La cuvintele: „S-a adus aminte de Dumnezeu și s-a bucurat” (Ps. 76:4)

§ 1. Conceptul de părinţi ai bisericii § 2. Proprietăţile particulare ale părinţilor bisericii: în raport cu mintea – educaţia creştină § 3. În raport cu voinţa – sfinţenia § 4. Ungerea spirituală și limitările ei § 5. a) Atitudinea părinţilor faţă de Sfânta Scriptură § 6. b) Relaţia cu Biserica § 7. Perioada paternă: diferența dintre tați și diferența lor față de alte persoane § 8. Doctrina părinţilor bisericii: subiectele sale particulare: vieţile părinţilor, o trecere în revistă a lucrărilor § 9. Semnificaţia învăţăturii dogmatice a părinţilor în învăţătura istorică a părinţilor. Luarea în considerare a autenticității scrierilor § 10. Perioade ale istoriei părinților și priviri generale § 11. Importanţa doctrinei părinţilor § 12. Un manual pentru doctrina părinţilor Pentru a forma o înțelegere a ceea ce este învățătura istorică a ambilor părinți ai bisericii, este necesar mai întâi să ne formăm o înțelegere a înșiși părinților bisericii. La prima vedere, este clar că numele părinte din învățătura despre părinții bisericii nu este un nume propriu. Chiar și în cele mai vechi timpuri, numele respectuos de tată a fost dat mentorilor și profesorilor adevărului, iar acest lucru însemna mai mult decât o singură onoare. Aceasta exprima faptul că, așa cum un fiu obișnuit este împrumutat unui tată obișnuit prin viața fizică, un elev demn este împrumutat unui profesor demn prin nașterea unei vieți demne de o persoană, formarea celor mai înalte puteri ale sufletului; aceasta împreună exprimau imaginea relației reciproce dintre profesor și elev: profesorul îl numea pe fiul elevului - aceasta era vocea unui suflet sincer și iubitor; elevul l-a chemat pe profesorul tată și și-a exprimat astfel umila încredere în profesor, acea procură în condiția căreia se realizează însăși educația elevului. Auzim aceste nume în revelația Vechiului Testament: Părinte, Părintele Elisei îl cheamă pe profetul-învățător care pleacă la cer (2 Regi 2:12). Acolo îi cunoaștem pe fiii profeților - ucenicii profeților. (2 Regi 4:1,14, 2:5,7,15, 4:38). Solomon exprimă cu deosebită plenitudine semnificația profundă a tatălui și a fiului, Înțelepciunea lui Dumnezeu în Solomon: Fiule, dacă ai ascuns în tine cuvântul poruncii Mele, urechea ta să asculte înțelepciunea și să-ți îndrepte inima la înțelegere: atunci vei înțelege frica Domnului și vei găsi cunoașterea lui Dumnezeu (Prov. 2:1,2,5, 3:1). Această utilizare a numelor de tată și fiu este acceptată și în Biserica creștină și este acceptată în deplină puritate și lățime de înțeles, deoarece gândurile și sentimentele asociate cu aceste nume sunt sfințite în creștinism mai mult decât oriunde altundeva. Υίος δε πᾶς ὀ παιδέυομενος καζ’ υπακοήν τϐ παιδέυοννος. „Oricine învață cu ascultare față de profesor este un fiu”, spune Clement din Alexandria. 1 Combinând acest concept de tată ca profesor cu gândirea Bisericii creștine, obținem conceptul de tată ca mentor al Bisericii lui Hristos. Biserica lui Hristos este împărăția adevărului și a sfințeniei, întemeiată de Hristos Domnul și puterea Duhului Sfânt, care acționează prin aleșii Săi, mereu vie în mădularele ei (1 Pet. 2:4,5; 2 Cor. 6:8; 1 Tim. 3:15; Efes. 2:20–22); iar marea onoare de a fi aleși instrumente ale Duhului lui Dumnezeu este dată părinților bisericii. Astfel, părintele Bisericii este cel care învață și formează sub influența Duhului lui Dumnezeu, după regulile date bisericii de Duhul Sfânt. Printre marii conducători - părinți, apostolii lui Hristos ocupă fără îndoială primul loc și apostolii. Pavel însuși s-a numit părintele Bisericii din Corint; chiar dacă au fost mulți care propovăduiau despre Hristos, dar nu au fost mulți părinți, căci în Hristos Isus am născut Evanghelia. (1 Corinteni 4:15). 2 Dar apostolii nu numai că au stabilit biserici vii ale Dumnezeului celui viu cu instrucțiuni în inimile contemporanilor lor, dar instrucțiunile lor, prin însuși faptul că ei erau voința directă a lui Hristos și ei înșiși erau sub controlul special al Duhului Mângâietorului, constituie o lege imuabilă pentru întreaga biserică a lui Hristos; de aceea, ei constituie o categorie deosebită, cea mai înaltă de actori, cu numele special de mesagerii lui Hristos – Apostolii. (Efeseni 4:11; 1Corinteni 12:28). Părinții Bisericii Creștine sunt învățătorii bisericii care i-au urmat pe Apostoli și și-au lăsat scrierile pentru vremurile următoare cu puterea de a reînvia copiii spirituali în Hristos; Aceștia sunt acei urmași ai spiritului apostolic care, prin darurile unei minți luminate de Dumnezeu și care, prin curăția plină de har a sufletelor lor, au putut să ofere și să ofere în scripturi adevărul curat al lui Hristos, sămânța lui Dumnezeu, lucrând pentru mântuire. Între altele, înțeleptul Vasily V. a vorbit despre acest sens al părintelui când găsește părinți duhovnicești în creștinism (πατερες πνευματικοι) și spune: „oricine primește de la cineva un chip de evlavie este, parcă, format (διαπλαττεται) de el”. 3 În conceptul general al părinților bisericii, nu este greu să discerneți trăsăturile lor particulare. Deoarece părinții bisericii trebuie să nască și să educe copiii lui Hristos pentru adevăr, sau ceea ce este, de asemenea, să ridice oamenii la cel mai înalt grad de educație spirituală: aceasta arată că cel mai înalt grad de educație spirituală este în mod necesar asumat în ei, că ei posedă spiritul pe care trebuie să-l comunice altora într-o măsură mai mare. Mântuitorul îi compară atât pe apostoli, cât și pe urmașii lor cu lumina cu care ar trebui să fie luminată lumea. (Matei 5:14). Cum ar putea părinții bisericii să fie o asemenea lumină fără o cunoaștere clară a credinței lui Hristos, fără modalități de a răspunde tuturor celor care întreabă despre credință? Cunoștințele dobândite de o persoană privată din propria experiență și numai pentru el însuși pot fi oarecum suficiente pentru propria sa mântuire: dar pentru a călăuzi mii întregi la adevărul lui Hristos, trebuie să ai multe informații, să citești mult și să meditezi mult (1 Tim. 4:13-16). Totuși, educația, pe care este firesc să o asumăm în părintele bisericii, ar trebui să se refere de fapt la problema adevărului lui Hristos. Ei aveau să acţioneze complet contrar concepţiei părinţilor bisericii când au început să-i privească doar ca scriitori, pierzând atenţia asupra puterii duhului creştin: printre propovăduitorii crucii lui Hristos, puterea nu este în cuvânt, ci în duh; dacă există puterea spiritului, dacă există o minte apropiată de mintea lui Hristos, atunci există un semn fără îndoială că o astfel de minte este mintea părintelui bisericii. ( 2 Timotei 3:14–17 ). Lărgimea și fermitatea cunoașterii pentru care studiază adevărul lui Hristos este mai firească decât pentru oricine altcineva: dar numai în sensul că el studiază adevărul lui Hristos (2 Tim. 3:7). La fel și Sfântul Chiril Alex. indică părinții din acei oameni ai bisericii care „sînt proslăviți de toți pentru corectitudinea și fermitatea dogmelor lor”. 4 Lucrările scrise conţin spiritul învăţătorului şi cu acest duh sunt reînviate pentru biserica copiilor nu dintr-un singur timp, ci din diferite vremuri. Fără ele, vremurile ulterioare pierd din vedere semnificația persoanei ca părinte al bisericii. Lăsați exemplul de viață, instruirea orală să aibă un efect puternic asupra contemporanilor; dar pentru posteritate aceasta din urmă este o comoară pierdută și nicio biografie a primei nu poate fi transmisă în așa fel încât spiritul mentorului să fie exprimat cu toată deplinătatea și acuratețea, în timp ce exemplul prezintă doar gânduri și reguli private. Astfel, un atribut necesar al părintelui bisericii este educația spirituală a minții, care se dezvăluie în lucrările scrise. Nu se poate despărți gândul părintelui bisericii de gândul unui om de viață sfântă. Puritatea înțelegerii adevărului este în legătură cu puritatea vieții. Cei cu inima curată Îl văd pe Domnul. Iar profesorul adevărului viu al lui Hristos, prin natura adevărului însuși, trebuie să fie un exemplu de viață animată de adevăr. De asemenea, este imposibil ca în asemenea persoane precum părinţii bisericii, exemplul de viaţă să rămână fără influenţă asupra succesului adevărului (Matei 5:13). În plus, trebuie să iubești adevărul pentru a învăța adevărul în toată puritatea lui: oricine îi lipsește sinceritatea în raport cu adevărul, care nu este în stare să sacrifice nimic pentru adevăr: desigur, nu va ezita să insulte adevărul, când fie trebuie să îndure durerea pentru adevăr, fie când poate dobândi ceva în favoarea patimilor celor dragi; inima omului este înșelătoare; trebuie să te străduiești din greu pentru a nu permite pasiunii secrete să pronunțe o decizie pe cutare sau cutare subiect. Spiritul apostolic este următorul: „învățăm nu numai auto-amăgirea în vis, ci și motive necurate și nu cu viclenie: Așa spunem, nu doar pentru a fi pe placul omului, ci lui Dumnezeu care ne ispitește inimile (1 Tes. 2:3,4); iar spiritul apostolic ar trebui, dacă este posibil, să fie exprimat în urmașii apostolilor, cum ar fi părintele bisericii (2 Tim. 2:3-5,15; 1 Tim. 4:12). „Nici persecuția, nici chinul, nici amenințările împăraților, nici cruzimea conducătorilor, nici vreun alt dezastru sau violență din partea ereticilor nu ne pot abate de la credința ortodoxă, definită la Sinodul de la Niceea: ceea ce credem în primul rând pe care să-l urmăm. Sinodul ecumenic a scris episcopilor apuseni 5 Acesta este caracterul general al părinților bisericii! Dacă combinăm ambele afilieri ale părinților bisericii cu iluminarea spirituală și viața spirituală într-o singură persoană, atunci se deschide în mod natural o nouă trăsătură a părinților bisericii - locuirea Duhului lui Dumnezeu în ei. Fără harul Duhului Mângâietor nu poate exista nici iluminare spirituală, nici viață spirituală în omul căzut. Urmă. dacă în părintele bisericii trebuie să existe atât iluminare spirituală, cât și viață sfântă, atunci trebuie să existe și ungerea Duhului. Așadar, biserica îi numește pe părinți divini, purtători de Dumnezeu, înțelepți pe Dumnezeu, vorbitori de Dumnezeu. 6 Adevărat, unii profeți și apostoli se aflau sub influența atât de directă a Duhului lui Dumnezeu, încât nu ei înșiși au vorbit, ci Duhul Tatălui ceresc care a vorbit în ei, și din aceasta scrierile lor – scrierile lor – au fost inspirate de Dumnezeu (Matei 10:20; 2 Pet. 1:20,21). Dar Dumnezeu, zice Apostolul, după ce a numit primii apostoli și prooroci în biserică, a numit și păstori și învățători (1 Cor. 12:28; Efes. 4:11). Aceasta înseamnă că învățătorii bisericii sunt, de asemenea, sub controlul Duhului lui Dumnezeu, lucrând pentru a zidi trupul lui Hristos. Cert este doar că gradul pe care, potrivit Apostolului, o ocupă învățătorii bisericii în zona luminată de Duhul lui Dumnezeu este un grad mai scăzut în comparație cu gradul apostolic. Învățătura apostolică, explicată prin experiențele istoriei, arată că iluminarea spirituală a învățătorilor bisericii depindea de proprietățile și talentele lor personale și s-a înmulțit în sufletele lor pe măsură ce reușeau în viața spirituală (2 Tim. 1:6,3,14); rămânând în dragoste, ei au rămas în Dumnezeu și, purificați prin iubire activă, au devenit un loc de locuință pentru Dumnezeu (1 Ioan 4:16). Locuința Duhului Sfânt în ei a fost uneori revelată chiar și prin semne extraordinare, dar nu a fost niciodată predominantă, ca la Apostoli, ci a rămas mereu în legătură cu starea lor morală. Nici iluminarea înaltă a minții, nici calitățile înalte ale inimii în sine, ca proprietate a fiului lui Adam, nu eliberează pe cei mai înalți oameni de opinii care de obicei se nasc din natura umană slabă și, prin urmare, nu sunt întotdeauna de acord cu adevărul. Prin urmare, cea mai înaltă instanță de justiție pentru a constata fidelitatea neîndoielnică a gândurilor părinților bisericii rămâne Cuvântul lui Dumnezeu. Este asemenea Cuvântului lui Dumnezeu, și nu al omului, lampă nepâlpâitoare a căilor omenești, întotdeauna un învățător credincios al adevărului (2 Petru 1:12); ea, ca Cuvânt al lui Dumnezeu, are întotdeauna dreptul de a fi judecătorul suprem al tuturor gândurilor umane. Acesta, ca cuvânt al lui Dumnezeu către oameni, descrie cu fidelitate și păstrează invariabil voința bună și mântuitoare a lui Dumnezeu pentru oameni. De acum înainte, părinții bisericii înșiși și-au încrezut gândurile cu Cuvântul lui Dumnezeu și le-au poruncit altora să le încredă în același Cuvânt al lui Dumnezeu. „Și să nu mă credeți”, a spus Sfântul Chiril al Ierusalimului, „când vă spun simplu, când nu aveți dovezi pentru cuvintele mele din Scripturi, căci puterea credinței noastre nu depinde de cuvintele alese, ci de dovezile din Scriptură”. 7 St. Hrisostom ne-a învățat: „chiar dacă morții ar învia, chiar dacă un înger s-ar coborî din cer: mai presus de toate trebuie să credem în Scriptura, căci ea a fost creată de Domnul îngerilor, Domnul celor morți și al celor vii”. 8 Aşa a învăţat Vasily V.. 9, Grigore de Nyssa 10, Augustin 11 și alții. 12 După aceasta, este clar că însăși slujirea părinților bisericii către oameni constă în faptul că ei explică Cuvântul lui Dumnezeu în adevărata sa formă, și nu să dezvăluie adevăruri necunoscute Cuvântului lui Dumnezeu. De asemenea, este clar că ungerea spirituală a părinților bisericii nu poate decât să fie proporțională cu fidelitatea învățăturilor sfinților lor. Scriptura: dimpotrivă, cu cât sufletul unuia sau altuia este pătruns mai adânc de spiritul instrucțiunilor lui Dumnezeu, de învățătura Duhului Mângâietor, cu atât mai abundent este ungerea spirituală în ea. § 6. B) Atitudine faţă de Biserică Cât de ciudat ar fi dacă cineva, numindu-se părintele bisericii, a crescut copii care nu puteau fi numiți copii ai bisericii: la fel de mult, după însuși conceptul de biserică, este necesar să-și asume în părintele bisericii dependența lui de biserică. Biserica, pentru că ea însăși trăiește prin Duhul lui Dumnezeu și se întemeiază pe învățăturile profeților și apostolilor, devine judecător asupra celor care îi aparțin. Atentă la Cuvântul lui Dumnezeu, prin experiențele de secole descoperă sensul Cuvântului lui Dumnezeu și, prin urmare, este capabilă să pronunțe judecată asupra darurilor și voințelor minții învățătorilor bisericii. – Atentă la voința Duhului lui Dumnezeu, ea recunoaște sfințenia unei persoane sau aceleia atunci când vede voia Duhului lui Dumnezeu, și nu voința oamenilor, și de aceea vocea ei este o mărturie fidelă a calităților morale ale profesorului bisericii. - Astfel, comunicarea internă a învăţătorului bisericii cu Biserica lui Hristos - comunicare în credinţă şi viaţă - constituie apartenenţa părintelui bisericii. Cu alte cuvinte, o caracteristică suplimentară a părintelui bisericii este recunoașterea lui ca tată al bisericii de către biserică, recunoaștere bazată pe certificarea Duhului lui Dumnezeu. Așa că nu există nicio îndoială pentru noi că printre părinții bisericii se află toți acei profesori ai bisericii care sunt recunoscuți de către biserică ca sfinți ai lui Dumnezeu, așa cum sunt atestați de Domnul. Dimpotrivă, opiniile persoanelor fizice despre demnitatea profesorilor, în ciuda importanței martorilor, nu pot avea forță constantă în toate cazurile. Asemenea aprobări pentru funcționarii bisericii, deși arată unele calități bune în ele, nu exclud întotdeauna neajunsuri care nu se potrivesc personalității înalte a părintelui bisericii. Sinodul al V-lea Ecumenic spune: „Nu îi va ajuta pe cei răi (apărătorii minciunii) dacă se întâmplă ca unii să fi scris ceva în favoarea lor. Și Sfântul Vasile a scris ceva asemănător despre Apolinar, dar nu l-a eliberat de condamnare”. 13 La fel, canonul al II-lea al Sinodului al VI-lea Ecumenic îi aprobă pe Teofil și pe Timotei din Alexandria doar ca profesori ai protopopiatului bisericii. Dar se știe câte necazuri i-a cauzat Teofil lui Sf. Bisericile, în cazul Sfântului Gură de Aur, și nici el, nici Timotei nu sunt recunoscute de biserică printre sfinți. Dacă spunem că pentru demnitatea părintelui bisericii este necesară recunoașterea lui în acest titlu de către biserică, atunci nu limităm o astfel de recunoaștere numai la calendarele bisericilor grecești sau slave, întrucât incompletitudinea lor este foarte bine cunoscută. Nu există un Sf. în calendarul grec. Illary lui Poatiersky: dar și viața lui, și scrierile sale și recenziile de istorie, inclusiv recenzia celui de-al 5-lea Ecumenic. Sinodul 14, plasați-l printre marii părinți ai bisericii. Prin urmare, atunci când întrebați dacă biserica recunoaște cutare sau cutare persoană ca părinte al bisericii, este necesar să consultați nu numai calendarele grecești, romane, copte, siriene, ci și toate monumentele bisericii. Este posibil să se stabilească o limită dincolo de care să nu se extindă existența părinților bisericii? Dacă poate fi numit vreunul: atunci numai cel care va pune capăt existenței Bisericii militante a lui Hristos; Nu a existat altă limită și nu poate exista. Duhul Sfânt locuiește mereu în biserică, luminează mereu mințile și inimile credincioșilor, acționează mereu în oameni aleși, în funcție de nevoile vremii. Prin urmare, există o singură credință și o singură învățătură, atât printre vechii învățători, cât și printre cei mai noi. „Timpul”, spune Sfântul Afanasie, nu face nicio deosebire între profesorii noștri; cei mai bătrâni nu sunt deloc mai importanți decât cei mai târziu: toți sunt tați în mod egal.” 15 – Așa cum Biserica lui Hristos va exista până la sfârșitul lumii, tot așa până la sfârșitul lumii vor apărea în ea instrumentele alese ale Duhului lui Dumnezeu pentru nevoile bisericii. Permițând spiritului lumii să acționeze în lume, Duhul lui Dumnezeu permite acestui spirit să-și schimbe scopurile și mijloacele; dar împreună își trimite ajutorul puternic în funcție de nevoile vremii. Prin puterea sa, proprietățile și darurile aleșilor sunt purificate și îmbunătățite în necazurile vremii, ei primesc o educație potrivită vremurilor, iar acele aspecte ale adevărului dedicate bisericii, care, din cauza atacurilor spiritului vremurilor, necesită o prezentare mai clară și o fermitate mai palpabilă, le primesc atât prin munca învățătorilor aleși ai bisericii. Astfel, în toate secolele pot exista oameni cu calitățile necesare părinților bisericii, iar opiniile omenești, atribuind fie secolului al șaselea, fie secolului al XIII-lea 16, nu au nicio bază în subiect. Dar au fost toți părinții bisericii împodobiți cu aceleași avantaje? Desigur, toți au acționat sub influența aceluiași spirit și au prezentat același adevăr al lui Hristos. Dar Duhul lui Dumnezeu a acţionat în aleşii Săi, pe de o parte, după nevoile bisericii, iar pe de altă parte, după dispoziţiile învăţătorilor. De aici înainte, diferențele nu au putut să nu apară între părinții bisericii. Primele timpuri ale creștinismului se disting printr-o abundență deosebită de daruri spirituale. Iar profesorii acelor vremuri aveau un avantaj pe care alții nu îl aveau - apropierea de propovăduitorii inspirați ai adevărului. – În vremurile ulterioare, Duhul lui Dumnezeu nu a împărtășit darurile Sale în aceeași măsură; experiența secolelor anterioare a devenit un mentor pentru cele ulterioare, iar ajutoarele naturale ale rațiunii ascultătoare de credință au devenit mai necesare. Duhul lui Dumnezeu, fără a acționa irezistibil în nimeni și fără a distruge forțele și talentele personale ale nimănui, ca întotdeauna, mai ales în vremurile care au urmat primele timpuri ale creștinismului, a permis ca gradul de succes în viața spirituală și gradul de iluminare a minții cu diverse ajutoare să fie o măsură a importanței personale a unuia sau aceluia profesor. De acum înainte s-a întâmplat că mulți oameni mari ai bisericii au apărut în același timp; dar unul dintre ei era grozav într-o privință, celălalt în alta; unul avea informații deosebit de abundente pe care celălalt și al treilea nu le aveau. Prin aceste calități s-au distins părinții bisericii și contemporanii lor și secolele care au urmat. După trăsăturile esențiale ale unei înalte personalități paterne, putem recunoaște într-o persoană sau alta pe părintele bisericii și deosebim părinții bisericii de alte persoane mai mult sau mai puțin respectate în istorie. Întrucât trăsătura cea mai semnificativă a persoanei părintelui bisericii este puterea cuvintelor sale care îl reînvie la viața spirituală, care apare nu numai contemporanilor săi, ci și secolelor următoare, ar fi ciudat să-i vedem printre părinții bisericii pe aceia care nu au lăsat nicio scripttură puternică pentru reînvierea vieții spirituale. 17 Pe de altă parte, acei învățători din vechime în care istoria nu a distins nicio virtute deosebită, iar scrierile nu arată apropierea minții lor de mintea lui Hristos, ar trebui să fie numiți, în dreptate, numai scriitori bisericești, dar nu și părinți ai bisericii. Scrierile lor pot fi importante ca dovadă a gândurilor bisericii dintr-un timp sau altul: dar deficiențele în puritatea vieții și curăția minții arată că, așa cum ei înșiși nu au fost pe deplin regenerați pentru viața spirituală, ei sunt atât de puțin capabili să-i regenereze pe alții pentru aceeași viață. Totuși, nu trebuie să uităm că în raport cu unele persoane ale bisericii nu a trecut suficient timp pentru a afla voia lui Dumnezeu despre ei, slăvindu-și sfinții la propria discreție. Așadar, dacă înaltele calități ale unor persoane celebre, educația lor înaltă și viața ascetică, nu sunt supuse îndoielii și se bucură de respectul bisericii, deși nu printre sfinți: atunci, fără a-ți permite să-i numești sfinți fără voia Duhului lui Dumnezeu. părinți, trebuie să-i recunoaștem drept cei mai cunoscuți dascăli ai bisericii, altfel, urmând exemplul bisericii, trebuie să-i numim fericiți dascăli, fericiți părinți și să-i plasăm după Sfinții părinți. - Acestea sunt, de exemplu: P. Fotie, Teofilact al Bulgariei, Marcu al Efesului. După ce ne-am format astfel un concept al subiectului care ar trebui să fie tratat de învățătura istorică despre părinții bisericii, ne putem forma cu ușurință un concept al învățăturii însăși. Învățătura istorică despre părinții bisericii oferă informații despre acei succesori ai titlului apostolic care, prin darurile unei minți luminate de Dumnezeu, au putut și, prin curăția plină de har a sufletelor lor, au vrut să ofere și au oferit în scrierile lor învățătura creștină. Primul subiect particular al acestei învățături, altfel numit patristică, este viața tatălui. Viața unui scriitor explică scrierile sale: circumstanțele externe și dispozițiile interne ale scriitorului nu numai că conferă un caracter special prezentării operei, dar uneori determină și conținutul operei. Această lege generală, cu dependența condiționată a părinților de acțiunea harului, se extinde asupra părinților. Pe de altă parte, modul de viață este inclus, după cum s-a văzut, în titlul de părinți ai bisericii și așa mai departe. viața tatălui nu poate fi ignorată în patristică. Dar a) circumstanțele particulare ale unei vieți sau aceleia sunt incluse în învățătura despre părinți în măsura în care se referă la caracterul principal al părinților ca învățători ai bisericii. Prin urmare, acțiunile și împrejurările care au făcut parte din viața profesorului și au avut impact asupra scrierilor sale ar trebui să facă obiectul unei atenții primordiale în Patristică și, dimpotrivă, cele care au rămas fără urmă pentru titlul de profesor pot fi trecute în tăcere. b) Întrucât există o diferență între părinții bisericii, determinată de calitățile și avantajele lor personale, atunci în învățătura istorică despre părinți este necesar să se acorde atenție trăsăturilor caracteristice ale vieții și ale învățăturii care deosebesc un profesor de altul. Istoria persoanelor fără caractere personale nu este istoria persoanelor, ci istoria incoloră a unei persoane necunoscute; iar în istoria părinților, calitățile și avantajele personale determină importanța acestui sau aceluia profesor printre alți profesori și explică amploarea și tipul de influență pe care o au asupra celorlalți. c) Nu trebuie să uităm că informațiile incorecte despre personaje istorice nu spun nimic despre gloria lor, oricât de magnifice ar fi acestea; astfel de informații ofensează doar simțul adevărului; întrucât adevărul în sine este suficient pentru gloria oamenilor mari. Semnificația științei istorice necesită ca informațiile sale să fie nu numai corecte, ci și clare. Așadar, în învățătura despre părinți, informațiile despre viața lor trebuie protejate prin mărturii adevărate, astfel încât să nu fie supuși îndoielilor sau reproșurilor de credulitate. Biografia tatălui ar trebui să fie urmată de o trecere în revistă a lucrărilor sale. Acestea sunt evidente din conceptul de părinte al bisericii. Ce ar trebui să conțină o recenzie a scrierilor părintelui? În primul rând, este necesar să arăt tipurile cărora le aparțin scrierile tatălui meu. O astfel de împărțire a lucrărilor va arăta în sine ce se poate învăța de la acesta sau acel profesor și ce nu se poate găsi de la el? Dacă în învăţătura despre părinţii bisericii am prezenta doar o listă a lucrărilor lor, atunci aceasta nu ar oferi prea multă hrană pentru simpla curiozitate; Între timp, părinții bisericii au scris eseuri nu pentru o curiozitate lenică, ci pentru edificarea minții și a inimii în mântuire. Prin urmare, în conformitate cu semnificația lucrărilor părintelui, este necesar să se acorde atenție semnificației acestei sau aceleia lucrări și, în principal, semnificației celor care îl identifică pe părintele bisericii în scriitor. În special, când trecem în revistă interpretările patristice ale Scripturii, este imposibil, așa cum este evident din natura lucrării, să intrăm într-o prezentare detaliată a conținutului lor. Aici ar trebui arătate spiritul și direcția interpretului, mijloacele pe care le avea pentru interpretare și succesul său în munca sa. Un lucru asemănător rămâne de observat la revizuirea lucrărilor oratorice. Când este necesar să se considere într-o persoană sau alta un profesor de credință și evlavie, atunci este necesar să se arate conținutul și calitățile celor mai importante lucrări ale sale. Ce să faci când trebuie să treci în revistă gânduri scurte, instrucțiuni, conversații, scrisori ale taților? Supunerea fiecăruia dintre ele unei analize detaliate este o muncă plictisitoare și, în plus, inutilă; nu ar duce la claritatea spiritului profesorului, ci doar ar ascunde imaginea lui cu multe detalii neimportante. Pentru a înțelege spiritul celui care le-a scris, este suficient să prezinți în ordine precisă învățătura cuprinsă în toate lucrările mărunte, păstrând propriile cuvinte ale profesorului, sau să extragi astfel de pasaje care exprimă mai ales spiritul profesorului. Ei spun: „sarcina principală a patristicii este să exploreze și să dezvăluie: 1) viața fiecărui tată, 2) scrierile sale și 3) învățătura lui dogmatică”. 18 Dar a considera învățătura dogmatică a părinților ca fiind aceeași parte specială a patristicii ca și studiul scrierilor sau al vieții înseamnă a nu înțelege subiectul ei. Părinţii Bisericii au avut grijă de biserică atât de curăţia credinţei, cât şi de evlavie, oferind uneori pe aceasta din urmă în instrucţiunile istoriei – iar pentru credinţă şi evlavie se ocupau cu râvnă de explicarea Sfintei Scripturi. Prin urmare, acea patristică, care acordă atenție exclusivă învățăturii dogmatice a părinților, pierzând din vedere interpretarea Scripturii și instrucțiunile în evlavie, denaturează conceptul de părinți ai bisericii, nu le prezintă în forma lor exactă. Pe de altă parte, după trecerea în revistă a conținutului lucrărilor dogmatice, oferirea separată a învățăturii dogmatice a părintelui înseamnă fie că aceștia se incriminează în arătarea incorectă a conținutului lucrărilor, fie repetă același lucru, sfidând raționamentul corect asupra subiectului. – Astfel, învățătura dogmatică a părinților ar trebui să ia locul în Patristică care indică o gândire logică corectă. Să ocupe mai multă atenție în ceea ce privește importanța subiectului decât orice subiect istoric: dar nu trebuie să excludă alte subiecte ale scrierilor patristice sau să ocupe la fel de mult spațiu ca viața părintelui bisericii. În patristică, pe lângă viață și o trecere în revistă a lucrărilor, există un alt subiect căruia trebuie să se acorde atenție pe bună dreptate. Ca învățătură istorică, patristica trebuie să recunoască cutare sau cutare lucrare ca proprietate a părintelui bisericii numai dacă este întemeiată pe baze solide. Judecata asupra autenticității și integrității scrierilor antice aparține în primul rând criticii arheologice. Dar patristica ar schimba și natura istoriei dacă tot ceea ce se cunoaște sub numele de cutare sau acel tată, fără nicio verificare, ar fi trecut drept compoziția sa. Acesta din urmă nu poate fi permis dintr-un alt motiv important. Lucrările falsificate sau părțile false ale lucrărilor, împodobite fie de voință răutăcioasă, fie de simplitate miop, cu nume de marilor profesori, pot schimba conceptul despre cutare sau cutare profesor și, ceea ce este și mai important, îl pot duce pe neprudenți la erori periculoase. Prin urmare, patristica, pentru a nu comunica un concept fals despre tată și pentru a nu trezi gânduri dăunătoare, nu are dreptul să se sustragă la munca grea de a examina autenticitatea scrierilor antice. „Fiecare creștin, spune Sinodul Ecumenic, atunci când se întâmplă să asculte sau să citească vreo carte contrafăcută, trebuie să le respingă.” 19 Cu toate acestea, motivele arătate pentru luarea în considerare a autenticității operelor determină și limitele considerației în sine. Conform conceptului de părinți ai bisericii, istoria părinților îmbrățișează șirul vremurilor până la cel mai recent timp. Așa cum fiecare dintre părinții bisericii are propriile sale calități speciale care îl deosebesc de ceilalți, tot așa trebuie să existe diferențe în care o serie de părinți trebuie să se dovedească a fi diferită fie de seria anterioară, fie de cea ulterioară. Duhul lui Dumnezeu a acționat în biserică, după cum sa menționat deja, conform nevoilor vremii. În istoria părinților, diferențele dintre perioadele sale sunt determinate parțial de subiectele speciale de studiere a adevărului lui Hristos, parțial de metode speciale de studiu; în caz contrar, ele depind de circumstanțe, care mă obligă să acord o atenție deosebită adevărurilor cunoscute și să mă mulțumesc cu o anumită măsură de iluminare. Părinții bisericii nu puteau fi atât de detașați de spiritul vremurilor lor precum au fost apostolii. Direcția generală a minții și a moravurilor, atingându-le, a stârnit în ei fie simpatie, fie opoziție. În scopuri sfinte, ei au folosit cele mai bune gânduri ale filozofiei contemporane și toate metodele iluminismului modern. Dacă au expus erori și vicii binecunoscute, au fost treziți de ceea ce au văzut și auzit în jurul lor. Pe de altă parte, activitățile lor erau legate nu numai de progresul educației umane, ci și de starea societăților politice. De aceea, după epoci cele mai roditoare în lucrările minţii dumnezeieşti luminate, sunt epoci mai puţin roditoare, unde doar ocazional apar lucrări demne de marii învăţători ai bisericii. Vrăjmașii bisericii sunt gata să arate aceste epoci de rodnicie scăzută ca pe un reproș la adresa Bisericii lui Hristos. Sarcina istoriei părinților în explicarea acestei lipse de rodnicie este de a indica starea educației generale din acea vreme și împrejurările politice și, prin aceasta, să arate că ei atribuie pe nedrept Bisericii ceea ce nu îi aparține. În istoria părinților bisericii se disting următoarele perioade: prima perioadă acoperă părinții de la 70 la 312, cei mai apropiați urmași ai tradiției apostolice, care au lucrat în primul rând împotriva păgânismului și iudaismului; aici trebuie să se deosebească discipolii apostolici de învăţătorii care i-au urmat: prin apropierea lor de Apostoli şi prin spiritul luat de la ei, ei, cu numele oamenilor apostolici, ocupă primul loc în biserică după Apostoli. A doua perioadă îi cuprinde pe cei care, din 312 până în 620, au apărat învățătura revelată despre Fiul lui Dumnezeu și Sf. împotriva voinței umane. Spirit; aici secolul al IV-lea (312–420) diferă puternic de toate cele ulterioare: acesta este secolul celor mai mari luminari ai bisericii. Statul a dat atunci libertate bisericii și s-a deschis înaltul iluminism ca o consecință a luptei dintre păgânism și creștinism; secolele al V-lea și al VI-lea erau deja studenți și imitatori ai epocii de aur a iluminismului creștin. A treia perioadă îi include pe părinții anilor 620–850, care urmau să apere adevărurile credincioase împotriva mahomedanilor și iconoclaștilor. Lupta împotriva acestuia din urmă ne-a forțat să acordăm o atenție deosebită structurii de cult, în timp ce barbaria adepților lui Mahomed a devastat multe dintre paturile de sămânță ale iluminismului. În a patra perioadă, 850–1450, sau înainte de cucerirea Constantinopolului de către turci, lupta împotriva voinței proprii a Romei și a paulicienilor. Este o perioadă de epuizare treptată a imperiului grec, slăbit atât de succesele militare ale islamismului, cât și de acțiunile ostile ale papismului. În a cincea există denunțuri împotriva ereziilor reînviate din primele secole și schismaticilor. O trecere în revistă a caracteristicilor fiecărei perioade sau epoci a părinților ar trebui să preceadă studiul privat al profesorilor. Aceasta va contribui la o înțelegere corectă a activităților și scrierilor părinților; și, pe de altă parte, vă va scuti de necazuri într-un studiu privat al părinților care vorbesc de mai multe ori despre aceleași circumstanțe ale vremii. O privire de ansamblu asupra unei perioade sau epoci ar trebui să includă o indicație a nevoilor vremii care au stimulat activitatea dascălilor bisericești, a metodelor de educație pe care le-a oferit modernitatea; iar pentru ambele cazuri ar trebui, după caz, să explice starea actuală a bisericii. Consecința directă a tuturor acestor lucruri va fi de a determina importanța profesorilor de atunci. Importanta invataturii despre parintii bisericii este clara: parintii bisericii au lasat in scrierile lor o invatatura curata, clara despre credinta si viata sfanta, aproape de mintea si inima. Pe lângă învățătura despre credință și morală, scrierile lor conțin multe studii profunde pe subiecte contemplative, multe informații despre diverse științe și multă artă sfântă în cuvinte. Mulți dintre ei erau superiori în daruri mentale și cunoștințe față de toți contemporanii lor învățați. De aceea, încă din secolul al V-lea au început să alcătuiască extrase din scrierile patristice pentru edificare generală. Unele dintre aceste extrase conţineau interpretări ale Sfintei scripturi (Catenae Patrum, συραι). Alţii conţineau gândurile părinţilor despre vreo dogmă de credinţă şi mai ales împotriva monofiziţilor sau împotriva monoteliţilor. Sfântul Damaschin a făcut paralele, adunând pasaje din scrierile părinților corespunzătoare zicerilor Sf. scripturi. Indiferent cât de utile au fost toate astfel de extrase, nu este întotdeauna posibil să vezi gândirea exactă a scriitorului într-un pasaj și chiar poți întâlni inconsecvență cu subiecte în care nu este intenționat de scriitor; Numai în legătură gândul primește o imagine clară și definită. La citirea unor fragmente fragmentare, întrebările rămân fără răspuns: cuvintele aparțin cu adevărat scriitorului al cărui nume i se dau? Sunt prezentate într-o formă corectă? În ce circumstanțe și din ce motive a fost scris eseul? Cine este scriitorul? În ce măsură a fost educat? Este mult mai bine să studiem lucrările părinților noștri după creațiile lor înșiși, decât prin extrase. Dar acest lucru nu este posibil pentru toată lumea, deoarece nu toată lumea are acces la edițiile textului original și chiar la traduceri. Mai mult, cât timp este nevoie, câtă muncă este nevoie pentru a citi toate lucrările chiar și ale unui singur profesor Hrisostom! Ce putem spune despre toate scrierile tuturor părinților bisericii? Prin urmare, înseamnă mult atunci când învățătura despre părinții bisericii într-un volum limitat ne prezintă ce, când și cum a fost revelat de către părinții bisericii: oferă toate informațiile necesare despre personalitatea fiecăruia dintre ei, despre creațiile sale și înfățișează cu posibilă acuratețe spiritul și direcția profesorului bisericii. Oricât de importantă și de utilă este învățătura despre Părinții Bisericii, este la fel de dificil să prezentăm această învățătură într-o formă complet satisfăcătoare. Câte informații și cât de variate sunt informațiile care ar trebui incluse în ea! Până acum, oamenii de știință au reușit să dezvolte mai multe materiale despre patristică, au scris mai multe cărți fie pentru primele trei secole 20, fie pentru primele șase secole 21: dar nu există încă o singură patristică completă. Ajutoarele care rămân de folosit la studierea părinților bisericii se limitează aproape exclusiv la lucrările de literatură bisericească. Iată cele mai bune: 1) După Istoria lui Eusebiu, în care se află știri despre unii dascăli ai vremii premergătoare lui și se dau pasaje din mai multe lucrări ale părinților, un catalog al scriitorilor bisericești - opera Fericitului. Jerome - există primul manual. Catalogul enumeră 135 de scriitori din primele patru secole, arătându-și lucrările. Aceasta este prima experiență și, prin urmare, experiența nu a fost pe deplin satisfăcătoare și fericită. Augustin. 22 Gennadius de Marsilia și Isidor de Sevilla au continuat catalogul lui Ieronim până în secolul al VII-lea; dar lucrările lor sunt de puțin folos pentru patristică, parțial pentru că informațiile lor sunt prea scurte și mai mult pentru că se ocupă în principal cu scriitori occidentali. 23 2) Biblioteca lui P. Photius vorbește despre aproape 300 de lucrări. 24 În ea, profesorul învățat arată conținutul eseului, oferă feedback cu privire la meritele eseului și, uneori, discută despre autenticitatea sau integritatea eseului. Aceasta nu este o privire de ansamblu cronologică a scriitorilor, ci note despre lucrările pe care Fotie le-a citit. - Toți oamenii de știință salută criticile aduse lui Photius. 3) Scriitorii romani au lucrat mult la istoria literaturii bisericești. Cele mai bune lucrări: a) Elie Dupin „noua bibliotecă a scriitorilor bisericești” 25; într-un stil viu și ușor descrie, pe lângă viața lor, conținutul și demnitatea lucrărilor; critica este îndrăzneață și echitabilă în ceea ce privește papalitatea, dar uneori eronată în alte privințe. b) Remy Cellier „Istoria scriitorilor sacri și ecleziastici”. 26 Scris pentru a o contrasta cu povestea lui Dupin. Și într-adevăr, completează și corectează foarte mult în Dupin; Este deosebit de remarcabil prin faptul că arată conținutul aproape a fiecărei opere: dar scriitorului îi lipseau talentele lui Dupin. 4) Opere ale protestanților - Kava „Istoria scriitorilor bisericești” cu critici temeinice, dar nu bogate în informații 27; Udina „Comentariu la scriitorii Bisericii” din secolele 28-17, completează Cava, dar cu critici eronate acolo unde vorbește protestantul; Fabricius „Biblioteca Greacă” 29: o lucrare prețioasă mai ales în raport cu dascălii Bisericii Grecești din secolele VII și următoarele, despre care toți ceilalți vorbesc atât de puțin, dar iată doar o listă de lucrări. 5) Biblioteca Părinților lui Galland 30, pe lângă lucrările părinților, conține informații istorice și critice despre părinți și scrierile lor. Se găsește și în unele ediții individuale ale lucrărilor unuia sau altuia părinte bisericesc. 6) Chetya-Minea din St. Dimitrie, care pentru cele trei cărţi ale sale a folosit lucrarea învăţată a bollandiştilor 31, constituie singurul manual domestic pentru studiul părinţilor bisericii, dar aproape numai pentru studiul vieţii lor. Sf. Irineu i-a numit si pe Apostoli parinti. adv. haer. lib. 3. c. 1. Sau. T.I.r. 130 si aici T. 3. r. 308. Аpol. a orient. de anatem. 8 Op. T. 2. r. 73. Teodorit c. Şi. cartea 5. Ch. 9 Vedeți serviciile pe săptămână. Sfinți părinți, pe săptămână părinții sunt universi. catedrale Hrisostom 4 Demon. despre Lazăr. El este și în explicația Psalmului 99 Vasily V. Alexandru a avut încredere în gândurile lui Grigore Făcătorul de Minuni și ale lui Dionisie. și a scris: „trebuie să creadă în scripturi ceea ce spun profesorii și să accepte ceea ce este în acord cu scripturile și să respingă ceea ce nu este de acord și să-i îndepărteze în orice mod posibil pe cei care aderă la astfel de învățături”. (Lucrare mobilă despre credință). Sfântul Grigorie de Nyssa: „Scrierile lui Vasile sunt rare și nu sunt inferioare niciunui monument, cu excepția Noului Testament, care a fost scris sub călăuzirea Duhului lui Dumnezeu”. Pe Shestodnev; sl. pe tractul psalmilor. 10. Augustin: „Am învățat să dau doar cinste cărților Sfintei Scripturi pentru a crede în infailibilitatea lor, dar am citit alte cărți cu gândul că, oricât de sfinți și de învățători au fost autorii lor, nu consider că este adevărat dintr-un singur motiv pentru care au crezut și au scris așa.” Er. XVIII ad Hieronymum p. l. n. 3. El a scris: „Cine nu știe că Sfânta Scriptură canonică este atât de preferată tuturor scrierilor ulterioare ale episcopilor, încât disputele și îndoielile cu privire la ea sunt cu totul nepotrivite - este adevărat, este corect, ce se recunoaște că este în ea? Și epistolele episcopilor, dacă există vreo abatere de la adevăr în ele, pot fi denunțate cu o importanță mai înțeleaptă de alte episcopi, cu o importanță mai mare. consilii... Cele mai complete consilii (plenarii) din vremea precedentă sunt corectate de cele ulterioare, când prin experiența lucrurilor scot la iveală ceea ce s-a ascuns și descoperă ce s-a ascuns până atunci – fără dispute de invidie, cu smerenie sfântă, în pace universală, cu dragoste creștină”. De baptismo cont. Donatista 2, 3. Sf. Ambrozie Er. 47. T. 3. r. 152. P. Fotie într-o scrisoare către apxepiscopul aquileian: „Nu știi niciodată că au fost situații grele care i-au forțat pe mulți părinți să se exprime parțial incorect (τα μεν παραφϧεγξασϧαι), parțial să vorbească după împrejurări când au fost atacați de dușmani, în timp ce alții au vorbit și din cauza ignoranței umane, și alteori... cu exactitate (παραφϧεγξαντο), sau dintr-un motiv necunoscut nouă chiar s-au abătut de la cale, dar nu a fost nici o cercetare și nimeni nu i-a chemat să afle adevărul îi lăsăm la fel printre părinți, indiferent cum ar spune, îi lăsăm parțial pentru celebritatea vieții lor și slava pentru slava lor, în privința virtuților lor, în parte, în privința virtuților lor, ci în parte pentru respectul lor; au păcătuit”. Labbaei Concil. T. 5. r. 489. În a treia întâlnire al cincilea univers. catedrala spunea: „Urmăm Sfinții părinți și dascăli ai bisericii: Atanasie, Ilar, Vasile, Grigorie teolog, Grigorie de Nyssa, Ambrozie, Augustin, Teofil, Ioan Constant, Chiril, Leu, Proclu. Acceptăm tot ce ne-au propus ei despre dreapta credință, în osândirea celorlalți părinți imaculați și, de asemenea, pe ceilalți imacula sfinți. au propovăduit dreapta credință în Sfânta Biserică a lui Dumnezeu până la sfârșitul vieții lor”. Labbaei Concil. T. 5. r. 435. Er. de Cons. Rimin. r. 757. Secolul al VI-lea a fost desemnat ca limită a protestanților, iar secolul al XIII-lea. - papisti. Vedem această ciudățenie în Permaneder. El plasează secolele IV-VII printre părinții multor papi. ex: Siritia, Joan I, Boniface, Simplicia (Patrologia. P. I. pp. 20, 22, 29, 30, 33), în timp ce ei cu greu știau să scrie. El îl încadrează și pe Sfântul printre scriitorii bisericești, dar nu printre părinți. Sophronia P., Ave. Feofan, Sf. Nikefor II. Aceste ciudățeni depind de faptul că nu își dau osteneala să determine cu exactitate trăsăturile esențiale ale părinților bisericii. În Hristos. joi. 1846. 7, 2 articol: „O privire asupra patristicii ca știință”. Acest articol vorbește despre totul în tonul cel mai decisiv: dar, în același timp, este plin de erori de tot felul. În legătură cu subiectele de patristică, ea repetă greșelile altora. Permaneder, Lumper, Mehler separă și o parte specială în Patristică pentru prezentarea doctrinei dogmei. De ce? Așa s-a întâmplat încă de pe vremea scolasticii nepașnice și a succesorului său – Reforma! În esența subiectului nu există niciun motiv pentru asta! Fapte 7 universuri. catedrala de langa Labbey T. 7. r. 476. Lumperi Historia theologico-critica de vitls, scriplis S. Patrum, Aug. Vindel. 1783–1799, tonu 1–13. 8. Möhler Patrologie, Regensburg 1810. Permanederi Bibliothek, T. 1–2 Landshuti 1811–1815. Winter Geschichte der Ältesten Zeugen u. Lehrer des Christenthums, München 1814. Dan. Tobenz Institutiones, usus et doctrina Patrum, Vindoh. 1779 ed. licitare. 1814, Walch Bibliotheca Patristica ed. nov. Ienae 1834. Locherer Lehrbuch d. Patrologie, Mainz. 1836. Annegarn Handbuch d. Patrologie, Münster 1839. Goldwitzer Patrologie verbunden mit Patristik, Nürnb. 1834. Fessler institutions Patrologiae, Beniponte, or. 1, 2. 1841. op. Augustini T. 2. b. 86. Toate cele trei cataloage (Ieronim, Gennadius și Isidore) cu comentarii critice și istorice au fost publicate de Fabricius: Bibliotheca ecclesiastica, Hamburg 1718. Photii Bibliotheca, grae. lat. cum sholils A. Schotti, Genev. 1613. ed nov. gr. ex rec. Beckeri Berolini 1824. Ellies Du Pin des autres ecclésiastiques, Par. 1686–1714 în 47 vol. 8. Remy Cellier Histoire générale des autres sacres el ecclésiastiques, Par. 1744–763 în 24 vol. 4. Cave Historia litteraria script. excele. recunoaște. et enend. Busuioc. 1741. f. Casimiri Ovdiui Commentarius de scriptoribus ecclesiae, Lipsiae 1722 in 3 volume. f. Alb. Fabricii Biblioteca graeca ed. nov. cura Harlesii Hambur. 1790–1809. T. I-XII. 4. Şi. Gallandi Bibliotheca vet. Patr. antiquorumq. scriptorum Venet. 1755. T. 1–12 f. Supliment, venet. 1781 f. Lucrarea este extrem de utilă, dar din păcate neterminată din cauza morții autorului. Din 1845, a început să fie publicată la Paris „Cursul complet al patronilor” (Patrologiae cursus completus), o nouă publicație a părinților și scriitorilor bisericii, cu manuale bogate pentru patristică, care ar trebui să conțină până la 300 de volume în 8°. Bollandi et societatis Acta Sanctorum, quot toto orbe coluntur. Antwerpiae 1643–1794. LIII tomi f. Ați putea fi interesat de: