Na slová: „Spomenul si na Boha a radoval sa“ (Ž 76:4)

§ 1. Pojem cirkevných otcov § 2. Osobitné vlastnosti cirkevných otcov: vo vzťahu k mysli - kresťanská výchova § 3. Vo vzťahu k vôli – svätosť § 4. Duchovné pomazanie a jeho obmedzenia § 5. a) Postoj otcov k Písmu sv § 6. b) Vzťah k Cirkvi § 7. Otcovská doba: rozdiel medzi otcami a ich odlišnosť od iných osôb § 8. Náuka o cirkevných otcoch: jej jednotlivé témy: životy otcov, prehľad diel § 9. Význam dogmatického učenia otcov v historickom učení otcov. Zohľadnenie pravosti spisov § 10. Obdobia dejín otcov a všeobecné prehľady § 11. Význam učenia o otcoch § 12. Príručka k náuke otcov Aby sme pochopili, čo je historické učenie oboch cirkevných otcov, je potrebné najprv pochopiť samotných otcov cirkvi. Na prvý pohľad je jasné, že meno otec v učení o cirkevných otcoch nie je vlastným menom. Už v dávnych dobách sa mentorom a učiteľom pravdy pripisovalo úctyhodné meno otec, čo znamenalo viac ako len jednu poctu. To vyjadrovalo skutočnosť, že tak ako obyčajného syna prepožičiava bežnému otcovi telesný život, dôstojného žiaka prepožičiava hodnému učiteľovi zrod života hodného človeka, formovanie najvyšších síl duše; toto spolu vyjadrovalo obraz vzájomného vzťahu učiteľa a žiaka: učiteľ nazval žiaka synom - to bol hlas úprimnej a láskavej duše; študent nazval učiteľa otcom a vyjadril tak svoju pokornú dôveru učiteľovi, splnomocneniu, za ktorého sa uskutočňuje samotné vzdelávanie študenta. V starozákonnom zjavení počujeme tieto mená: Otec, otec Elizeus volá k prorokovi-učiteľovi, ktorý odchádza do neba (2. Kráľ. 2:12). Tam poznáme synov prorokov – učeníkov prorokov. (2. Kráľov 4:1,14, 2:5,7,15, 4:38). Šalamún s osobitnou plnosťou vyjadruje hlboký význam otca a syna, Božiu múdrosť v Šalamúnovi: Synu, ak si v sebe ukryl slovo môjho prikázania, nech tvoje ucho načúva múdrosti a nasmeruje svoje srdce k porozumeniu: vtedy pochopíš bázeň pred Pánom a nájdeš poznanie Boha (Prísl. 2:1,2.5 a nasl. 3:1). Toto používanie mien otec a syn je akceptované aj v kresťanskej cirkvi a je akceptované v úplnej čistote a šírke významu, pretože myšlienky a pocity spojené s týmito menami sú v kresťanstve posvätené viac ako kdekoľvek inde. Υίος δε πᾶς ὀ παιδέυομενος καζ’ υπακοήν τϐ παιδέυοννος. „Každý, kto sa učí s poslušnosťou voči učiteľovi, je syn,“ hovorí Klement Alexandrijský. 1 Spojením tohto konceptu otca ako učiteľa s myšlienkou kresťanskej cirkvi dostaneme koncept otca ako mentora Cirkvi Kristovej. Kristova Cirkev je kráľovstvo pravdy a svätosti, založené Kristom Pánom a mocou Ducha Svätého, pôsobiaceho skrze svojich vyvolených, vždy živé vo svojich údoch (1Pt 2:4,5; 2Kor 6:8; 1Tim 3:15; Ef 2:20–22); a otcovia cirkvi majú veľkú česť byť vyvolenými nástrojmi Ducha Božieho. Otcom Cirkvi je teda ten, kto učí a tvorí pod vplyvom Ducha Božieho, podľa pravidiel, ktoré cirkvi dal Duch Svätý. Medzi veľkými vodcami - otcami, apoštoli Krista nepochybne zaujímajú prvé miesto a apoštoli. Sám Pavol sa nazýval otcom korintskej cirkvi, aj keď mnohí hlásali o Kristovi, ale nebolo veľa otcov, lebo v Kristovi Ježišovi som zrodil evanjelium. (1. Kor. 4:15). 2 Apoštoli však nezakladali len živé chrámy živého Boha s pokynmi v srdciach svojich súčasníkov, ale ich pokyny, už tým, že boli priamou vôľou Kristovou a oni sami boli pod osobitnou kontrolou Ducha Tešiteľa, tvoria nemenný zákon pre celú Kristovu cirkev; preto tvoria osobitnú, najvyššiu kategóriu aktérov, s osobitným názvom Kristovi poslovia – apoštoli. (Ef.4:11; 1Kor.12:28). Otcovia kresťanskej cirkvi sú učiteľmi cirkvi, ktorí nasledovali apoštolov a zanechali ich spisy na neskoršie časy s mocou oživiť duchovné deti v Kristovi; Toto sú tí nástupcovia apoštolského ducha, ktorí darmi Bohom osvietenej mysle a milosťou naplnenou čistotou svojich duší dokázali ponúknuť a ponúknuť v písmach čistú pravdu Kristovu, Božie semeno, pracujúce na spáse. O tomto význame otca okrem iného hovoril aj múdry Vasilij V., keď nachádza v kresťanstve duchovných otcov (πατερες πνευματικοι) a hovorí: „kto od niekoho prijíma obraz zbožnosti, ten si ho akoby formuje (διαπλαττεται). 3 Vo všeobecnom koncepte cirkevných otcov nie je ťažké rozoznať ich špecifické črty. Keďže cirkevní otcovia musia rodiť a vychovávať deti Kristove k pravde, alebo čo je aj povznášať ľudí na najvyšší stupeň duchovného vzdelania, ukazuje to, že sa u nich nevyhnutne predpokladá najvyšší stupeň duchovného vzdelania, že majú ducha, ktorého musia vo väčšej miere sprostredkovať iným. Spasiteľ porovnáva apoštolov a ich nástupcov so svetlom, ktorým by mal byť svet osvetlený. (Matúš 5:14). Ako mohli byť cirkevní otcovia takým svetlom bez jasného poznania Kristovej viery, bez spôsobov, ako odpovedať každému, kto sa pýta na vieru? Poznatky získané súkromným človekom z vlastnej skúsenosti a len pre neho môžu byť do istej miery postačujúce pre jeho vlastnú spásu: ale na to, aby človek mohol viesť celé tisícky ku Kristovej pravde, musí mať veľa informácií, veľa čítať a veľa meditovať (1Tim 4,13-16). Vzdelanie, ktoré sa prirodzene predpokladá u otca cirkvi, by sa však v skutočnosti malo týkať veci Kristovej pravdy. Konali by úplne v rozpore s koncepciou cirkevných otcov, keď sa na nich začali pozerať len ako na spisovateľov, strácajúc pozornosť na silu kresťanského ducha: medzi hlásateľmi Kristovho kríža moc nie je v slove, ale v duchu; ak je sila ducha, ak je myseľ blízka Kristovej mysli, potom je nepochybné znamenie, že takáto myseľ je mysľou otca cirkvi. ( 2. Timotejovi 3:14–17 ). Šírka a pevnosť poznania je pre toho, kto študuje Kristovu pravdu, prirodzenejšie ako pre kohokoľvek iného: ale iba v tom zmysle, že študuje Kristovu pravdu (2 Tim 3:7). Taký je aj svätý Cyril Alex. označuje otcov v tých mužoch cirkvi, ktorých „všetci oslavujú za správnosť a pevnosť svojich dogiem“. 4 Písomné diela obsahujú ducha učiteľa a týmto duchom sú oživované pre cirkev detí nie jednej, ale rôznych čias. Bez nich nasledujúce časy strácajú zo zreteľa význam osoby ako otca cirkvi. Príklad života nech na súčasníkov mocne pôsobí ústne poučenie; ale pre potomkov je to druhé strateným pokladom a žiadna biografia prvého nemôže byť podaná tak, aby bol duch mentora vyjadrený so všetkou úplnosťou a presnosťou, zatiaľ čo príklad predstavuje iba súkromné ​​myšlienky a pravidlá. Nevyhnutným atribútom otca cirkvi je teda duchovná výchova mysle, ktorá sa prejavuje v písomných dielach. Nemožno oddeliť myšlienku otca cirkvi od myšlienky muža svätého života. Čistota chápania pravdy je v spojení s čistotou života. Čistý v srdci vidia Pána. A učiteľ živej Kristovej pravdy musí byť zo svojej podstaty pravdy príkladom života oživeného pravdou. Je tiež nemožné, aby v takých osobách, ako sú cirkevní otcovia, zostal príklad života bez vplyvu na úspech pravdy (Matúš 5:13). Okrem toho je potrebné milovať pravdu, aby sme učili pravdu v celej jej čistote: komu chýba úprimnosť vo vzťahu k pravde, kto nie je schopný pre pravdu nič obetovať, ten sa samozrejme nebude zdráhať urážať pravdu, keď buď treba znášať smútok za pravdou, alebo keď možno niečo získať v prospech vášní svojich blízkych; ľudské srdce je klamné; musíte na sebe tvrdo pracovať, aby ste nedovolili tajnej vášni vysloviť rozhodnutie o tejto alebo tej téme. Apoštolský duch je nasledovný: „neučíme len snový sebaklam, ale nie nečisté pohnútky a nie s ľsťou: Hovoríme teda nielen preto, aby sme sa páčili človeku, ale Bohu, ktorý pokúša naše srdcia (1Tes 2:3,4); a apoštolský duch by sa mal, ak je to možné, prejaviť v nástupcoch apoštolov, ako napr. 1 Tim 4:12) „Ani prenasledovanie, ani muky, ani hrozby cisárov, ani krutosť vládcov, ani žiadna iná katastrofa alebo násilie zo strany heretikov, nás nemôžu odkloniť od pravoslávnej viery, definovanej na koncile v Nicaea, ktorý vám a všetkým veriacim odporúčame nasledovať“: toto je prvý biskup biskupov5 charakter cirkevných otcov! Ak spojíme obe príslušnosti cirkevných otcov s duchovným osvietením a duchovným životom v jednej a tej istej osobe, tak sa prirodzene otvára nová črta cirkevných otcov - prebývanie Ducha Božieho v nich. Bez milosti Ducha Utešiteľa nemôže byť ani duchovné osvietenie, ani duchovný život v padlom človeku. Trace. ak v otcovi cirkvi musí byť aj duchovné osvietenie aj svätý život, potom musí byť aj pomazanie Duchom. Cirkev teda nazýva otcov božských, bohanosných, boha múdrych, bohahovoriacich. 6 Je pravda, že niektorí proroci a apoštoli boli pod takým priamym vplyvom Ducha Božieho, že nehovorili oni sami, ale hovoril v nich Duch nebeského Otca, a z toho boli ich spisy – ich spisy – inšpirované Bohom (Mt 10:20; 2 Pt 1:20,21). Ale Boh, hovorí Apoštol, keď ustanovil prvých apoštolov a prorokov v cirkvi, ustanovil aj pastierov a učiteľov (1 Kor 12:28; Ef 4:11). To znamená, že aj učitelia cirkvi sú pod kontrolou Ducha Božieho a pracujú na budovaní Kristovho tela. Isté je len to, že stupeň, ktorý podľa Apoštola zaujímajú učitelia cirkvi v oblasti osvetlenej Božím Duchom, je v porovnaní s apoštolským stupňom nižší. Apoštolské učenie, vysvetlené skúsenosťami z histórie, ukazuje, že duchovné osvietenie učiteľov cirkvi záviselo od ich osobných vlastností a talentov a znásobovalo sa v ich duši, keď sa im darilo v duchovnom živote (2 Tim 1:6,3.14); zostali v láske, zostali v Bohu a očistení činnou láskou sa stali Božím príbytkom (1. Jána 4:16). Prebývanie Ducha Svätého v nich bolo niekedy zjavované aj mimoriadnymi znameniami, ale nikdy nebolo prevládajúce ako u apoštolov, ale vždy zostávalo v spojení s ich morálnym stavom. Ani vysoká osvietenosť mysle, ani vysoké vlastnosti srdca samy osebe, ako vlastnosť syna Adamovho, neoslobodzujú najvyšších ľudí od názorov, ktoré obyčajne vyplývajú zo slabej ľudskej prirodzenosti, a preto nie vždy súhlasia s pravdou. Najvyšším súdom na overenie nepochybnej vernosti myšlienok cirkevných otcov teda zostáva Slovo Božie. Je ako Slovo Božie, a nie ľudské, neblikajúca lampa ľudských ciest, vždy verný učiteľ pravdy (2. Petra 1:12); ono, ako Slovo Božie, má vždy právo byť najvyšším sudcom všetkých ľudských myšlienok. Ako Božie slovo ľuďom verne zobrazuje a vždy zachováva dobrú a spasiteľnú Božiu vôľu pre ľudí. Odteraz sami cirkevní otcovia dôverovali svojim myšlienkam Božiemu Slovu a prikázali ostatným, aby im dôverovali to isté Božie Slovo. "A neverte mi," povedal svätý Cyril Jeruzalemský, "keď vám to jednoducho hovorím, keď nemáte dôkazy pre moje slová z Písma, lebo sila našej viery nezávisí od zvolených slov, ale od dôkazov z Písma." 7 sv. Zlatoústy učil: „aj keby mŕtvi vstali, aj keby anjel zostúpil z neba, predovšetkým treba veriť Písmu, lebo ho stvoril Pán anjelov, Pán mŕtvych i živých. 8 Toto učil Vasilij V. 9, Gregor z Nyssy 10, Augustín 11 a iné. 12 Potom je jasné, že samotná služba cirkevných otcov ľuďom spočíva v tom, že vysvetľujú Božie Slovo v jeho pravej podobe a nie odhaľujú pravdy, ktoré Božie Slovo nepozná. Je tiež zrejmé, že duchovné pomazanie cirkevných otcov nemôže byť úmerné vernosti učenia ich svätých. Písmo: naopak, čím hlbšie je duša toho či onoho učiteľa preniknutá duchom Božích pokynov, učením Ducha Utešiteľa, tým je v nej hojnejšie duchovné pomazanie. § 6. B) Postoj k Cirkvi Aké zvláštne by bolo, keby niekto, nazývajúci sa otcom cirkvi, vychovával deti, ktoré nemožno nazvať deťmi cirkvi: práve tak je podľa samotnej koncepcie cirkvi potrebné u otca cirkvi predpokladať jeho závislosť od cirkvi. Cirkev, pretože sama žije z Ducha Božieho a vychádza z učenia prorokov a apoštolov, sa stáva sudcom nad tými, ktorí k nej patria. Pozorná k Božiemu slovu, cez stáročné skúsenosti objavuje význam Božieho slova, a preto je schopná vysloviť úsudok o daroch a vôli mysle učiteľov cirkvi. – Pozorná k vôli Ducha Božieho, uznáva svätosť toho či onoho človeka, keď vidí vôľu Ducha Božieho, a nie vôľu ľudí, a preto je jej hlas verným svedkom morálnych kvalít učiteľa cirkvi. - Vnútorná komunikácia učiteľa cirkvi s Kristovou Cirkvou – komunikácia vo viere a živote – teda tvorí príslušnosť otca cirkvi. Inými slovami, dodatočným znakom otca cirkvi je jeho uznanie za otca cirkvi cirkvou, uznanie založené na osvedčení Ducha Božieho. Takže niet pochýb o tom, že medzi cirkevnými otcami sú všetci tí cirkevní učitelia, ktorých cirkev uznáva ako Božích svätých, ako to potvrdil Pán. Naopak, názory súkromných osôb o dôstojnosti učiteľov, napriek dôležitosti svedkov, nemôžu mať vo všetkých prípadoch stálu platnosť. Takéto schválenia cirkevným predstaviteľom, hoci v nich vykazujú určité dobré vlastnosti, nie vždy vylučujú nedostatky, ktoré sa nehodia k vysokej osobnosti otca cirkvi. Piaty ekumenický koncil hovorí: "Zlým (obhajcom lži) nepomôže, ak sa stane, že niektorí napísali niečo v ich prospech. A svätý Bazil napísal niečo podobné o Apolináriovi, ale neoslobodil ho od odsúdenia." 13 Rovnako 2. kánon 6. ekumenického koncilu schvaľuje Teofila a Timoteja Alexandrijských len ako učiteľov cirkevného dekanátu. Ale je známe, koľko problémov spôsobil Theophilus sv. Cirkvi, v prípade svätého Zlatoústeho a ani jeho, ani Timoteja cirkev neuznáva medzi svätých. Ak hovoríme, že pre dôstojnosť otca cirkvi je potrebné, aby ho cirkev v tomto titule uznala, potom takéto uznanie neobmedzujeme len na kalendáre gréckych alebo slovanských cirkví, keďže ich neúplnosť je veľmi dobre známa. V gréckom kalendári nie je sv. Illary of Poatiersky: ale aj jeho život, a jeho spisy a prehľady dejín, vrátane prehľadu 5. ekumenického. 14. koncil, zaraďte ho medzi veľkých otcov cirkvi. Preto pri otázke, či cirkev uznáva toho či onoho za otca cirkvi, je potrebné konzultovať nielen grécky, rímsky, koptský, sýrsky kalendár, ale aj všetky cirkevné pamiatky. Je možné stanoviť hranicu, za ktorú by sa existencia cirkevných otcov nepredĺžila? Ak môže byť niekto ustanovený: potom iba ten, kto ukončí existenciu militantnej Kristovej Cirkvi; Iný limit nebol a ani nemôže byť. Duch Svätý vždy prebýva v cirkvi, vždy osvecuje mysle a srdcia veriacich, vždy pôsobí vo vyvolených mužoch, podľa potrieb doby. Preto je jedna viera a jedno učenie, medzi starými učiteľmi aj medzi najnovšími. „Čas,“ hovorí svätý Afanasy, nerozlišuje medzi našimi učiteľmi; najstarší nie sú o nič dôležitejší ako neskorší: všetci sú rovnako otcovia.“ 15 – Ako bude Kristova cirkev existovať až do skončenia sveta, tak sa v nej až do skončenia sveta budú objavovať vyvolené nástroje Ducha Božieho pre potreby cirkvi. Tým, že Duch Boží dovoľuje, aby duch sveta pôsobil vo svete, dovoľuje tomuto duchu meniť svoje ciele a prostriedky; ale spoločne posiela svoju silnú pomoc podľa potrieb doby. Jeho mocou sa v súženiach času očisťujú a zdokonaľujú vlastnosti a dary vyvolených ľudí, dostáva sa im vzdelanie primerané dobe a tie aspekty pravdy venované cirkvi, ktoré si v dôsledku útokov ducha doby vyžadujú jasnejšiu prezentáciu a hmatateľnejšiu pevnosť, získavajú oboje prostredníctvom práce vyvolených učiteľov cirkvi. Vo všetkých storočiach sa teda môžu vyskytovať ľudia s vlastnosťami nevyhnutnými pre cirkevných otcov a ľudské názory, priraďujúce buď šieste alebo trináste storočie 16, nemajú v téme oporu. Boli však všetci cirkevní otcovia ozdobení rovnakými prednosťami? Samozrejme, že všetci konali pod vplyvom toho istého ducha a prezentovali rovnakú Kristovu pravdu. Ale Duch Boží pôsobil vo svojich vyvolených na jednej strane podľa potrieb cirkvi a na druhej strane podľa dispozícií učiteľov. Odteraz už medzi cirkevnými otcami nemohli vzniknúť rozdiely. Prvé časy kresťanstva sa vyznačujú zvláštnym množstvom duchovných darov. A učitelia tých čias mali výhodu, ktorú iní nemali – blízkosť inšpirovaných hlásateľov pravdy. – V nasledujúcich časoch Duch Boží nerozdával svoje dary v rovnakej miere; skúsenosti z predchádzajúcich storočí sa stali mentorom pre nasledujúce storočia a prirodzené prostriedky rozumu poslušného viere sa stali potrebnejšími. Duch Boží bez toho, aby v nikom neodolateľne pôsobil a v nikom nezničil osobné sily a talenty, ako vždy, najmä v časoch po prvých kresťanských časoch, dovolil, aby miera úspechu v duchovnom živote a miera osvietenia mysle rôznymi pomôckami bola mierou osobnej dôležitosti toho či onoho učiteľa. Odteraz sa stalo, že v tom istom čase sa objavilo mnoho veľkých mužov cirkvi; ale jeden z nich bol skvelý v jednom ohľade, druhý v inom; jeden mal obzvlášť bohaté informácie, ktoré druhý a tretí nemali. Práve týmito vlastnosťami sa vyznačovali cirkevní otcovia a ich súčasníci a storočia, ktoré nasledovali. Podľa podstatných znakov vysokej otcovskej osobnosti môžeme v tej či onej osobe rozpoznať otca cirkvi a odlíšiť otcov cirkvi od iných osôb v histórii viac či menej rešpektovaných. Keďže najvýraznejšou črtou v osobe otca cirkvi je sila jeho slov, ktoré ho oživujú k duchovnému životu, ktorý sa javí nielen jeho súčasníkom, ale aj nasledujúcim storočiam, bolo by zvláštne vidieť medzi cirkevnými otcami takých, ktorí nezanechali žiadne písmo silné na prebudenie k duchovnému životu. 17 Na druhej strane tí starí učitelia, u ktorých história nerozlišovala žiadne zvláštne cnosti a spisy nepreukazujú blízkosť ich mysle ku Kristovej mysli, by sa mali spravodlivo nazývať iba cirkevnými spisovateľmi, ale nie cirkevnými otcami. Ich spisy môžu byť dôležité ako dôkaz myšlienok cirkvi tej či onej doby: ale nedostatky v čistote života a čistote mysle ukazujú, že tak ako oni sami neboli úplne regenerovaní pre duchovný život, tak málo sú schopní regenerovať iných pre ten istý život. Keď sme si takto vytvorili pojem predmetu, ktorým by sa malo zaoberať historické učenie o cirkevných otcoch, môžeme si ľahko vytvoriť pojem učenia samého. Historické učenie o cirkevných otcoch ponúka informácie o tých nástupcoch apoštolského titulu, ktorí darmi Bohom osvietenej mysle mohli a milosťou naplnenou čistotou svojich duší chceli ponúknuť a ponúkali kresťanské učenie vo svojich spisoch. The first particular subject of this teaching, otherwise called Patristics, is the life of the father. Život spisovateľa vysvetľuje jeho spisy: vonkajšie okolnosti a vnútorné dispozície spisovateľa nielen dodávajú osobitý charakter prezentácii diela, ale niekedy určujú aj obsah diela. This general law, with the conditional dependence of the fathers on the action of grace, extends to the fathers. On the other hand, the way of life is included, as has been seen, in the title of church fathers and so on. the father's life cannot be ignored in Patristics. Ale a) konkrétne okolnosti toho či onoho života sú zahrnuté do učenia o otcoch do tej miery, že sa týkajú hlavnej postavy otcov ako učiteľov cirkvi. Preto činy a okolnosti, ktoré boli súčasťou života učiteľa a mali vplyv na jeho spisy, by mali byť predmetom primárnej pozornosti v patristike, a naopak, tie, ktoré zostali bez stopy po titule učiteľ, možno mlčaním prejsť. b) Keďže medzi cirkevnými otcami je rozdiel, determinovaný ich osobnými vlastnosťami a prednosťami, tak v historickom učení o otcoch je potrebné dbať na charakteristické črty života a učenia, ktoré odlišujú jedného učiteľa od druhého. Dejiny osôb bez osobných charakterov nie sú dejinami osôb, ale bezfarebnými dejinami nejakej neznámej osoby; a v dejinách otcov osobné vlastnosti a prednosti určujú dôležitosť toho-ktorého učiteľa medzi ostatnými učiteľmi a vysvetľujú rozsah a typ vplyvu, ktorý majú na ostatných. c) Nesmieme zabúdať, že nesprávne informácie o historických postavách nehovoria nič o ich sláve, nech sú akokoľvek veľkolepé; takéto informácie len urážajú zmysel pre pravdu; zatiaľ čo pravda sama o sebe postačuje na slávu veľkých ľudí. Význam historickej vedy vyžaduje, aby jej informácie boli nielen správne, ale aj jasné. Preto v učení o otcoch musia byť informácie o ich živote chránené pravdivými svedectvami, aby nemohli podliehať pochybnostiam alebo výčitkám dôverčivosti. Po životopise otca by mala nasledovať recenzia jeho diel. Tie sú zrejmé z pojmu otec cirkvi. Čo by mala obsahovať recenzia otcových spisov? Najprv je potrebné ukázať typy, ku ktorým patria otcove spisy. Takáto deľba prác sama o sebe ukáže, čo sa dá od toho či onoho učiteľa naučiť a čo sa u neho nedá nájsť? Ak by sme v náuke o cirkevných otcoch uvádzali len zoznam ich diel, potom by to neposkytlo veľa potravy pre jednoduchú zvedavosť; Medzitým cirkevní otcovia písali eseje nie pre nečinnú zvedavosť, ale pre pozdvihnutie mysle a srdca k spaseniu. Preto v súlade s významom otcových diel treba dbať na význam toho či onoho diela a hlavne na význam tých, ktoré v pisateľovi identifikujú otca cirkvi. Najmä pri prehľade patristických výkladov Písma nemožno, ako je zrejmé z povahy diela, ísť do podrobného predstavenia ich obsahu. Tu by sa mal ukázať duch a smer tlmočníka, prostriedky, ktoré mal na tlmočenie, a jeho úspechy vo svojej práci. Podobnú vec treba sledovať aj pri recenzovaní oratorických diel. Keď je potrebné v tej či onej osobe považovať za učiteľa viery a zbožnosti, potom je potrebné ukázať obsah a kvality jeho najvýznamnejších diel. Čo robiť, keď si potrebujete zopakovať krátke myšlienky, pokyny, rozhovory, listy otcov? Podrobiť každý z nich podrobnému rozboru je únavná a navyše bezvýsledná práca; neviedlo by to k jasnosti učiteľovho ducha, ale len by zatemnilo jeho obraz mnohými nepodstatnými detailmi. Aby sme pochopili ducha toho, kto ich napísal, stačí, aby sme v presnom poradí predstavili učenie obsiahnuté vo všetkých malých dielach, pričom sa držali vlastných slov učiteľa, alebo vyňali také pasáže, ktoré obzvlášť vyjadrujú ducha učiteľa. Hovoria: „Hlavnou úlohou patristiky je skúmať a odhaľovať: 1) život každého otca, 2) jeho spisy a 3) jeho dogmatické učenie. 18 Ale považovať dogmatické učenie otcov za tú istú osobitnú časť patristiky ako štúdium spisov alebo života znamená neporozumieť jej predmetu. Cirkevní otcovia sa starali o cirkev tak o čistotu viery, ako aj o zbožnosť, niekedy ju ponúkali v pokynoch dejín – a pre vieru a zbožnosť sa horlivo zaoberali vysvetľovaním Svätého písma. Preto, že patristika, ktorá venuje výlučnú pozornosť dogmatickému učeniu otcov, stráca zo zreteľa výklad Písma a pokyny v zbožnosti, prekrúca pojem otcov cirkvi, nepredkladá ich v ich presnej podobe. Na druhej strane, po preskúmaní obsahu dogmatických diel, ponúkať otcovo dogmatické učenie oddelene znamená, že sa obviňujú z nesprávneho zobrazovania obsahu diel alebo opakujú to isté v rozpore so správnym uvažovaním o veci. – V patristike by teda malo zaujať miesto dogmatické učenie otcov, ktoré naznačuje správne logické myslenie. Nech zaberá viac pozornosti z hľadiska dôležitosti predmetu ako ktorýkoľvek historický predmet: nemal by však vylučovať iné predmety patristických spisov alebo zaberať toľko priestoru ako život otca cirkvi. V patristike je popri živote a prehliadke diel ešte jedna téma, ktorej treba právom venovať pozornosť. Ako historické učenie musí patristika uznať to či ono dielo ako vlastníctvo otca cirkvi iba vtedy, ak je založené na pevných základoch. Posudzovanie pravosti a integrity starovekých spisov patrí predovšetkým k archeologickej kritike. Patristika by však zmenila aj povahu dejín, keby sa všetko známe pod menom toho či onoho otca bez akéhokoľvek overenia vydávalo za jeho skladbu. To druhé nemožno dopustiť z iného dôležitého dôvodu. Sfalšované diela alebo falošné časti diel, ozdobené či už zlomyseľnou vôľou alebo krátkozrakou jednoduchosťou, menami veľkých učiteľov, môžu zmeniť koncepciu toho či onoho učiteľa, a čo je ešte dôležitejšie, môžu neopatrných priviesť k nebezpečným omylom. Preto patristika, aby nekomunikovala falošnú predstavu o otcovi a nevzbudzovala škodlivé myšlienky, nemá právo vyhýbať sa ťažkej práci skúmania pravosti starých spisov. "Každý kresťan, hovorí Ekumenický koncil, keď náhodou počúva alebo číta falošné knihy, musí ich odmietnuť." 19 Ukázané dôvody uvažovania o pravosti diel však určujú aj hranice samotnej úvahy. Podľa koncepcie cirkevných otcov, história otcov zahŕňa sériu časov až do najnovšej doby. Tak ako každý z cirkevných otcov má svoje zvláštne vlastnosti, ktoré ho odlišujú od ostatných, musia existovať rozdiely, v ktorých sa jeden rad otcov musí ukázať ako odlišný od predchádzajúcej alebo nasledujúcej série učiteľov. Duch Boží pôsobil v cirkvi, ako už bolo poznamenané, podľa potrieb doby. V dejinách otcov sú rozdiely medzi jej obdobiami determinované sčasti špeciálnymi predmetmi štúdia Kristovej pravdy, sčasti špeciálnymi metódami štúdia; inak závisia od okolností, ktoré ma nútia venovať osobitnú pozornosť známym pravdám a uspokojiť sa s určitou mierou osvietenia. Cirkevní otcovia nemohli byť takí oddelení od ducha svojej doby ako apoštoli. Všeobecné smerovanie myslí a mravov, dotýkajúc sa ich, vzbudzovalo v nich buď súcit, alebo odpor. Na sväté účely používali najlepšie myšlienky súčasnej filozofie a všetky metódy moderného osvietenstva. Ak odhalili známe chyby a neresti, vzrušilo ich to, čo okolo seba videli a počuli. Na druhej strane ich činnosť súvisela nielen s pokrokom ľudskej výchovy, ale aj so stavom politických spoločností. Preto po obdobiach, ktoré sú najplodnejšie v dielach božsky osvietenej mysle, nasledujú obdobia, ktoré sú menej plodné, kde sa len občas objavia diela hodné veľkých učiteľov cirkvi. Nepriatelia cirkvi sú pripravení poukázať na tieto obdobia nízkej plodnosti ako na výčitku Cirkvi Kristovej. Úlohou dejín otcov pri vysvetľovaní tohto nedostatku plodnosti je poukázať na stav vtedajšej všeobecnej vzdelanosti a na politické pomery a tým ukázať, že cirkvi nespravodlivo pripisujú to, čo jej nepatrí. V dejinách cirkevných otcov sa rozlišujú tieto obdobia: prvé obdobie zahŕňa otcov od 70 do 312, najbližších pokračovateľov apoštolskej tradície, ktorí pracovali predovšetkým proti pohanstvu a judaizmu; tu treba odlíšiť apoštolských učeníkov od učiteľov, ktorí ich nasledovali: svojou blízkosťou k apoštolom a duchom, ktorý im bol vzatý, sú s menom apoštolských mužov na prvom mieste v cirkvi po apoštoloch. Druhé obdobie zahŕňa tých, ktorí v rokoch 312 až 620 bránili zjavené učenie o Božom Synovi a sv. proti ľudskej svojvôli. Duch; tu sa štvrté storočie (312 – 420) výrazne líši od všetkých nasledujúcich: toto je storočie najväčších osobností cirkvi. Štát dal potom slobodu cirkvi a otvorila sa vysoká osveta ako dôsledok boja medzi pohanstvom a kresťanstvom; piate a šieste storočie už boli študentmi a napodobiteľmi zlatého veku kresťanského osvietenstva. Tretie obdobie zahŕňa otcov 620-850, ktorí mali brániť verné pravdy proti mohamedánom a ikonoklastom. Boj proti nim nás prinútil venovať osobitnú pozornosť štruktúre uctievania, zatiaľ čo barbarstvo Mohamedových nasledovníkov zdevastovalo mnoho semien osvietenia. Vo štvrtom období, 850 – 1450, alebo pred dobytím Konštantínopolu Turkami, boj proti svojvôli Ríma a Pauliciánov. Toto je čas postupného vyčerpania gréckeho impéria, oslabeného rovnako vojenskými úspechmi islamizmu, ako aj nepriateľskými akciami papizmu. V piatom sú výpovede proti znovu oživeným herézam prvých storočí a schizmatikom. Súkromnému štúdiu učiteľov by malo predchádzať preskúmanie charakteristík jednotlivých období alebo období otcov. To prispeje k správnemu pochopeniu činnosti a spisov otcov; a na druhej strane vás to ušetrí od problémov v súkromnej pracovni otcov niekoľkokrát hovoriacich o tých istých okolnostiach doby. Všeobecný prehľad obdobia alebo éry by mal obsahovať označenie potrieb doby, ktorá podnietila činnosť cirkevných učiteľov, o metódach vzdelávania, ktoré moderna poskytovala; a v oboch prípadoch by mal podľa potreby vysvetliť súčasný stav cirkvi. Priamym dôsledkom toho všetkého bude určenie významu vtedajších učiteľov. Význam učenia o cirkevných otcoch je jasný: cirkevní otcovia zanechali vo svojich spisoch čisté, jasné učenie o viere a svätom živote, blízke mysli a srdcu. Okrem učenia o viere a morálke obsahujú ich spisy mnoho hlbokých štúdií o kontemplatívnych témach, množstvo informácií o rôznych vedách a množstvo svätého umenia v slovách. Mnohí z nich prevyšovali duševnými darmi a znalosťami všetkých svojich učených súčasníkov. Preto od 5. storočia začali na všeobecné poučenie zostavovať výpisky z patristických spisov. Niektoré z týchto úryvkov obsahovali výklady Svätého písma (Catenae Patrum, συραι). Iné obsahovali myšlienky otcov o nejakej dogme viery a najmä proti monofyzitom alebo proti monotelitom. Svätý Damascén nakreslil paralely a zozbieral pasáže zo spisov otcov zodpovedajúce výrokom Svätého písma. Bez ohľadu na to, aké užitočné boli všetky takéto úryvky, nie vždy je možné v pasáži vidieť presnú myšlienku autora a dokonca sa môžete stretnúť s nezrovnalosťami s témami, kde to autor nezamýšľal; Len v spojení dostáva myšlienka jasný a určitý obraz. Pri čítaní útržkovitých pasáží zostávajú nezodpovedané otázky: patria slová skutočne autorovi, ktorého meno sú dané? Sú prezentované v presnej forme? Za akých okolností a z akých dôvodov bola esej napísaná? kto je spisovateľ? Do akej miery bol vzdelaný? Je oveľa lepšie študovať diela našich otcov podľa ich samotných výtvorov, ako podľa úryvkov. Nie je to však možné pre každého, pretože nie každý má prístup k vydaniam svojho pôvodného textu a dokonca aj k prekladom. Navyše, koľko času je potrebné, koľko práce je potrebné na prečítanie všetkých diel čo i len jedného Chryzostomského učiteľa! Čo môžeme povedať o všetkých spisoch všetkých cirkevných otcov? Preto veľa znamená, keď nám náuka o cirkevných otcoch v obmedzenom objeme predkladá, čo, kedy a ako odhalili cirkevní otcovia: poskytuje všetky potrebné informácie o osobnosti každého z nich, o jeho výtvoroch a s možnou presnosťou zobrazuje ducha a smerovanie učiteľa cirkvi. Akokoľvek dôležité a užitočné je učenie o cirkevných otcoch, je rovnako ťažké podať toto učenie v úplne uspokojivej forme. Koľko informácií a aké rôznorodé informácie by mali obsahovať! Doteraz sa vedcom podarilo vyvinúť niekoľko materiálov o patristike, napísali niekoľko kníh buď pre prvé tri storočia 20, alebo pre prvých šesť storočí 21: ale zatiaľ neexistuje ani jedna úplná patristika. Pomôcky, ktoré ešte treba použiť pri štúdiu cirkevných otcov, sa obmedzujú takmer výlučne na práce o cirkevnej literatúre. Tu sú tie najlepšie: 1) Po Dejinách Eusébiových, v ktorých sú správy o niektorých učiteľoch doby, ktorá mu predchádzala, a uvedené pasáže z niekoľkých diel otcov, nasleduje katalóg cirkevných spisovateľov – dielo bl. Jerome - je tu prvý manuál. Katalóg uvádza 135 spisovateľov z prvých štyroch storočí, ktorí zobrazujú ich diela. Toto je prvá skúsenosť, a preto táto skúsenosť nebola úplne uspokojujúca a blažená. Augustína. 22 Gennadius z Marseille a Izidor zo Sevilly pokračovali v Hieronymovom katalógu až do 7. storočia; ale ich diela sú pre patristiku málo užitočné, čiastočne preto, že ich informácie sú príliš stručné a viac preto, že sa zaoberajú najmä západnými spisovateľmi. 23 2) Knižnica P. Fotia hovorí o takmer 300 dielach. 24 Učený učiteľ v ňom ukazuje obsah eseje, dáva spätnú väzbu o podstate eseje a niekedy diskutuje o autentickosti alebo celistvosti eseje. Toto nie je chronologický prehľad spisovateľov, ale poznámky o dielach, ktoré Fótius čítal. - Všetci vedci vítajú Photiusovu kritiku. 3) Rímski spisovatelia veľa pracovali na dejinách cirkevnej literatúry. Najlepšie práce: a) Elie Dupin „nová knižnica cirkevných spisovateľov“ 25; živým a ľahkým štýlom opisuje okrem ich života aj obsah a dôstojnosť diel; kritika je odvážna a nestranná, pokiaľ ide o pápežstvo, ale niekedy je mylná v iných ohľadoch. b) Remy Cellier „Dejiny posvätných a cirkevných spisovateľov“. 26 Napísané s cieľom porovnať to s Dupinovým príbehom. A skutočne to v Dupinovi veľa dopĺňa a opravuje; Je pozoruhodné najmä tým, že zobrazuje obsah takmer každého diela: spisovateľovi však chýbal Dupinov talent. 4) Diela protestantov - Kava „Dejiny cirkevných spisovateľov“ so zdravou kritikou, ale nie bohaté na informácie 27; Udina „Komentár o spisovateľoch Cirkvi“ 28. až 17. storočia dopĺňa Cava, ale s chybnou kritikou tam, kde hovorí protestant; Fabricius „Grécka knižnica“ 29: vzácne dielo najmä vo vzťahu k učiteľom gréckej cirkvi 7. a nasledujúcich storočí, o ktorých všetci ostatní hovoria tak málo, ale tu je len zoznam diel. 5) Gallandova knižnica otcov 30 okrem diel otcov obsahuje historické a kritické informácie o otcoch a ich spisoch. Nachádza sa aj v niektorých jednotlivých vydaniach diel toho či onoho cirkevného otca. 6) Chetya-Minea sv. Demetrius, ktorý vo svojich troch knihách použil učenú prácu bollandistov 31, tvoria jedinú domácu príručku na štúdium cirkevných otcov, ale takmer len na štúdium ich života. Svätý Irenej nazýval apoštolov aj otcami. adv. haer. lib. 3. c. 1. Alebo. T.I.r. 130 a aj tu T. 3. r. 308. Ápol. orientácia reklamy. de anathem. 8 op. T. 2. r. 73. Theodorit c. A. kniha 5. Ch. 9 Pozrite si služby za týždeň. Svätí otcovia, za týždeň sú otcovia vesmírni. katedrál Démon Chrysostom 4. o Lazarovi. Je tiež vo vysvetlení 99. žalmu Vasilij V. Alexander dôveroval myšlienkam Gregora Divotvorcu a Dionýzia. a napísal: „Človek musí veriť písmam, čo hovoria učitelia, a akceptovať to, čo je v súlade s písmami, a odmietnuť to, čo nesúhlasí, a všetkými možnými spôsobmi odvrátiť tých, ktorí sa držia takéhoto učenia.“ (Mobilná práca o viere). Svätý Gregor z Nyssy: „Spisy Bazila sú vzácne a nie sú podradené žiadnym pamiatkam okrem Nového zákona, ktorý bol napísaný pod vedením Ducha Božieho.“ Na Shestodnev; sl. na traktáte žalmov. 10. Augustín: „Naučil som sa ctiť iba knihy Svätého písma, aby som uveril v ich neomylnosť, ale čítal som iné knihy s myšlienkou, že bez ohľadu na to, akí svätí a učenliví boli ich autori, nepovažujem to za pravdivé z jedného dôvodu, že si to mysleli a písali. Er. XVIII ad Hieronymum str. l. n. 3. Napísal: "Kto nevie, že kanonické Sväté písmo je tak uprednostňované pred všetkými nasledujúcimi spismi biskupov, že spory a pochybnosti o ňom sú úplne nevhodné - je to pravda, je to správne, čo sa v ňom uznáva? A epištoly biskupov, ak je v nich nejaký odklon od pravdy, možno odsúdiť úplnejším iným slovom biskup, koncil, biskup, koncil." (plénariá) predchádzajúceho času korigujú nasledujúcimi, keď cez skúsenosť vecí odhaľujú to, čo bolo skryté, a objavujú to, čo bolo dovtedy skryté – bez sporov závisti, so svätou pokorou, vo všeobecnom pokoji, s kresťanskou láskou.“ De baptismo pokr. Donatistas 2, 3. Svätý Ambróz Er. 47. T. 3. r. 152. P. Photius v liste akvilejskému biskupovi: „Nikdy neviete, že boli ťažké situácie, ktoré mnohých otcov prinútili vyjadrovať sa čiastočne nepresne (τα μεν παραφϧεγξασϧαι), čiastočne hovoriť podľa okolností, keď ich napadli nepriatelia, kým iní nehovorili, inokedy tiež kvôli ľudskej nevedomosti... (παραφϧεγξαντο), alebo z nám neznámeho dôvodu dokonca zišli z cesty, ale nebol žiadny výskum a nikto ich nevolal, aby zistili pravdu; rovnako ich nechávame medzi otcami, nech to hovoria, akokoľvek, nechávame ich čiastočne pre celebritu ich života a slávu ich cností, ale čiastočne pre ich vieru nerešpektujeme ich vieru. Labbaei Concil. T. 5. r. 489. V treťom stretnutí piaty vesmír. katedrála povedala: "Nasledujeme svätých otcov a učiteľov cirkvi: Atanáza, Hilária, Bazila, Gregora teológa, Gregora z Nyssy, Ambróza, Augustína, Teofila, Jána Konštantína, Cyrila, Leva, Prokla. Prijímame všetko, čo navrhli o správnej viere, v odsúdení heretikov. Prijímame aj iných svätých, ktorí sa hlásia k správnej viere v Orchhodoxu. Boha až do konca ich života." Labbaei Concil. T. 5. r. 435. Er. de Cons. Rimin. r. 757. 6. storočie bolo určené ako hranica protestantov a 13. storočie. - papaisti. Túto zvláštnosť vidíme v Permanederi. Medzi otcov mnohých pápežov zaraďuje 4. – 7. storočie. napr.: Siritia, Joan I, Bonifác, Simplicia (Patrologia. P. I. s. 20, 22, 29, 30, 33), pričom písať takmer nevedeli. Medzi cirkevných spisovateľov zaraďuje aj sv., ale nie medzi otcov. Sophronia P., Feofan Ave., Svätý Nikefor II. Tieto zvláštnosti závisia od toho, že si nedajú tú námahu presne určiť podstatné črty cirkevných otcov. V Kristovi. štv. 1846. 7, 2 článok: „Pohľad na patristiku ako vedu“. Tento článok hovorí o všetkom tým najrozhodujúcejším tónom: no zároveň je plný chýb všetkého druhu. Vo vzťahu k predmetom patristiky opakuje chyby iných. Permaneder, Lumper, Mehler tiež oddeľujú osobitnú časť v patristike na prezentáciu doktríny dogiem. prečo? Je tomu tak už od čias nepokojnej scholastiky a jej pokračovateľky – reformácie! V podstate na to nie je dôvod! Akty 7 vesmírov. katedrála pri Labbey T. 7. r. 476. Lumperi Historia theologico-critica de vitls, scriplis S. Patrum, Aug. Vindel. 1783–1799, tón 1–13. 8. Möhler Patrologie, Regensburg 1810. Permanederi Bibliothek, T. 1–2 Landshuti 1811–1815. Winter Geschichte der Ältesten Zeugen u. Lehrer des Christenthums, Mníchov 1814. Dan. Tobenz Institutiones, usus et doctrina Patrum, Vindoh. 1779 vyd. auct. 1814, Walch Bibliotheca Patristica vyd. nov. Ienae 1834. Locherer Lehrbuch r. Patrologie, Mainz. 1836. Annegarn Handbuch r. Patrologie, Münster 1839. Goldwitzer Patrologie verbunden mit Patristik, Nürnb. 1834. Fesslerove inštitúcie Patrologiae, Beniponte, t. 1, 2. 1841. Op. Augustini T. 2. b. 86. Všetky tri katalógy (Heronym, Gennadius a Isidore) s kritickými a historickými komentármi vydal Fabricius: Bibliotheca ecclesiastica, Hamburg 1718. Photii Bibliotheca, grae. lat. cum scholils A. Schotti, Ženev. 1613. vyd. nov. gr. ex rec. Beckeri Berolini 1824. Ellies Du Pin des autres ecclésiastiques, Par. 1686–1714 v 47 sv. 8. Remy Cellier Histoire générale des autres sacres el ecclésiastiques, Par. 1744–763 v 24. sv. 4. Písmo jaskyne Historia litteraria. ecceles. rozpoznať. et emend. Bazalka. 1741. f. Casimiri Ovdiui Commentarius de scriptoribus ecclesiae, Lipsiae 1722 v 3 zväzku. f. Alb. Fabricii Biblioteca graeca ed. nov. cura Harlesii Hambur. 1790–1809. T. I-XII. 4. A. Gallandi Bibliotheca veterinár. Patr. antiquorumq. scriptorum Venet. 1755. T. 1–12 f. Supplementum, venet. 1781 f. Dielo je mimoriadne užitočné, no bohužiaľ nedokončené kvôli úmrtiu autora. Od roku 1845 začal v Paríži vychádzať „Kompletný kurz patrológov“ (Patrologiae cursus completus), nová publikácia cirkevných otcov a spisovateľov, s bohatými príručkami pre patristiku, ktorá mala obsahovať až 300 zväzkov v 8°. Bollandi et societatis Acta Sanctorum, quot toto orbe coluntur. Antverpy 1643–1794. LIII tomi f. Mohlo by vás zaujímať: