Tek fjalët: “Ai kujtoi Perëndinë dhe u gëzua” (Ps. 76:4)

§ 1. Koncepti i etërve të kishës § 2. Vetitë e veçanta të etërve të kishës: në lidhje me mendjen - edukimi i krishterë § 3. Në lidhje me vullnetin – shenjtërinë § 4. Vajosja shpirtërore dhe kufizimet e saj § 5. a) Qëndrimi i etërve ndaj Shkrimit të Shenjtë § 6. b) Marrëdhëniet me Kishën § 7. Periudha atërore: ndryshimi midis baballarëve dhe dallimi i tyre nga personat e tjerë § 8. Doktrina e etërve të kishës: temat e saj të veçanta: jeta e etërve, një rishikim i veprave § 9. Rëndësia e mësimit dogmatik të etërve në mësimin historik të etërve. Konsiderimi i autenticitetit të shkrimeve § 10. Periudhat e historisë së etërve dhe vështrime të përgjithshme § 11. Rëndësia e doktrinës së etërve § 12. Një manual për doktrinën e etërve Për të krijuar një kuptim të asaj që është mësimi historik i të dy etërve të kishës, është e nevojshme së pari të krijohet një kuptim i vetë baballarëve të kishës. Në pamje të parë, është e qartë se emri baba në mësimin për etërit e kishës nuk është një emër i duhur. Edhe në kohët e lashta, emri i respektueshëm i babait u jepej mentorëve dhe mësuesve të së vërtetës, dhe kjo do të thoshte më shumë se vetëm një nder. Kjo shprehte faktin se ashtu si një djalë i zakonshëm i jepet hua një babai të zakonshëm nga jeta fizike, një student i denjë i jepet hua një mësuesi të denjë nga lindja e një jete të denjë për një person, formimi i fuqive më të larta të shpirtit; kjo së bashku shprehte imazhin e marrëdhënies së ndërsjellë mes mësuesit dhe studentit: mësuesi e quajti djalin e studentit - ky ishte zëri i një shpirti të sinqertë dhe të dashur; nxënësi e quajti mësuesin baba dhe në këtë mënyrë shprehu besimin e tij të përulur te mësuesi, ajo prokurë me kushtin e të cilës kryhet vetë edukimi i nxënësit. Ne i dëgjojmë këta emra në zbulesën e Dhiatës së Vjetër: Ati, Ati Eliseu thërret profetin-mësues që niset për në qiell (2 Mbretërve 2:12). Там известны нам сыны пророческие – nxënës prorokov. (2 Mbretërve 4:1,14, 2:5,7,15, 4:38). Solomoni shpreh me plotësi të veçantë kuptimin e thellë të atit dhe të birit, Urtësinë e Perëndisë në Solomon: Bir, nëse e ke fshehur fjalën e urdhërimit tim brenda vetes, veshi yt le të dëgjojë mençurinë dhe vëre zemrën tënde për të kuptuar: atëherë do të kuptosh frikën e Zotit dhe do të gjesh njohurinë e Perëndisë (Prov. 2:1,2,5:1, ff.). Ky përdorim i emrave baba dhe bir pranohet edhe në Kishën e Krishterë dhe pranohet në pastërti dhe gjerësi të plotë kuptimore, pasi mendimet dhe ndjenjat që lidhen me ata emra janë shenjtëruar në krishterim më shumë se kudo tjetër. Υίος δε πᾶς ὀ παιδευομενος καζ’ υπακοήν τϐ παιδεύοννος. "Kushdo që mëson me bindje ndaj mësuesit është një bir", thotë Klementi i Aleksandrisë. 1 Duke kombinuar këtë koncept të babait si mësues me mendimin e Kishës së Krishterë, ne marrim konceptin e babait si mentor i Kishës së Krishtit. Kisha e Krishtit është mbretëria e së vërtetës dhe e shenjtërisë, e themeluar nga Krishti Zot dhe fuqia e Frymës së Shenjtë, që vepron nëpërmjet të zgjedhurve të tij, gjithmonë e gjallë në anëtarët e saj (1 Pjet. 2:4,5; 2 Kor. 6:8; 1 Tim. 3:15; Efes. 2:20–22); dhe nderi i lartë për të qenë vegla të zgjedhura të Frymës së Perëndisë u jepet etërve të kishës. Pra, babai i Kishës është ai që mëson dhe formohet nën ndikimin e Frymës së Zotit, sipas rregullave që i ka dhënë kishës Fryma e Shenjtë. Ndër udhëheqësit e mëdhenj - etërit, apostujt e Krishtit zënë padyshim vendin e parë dhe Apostujt. Vetë Pali e quajti veten baba i kishës së Korintit; megjithëse kishte shumë që predikonin për Krishtin, por nuk kishte shumë etër, sepse në Krishtin Jezus unë linda ungjillin. (1 Kor. 4:15). 2 Por apostujt jo vetëm që krijuan kisha të gjallë të Perëndisë së gjallë me udhëzime në zemrat e bashkëkohësve të tyre, por udhëzimet e tyre, me vetë faktin se ata ishin vullneti i drejtpërdrejtë i Krishtit dhe ata vetë ishin nën kontrollin e veçantë të Shpirtit të Ngushëlluesit, përbëjnë një ligj të pandryshueshëm për të gjithë kishën e Krishtit; prandaj, ata përbëjnë një kategori të veçantë, më të lartë aktorësh, me emrin e veçantë të lajmëtarëve të Krishtit - Apostuj. (Efes.4:11; 1 Kor.12:28). Etërit e Kishës së Krishterë janë mësuesit e kishës që ndoqën Apostujt dhe i lanë shkrimet e tyre kohëve të mëvonshme me fuqinë për të ringjallur fëmijët shpirtërorë në Krishtin; Këta janë ata pasardhës të shpirtit apostolik, të cilët, me dhuntitë e një mendjeje të ndriçuar nga Zoti dhe që, me pastërtinë e shpirtrave të tyre plot hir, ishin në gjendje të ofronin dhe ofruan në shkrimet e shenjta të vërtetën e pastër të Krishtit, farës së Perëndisë, që punon për shpëtim. Ndër të tjera, për këtë kuptim të babait foli i urti Vasily V. kur gjen baballarë shpirtërorë në krishterim (πατερες πνευματικοι) dhe thotë: “kushdo që merr nga dikush një imazh të devotshmërisë është, si të thuash, i formuar (διαπλαττεται) prej tij”. 3 Në konceptin e përgjithshëm të etërve të kishës, nuk është e vështirë të dallohen veçoritë e tyre të veçanta. Meqenëse etërit e kishës duhet të lindin dhe edukojnë fëmijët e Krishtit për të vërtetën, ose çfarë është gjithashtu, t'i ngrenë njerëzit në shkallën më të lartë të edukimit shpirtëror: kjo tregon se shkalla më e lartë e edukimit shpirtëror supozohet medoemos tek ata, se ata zotërojnë frymën që duhet t'u komunikojnë të tjerëve në një masë më të madhe. Shpëtimtari i krahason si Apostujt ashtu edhe pasardhësit e tyre me dritën me të cilën bota duhet të ndriçohet. (Mateu 5:14). Si mund të ishin etërit e kishës një dritë e tillë pa një njohuri të qartë të besimit të Krishtit, pa mënyra për t'iu përgjigjur kujtdo që pyet për besimin? Njohuritë e marra nga një person privat nga përvoja e tij dhe vetëm për veten e tij mund të jenë disi të mjaftueshme për shpëtimin e tij: por për të udhëhequr mijëra të tërë drejt së vërtetës së Krishtit, duhet të ketë shumë informacion, të lexojë shumë dhe të meditojë shumë (1 Tim. 4:13-16). Megjithatë, edukimi, i cili është i natyrshëm të supozohet tek ati i kishës, në fakt duhet të lidhet me çështjen e së vërtetës së Krishtit. Ata do të vepronin krejtësisht në kundërshtim me konceptin e etërve të kishës kur të fillonin t'i shikonin vetëm si shkrimtarë, duke humbur vëmendjen ndaj fuqisë së shpirtit të krishterë: midis predikuesve të kryqit të Krishtit, fuqia nuk është në fjalë, por në shpirt; nëse ka forcë shpirti, nëse ka një mendje afër mendjes së Krishtit, atëherë ka një shenjë të padyshimtë që një mendje e tillë është mendja e babait të kishës. (2 Timoteut 3:14–17). Gjerësia dhe qëndrueshmëria e dijes për studentin e së vërtetës së Krishtit është më e natyrshme se për cilindo tjetër: por vetëm në kuptimin që ai studion të vërtetën e Krishtit (2 Tim. 3:7). Kështu është edhe Shën Kiril Aleksi. tregon etërit e atyre burrave të kishës që "lavdërohen nga të gjithë për korrektësinë dhe qëndrueshmërinë e dogmave të tyre". 4 Veprat e shkruara përmbajnë frymën e mësuesit dhe me këtë frymë ringjallen për kishën e fëmijëve jo të një, por të kohëve të ndryshme. Pa to, herët e mëvonshme humbasin rëndësinë e personit si babai i kishës. Le të ketë shembulli i jetës, mësimi gojor të ketë një efekt të fuqishëm te bashkëkohësit; por për pasardhësit kjo e fundit është një thesar i humbur dhe asnjë biografi e të parës nuk mund të përcillet në atë mënyrë që shpirti i mentorit të shprehet me plotësinë dhe saktësinë, ndërsa shembulli paraqet vetëm mendime dhe rregulla private. Kështu, një atribut i domosdoshëm i babait të kishës është edukimi shpirtëror i mendjes, i cili zbulohet në veprat e shkruara. Nuk mund të ndahet mendimi i babait të kishës nga mendimi i një njeriu të jetës së shenjtë. Pastërtia e të kuptuarit të së vërtetës është në lidhje me pastërtinë e jetës. Të pastërt në zemër e shohin Zotin. Dhe mësuesi i së vërtetës së gjallë të Krishtit, nga vetë natyra e së vërtetës, duhet të jetë një shembull i një jete të gjallëruar nga e vërteta. Është gjithashtu e pamundur që në persona të tillë si etërit e kishës, shembulli i jetës të mbetet pa ndikim në suksesin e së vërtetës (Mateu 5:13). Veç kësaj, duhet dashur të vërtetën për të mësuar të vërtetën me gjithë pastërtinë e saj: kujt i mungon sinqeriteti në raport me të vërtetën, që nuk është në gjendje të sakrifikojë asgjë për të vërtetën: sigurisht, ai nuk do të ngurrojë të fyej të vërtetën, kur ose duhet të durojë trishtimin për të vërtetën, ose kur mund të fitojë diçka në favor të pasioneve të të dashurit; zemra e njeriut është mashtruese; ju duhet të punoni shumë për veten tuaj në mënyrë që të mos lejoni pasionin e fshehtë të shpallë një vendim për këtë apo atë temë. The apostolic spirit is as follows: “we instruct not only dreamy self-deception, not but unclean motives and not with guile: Thus we say, not just to please man, but to God who tempts our hearts (1 Thess. 2:3,4); and the apostolic spirit should, if possible, be expressed in the successors of the apostles, such as the fathers of the church (2 Tim. 2:3-5,15; 1 Tim 4:12. "As persekutimi, as mundimi, as kërcënimet e perandorëve, as mizoria e sundimtarëve, as ndonjë fatkeqësi ose dhunë nga ana e heretikëve nuk mund të na devijojnë nga besimi ortodoks, i përcaktuar në Koncilin e Nikesë, të cilin ne ju këshillojmë ju dhe të gjithë besimtarët të ndiqnit. 5 Ky është karakteri i përgjithshëm i etërve të kishës! Nëse kombinojmë të dyja përkatësitë e etërve të kishës me ndriçimin shpirtëror dhe jetën shpirtërore në një person të njëjtë, atëherë natyrshëm hapet një tipar i ri i etërve të kishës - banimi i Shpirtit të Zotit në to. Pa hirin e Shpirtit Ngushëllues nuk mund të ketë as ndriçim shpirtëror dhe as jetë shpirtërore te njeriu i rënë. Gjurmë. nëse tek babai i kishës duhet të ketë edhe ndriçim shpirtëror edhe jetë të shenjtë, atëherë duhet të ketë edhe vajosjen e Frymës. Pra, kisha i quan etërit hyjnor, Zotbartë, Zot-urtë, Zotfolës. 6 Vërtet, disa profetë dhe apostuj ishin nën ndikimin e drejtpërdrejtë të Shpirtit të Perëndisë, saqë nuk folën ata vetë, por Fryma e Atit Qiellor që foli në ta, dhe nga kjo shkrimet e tyre - shkrimet e tyre - u frymëzuan nga Perëndia (Mat. 10:20; 2 Pjetrit 1:20,21). Por Zoti, thotë Apostulli, pasi caktoi apostujt dhe profetët e parë në kishë, ai caktoi edhe barinj dhe mësues (1 Kor. 12:28; Efes. 4:11). Kjo do të thotë se mësuesit e kishës janë gjithashtu nën kontrollin e Frymës së Perëndisë, duke punuar për të ndërtuar trupin e Krishtit. Është e sigurt vetëm se shkalla që, sipas Apostullit, zënë mësuesit e kishës në zonën e ndriçuar nga Fryma e Zotit është një shkallë më e ulët në krahasim me shkallën apostolike. Mësimi apostolik, i shpjeguar nga përvojat e historisë, tregon se ndriçimi shpirtëror i mësuesve të kishës varej nga vetitë dhe talentet e tyre personale dhe shumëfishohej në shpirtrat e tyre teksa arrinin në jetën shpirtërore (2 Tim. 1:6,3,14); duke qëndruar në dashuri, ata qëndruan në Perëndinë dhe, të pastruar nga dashuria aktive, u bënë një vendbanim për Perëndinë (1 Gjonit 4:16). Vendbanimi i Frymës së Shenjtë në to ndonjëherë zbulohej edhe nga shenja të jashtëzakonshme, por nuk ishte kurrë mbizotëruese, si te Apostujt, por mbeti gjithmonë në lidhje me gjendjen e tyre morale. As ndriçimi i lartë i mendjes, as cilësitë e larta të zemrës në vetvete, si pronë e birit të Ademit, nuk i çlirojnë njerëzit më të lartë nga mendimet që zakonisht lindin nga natyra e dobët njerëzore, dhe për këtë arsye jo gjithmonë pajtohen me të vërtetën. Prandaj, gjykata më e lartë e drejtësisë për konstatimin e besnikërisë së padyshimtë të mendimeve të etërve të kishës mbetet Fjala e Zotit. Është si Fjala e Perëndisë dhe jo e njeriut, llamba e padridhshme e rrugëve njerëzore, gjithmonë mësuese besnike e së vërtetës (2 Pjetrit 1:12); ajo, si Fjala e Zotit, ka gjithmonë të drejtën të jetë gjykatësi suprem i të gjitha mendimeve njerëzore. Ajo, si fjala e Perëndisë për njerëzit, përshkruan me besnikëri dhe ruan pa ndryshim vullnetin e mirë dhe shpëtues të Perëndisë për njerëzit. Tani e tutje, vetë etërit e kishës i besuan mendimet e tyre Fjalës së Perëndisë dhe i urdhëruan të tjerët t'u besonin atyre të njëjtën Fjalë të Perëndisë. "Dhe mos më besoni," tha Shën Kirili i Jeruzalemit, "kur ju them thjesht, kur nuk keni asnjë provë për fjalët e mia nga Shkrimet, sepse forca e besimit tonë nuk varet nga fjalët e zgjedhura, por nga provat nga Shkrimi". 7 St. Krizostomi mësoi: "Edhe sikur të vdekurit të ngriheshin, edhe nëse një engjëll do të zbriste nga qielli: mbi të gjitha duhet besuar Shkrimi, sepse ai u krijua nga Zoti i engjëjve, Zoti i të vdekurve dhe të gjallëve". 8 Kjo është ajo që mësoi Vasily V.. 9, Gregori i Nyssa 10, Augustini 11 dhe të tjerë. 12 Pas kësaj, është e qartë se vetë shërbimi i etërve të kishës ndaj njerëzve konsiston në faktin se ata e shpjegojnë Fjalën e Perëndisë në formën e saj të vërtetë dhe jo në zbulimin e të vërtetave të panjohura për Fjalën e Perëndisë. Është gjithashtu e qartë se vajosja shpirtërore e etërve të kishës nuk mund të mos jetë në përpjesëtim me besnikërinë e mësimeve të shenjtorëve të tyre. Shkrimi: përkundrazi, sa më thellë të depërtohet shpirti i një ose të një mësuesi nga fryma e udhëzimeve të Zotit, mësimi i Shpirtit Ngushëllues, aq më i bollshëm është vajosja shpirtërore në të. § 6. B) Qëndrimi ndaj Kishës Sa e çuditshme do të ishte nëse dikush, duke e quajtur veten baba i kishës, do të rritte fëmijë që nuk mund të quheshin fëmijë të kishës: po aq, sipas vetë konceptit të kishës, është e nevojshme të supozohet tek babai i kishës varësia e tij nga kisha. Kisha, sepse ajo vetë jeton nga Fryma e Perëndisë dhe bazohet në mësimet e Profetëve dhe Apostujve, bëhet gjykatëse mbi ata që i përkasin asaj. E vëmendshme ndaj Fjalës së Perëndisë, përmes përvojave të shekujve, ajo zbulon kuptimin e Fjalës së Perëndisë dhe, për rrjedhojë, është në gjendje të gjykojë dhuntitë dhe vullnetet e mendjes së mësuesve të kishës. – E vëmendshme ndaj vullnetit të Frymës së Zotit, ajo e njeh shenjtërinë e këtij apo atij personi kur sheh vullnetin e Shpirtit të Zotit dhe jo vullnetin e njerëzve, prandaj zëri i saj është një dëshmitar besnik i cilësive morale të mësuesit të kishës. - Pra, komunikimi i brendshëm i mësuesit të kishës me Kishën e Krishtit - komunikimi në besim dhe në jetë - përbën përkatësinë e babait të kishës. Me fjalë të tjera, një veçori shtesë e babait të kishës është njohja e tij si baba i kishës nga kisha, njohje e bazuar në vërtetimin e Frymës së Zotit. Pra, nuk ka dyshim për ne se midis etërve të kishës janë të gjithë ata mësues të kishës që njihen nga kisha si shenjtorë të Zotit, të vërtetuar nga Zoti. Përkundrazi, mendimet e individëve privatë për dinjitetin e mësuesve, pavarësisht rëndësisë së dëshmitarëve, nuk mund të kenë forcë të vazhdueshme në të gjitha rastet. Miratime të tilla për zyrtarët e kishës, ndërkohë që shfaqin disa cilësi të mira në to, jo gjithmonë përjashtojnë të metat që nuk i përshtaten personalitetit të lartë të babait të kishës. Koncili i Pestë Ekumenik thotë: "Nuk do t'i ndihmojë të ligjtë (mbrojtësit e gënjeshtrës) nëse ndodh që disa kanë shkruar diçka në favor të tyre. Dhe Shën Vasili shkroi diçka të ngjashme për Apolinaririn, por nuk e çliroi atë nga dënimi." 13 Po kështu, kanuni i dytë i Koncilit të 6-të Ekumenik miraton Teofilin dhe Timoteun e Aleksandrisë vetëm si mësues të dekanatit të kishës. Por dihet se sa telashe i shkaktoi Teofili St. Kishat, në rastin e Shën Krizostomit, dhe as ai dhe as Timoteu nuk njihen nga kisha ndër shenjtorët. Nëse themi se për dinjitetin e babait të kishës është e nevojshme ta njohim atë në këtë titull nga kisha, atëherë nuk e kufizojmë një njohje të tillë vetëm në kalendarët e kishave greke apo sllave, pasi dihet shumë mirë paplotësia e tyre. Në kalendarin grek nuk ka Shën. Illary of Poatiersky: por edhe jeta e tij, shkrimet e tij dhe rishikimet e historisë, duke përfshirë rishikimin e Ekumenikës së 5-të. Këshilli 14, vendoseni atë në mesin e etërve të mëdhenj të kishës. Prandaj, kur pyetni nëse kisha e njeh këtë apo atë person si babanë e kishës, është e nevojshme të konsultoheni jo vetëm me kalendarët grekë, romakë, koptikë, sirianë, por edhe me të gjitha monumentet e kishës. A është e mundur të vendoset një kufi përtej të cilit ekzistenca e etërve të kishës nuk do të shtrihej? Nëse dikush mund të emërohet: atëherë vetëm ai që do t'i japë fund ekzistencës së Kishës militante të Krishtit; Nuk kishte dhe nuk mund të ketë kufi tjetër. Fryma e Shenjtë banon gjithmonë në kishë, gjithmonë ndriçon mendjet dhe zemrat e besimtarëve, vepron gjithmonë në njerëz të zgjedhur, në varësi të nevojave të kohës. Prandaj, ka një besim dhe një mësim, si midis mësuesve të lashtë, ashtu edhe midis atyre më të rinjve. "Koha", thotë Shën Afanasi, nuk bën dallim mes mësuesve tanë; më të moshuarit nuk janë aspak më të rëndësishëm se të mëvonshmit: ata janë të gjithë njëlloj baballarët.” 15 – Ashtu si Kisha e Krishtit do të ekzistojë deri në fund të botës, kështu deri në fund të botës do të shfaqen në të instrumentet e zgjedhura të Frymës së Perëndisë për nevojat e kishës. Duke e lejuar frymën e botës të veprojë në botë, Fryma e Perëndisë lejon që kjo frymë të ndryshojë qëllimet dhe mjetet e saj; por së bashku dërgon ndihmën e tij të fortë sipas nevojave të kohës. Me fuqinë e tij, pronat dhe dhuratat e njerëzve të zgjedhur pastrohen dhe përmirësohen në mundimet e kohës, ata marrin një edukim të përshtatshëm për kohën dhe ato aspekte të së vërtetës kushtuar kishës, të cilat, për shkak të sulmeve të frymës së kohës, kërkojnë një paraqitje më të qartë dhe qëndrueshmëri më të prekshme, i marrin të dyja nëpërmjet punës së mësuesve të zgjedhur të kishës. Kështu, në të gjithë shekujt mund të ketë njerëz me cilësitë e nevojshme për etërit e kishës, dhe mendimet njerëzore, që caktojnë shekullin e gjashtë ose të trembëdhjetë 16, nuk kanë asnjë bazë në këtë temë. Por a ishin stolisur të gjithë etërit e kishës me të njëjtat avantazhe? Sigurisht që të gjithë vepruan nën ndikimin e së njëjtës frymë dhe paraqitën të njëjtën të vërtetë të Krishtit. Por Fryma e Perëndisë veproi te të zgjedhurit e tij, nga njëra anë, sipas nevojave të kishës dhe nga ana tjetër, sipas prirjeve të mësuesve. Që këtu e tutje, dallimet nuk mund të mos lindin midis etërve të kishës. Kohët e para të krishterimit dallohen nga një bollëk i veçantë i dhuratave shpirtërore. Dhe mësuesit e atyre kohërave kishin një avantazh që të tjerët nuk e kishin - afërsinë me predikuesit e frymëzuar të së vërtetës. – Në kohët e mëvonshme, Shpirti i Perëndisë nuk i dha dhuratat e Tij në të njëjtën masë; përvoja e shekujve të mëparshëm u bë mentor për shekujt e mëvonshëm dhe ndihmat natyrore të arsyes së bindur ndaj besimit u bënë më të nevojshme. Fryma e Zotit, pa vepruar në mënyrë të papërmbajtshme tek askush dhe pa i shkatërruar forcat dhe talentet personale te askush, si gjithmonë, veçanërisht në kohët pas kohërave të para të krishterimit, lejoi që shkalla e suksesit në jetën shpirtërore dhe shkalla e ndriçimit të mendjes me mjete të ndryshme të jenë matës i rëndësisë personale të këtij apo atij mësuesi. Që këtej e tutje ndodhi që shumë burra të mëdhenj të kishës u shfaqën në të njëjtën kohë; por njëri prej tyre ishte i madh në një aspekt, tjetri në një tjetër; njëri kishte informacione veçanërisht të bollshme që tjetri dhe i treti nuk i kishin. Pikërisht nga këto cilësi u dalluan etërit e kishës dhe bashkëkohësit e tyre dhe shekujt që pasuan. Nga veçoritë thelbësore të një personaliteti të lartë atëror, mund të njohim te një person apo tjetrin babanë e kishës dhe të dallojmë etërit e kishës nga persona të tjerë pak a shumë të respektuar në histori. Meqenëse tipari më domethënës në personin e babait të kishës është fuqia e fjalëve të tij që e ringjall atë në jetën shpirtërore, e cila shfaqet jo vetëm për bashkëkohësit e tij, por edhe për shekujt pasardhës, do të ishte e çuditshme të shihje midis etërve të kishës ata që nuk lanë asnjë shkrim të fortë për ringjalljen e jetës shpirtërore. 17 Nga ana tjetër, ata mësues të lashtë, tek të cilët historia nuk ka dalluar ndonjë virtyt të veçantë dhe shkrimet nuk tregojnë afërsinë e mendjes së tyre me mendjen e Krishtit, me të drejtë duhet të quhen vetëm shkrimtarë të kishës, por jo etër të kishës. Shkrimet e tyre mund të jenë të rëndësishme si dëshmi e mendimeve të kishës së një kohe ose të një kohe tjetër: por mangësitë në pastërtinë e jetës dhe pastërtinë e mendjes tregojnë se ashtu si ata vetë nuk u rigjeneruan plotësisht për jetën shpirtërore, aq pak janë në gjendje të rigjenerojnë të tjerët për të njëjtën jetë. Sidoqoftë, nuk duhet të harrojmë se në lidhje me disa persona të kishës, nuk ka kaluar kohë e mjaftueshme për të zbuluar vullnetin e Zotit për ta, duke lavdëruar shenjtorët e saj sipas gjykimit të saj. Prandaj, nëse cilësitë e larta të personave të famshëm, arsimimi i lartë dhe jeta e tyre asketike, nuk janë objekt dyshimi dhe ata gëzojnë respektin e kishës, edhe pse jo midis shenjtorëve: atëherë, pa e lejuar veten t'i quani ata shenjtorë pa vullnetin e Frymës së Zotit. baballarët, duhet t'i njohim si mësuesit më të njohur të kishës, përndryshe, duke ndjekur shembullin e kishës, duhet t'i quajmë mësues të bekuar, baballarë të bekuar dhe t'i vendosim pas Shën baballarëve. - Këta janë p.sh.: P. Foti, Teofilakti i Bullgarisë, Marku i Efesit. Duke krijuar kështu një koncept të temës që duhet të trajtojë mësimi historik për etërit e kishës, ne mund të krijojmë lehtësisht një koncept për vetë mësimin. Mësimi historik për etërit e kishës ofron informacion për ata pasardhës të titullit apostolik, të cilët, me dhuntitë e një mendjeje të ndriçuar nga Zoti, mundën dhe, me pastërtinë e shpirtrave të tyre të mbushur me hir, donin të ofronin dhe ofruan mësime të krishtera në shkrimet e tyre. Lënda e parë e veçantë e këtij mësimi, e quajtur ndryshe Patristika, është jeta e babait. Jeta e një shkrimtari shpjegon shkrimet e tij: rrethanat e jashtme dhe disponimet e brendshme të shkrimtarit jo vetëm që i japin një karakter të veçantë paraqitjes së veprës, por ndonjëherë përcaktojnë edhe përmbajtjen e veprës. Ky ligj i përgjithshëm, me varësinë e kushtëzuar të etërve nga veprimi i hirit, shtrihet edhe tek etërit. Nga ana tjetër, mënyra e jetesës përfshihet, siç është parë, në titullin e etërve të kishës etj. Jeta e babait nuk mund të injorohet në Patristics. Por a) rrethanat e veçanta të kësaj apo asaj jete përfshihen në mësimin për etërit në masën që ato lidhen me personazhin kryesor të etërve si mësues të kishës. Prandaj, veprimet dhe rrethanat që kanë qenë pjesë e jetës së mësuesit dhe kanë pasur ndikim në shkrimet e tij duhet të jenë objekt i vëmendjes parësore në Patristikë dhe, anasjelltas, ato që kanë mbetur pa gjurmë për titullin mësues mund të kalohen në heshtje. b) Meqenëse ka një ndryshim midis etërve të kishës, i përcaktuar nga cilësitë dhe përparësitë e tyre personale, atëherë në mësimin historik për etërit është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje veçorive karakteristike të jetës dhe mësimdhënies që dallojnë një mësues nga tjetri. Historia e personave pa personazhe personale nuk është histori personash, por histori e pangjyrë e ndonjë personi të panjohur; dhe në historinë e baballarëve, cilësitë dhe përparësitë personale përcaktojnë rëndësinë e këtij apo atij mësuesi midis mësuesve të tjerë dhe shpjegojnë shkallën dhe llojin e ndikimit që ata kanë tek të tjerët. c) Nuk duhet të harrojmë se informacionet e pasakta për figurat historike nuk thonë asgjë për lavdinë e tyre, sado madhështore të jenë; një informacion i tillë vetëm sa ofendon ndjenjën e së vërtetës; ndërsa e vërteta në vetvete mjafton për lavdinë e njerëzve të mëdhenj. Rëndësia e shkencës historike kërkon që informacioni i saj të jetë jo vetëm i saktë, por edhe i qartë. Prandaj, në mësimin për baballarët, informacioni për jetën e tyre duhet të mbrohet me dëshmi të vërteta, në mënyrë që ata të mos jenë subjekt i dyshimeve ose qortimeve për sylesh. Biografia e babait duhet të pasohet nga një rishikim i veprave të tij. Këto janë të dukshme nga koncepti i babait të kishës. Çfarë duhet të përmbajë një rishikim i shkrimeve të babait? Para së gjithash, është e nevojshme të tregohen llojet të cilave u përkasin shkrimet e babait tim. Një ndarje e tillë veprash do të tregojë në vetvete çfarë mund të mësohet nga ky apo ai mësues dhe çfarë nuk mund të gjendet prej tij? Nëse në mësimin për etërit e kishës do të paraqisnim vetëm një listë të veprave të tyre, atëherë kjo nuk do të jepte shumë ushqim për kuriozitet të thjeshtë; Ndërkohë, etërit e kishës shkruanin ese jo për kuriozitet boshe, por për ndërtimin e mendjes dhe të zemrës në shpëtim. Prandaj, në përputhje me rëndësinë e veprave të babait, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje kuptimit të kësaj apo asaj vepre dhe kryesisht kuptimit të atyre që identifikojnë babain e kishës tek shkrimtari. Në veçanti, kur shqyrtohen interpretimet patristike të Shkrimit, është e pamundur, siç duket edhe nga natyra e veprës, të kalojmë në një paraqitje të hollësishme të përmbajtjes së tyre. Këtu duhet të tregohet fryma dhe drejtimi i përkthyesit, mjetet që ai kishte për interpretim dhe suksesi i tij në punën e tij. Një gjë e ngjashme mbetet për t'u vërejtur gjatë shqyrtimit të veprave oratorike. Kur është e nevojshme të konsiderohet tek një person ose një tjetër mësues i besimit dhe i devotshmërisë, atëherë është e nevojshme të tregohet përmbajtja dhe cilësitë e veprave të tij më të rëndësishme. Çfarë duhet të bëni kur duhet të rishikoni mendimet e shkurtra, udhëzimet, bisedat, letrat e baballarëve? T'i nënshtrohet analizave të hollësishme të secilës prej tyre është punë e lodhshme dhe, për më tepër, e pafrytshme; nuk do të çonte në qartësinë e shpirtit të mësuesit, por vetëm do të errësonte imazhin e tij me shumë detaje të parëndësishme. Për të kuptuar frymën e atij që i ka shkruar, mjafton të paraqesim në mënyrë të saktë mësimin që përmban të gjitha veprat e vogla, duke mbajtur fjalët e vetë mësuesit ose të nxjerrim pjesë të tilla që shprehin veçanërisht shpirtin e mësuesit. Ata thonë: "Detyra kryesore e Patristikës është të eksplorojë dhe zbulojë: 1) jetën e secilit baba, 2) shkrimet e tij dhe 3) mësimet e tij dogmatike". 18 Por të konsiderosh mësimet dogmatike të etërve si të njëjtën pjesë të veçantë të Patristikës si studimi i shkrimeve ose i jetës, do të thotë të mos kuptosh temën e tij. Etërit e Kishës kujdeseshin po aq për kishën për pastërtinë e besimit sa për devotshmërinë, ndonjëherë duke e ofruar këtë të fundit në udhëzimet e historisë - dhe për besimin dhe devotshmërinë ata merreshin me zell me shpjegimin e Shkrimit të Shenjtë. Prandaj, ajo Patristikë, e cila i kushton vëmendje ekskluzive mësimeve dogmatike të etërve, duke humbur nga sytë interpretimin e Shkrimit dhe udhëzimet në devotshmëri, shtrembëron konceptin e etërve të kishës, nuk i paraqet ato në formën e tyre të saktë. Nga ana tjetër, pas shqyrtimit të përmbajtjes së veprave dogmatike, ofrimi i mësimeve dogmatike të babait veçmas do të thotë ose se ata inkriminohen në paraqitjen e gabuar të përmbajtjes së veprave ose përsërisin të njëjtën gjë në kundërshtim me arsyetimin e saktë për këtë çështje. – Pra, mësimi dogmatik i etërve duhet të zërë vendin në Patristikë që tregon të menduarit e saktë logjik. Le të zërë më shumë vëmendje për sa i përket rëndësisë së temës se çdo temë historike: por nuk duhet të përjashtojë subjektet e tjera të shkrimeve patristike ose të zërë hapësirë ​​sa jeta e babait të kishës. Në Patristikë, përveç jetës dhe rishikimit të veprave, ka një temë tjetër të cilës me të drejtë duhet kushtuar vëmendje. Si mësim historik, Patristikët duhet ta njohin këtë apo atë vepër si pronë të babait të kishës vetëm nëse ajo është themeluar mbi baza të qëndrueshme. Gjykimi mbi autenticitetin dhe integritetin e shkrimeve antike i përket kryesisht kritikës arkeologjike. Por Patristika do të ndryshonte gjithashtu natyrën e historisë nëse gjithçka që njihet me emrin e këtij apo atij babai, pa asnjë verifikim, do të kalonte si përbërje e tij. Kjo e fundit nuk mund të lejohet për një arsye tjetër të rëndësishme. Punimet e falsifikuara ose pjesët e rreme të veprave, të zbukuruara ose me vullnet keqdashës ose me thjeshtësi dritëshkurtër, me emrat e mësuesve të mëdhenj, mund të ndryshojnë konceptin e këtij apo atij mësuesi, dhe ajo që është edhe më e rëndësishme, mund t'i çojë të pakujdesshëm në gabime të rrezikshme. Prandaj, Patristika, për të mos komunikuar një koncept të rremë për babain dhe për të mos ngjallur mendime të dëmshme, nuk ka të drejtë t'i shmanget punës së palodhur të shqyrtimit të autenticitetit të shkrimeve antike. "Çdo i krishterë, thotë Këshilli Ekumenik, kur i ndodh të dëgjojë ose lexojë ndonjë libër të falsifikuar, duhet t'i refuzojë ato." 19 Megjithatë, arsyet e treguara për marrjen në konsideratë të autenticitetit të veprave përcaktojnë edhe kufijtë e vetë konsideratës. Sipas konceptit të etërve të kishës, historia e etërve përfshin një sërë kohësh deri në kohën më të fundit. Ashtu si secili prej baballarëve të kishës ka cilësitë e veta të veçanta që e dallojnë atë nga të tjerët, po ashtu duhet të ketë dallime në të cilat një seri baballarësh duhet të rezultojë të jetë i ndryshëm nga seria e mëparshme ose e mëpasshme e mësuesve. Fryma e Perëndisë veproi në kishë, siç u përmend tashmë, sipas nevojave të kohës. Në historinë e etërve, dallimet midis periudhave të saj përcaktohen pjesërisht nga lëndët e veçanta të studimit të së vërtetës së Krishtit, pjesërisht nga metoda të veçanta studimi; përndryshe, ato varen nga rrethanat, të cilat më detyrojnë t'u kushtoj vëmendje të veçantë të vërtetave të njohura dhe të kënaqem me një masë të caktuar ndriçimi. Etërit e kishës nuk mund të ishin aq të shkëputur nga shpirti i kohës së tyre sa ishin Apostujt. Drejtimi i përgjithshëm i mendjeve dhe i moralit, duke i prekur ato, ngjallte tek ata ose simpati ose kundërshtim. Për qëllime të shenjta ata përdorën mendimet më të mira të filozofisë bashkëkohore dhe të gjitha metodat e iluminizmit modern. Nëse ekspozonin gabimet dhe veset e njohura, ata ngjalleshin nga ajo që shihnin dhe dëgjonin rreth tyre. Nga ana tjetër, veprimtaria e tyre lidhej jo vetëm me përparimin e edukimit njerëzor, por edhe me gjendjen e shoqërive politike. Prandaj, pas epokave më të frytshme në veprat e mendjes së ndritur hyjnore, ka epoka që janë më pak të frytshme, ku vetëm herë pas here shfaqen vepra të denja për mësuesit e mëdhenj të kishës. Armiqtë e kishës janë gati t'i vënë në dukje këto epoka me frytshmëri të ulët si një qortim për Kishën e Krishtit. Detyra e historisë së etërve për të shpjeguar këtë mungesë frytshmërie është të tregojë gjendjen e arsimit të përgjithshëm të asaj kohe dhe rrethanat politike dhe në këtë mënyrë të tregojë se ata padrejtësisht po i atribuojnë kishës atë që nuk i përket. Në historinë e etërve të kishës dallohen këto periudha: periudha e parë përfshin etërit nga viti 70 deri në vitin 312, pasuesit më të afërt të traditës apostolike, të cilët punuan kryesisht kundër paganizmit dhe judaizmit; Këtu duhen dalluar dishepujt apostolik nga mësuesit që i kanë ndjekur: nga afërsia me apostujt dhe nga fryma e marrë prej tyre, ata, me emrin e burrave apostolik, zënë vendin e parë në kishë pas Apostujve. Periudha e dytë përfshin ata që, nga viti 312 deri në vitin 620, mbrojtën mësimin e zbuluar për Birin e Perëndisë dhe Shën kundër vullnetit njerëzor. Shpirti; këtu shekulli i katërt (312–420) ndryshon ashpër nga të gjithë të mëvonshmit: ky është shekulli i ndriçuesve më të mëdhenj të kishës. Më pas shteti i dha lirinë kishës dhe iluminizmi i lartë u hap si pasojë e luftës midis paganizmit dhe krishterimit; shekulli i pestë dhe i gjashtë ishin tashmë studentë dhe imitues të epokës së artë të iluminizmit të krishterë. Periudha e tretë përfshin baballarët e viteve 620–850, të cilët duhej të mbronin të vërtetat besnike kundër muhamedanëve dhe ikonoklastëve. Lufta kundër këtij të fundit na detyroi t'i kushtonim vëmendje të veçantë strukturës së adhurimit, ndërsa barbaria e ndjekësve të Muhamedit shkatërroi shumë prej farave të iluminizmit. Në periudhën e katërt, 850–1450, ose para marrjes së Konstandinopojës nga turqit, lufta kundër vetëvullnetit të Romës dhe Paulicianëve. Kjo është një kohë e shterimit gradual të perandorisë greke, e dobësuar sa nga sukseset ushtarake të islamizmit, aq edhe nga veprimet armiqësore të papizmit. Në të pestin ka denoncime kundër herezive të ringjallura sërish të shekujve të parë dhe skizmatikëve. Një rishikim i karakteristikave të çdo periudhe apo epoke të baballarëve duhet t'i paraprijë studimit privat të mësuesve. Kjo do të kontribuojë në një kuptim të saktë të veprimtarive dhe shkrimeve të baballarëve; dhe, nga ana tjetër, do t'ju shpëtojë nga telashet në një studim privat të baballarëve që flasin disa herë për të njëjtat rrethana të kohës. Një pasqyrë e përgjithshme e një periudhe ose epoke duhet të përfshijë një tregues të nevojave të kohës që nxitën veprimtarinë e mësuesve të kishës, të metodave të edukimit që ofronte moderniteti; dhe për të dyja rastet duhet, sipas nevojës, të shpjegojë gjendjen aktuale të kishës. Pasoja direkte e gjithë kësaj do të jetë përcaktimi i rëndësisë së mësuesve të asaj kohe. Rëndësia e mësimit për etërit e kishës është e qartë: etërit e kishës lanë në shkrimet e tyre një mësim të pastër, të qartë për besimin dhe jetën e shenjtë, afër mendjes dhe zemrës. Krahas mësimit për besimin dhe moralin, shkrimet e tyre përmbajnë shumë studime të thella mbi tema soditëse, shumë informacione për shkenca të ndryshme dhe shumë art të shenjtë me fjalë. Shumë prej tyre ishin superiorë në dhunti dhe njohuri mendore ndaj të gjithë bashkëkohësve të tyre të ditur. Kjo është arsyeja pse, që në shekullin e V, ata filluan të përpilojnë fragmente nga shkrimet patristike për ndërtim të përgjithshëm. Disa nga këto ekstrakte përmbanin interpretime të shkrimit të Shën (Catenae Patrum, συραι). Të tjerët përmbanin mendimet e etërve për ndonjë dogmë besimi dhe veçanërisht kundër monofizitëve ose kundër monotelitëve. Shën Damaskeni bëri paralele, duke mbledhur pasazhe nga shkrimet e etërve që korrespondojnë me thëniet e shkrimeve të shenjta. Pavarësisht se sa të dobishme ishin të gjitha ekstrakte të tilla, nuk është gjithmonë e mundur të shihet mendimi i saktë i shkrimtarit në një pasazh, madje mund të hasni mospërputhje me temat ku ai nuk synohet nga shkrimtari; Vetëm në lidhje mendimi merr një imazh të qartë dhe të përcaktuar. Gjatë leximit të fragmenteve të fragmentuara, pyetjet mbeten pa përgjigje: a i përkasin fjalët me të vërtetë shkrimtarit, emri i të cilit janë vendosur? A janë paraqitur në një formë të saktë? Në çfarë rrethanash dhe për çfarë arsye u shkrua eseja? Kush është shkrimtari? Deri në çfarë mase ishte i arsimuar? Është shumë më mirë të studiojmë veprat e baballarëve tanë nga vetë krijimet e tyre, sesa me ekstrakte. Por kjo nuk është e mundur për të gjithë, pasi jo të gjithë kanë akses në botimet e tekstit të tyre origjinal dhe madje edhe përkthimet. Për më tepër, sa kohë duhet, sa punë duhet për të lexuar të gjitha veprat qoftë edhe të një mësuesi të Krizostomit! Çfarë mund të themi për të gjitha shkrimet e të gjithë etërve të kishës? Prandaj, do të thotë shumë kur mësimi për etërit e kishës në një vëllim të kufizuar na paraqet çfarë, kur dhe si u zbulua nga etërit e kishës: jep të gjithë informacionin e nevojshëm për personalitetin e secilit prej tyre, për krijimet e tij dhe përshkruan me saktësi të mundshme shpirtin dhe drejtimin e mësuesit të kishës. Sado e rëndësishme dhe e dobishme të jetë mësimi për Etërit e Kishës, është po aq e vështirë për ta paraqitur këtë mësim në një formë krejtësisht të kënaqshme. Sa informacion dhe sa i larmishëm informacioni që duhet të përfshihet në të! Deri më tani, shkencëtarët kanë arritur të zhvillojnë disa materiale mbi Patristika, kanë shkruar disa libra ose për tre shekujt e parë 20, ose për gjashtë shekujt e parë 21: por nuk ka ende një Patristike të vetme të plotë. Mjetet ndihmëse që mbeten për t'u përdorur gjatë studimit të etërve të kishës janë të kufizuara pothuajse ekskluzivisht në veprat mbi literaturën kishtare. Këtu janë më të mirat: 1) Pas Historisë së Eusebit, në të cilën ka lajme për disa mësues të kohës që i paraprijnë dhe janë dhënë pasazhe nga disa vepra të etërve, një katalog i shkrimtarëve të kishës - vepra e të Bekuarit. Jerome - ekziston manuali i parë. Katalogu rendit 135 shkrimtarë të katër shekujve të parë, duke treguar veprat e tyre. Kjo është përvoja e parë dhe prandaj përvoja nuk ishte plotësisht e kënaqshme dhe e lumtur. Agustini. 22 Genadius i Marsejës dhe Isidori i Seviljes vazhduan katalogun e Jeronimit deri në shekullin e VII; por veprat e tyre janë pak të dobishme për Patristikët, pjesërisht për shkak se informacioni i tyre është shumë i shkurtër dhe më shumë sepse kanë të bëjnë kryesisht me shkrimtarë perëndimorë. 23 2) Biblioteka e P. Fotit flet për gati 300 vepra. 24 Në të, mësuesi i mësuar tregon përmbajtjen e esesë, jep komente për meritat e esesë dhe ndonjëherë diskuton vërtetësinë ose integritetin e esesë. Ky nuk është një pasqyrë kronologjike e shkrimtarëve, por shënime për veprat që lexoi Fotius. - Të gjithë shkencëtarët përshëndesin kritikën ndaj Fotit. 3) Shkrimtarët romakë punuan shumë në historinë e letërsisë kishtare. Veprat më të mira: a) Elie Dupin “New Library of Church Writers” 25; me një stil të gjallë dhe të lehtë përshkruan, përveç jetës së tyre, përmbajtjen dhe dinjitetin e veprave; kritikat janë të guximshme dhe të barabarta në lidhje me poperinë, por ndonjëherë edhe të gabuara në aspekte të tjera. b) Remy Cellier "Historia e Shkrimtarëve të Shenjtë dhe Kishtar". 26 Shkruar në mënyrë që ta krahasojë atë me historinë e Dupin. Dhe vërtet, plotëson dhe korrigjon shumë te Dupin; Është veçanërisht e jashtëzakonshme në atë që tregon përmbajtjen e pothuajse çdo vepre: por shkrimtarit i mungonin talentet e Dupin. 4) Veprat e protestantëve - Kava “Historia e shkrimtarëve të kishës” me kritikë të shëndoshë, por jo të pasur me informacion 27; Udina “Komentar mbi Shkrimtarët e Kishës” 28-17 shekuj, plotëson Cava, por me kritika të gabuara ku flet protestanti; Fabricius "Biblioteka Greke" 29: një vepër e çmuar veçanërisht në lidhje me mësuesit e kishës greke të shekujve të VII-të dhe të mëpasshëm, për të cilët të gjithë thonë kaq pak, por këtu është vetëm një listë veprash. 5) Biblioteka e Etërve Galland 30, përveç veprave të etërve, përmban informacione historike dhe kritike për baballarët dhe shkrimet e tyre. Gjendet gjithashtu në disa botime individuale të veprave të një ose tjetrës babai i kishës. 6) Chetya-Minea e St. Dhimitri, i cili për tre librat e tij përdori veprën e mësuar të bolandistëve 31, përbën të vetmin manual vendas për studimin e etërve të kishës, por pothuajse vetëm për studimin e jetës së tyre. Shën Ireneu i quajti edhe apostujt etër. adv. haer. lib. 3. c. 1. Ose. T.I.r. 130 dhe këtu edhe T. 3. r. 308. Аpol. orientimi i reklamave. de anatemuar. 8 Op. T. 2. r. 73. Theodorit c. Dhe. libri 5. Ch. 9 Shikoni shërbimet në javë. Shën baballarët, në javë baballarët janë univers. katedralet Krizostomi 4 Demoni. për Llazarin. Ai është gjithashtu në shpjegimin e Psalmit 99 Vasily V. Aleksandri u besoi mendimeve të Gregori Çudibërësit dhe Dionisit. dhe shkroi: "Duhet të besohet në shkrimet e shenjta ato që thonë mësuesit dhe të pranohet ajo që është në përputhje me shkrimet e shenjta, dhe të refuzohet ajo që nuk pajtohet dhe në çdo mënyrë të mundshme t'i largojë ata që u përmbahen mësimeve të tilla." (Punë celulare mbi besimin). Shën Grigori i Nisës: “Shkrimet e Vasilit janë të rralla dhe nuk janë inferiore ndaj asnjë monumenti, përveç Dhiatës së Re, e cila u shkrua nën drejtimin e Frymës së Zotit”. në Shestodnev; sl. në traktin e psalmeve. 10. Agustini: "Unë kam mësuar t'u jap vetëm nder librave të Shkrimit të Shenjtë për të besuar në pagabueshmërinë e tyre, por libra të tjerë lexova me mendimin se sado të shenjtë dhe mësimdhënës të ishin autorët e tyre, nuk e konsideroj të vërtetë për një arsye që ata menduan dhe shkruanin kështu." Er. XVIII ad Hieronymum f. l. n. 3. Ai shkroi: “Kush nuk e di se Shkrimi i Shenjtë kanonik preferohet aq shumë nga të gjitha shkrimet e mëvonshme të peshkopëve, saqë mosmarrëveshjet dhe dyshimet rreth tij janë krejtësisht të papërshtatshme - a është e vërtetë, a është e drejtë, çfarë njihet në të? Dhe letrat e peshkopëve, nëse ka ndonjë devijim nga e vërteta, mund të denoncohet në to një dijetar i madh i fjalës. peshkopët, këshillat... Këshillat (plenarët) më të plotë të kohës së mëparshme korrigjohen nga ato të mëvonshme, kur përmes përvojës së gjërave zbulojnë atë që ishte fshehur dhe zbulojnë atë që ishte fshehur deri atëherë - pa grindje zilie, me përulësi të shenjtë, në paqe universale, me dashuri të krishterë. De baptismo vazhdim. Donatistas 2, 3. Shën Ambrozi Er. 47. T. 3. r. 152. P. Fotius në një letër drejtuar apxpeshkopit Aquileian: “Nuk e dini kurrë se ka pasur situata të vështira që detyruan shumë baballarë të shpreheshin pjesërisht në mënyrë të pasaktë (τα μεν παραφϧεγξασϧαι), pjesërisht të flisnin sipas rrethanave kur sulmoheshin nga armiqtë, dhe herë të tjera për shkak të injorancës njerëzore, nëse të tjerët nuk flisnin saktë. për një arsye të panjohur për ne madje devijuam nga rruga, por nuk u bë asnjë hulumtim dhe askush nuk i thirri për të zbuluar të vërtetën, ne i lëmë në mesin e baballarëve në të njëjtën mënyrë, sido që ta thonë, ne i lëmë pjesërisht për famën e jetës së tyre dhe lavdinë e virtyteve të tyre, pjesërisht për integritetin e besimit të tyre në aspekte të tjera, por ne nuk i ndjekim fjalët e tyre. Labbaei Concil. T. 5. r. 489. Në takimin e tretë universi i pestë. Katedralja tha: “Ne ndjekim shën etërit dhe mësuesit e kishës: Athanasi, Hilari, Vasili, Gregori teologu, Gregori i Nisës, Ambrozi, Agustini, Teofili, Gjon Konstanti, Cirili, Leoni, Prokli. Ne pranojmë gjithçka që ata propozuan për besimin e drejtë, duke dënuar edhe babanët e tjerë që i pranojnë sakulistët. predikuan besimin e drejtë në Kishën e shenjtë të Zotit deri në fund të jetës së tyre.” Labbaei Concil. T. 5. r. 435. Er. de Cons. Rimin. r. 757. Shekulli i gjashtë u caktua si kufiri i protestantëve, dhe shekulli i 13-të. - papistët. Këtë çudi e shohim te Permaneder. Ai vendos shekujt IV-VII midis baballarëve të shumë papëve. p.sh.: Siritia, Joan I, Boniface, Simplicia (Patrologia. P. I. fq. 20, 22, 29, 30, 33), ndërsa mezi dinin të shkruanin. Ai e klasifikon edhe Shën ndër shkrimtarët kishtarë, por jo ndër etërit. Sophronia P., Feofan Ave., St. Nikephoros II. Këto çudira varen nga fakti se nuk marrin mundimin për të përcaktuar me saktësi tiparet thelbësore të etërve të kishës. Në Krishtin. e enjte. 1846. 7, 2 artikull: "Një vështrim mbi Patristikën si shkencë". Ky artikull flet për gjithçka me tonin më vendimtar: por në të njëjtën kohë, ai është i mbushur me gabime të të gjitha llojeve. Në lidhje me lëndët e Patristikës, ajo përsërit gabimet e të tjerëve. Permaneder, Lumper, Mehler gjithashtu veçojnë një pjesë të veçantë në Patristics për paraqitjen e doktrinës së dogmës. Pse? Kështu ka qenë që nga koha e skolasticizmit jopaqësor dhe pasardhësi i tij – Reformacioni! Në thelb të temës nuk ka asnjë arsye për këtë! Veprat e Apostujve 7 universe. katedralja pranë Labbey T. 7. r. 476. Lumperi Historia theologico-critica de vitls, scriplis S. Patrum, Aug. Vindel. 1783–1799, tonu 1–13. 8. Möhler Patrologie, Regensburg 1810. Permanederi Bibliothek, T. 1–2 Landshuti 1811–1815. Dimër Geschichte der Ältesten Zeugen u. Lehrer des Christenthums, Mynih 1814. Dan. Tobenz Institutiones, usus et doctrina Patrum, Vindoh. 1779 ed. ankand. 1814, Walch Bibliotheca Patristica ed. nëntor Ienae 1834. Locherer Lehrbuch d. Patrologie, Mainz. 1836. Annegarn Handbuch d. Patrologie, Münster 1839. Goldwitzer Patrologie verbunden mit Patristik, Nürnb. 1834. Institucionet Fessler Patrologiae, Beniponte, t. 1, 2. 1841. Op. Augustini T. 2. b. 86. Të tre katalogët (Jerome, Gennadius dhe Isidore) me komente kritike dhe historike u botuan nga Fabricius: Bibliotheca ecclesiastica, Hamburg 1718. Photii Bibliotheca, grae. lat. cum scholils A. Schotti, Genev. 1613. botim nëntor. gr. ex rec. Beckeri Berolini 1824. Ellies Du Pin des autres ecclésiastiques, Par. 1686–1714 në 47 vëll. 8. Remy Cellier Histoire générale des autres sacres el ecclésiastiques, Par. 1744–763 në 24 vëll. 4. Shkrimi i Cave Historia litteraria. ecceles. njohin. et emend. Borziloku. 1741. f. Casimiri Ovdiui Commentarius de scriptoribus ecclesiae, Lipsiae 1722 në 3 vëllim. f. Alb. Fabricii Biblioteca graeca ed. nëntor cura Harlesii Hambur. 1790–1809. T. I-XII. 4. Dhe. Gallandi Bibliotheca vet. Patr. antiquorumq. scriptorum Venet. 1755. T. 1–12 f. Suplementum, venet. 1781 f. Vepra është jashtëzakonisht e dobishme, por fatkeqësisht e papërfunduar për shkak të vdekjes së autorit. Që nga viti 1845, në Paris filloi të botohej “Kursi i plotë i Patrologëve” (Patrologiae cursus completus), një botim i ri i etërve dhe shkrimtarëve të kishës, me manuale të pasura për Patristikët, që duhet të përmbajë deri në 300 vëllime në 8°. Bolandi et societatis Acta Sanctorum, quot toto orbe coluntur. Antwerpia 1643–1794. LIII tomi f. Ju mund të jeni të interesuar në: