Ландсхути 1811–1815. Винтер Гесцхицхте дер Алтестен Зеуген у. Лехрер дес Цхристентхумс, Минхен 1814. Дан. Тобенз Институтионес, усус ет доцтрина Патрум, Виндох. 1779 ед. ауцт. 1814, Валцх Библиотхеца Патристица ед. нов. Иенае 1834. Лоцхерер Лехрбуцх д. Патрологие, Маинз. 1836. Аннегарн Хандбуцх д. Патрологие, Мунстер 1839. Голдвитзер Патрологие вербунден мит Патристик, Нурнб. 1834. Фесслер институције Патрологиае, Бенипонте, т. 1, 2. 1841. године. Оп. Аугустини Т. 2. б. 86. Сва три каталога (Јероним, Генадије и Исидор) са критичким и историјским коментарима објавио је Фабриције: Библиотхеца еццлесиастица, Хамбург 1718. Пхотии Библиотхеца, грае. лат. цум сцхолилс А. Сцхотти, Генев. 1613. изд. нов. гр. ек рец. Бецкери Беролини 1824. Еллиес Ду Пин дес аутрес еццлесиастикуес, Пар. 1686–1714 у 47 књ. 8. Реми Целлиер Хистоире генерале дес аутрес сацрес ел еццлесиастикуес, Пар. 1744–763 у 24 књ. 4. Писмо Цаве Хисториа литтерариа. еццелес. препознати. ет еменд. Босиљак. 1741. ф. Цасимири Овдиуи Цомментариус де сцрипторибус еццлесиае, Липсиае 1722 у 3 тома. ф. Алб. Фабриции Библиотеца граеца ед. нов. цура Харлесии Хамбур. 1790–1809. Т. И-КСИИ. 4. И. Галланди Библиотхеца вет. Патр. антикуорумк. сцрипторум Венет. 1755. Т. 1–12 ф. Супплементум, венет. 1781 ф. Дело је изузетно корисно, али нажалост недовршено због смрти аутора. Од 1845. године у Паризу је почео да излази „Целовити курс патролога“ (Патрологиае цурсус цомплетус), нова публикација црквених отаца и писаца, са богатим приручницима за патристику, која би требало да садржи до 300 томова у 8°. Болланди ет социетатис Ацта Санцторум, куот тото орбе цолунтур. Антверпија 1643–1794. ЛИИИ томи ф. Можда ће вас занимати: