На зборовите: „Се сети на Бога и се радуваше“ (Пс. 76:4).

§ 1. Концептот на црковните отци § 2. Посебни својства на црковните отци: во однос на умот - христијанско образование § 3. Во однос на волјата - светост § 4. Духовно помазание и неговите ограничувања § 5. а) Односот на отците кон Светото Писмо § 6. б) Однос со Црквата § 7. Татковско време: разликата меѓу татковците и нивната разлика од другите личности § 8. Доктрината на црковните отци: нејзините посебни теми: животот на отците, преглед на дела § 9. Значењето на догматското учење на отците во историското учење на отците. Разгледување на автентичноста на списите § 10. Периоди од историјата на татковците и општи прегледи § 11. Важноста на доктрината на отците § 12. Прирачник за доктрината на отците За да се формира разбирање за тоа што е историското учење на двата црковни отци, потребно е прво да се формира разбирање за самите отци на црквата. С первого взгляда понятно, што наименование отца во учении на отцах церкви – наименование не собственное. Еще в глубокой древности почитительное наименование отца давали наставникам и учителям истины, и тоа значило более, нежели одну почесть. Сим выражали то, что как обыкновенный сын одолжен обикновенному отцу жизнью физичко, достойный ученик достойному учителю одолжен бывает рождением для жизни достойной; сим вместе выражали и образ взаимных отношений учителя и ученика: учитель называл ученичка сыном, – ето был голос души искренней и любящей; ученик называл учителя отцом и выражал тем покорную доверенность к учителю, ту доверенность, под условием которой совершается само образование ученика. Эти названия слышим мы во ветхозаветном откровении: Отче, Отче взывает Елисеј к удаляющемуся на небо пророку–учителю ( 4Цар.2:12 ). Таму ги познаваме синовите на пророците - учениците на пророците. (2. Царевите 4:1,14, 2:5,7,15, 4:38). Соломон со особена полнота го изразува длабокото значење на таткото и синот, мудроста Божја во Соломон: Сине, ако си го сокрил словото на мојата заповед во себе, увото нека ја слуша мудроста и го примени своето срце на разбирање: тогаш ќе го разбереш стравот од Господа и ќе го најдеш знаењето за Бог (Изр. 2:1,2,5:1, ff. Оваа употреба на имињата татко и син е исто така прифатена во христијанската црква и е прифатена во целосна чистота и ширина на значењето, бидејќи мислите и чувствата поврзани со тие имиња се осветени во христијанството повеќе од каде било на друго место. Υίος δε πᾶς ὀ παιδεύομενος καζ’ υπακοήν τϐ παιδεύοννος. „Секој што учи со послушност кон учителот е син“, вели Климент Александриски. 1 Комбинирајќи го овој концепт на отецот како учител со мислата на христијанската црква, го добиваме концептот на отецот како ментор на Црквата Христова. Црквата Христова е царството на вистината и светоста, основано од Христос Господ и силата на Светиот Дух, дејствувајќи преку неговите избраници, секогаш жива во нејзините членови (1. Пет. 2:4,5; 2. Кор. 6:8; 1. Тим. 3:15; Еф. 2:20–22); и високата чест да бидат избрани орудија на Божјиот Дух им се дава на отците на црквата. Така, таткото на Црквата е оној кој поучува и формира под влијание на Духот Божји, според правилата што ѝ ги дал на црквата Светиот Дух. Меѓу големите водачи - отци, несомнено првото место го заземаат Христовите апостоли и Апостолите. Самиот Павле се нарече себеси татко на Коринтската црква: иако имаше многу што проповедаа за Христа, но немаше многу отци, зашто во Христа Исуса го родив Евангелието. (1. Кор. 4:15). 2 Но, апостолите не само што основаа живи храмови на живиот Бог со упатства во срцата на нивните современици, туку нивните упатства, со самиот факт дека тие беа директна Христова волја и тие самите беа под посебна контрола на Духот на Утешителот, претставуваат непроменлив закон за целата Христова црква; затоа, тие сочинуваат посебна, највисока категорија на актери, со посебно име на гласниците Христови - апостоли. (Еф.4:11; 1Кор.12:28). Отците на христијанската црква се учителите на црквата кои ги следеле апостолите и ги оставиле своите списи на следните времиња со моќ да ги оживеат духовните чеда во Христа; Тоа се оние наследници на апостолскиот дух кои со даровите на богопросветлен ум и кои со благодатната чистота на своите души можеа да ја принесат и принесат во Светото писмо чистата вистина на Христос, семето Божјо, кое работи за спасение. За ваквото значење на отецот, меѓу другото, зборувал и мудриот Василиј В. кога ги наоѓа духовните отци во христијанството (πατερες πνευματικοι) и вели: „кој од некого добива лик на побожност, тој, како да се каже, е формиран (διαπλαττεται) од него“. 3 Во општиот концепт на црковните отци не е тешко да се согледаат нивните посебни карактеристики. Бидејќи отците на црквата мораат да ги раѓаат и воспитуваат Христовите деца за вистината, или што е исто така, да ги издигнат луѓето до највисок степен на духовно образование: тоа покажува дека во нив нужно се претпоставува највисок степен на духовно образование, дека тие го поседуваат духот што мора да им го соопштат на другите во поголема мера. Спасителот ги споредува и апостолите и нивните наследници со светлината со која треба да се осветли светот. (Матеј 5:14). Како би можеле црковните отци да бидат таква светлина без јасно познавање на верата Христова, без начини да одговорат на секој што прашува за верата? Знаењето што го стекнува приватно лице од сопственото искуство и само за себе може да биде донекаде доволно за негово сопствено спасение: но за да се упатат цели илјадници до вистината за Христос, треба да има многу информации, многу да чита и многу да медитира (1. Тим. 4:13-16). Меѓутоа, образованието, кое е природно да се претпоставува кај таткото на црквата, всушност треба да се однесува на прашањето за Христовата вистина. Тие би постапиле целосно спротивно на концептот на отците на црквата кога ќе почнат да ги гледаат само како писатели, губејќи го вниманието на силата на христијанскиот дух: меѓу проповедниците на крстот Христов, моќта не е во зборот, туку во духот; ако има сила на духот, ако има ум близок до умот на Христос, тогаш постои несомнен знак дека таквиот ум е умот на таткото на црквата. (2. Тимотеј 3:14–17). Ширината и цврстината на знаењето за ученикот на Христовата вистина е поприродна отколку за кој било друг: но само во смисла дека тој ја проучува Христовата вистина (2. Тим. 3:7). Така е и свети Кирил Алекс. укажува на отците во оние црковни луѓе кои „сите ги прославуваат за исправноста и цврстината на нивните догми“. 4 Пишаните дела го содржат духот на учителот и со овој дух се оживуваат за детската црква не на едно, туку на различни времиња. Без нив, следните времиња го губат од вид значењето на личноста како татко на црквата. Нека примерот на животот, усното учење нека има моќно влијание врз современиците; но за потомството ова е изгубено богатство и ниедна биографија на првото не може да се пренесе на таков начин што духот на менторот се изразува со сета комплетност и точност, додека примерот прикажува само приватни мисли и правила. Така, неопходен атрибут на отецот на црквата е духовното воспитување на умот, кое се открива во пишаните дела. Не може да се одвои мислата на отецот на црквата од мислата на човекот на светиот живот. Чистотата на разбирањето на вистината е во врска со чистотата на животот. Чистите по срце Го гледаат Господа. А учителот на живата вистина Христова, по самата природа на вистината, мора да биде пример за живот анимиран од вистината. Исто така, невозможно е во такви личности како што се татковците на црквата, примерот на животот да остане без влијание врз успехот на вистината (Матеј 5:13). Освен тоа, мора да се сака вистината за да се научи вистината во сета нејзина чистота: на кој му недостига искреност во однос на вистината, кој не е во состојба да жртвува ништо за вистината: се разбира, тој нема да се двоуми да ја навреди вистината, кога или мора да трпи тага за вистината или кога може да стекне нешто во корист на страстите на саканиот; човечкото срце е измамено; треба да работите напорно на себе за да не дозволите тајната страст да изрече одлука за оваа или онаа тема. The apostolic spirit is as follows: “we instruct not only dreamy self-deception, not but unclean motives and not with guile: Thus we say, not just to please man, but to God who tempts our hearts (1 Thess. 2:3,4); and the apostolic spirit should, if possible, be expressed in the successors of the apostles, such as the fathers of the church (2 Tim. 2:3-5,15; 1 Тим 4:12. „Ниту прогонството, ниту мачењето, ниту заканите на императорите, ниту суровоста на владетелите, ниту која било друга катастрофа или насилство од страна на еретиците не можат да нè оттргнат од православната вера, дефинирана на соборот во Никеја, на која ве советуваме вас и на сите верници да го следите советот. 5 Ова е општиот карактер на црковните отци! Ако ги комбинираме двете припадности на црковните отци со духовното просветлување и духовниот живот во една иста личност, тогаш природно се отвора една нова карактеристика на црковните отци - вселување на Божјиот Дух во нив. Без благодатта на Утешителот на паднатиот човек не може да има ниту духовно просветлување, ниту духовен живот. Трага. ако во таткото на црквата мора да има и духовно просветлување и свет живот, тогаш мора да има и помазание на Духот. Така црквата ги нарекува отците божествени, богоносни, богомудри, богоговорни. 6 Точно, некои пророци и апостоли биле под толку директно влијание на Божјиот Дух што не зборувале тие самите, туку Духот на небесниот Отец зборувал во нив, и од тоа нивните списи - нивните списи - биле вдахновени од Бога (Мат. 10:20; 2. Пет. 1:20,21). Но Бог, вели апостолот, поставувајќи први апостоли и пророци во црквата, поставил и пастири и учители (1. Кор. 12,28; Еф. 4,11). Тоа значи дека и учителите на црквата се под контрола на Божјиот Дух, кои работат на изградување на телото Христово. Сигурно е само дека степенот што, според апостолот, учителите на црквата го заземаат на просторот осветлен од Божјиот Дух е понизок степен во споредба со апостолскиот степен. Апостолското учење, објаснето со искуствата од историјата, покажува дека духовното просветлување на учителите на црквата зависело од нивните лични својства и таленти и се умножувало во нивните души додека успевале во духовниот живот (2. Тим. 1:6,3,14); пребивајќи во љубовта, тие останаа во Бога и, очистени со активна љубов, станаа живеалиште за Бога (1. Јованово 4:16). Пребивањето на Светиот Дух во нив понекогаш се откривало дури и со извонредни знаци, но никогаш не било доминантно, како кај апостолите, туку секогаш останувало во врска со нивната морална состојба. Ниту високото просветлување на умот, ниту високите особини на срцето во себе, како сопственост на синот Адам, не ги ослободуваат највисоките луѓе од мислењата кои обично произлегуваат од слабата човечка природа, и затоа не секогаш се согласуваат со вистината. Оттука, највисокиот суд на правдата за утврдување на несомнената верност на мислите на црковните отци останува Словото Божјо. Тоа е како Словото Божјо, а не на човекот, нетреперливата светилка на човечките патишта, секогаш верен учител на вистината (2. Петрово 1:12); тоа, како Слово Божјо, секогаш има право да биде врховен судија на сите човечки мисли. Таа, како Божја реч до луѓето, верно ја прикажува и непроменливо ја чува добрата и спасителна волја Божја за луѓето. Отсега, самите црковни отци им веруваа на своите мисли на Словото Божјо, и им заповедаа на другите да им го доверат истото Божјо Слово. „И не ми верувајте“, рекол свети Кирил Ерусалимски, „кога ви велам едноставно, кога немате докази за моите зборови од Светото писмо, бидејќи силата на нашата вера не зависи од избраните зборови, туку од доказите од Светото писмо“. 7 Св. Златоуст поучувал: „Дури и мртвите да воскреснат, макар и ангел да слезе од небото: пред сè треба да се верува на Писмото, зашто е создадено од Господарот над ангелите, Господарот на мртвите и живите“. 8 Така поучуваше Василиј В. 9, Григориј Ниски 10, Августин 11 и други. 12 После ова, јасно е дека самото служење на црковните отци кон луѓето се состои во тоа што тие го објаснуваат Божјото Слово во неговата вистинска форма, а не откривање на вистини непознати за Божјото Слово. Исто така, јасно е дека духовното помазание на црковните отци не може, а да не биде сразмерно на верноста на учењето на нивните светци. Светото Писмо: напротив, колку подлабоко во душата на еден или друг учител е навлезена духот на Божјите упатства, учењето на Духот на Утешителот, толку пообилно е духовното помазание во неа. § 6. Б) Став кон Црквата Колку би било чудно некој, нарекувајќи се себеси татко на црквата, да одгледува деца кои не би можеле да се наречат црковни деца: исто толку, според самиот концепт на црквата, неопходно е да се претпостави кај таткото на црквата неговата зависност од црквата. Црквата, бидејќи самата живее од Духот Божји и се заснова на учењето на пророците и апостолите, станува судија над оние кои и припаѓаат. Внимателно на Словото Божјо, низ вековите искуства го открива значењето на Божјото Слово и затоа умее да изрече суд за даровите и волјите на умот на учителите на црквата. – Внимателна на волјата на Божјиот Дух, таа ја препознава светоста на овој или оној човек кога ја гледа волјата на Божјиот Дух, а не волјата на луѓето и затоа нејзиниот глас е верен сведок за моралните особини на учителот на црквата. - Така, внатрешната комуникација на учителот на црквата со Црквата Христова - комуникација во верата и животот - ја сочинува припадноста на таткото на црквата. Со други зборови, дополнителна карактеристика на таткото на црквата е неговото признавање како татко на црквата од страна на црквата, признание врз основа на потврдување на Божјиот Дух. Значи, за нас нема сомнеж дека меѓу црковните отци се сите оние црковни учители кои црквата ги препознава како Божји светци, како што Господ ги потврди. Напротив, мислењата на приватниците за достоинството на наставниците, и покрај важноста на сведоците, не можат да имаат постојана сила во сите случаи. Ваквите одобрувања на црковните службеници, иако покажуваат некои добри особини во нив, не секогаш ги исклучуваат недостатоците што не доликуваат на високата личност на таткото на црквата. Петтиот вселенски собор вели: „Нема да им помогне на злите (бранителите на лагата) ако се случи некои да напишат нешто во нивна полза, а свети Василиј напишал нешто слично за Аполинарис, но не го ослободил од осуда. 13 Исто така, вториот канон на VI Вселенски собор ги одобрува Теофил и Тимотеј Александриски само како учители на црковниот деканат. Но, познато е колкава неволја му нанел Теофил на св. Црквите, во случајот со Свети Златоуст, а ниту тој ниту Тимотеј црквата не ги препознава меѓу светителите. Ако кажеме дека за достоинството на отецот на црквата е неопходно црквата да го признае во оваа титула, тогаш таквото признавање не го ограничуваме само на календарите на грчките или словенските цркви, бидејќи нивната нецелосност е многу добро позната. Во грчкиот календар нема Св. Illary of Poatiersky: но и неговиот живот, и неговите списи и прегледи на историјата, вклучувајќи го и прегледот на 5-та Вселенска. Собор 14, поставете го меѓу големите отци на црквата. Затоа, кога се прашуваме дали црквата го признава ова или она лице како татко на црквата, неопходно е да се консултираат не само грчкиот, римскиот, коптскиот, сирискиот календар, туку и сите споменици на црквата. Дали е можно да се постави граница над која нема да се протега постоењето на црковните отци? Ако некој може да се назначи: тогаш само оној кој ќе го прекине постоењето на милитантната Црква Христова; Друга граница немаше и не може да има. Светиот Дух секогаш живее во црквата, секогаш ги просветлува умовите и срцата на верниците, секогаш дејствува во избрани луѓе, во зависност од потребите на времето. Затоа, има една вера и едно учење, и меѓу древните учители и меѓу најновите. „Времето“, вели свети Афанасиј, не прави разлика меѓу нашите учители; најстарите воопшто не се поважни од подоцнежните: сите тие се подеднакво татковци“. 15 – Како што Црквата Христова ќе постои до крајот на светот, така до крајот на светот во неа ќе се појавуваат избраните орудија на Божјиот Дух за потребите на црквата. Дозволувајќи му на духот на светот да дејствува во светот, Духот Божји дозволува овој дух да ги промени своите цели и средства; но заедно ја испраќа својата силна помош според потребите на времето. Со негова моќ, имотите и даровите на избраните луѓе се прочистуваат и усовршуваат во неволјите на времето, добиваат образование соодветно на времето, а оние аспекти на вистината посветени на црквата, кои поради нападите на духот на времето бараат појасна презентација и поопиплива цврстина, ги добиваат и преку трудот на избраните учители на црквата. Така, во сите векови може да има луѓе со квалитети неопходни за отците на црквата, а човечките мислења, кои го одредуваат или шестиот или тринаесеттиот век 16, немаат основа во оваа тема. Но, дали сите црковни отци биле украсени со исти предности? Се разбира, сите тие дејствуваа под влијание на истиот дух и ја презентираа истата Христова вистина. Но Божјиот Дух дејствувал во своите избраници, од една страна, според потребите на црквата, а од друга, според расположбите на учителите. Оттука, не можеше да не настанат разлики меѓу црковните отци. Првите времиња на христијанството се одликуваат со посебно изобилство на духовни дарови. А учителите од тоа време имаа предност што ја немаа другите - блискост со вдахновените проповедници на вистината. – Во следните времиња, Божјиот Дух не ги даваше Своите дарови во иста мера; искуството од претходните векови станало ментор за следните векови, а природните помагала на разумот послушни на верата станале попотребни. Духот Божји, без да дејствува во никого неодоливо и без да ги уништува личните сили и таленти кај никого, како и секогаш, особено во времињата по првите времиња на христијанството, дозволил степенот на успех во духовниот живот и степенот на просветлување на умот со разни помагала да бидат мерило за личната важност на овој или оној учител. Оттука, се случи во исто време да се појават многу великани на црквата; но еден од нив беше одличен во еден поглед, другиот во друг; едниот имал особено обилни информации кои другиот и третиот ги немале. Токму со овие особини се одликувале црковните отци и нивните современици и вековите што следеле. По суштинските карактеристики на високата татковска личност, кај една или друга личност можеме да го препознаеме таткото на црквата и да ги разликуваме отците на црквата од другите личности, повеќе или помалку почитувани во историјата. Бидејќи најзначајната карактеристика во личноста на отецот на црквата е моќта на неговите зборови што го оживува во духовниот живот, што се појавува не само на неговите современици, туку и на следните векови, би било чудно да се видат меѓу отците на црквата оние кои не оставиле никакво Свето писмо силно за заживување на духовниот живот. 17 Од друга страна, оние древни учители во кои историјата не издвоила некои посебни доблести, а списите не ја покажуваат блискоста на нивниот ум со Христовиот ум, со праведност треба да се нарекуваат само црковни писатели, но не и црковни отци. Нивните списи можеби се важни како доказ за мислите на црквата од едно или друго време: но недостатоците во чистотата на животот и чистотата на умот покажуваат дека, како што тие самите не биле целосно обновени за духовниот живот, толку малку се способни да ги обноват другите за истиот живот. Меѓутоа, не смееме да заборавиме дека во однос на некои личности од црквата не поминало доволно време за да се дознае волјата Божја за нив, прославувајќи ги нејзините светци по сопствена проценка. Затоа, ако високите квалитети на познатите личности, нивното високо образование и подвижнички живот не се предмет на сомнеж и тие уживаат почит од црквата, иако не меѓу светителите: тогаш, без да си дозволите да ги нарекувате светци без волјата на Божјиот Дух. отци, мора да ги препознаеме како најпознати учители на црквата, во спротивно, по примерот на црквата, да ги наречеме блажени учители, блажени отци и да ги ставиме по свети отци. - Тоа се, на пример: П.Фотиј, Теофилакт Бугарски, Марко Ефески. Со тоа што формиравме концепт за темата со која треба да се занимава историското учење за отците на црквата, лесно можеме да формираме концепт за самото учење. Историското учење за отците на црквата нуди информации за оние наследници на апостолската титула кои, со даровите на богопросветлен ум, можеле, и со благодатната чистота на своите души, сакале да понудат и навистина нудат христијанско учење во своите списи. Првиот посебен предмет на ова учење, инаку наречено патристика, е животот на таткото. Животот на писателот ги објаснува неговите дела: надворешните околности и внатрешните расположби на писателот не само што му даваат посебен карактер на презентацијата на делото, туку понекогаш и ја одредуваат содржината на делото. Овој општ закон, со условната зависност на отците од делувањето на благодатта, се протега и на отците. Од друга страна, начинот на живот е вклучен, како што е видено, во титулата црковни отци и сл. животот на таткото не може да се игнорира во Патристиката. Но, а) посебните околности на овој или оној живот се вклучени во учењето за отците до тој степен што се однесуваат на главниот лик на отците како учители на црквата. Затоа, дејствијата и околностите што биле дел од животот на учителот и имале влијание врз неговите списи треба да бидат предмет на примарно внимание во Патристиката и, обратно, оние што останале без трага за титулата учител може да се пренесат во тишина. б) Бидејќи постои разлика помеѓу црковните отци, одредена од нивните лични квалитети и предности, тогаш во историското учење за отците потребно е да се внимава на карактеристичните црти на животот и учењето кои го разликуваат еден учител од друг. Историјата на личности без лични карактери не е историја на личности, туку безбојна историја на некоја непозната личност; и во историјата на татковците, личните квалитети и предности ја одредуваат важноста на овој или оној учител меѓу другите учители и го објаснуваат степенот и видот на влијанието што го имаат врз другите. в) Не смееме да заборавиме дека неточните информации за историските личности не кажуваат ништо за нивната слава, колку и да се тие величествени; таквите информации само го навредуваат чувството за вистина; додека вистината сама по себе е доволна за славата на големите луѓе. Значењето на историската наука бара нејзините информации да бидат не само точни, туку и јасни. Затоа, во учењето за отците, информациите за нивните животи мора да бидат заштитени со вистинити сведоштва, за да не можат да бидат предмет на сомнежи или прекор за лековерност. Биографијата на таткото треба да биде проследена со преглед на неговите дела. Тоа се очигледни од концептот на таткото на црквата. Што треба да содржи прегледот на пишувањата на таткото? Пред сè, потребно е да се прикажат типовите на кои припаѓаат пишувањата на татко ми. Таквата поделба на делата сама по себе ќе покаже што може да се научи од овој или оној учител, а што не може да се најде од него? Ако во учењето за црковните отци прикажевме само список на нивните дела, тогаш тоа не би обезбедило многу храна за едноставна љубопитност; Во меѓувреме, црковните отци пишувале есеи не за празна љубопитност, туку за издигнување на умот и срцето во спасение. Затоа, во согласност со значењето на записите на таткото, неопходно е да се обрне внимание на значењето на ова или она писмо и главно на значењето на оние што го идентификуваат таткото на црквата кај писателот. Особено, кога се разгледуваат светоотечките толкувања на Светото писмо, невозможно е, како што е очигледно од природата на делото, да се навлезе во детално прикажување на нивната содржина. Тука треба да се покаже духот и насоката на толкувачот, средствата што ги имал за толкување и неговиот успех во работата. Слична работа останува да се запази и при рецензијата на ораторските дела. Кога е потребно кај едно или друго лице да се смета за учител на верата и побожноста, тогаш е неопходно да се прикажат содржината и квалитетите на неговите најважни дела. Што да направите кога треба да прегледате кратки мисли, упатства, разговори, писма од татковци? Подложувањето на секој од нив на детална анализа е мачна и, згора на тоа, бесплодна работа; тоа нема да доведе до јасност на духот на наставникот, туку само ќе ја замати неговата слика со многу неважни детали. За да се разбере духот на оној што ги напишал, доволно е прецизно да се прикаже наставата содржана во сите мали дела, чувајќи ги зборовите на наставникот или да се извлечат такви делови кои особено го изразуваат духот на наставникот. Тие велат: „главната задача на патристиката е да истражува и да открие: 1) животот на секој татко, 2) неговите списи и 3) неговото догматско учење. 18 Но, да се смета догматското учење на отците како ист посебен дел од Патристиката како проучувањето на списите или животот значи да не се разбере неговата тема. Отците на Црквата исто толку се грижеле за црквата за чистотата на верата колку и за побожноста, понекогаш нудејќи ја втората во упатствата на историјата - а за верата и побожноста тие ревносно се занимавале со објаснувањето на Светото Писмо. Затоа, таа патристика, која посветува исклучиво внимание на догматското учење на отците, губејќи го од вид толкувањето на Светото писмо и упатствата во побожност, го искривува концептот на отците на црквата, не ги прикажува во нивната точна форма. Од друга страна, по разгледувањето на содржината на догматските дела, нудењето на догматското учење на таткото одделно значи или дека тие се инкриминираат себеси во неправилно прикажување на содржината на делата или повторување на истото во спротивност на правилното расудување за тоа прашање. – Така, догматското учење на отците треба да го заземе местото во патристика што укажува на правилно логично размислување. Нека зазема повеќе внимание во однос на важноста на темата од која било историска тема: но не треба да ги исклучува другите теми од светоотечките списи или да зафаќа простор како животот на таткото на црквата. Во Патристиката, покрај животот и прегледот на делата, има уште една тема на која со право треба да се обрне внимание. Како историско учење, патристиката мора да го признае ова или она дело како сопственост на таткото на црквата само ако е утврдено на цврсти основи. Судот за автентичноста и интегритетот на античките списи првенствено припаѓа на археолошката критика. Но, „Патристика“ исто така би ја сменила природата на историјата ако се што е познато под името на овој или оној татко, без никаква проверка, се пренело како негов состав. Последново не може да се дозволи поради друга важна причина. Фалсификуваните дела или лажните делови од делата, украсени или со злонамерна волја или со кратковидна едноставност, со имиња на големи учители, можат да го променат концептот на овој или оној учител, а што е уште поважно, невнимателните да ги водат во опасни грешки. Затоа, Патристиката, за да не пренесе лажен концепт за таткото и да не побуди штетни мисли, нема право да избегнува напорна работа за испитување на автентичноста на античките списи. „Секој христијанин, вели Вселенскиот собор, кога случајно слуша или чита некакви фалсификувани книги, мора да ги отфрли“. 19 Меѓутоа, прикажаните причини за разгледување на автентичноста на делата ги одредуваат и границите на самото разгледување. Според концептот на црковните отци, историјата на отците ги опфаќа низата времиња до последното време. Како што секој од црковните отци има свои посебни особини кои го разликуваат од другите, така мора да има разлики во кои една низа отци мора да се испостави дека е различна од претходната или од следната серија учители. Духот Божји дејствувал во црквата, како што веќе беше забележано, според потребите на времето. Во историјата на отците, разликите меѓу нејзините периоди делумно се одредени од посебните теми за проучување на Христовата вистина, делумно со посебни методи на проучување; во спротивно, тие зависат од околностите, кои ме принудуваат да обрнувам посебно внимание на познатите вистини и да се задоволувам со одредена мерка на просветлување. Црковните отци не можеле да бидат толку одвоени од духот на своето време како што биле апостолите. Општата насока на умовите и моралот, допирајќи ги, во нив побудуваше или сочувство или противење. За свети цели тие ги користеа најдобрите мисли на современата филозофија и сите методи на современото просветлување. Ако ги изложиле добро познатите грешки и пороци, биле возбудени од она што го гледале и слушале околу себе. Од друга страна, нивните активности беа поврзани не само со напредокот на човековото образование, туку и со состојбата на политичките општества. Затоа, по епохите кои се најплодни во делата на божествено просветлениот ум, има ери кои се помалку плодни, каде само повремено се појавуваат дела достојни за големите учители на црквата. Непријателите на црквата се подготвени да ги посочат овие епохи на слаба плодност како срам за Црквата Христова. Задачата на историјата на отците во објаснувањето на оваа неплодност е да укаже на тогашната состојба на општото образование и на политичките прилики и со тоа да покаже дека тие неправедно ѝ припишуваат на црквата она што не и припаѓа. Во историјата на црковните отци се издвојуваат следните периоди: првиот период ги опфаќа отците од 70 до 312 година, најблиските наследници на апостолската традиција, кои првенствено се труделе против паганството и јудаизмот; Овде мора да се разликуваат апостолските ученици од учителите што ги следеле: по нивната блискост со апостолите и по духот одземен од нив, тие, со името на апостолските мажи, го заземаат првото место во црквата по Апостолите. Вториот период ги опфаќа оние кои од 312 до 620 година го бранеле откриеното учење за Синот Божји и св. против човечката самоволја. Дух; овде четвртиот век (312–420) остро се разликува од сите наредни: ова е векот на најголемите светители на црквата. Тогаш државата ѝ даде слобода на црквата и високото просветлување се отвори како последица на борбата меѓу паганството и христијанството; петтиот и шестиот век веќе биле ученици и имитатори на златното доба на христијанското просветлување. Третиот период ги вклучува татковците од 620–850 година, кои требало да ги бранат верните вистини против Мухамеданите и иконоборците. Борбата против второто нè принуди да посветиме посебно внимание на структурата на обожавањето, додека варварството на следбениците на Мухамед опустоши многу од семето на просветителството. Во четвртиот период, 850–1450 година, или пред заземањето на Константинопол од страна на Турците, борбата против самоволјата на Рим и Павликјаните. Ова е време на постепено исцрпување на грчката империја, ослабена подеднакво од воените успеси на исламизмот, како и од непријателските акции на папизмот. Во петтиот има осуди против повторно оживеаните ереси од првите векови и расколниците. Прегледот на карактеристиките на секој период или ера на татковците треба да претходи на приватното учење на учителите. Ова ќе придонесе за правилно разбирање на активностите и списите на татковците; а, од друга страна, ќе ве спаси од неволја во приватна студија на татковците кои неколку пати зборуваат за истите околности од тоа време. Општ преглед на еден период или ера треба да опфати укажување на потребите на времето што ја поттикнало активноста на црковните учители, на методите на образование што ги обезбедува модерноста; и за двата случаи треба, по потреба, да ја објасни моменталната состојба на црквата. Директната последица на сето ова ќе биде да се утврди важноста на тогашните учители. Важноста на учењето за отците на црквата е јасна: отците на црквата оставиле во своите списи чисто, јасно учење за верата и светиот живот, блиску до умот и срцето. Покрај учењето за верата и моралот, нивните списи содржат многу длабоки студии за контемплативни теми, многу информации за разни науки и многу света уметност со зборови. Многумина од нив беа супериорни во менталните дарови и знаење во однос на сите нивни учени современици. Затоа уште од V век почнале да собираат извадоци од светоотечки списи за општа изработка. Некои од овие извадоци содржеа толкувања на свети списи (Catenae Patrum, συραι). Други ги содржеа размислувањата на отците за некаква догма на верата и особено против монофизитите или против монотелитите. Св. Колку и да беа корисни сите такви извадоци, не е секогаш можно да се види точната мисла на писателот во пасус, па дури може да наидете на недоследност со теми каде што тоа не е наменето од писателот; Само во врска мислата добива јасна и дефинитивна слика. Кога се читаат фрагментирани пасуси, прашањата остануваат неодговорени: дали зборовите навистина му припаѓаат на писателот чие име се дадени? Дали се претставени во точна форма? Под кои околности и од кои причини е напишан есејот? Кој е писателот? Колку бил образован? Многу е подобро да се проучуваат делата на нашите татковци со самите нивни творби, отколку со екстракти. Но, тоа не е можно за секого, бидејќи не секој има пристап до изданијата на нивниот оригинален текст, па дури и до преводите. Уште повеќе, колку време е потребно, колку труд е потребен за да се прочитаат сите дела на макар и еден Златоуст учител! Што можеме да кажеме за сите списи на сите црковни отци? Затоа, многу значи кога учењето за црковните отци во ограничен обем ни презентира што, кога и како откриле отците на црквата: ги дава сите потребни информации за личноста на секој од нив, за неговите творби и со можна точност го прикажува духот и насоката на учителот на црквата. Колку и да е важно и корисно учењето за црковните отци, исто толку е тешко ова учење да се прикаже во сосема задоволителна форма. Колку информации и колку разновидни информациите што треба да бидат вклучени во нив! Досега, научниците успеаја да развијат неколку материјали за патристиката, напишаа неколку книги или за првите три века 20, или за првите шест века 21: но сè уште нема ниту една целосна светоотека. Помошта што останува да се користат при проучувањето на отците на црквата се ограничени речиси исклучиво на дела за црковната литература. Еве ги најдобрите: 1) По „Историјата на Евсевиј“, во која има вести за некои учители од тоа време што му претходат и се дадени делови од неколку отци, каталог на црковни писатели - делото на Блажениот. Џером - тука е првиот прирачник. Во каталогот се наведени 135 писатели од првите четири века, прикажувајќи ги нивните дела. Ова е прво искуство и затоа искуството не беше целосно задоволувачко и блажено. Августин. 22 Генадиј Марсејски и Исидор од Севиља го продолжиле каталогот на Јероним до VII век; но нивните дела се од мала корист за патристиката, делумно затоа што нивните информации се премногу кратки, а повеќе затоа што се занимаваат главно со западни писатели. 23 2) Библиотеката на П. Фотиј зборува за речиси 300 дела. 24 Во него учениот наставник ја покажува содржината на есејот, дава повратна информација за основаноста на есејот, а понекогаш и дискутира за автентичноста или интегритетот на есејот. Ова не е хронолошки преглед на писателите, туку белешки за делата што ги читал Фотиј. - Сите научници ја поздравуваат критиката на Фотиј. 3) Римските писатели многу работеле на историјата на црковната литература. Најдобри дела: а) Ели Дупен „нова библиотека на црковни писатели“ 25; во жив и лесен стил ги опишува, покрај нивните животи, содржината и достоинството на делата; критиката е храбра и рамномерна во однос на поеријата, но понекогаш погрешна во други аспекти. б) Реми Селиер „Историја на светите и црковните писатели“. 26 Напишано со цел да се спротивстави на приказната на Дупин. И навистина, многу надополнува и поправа во Дупен; Посебно е извонредно по тоа што ја прикажува содржината на речиси секое дело: но на писателот му недостигале талентите на Дупин. 4) Дела на протестантите - Кава „Историја на црковните писатели“ со здрава критика, но не богата со информации 27; Удина „Коментар на писателите на црквата“ од 28 до 17 век, го надополнува Кава, но со критика погрешна каде што зборува протестантот; Фабрициј „Грчка библиотека“ 29: скапоцено дело особено во однос на учителите на Грчката црква од VII и следните векови, за кои сите други зборуваат толку малку, но еве само список на дела. 5) Галандовата библиотека на татковците 30, покрај делата на татковците, содржи историски и критички информации за татковците и нивните списи. Се среќава и во некои поединечни изданија на делата на еден или друг црковен отец. 6) Четија-Минеа на Св. Димитриј, кој за своите три книги ја користел научената работа на Боландистите 31, го сочинуваат единствениот домашен прирачник за проучување на црковните отци, но речиси само за проучување на нивните животи. Свети Иринеј ги нарекол и апостолите отци. adv. хаер. lib. 3. в. 1. Или. Т.И.р. 130 и овде T. 3. r. 308. Апол. реклама ориент. од анатем. 8 Оп. Т. 2. р. 73. Теодорит в. И. книга 5. Гл. 9 Погледнете ги услугите неделно. Свети отци, неделно татковците се универзални. катедрали Златоуст 4 Демон. за Лазар. Тој е и во објаснувањето на Псалм 99 Василиј V. Александар верувал во мислите на Григориј Чудотворец и Дионисиј. и напишал: „Мора да се верува во Светото Писмо она што го кажуваат учителите и да се прифати она што е во согласност со Светото писмо и да се отфрли она што не се согласува и на секој можен начин да се одвратат оние што се придржуваат до таквите учења“. (Мобилна работа на вера). Свети Григориј Ниски: „Списите на Василиј се ретки и не се инфериорни во однос на ниеден споменик освен Новиот Завет, кој е напишан под водство на Божјиот Дух“. На Шестоднев; sl. на псалмниот тракт. 10. Августин: „Научив да им давам само чест на книгите од Светото Писмо за да верувам во нивната непогрешливост, но читам други книги со мислата дека колку и да биле свети и поучени нивните автори, не сметам дека е вистина од една причина што тие така мислеле и напишале“. Ер. XVIII ad Hieronymum стр. л. n. 3. Тој напиша: „Кој не знае дека канонското Свето Писмо е толку претпочитано од сите последователни списи на епископите што споровите и сомнежите за него се сосема несоодветни - дали е вистина, дали е правилно, што се признава дека е во него? епископи, собори... Најкомплетните собори (пленариуми) од претходното време се поправаат со следните, кога преку искуството на нештата го откриваат она што било скриено и го откриваат она што дотогаш се крие - без расправии за завист, со свето смирение, во универзален мир, со христијанска љубов“. De baptismo продолжува. Донатистас 2, 3. Свети Амвросиј Ер. 47. Т. 3. р. 152. П. Фотиј во писмо до Аквилејскиот епископ: „Никогаш не знаеш дека имало тешки ситуации кои принудиле многу татковци да се изразуваат делумно неточно (τα μεν παραφϧεγξασϧαι), делумно да зборуваат според околностите кога биле нападнати од непријателите, а други пати поради човечко незнаење, ако и други не зборуваат точно... од за нас непозната причина дури и скршнавме од патот, но немаше истражување и никој не ги повика да ја дознаат вистината, ние ги оставаме меѓу татковците на ист начин, како и да го кажат тоа, ние ги оставаме делумно за славноста на нивните животи и славата на нивните доблести, делумно за интегритетот на нивната вера во други аспекти, но ние не ги следиме нивните зборови. Labbaei Concil. T. 5. r. 489. Во третата средба петтиот универзум. катедралата рече: „Ние ги следиме светите отци и учителите на црквата: Атанасиј, Илариј, Василиј, Григориј богослов, Григориј Ниски, Амвросиј, Августин, Теофил, Јован Констант, Кирил, Лав, Прокл. Ние прифаќаме сè што тие предложија за вистинската вера, во осуда и неприфаќање на другите отец-световерници. ја проповедаа вистинската вера во светата Божја Црква до крајот на својот живот“. Labbaei Concil. T. 5. r. 435. Ер. de Cons. Римин. р. 757. Шестиот век бил означен како граница на протестантите, а 13 век. - паписти. Оваа необичност ја гледаме во Перманедер. Тој го сместува IV-VII век меѓу татковците на многу папи. на пр.: Siritia, Joan I, Boniface, Simplicia (Patrologia. P. I. стр. 20, 22, 29, 30, 33), додека едвај знаеле да пишуваат. Меѓу црковните писатели го класифицира и св. Софронија П., Ав. Феофан, Свети Никифор II. Овие необичности зависат од тоа што не се трудат точно да ги утврдат суштинските карактеристики на црковните отци. Во Христа. чет. 1846. 7, 2 напис: „Поглед на патристиката како наука“. Оваа статија зборува за сè со најодлучен тон: но во исто време е исполнета со грешки од секаков вид. Во однос на предметите на Патристиката, таа ги повторува грешките на другите. Посебен дел во Патристиката издвојуваат и Перманедер, Лумпер, Мелер за прикажување на доктрината на догмата. Зошто? Така е уште од времето на немирната схоластика и неговиот наследник – реформацијата! Во суштината на темата нема причина за ова! Дела 7 универзуми. катедрала во близина на Labbey T. 7. r. 476. Lumperi Historia theologico-critica de vitls, scriplis S. Patrum, Aug. Vindel. 1783–1799, тон 1–13. 8. Möhler Patrologie, Regensburg 1810. Permanederi Bibliothek, T. 1–2 Landshuti 1811–1815. Зимски Geschichte der Ältesten Zeugen u. Lehrer des Christenthums, Минхен 1814 година. Дан. Tobenz Institutiones, usus et doctrina Patrum, Vindoh. 1779 ед. аукција. 1814, Walch Bibliotheca Patristica ed. ноем. Ienae 1834. Locherer Lehrbuch d. Патрологија, Мајнц. 1836. Annegarn Handbuch d. Patrologie, Münster 1839. Goldwitzer Patrologie verbunden mit Patristik, Nürnb. 1834. Феслер институции Patrologiae, Бенипонте, т. 1, 2. 1841 година. Оп. Августини Т. 2. б. 86. Сите три каталози (Јером, Генадиј и Исидор) со критички и историски коментари се објавени од Фабрициус: Bibliotheca ecclesiastica, Хамбург 1718 година. Photii Bibliotheca, grae. лат. cum scholils A. Schotti, Genev. 1613. ed nov. гр. ex rec. Бекери Беролини 1824 година. Ellies Du Pin des autres ecclésiastiques, Пар. 1686–1714 во 47 том. 8. Remy Cellier Histoire générale des autres sacres el ecclésiastiques, Par. 1744–763 во 24 том. 4. Скрипта Cave Historia litteraria. екцелес. препознаваат. et emend. Василиј. 1741. ѓ. Casimiri Ovdiui Commentarius de scriptoribus ecclesiae, Lipsiae 1722 во 3 том. ѓ. Алб. Fabricii Biblioteca graeca ed. ноем. cura Harlesii Hambur. 1790–1809 година. T. I-XII. 4. И. Ветеринар Галанди Библиотека. Патр. antiquorumq. scriptorum Venet. 1755. T. 1–12 f. Додаток, венет. 1781 ѓ. Делото е исклучително корисно, но за жал недовршено поради смртта на авторот. Од 1845 година, во Париз почна да се објавува „Целосен курс на патролози“ (Patrologiae cursus completus), нова публикација на црковни отци и писатели, со богати прирачници за патристика, кои треба да содржат до 300 тома во 8°. Bolandi et societatis Acta Sanctorum, quot toto orbe coluntur. Антверпија 1643–1794. LIII томи f. Можеби ќе ве интересира: