სიტყვებზე: „გაიხსენა ღმერთი და გაიხარა“ (ფსალმ. 76:4).

§ 1. ეკლესიის მამათა ცნება § 2. ეკლესიის მამათა ცალკეული თვისებები: გონებასთან მიმართებაში - ქრისტიანული განათლება § 3. ნებასთან მიმართებაში - სიწმინდე § 4. სულიერი ცხება და მისი შეზღუდვები § 5. ა) მამათა დამოკიდებულება წმინდა წერილის მიმართ § 6. ბ) ეკლესიასთან ურთიერთობა § 7. მამობრივი პერიოდი: განსხვავება მამებს შორის და მათი განსხვავება სხვა პირებისგან § 8. ეკლესიის მამათა მოძღვრება: მისი კონკრეტული საგნები: მამათა ცხოვრება, შრომების მიმოხილვა § 9. მამათა დოგმატური სწავლების მნიშვნელობა მამათა ისტორიულ სწავლებაში. ნაწერების ავთენტურობის გათვალისწინება § 10. მამათა ისტორიის პერიოდები და ზოგადი მიმოხილვები § 11. მამათა მოძღვრების მნიშვნელობა § 12. სახელმძღვანელო მამათა მოძღვრებისათვის იმისათვის, რომ გავიგოთ, რა არის ორივე ეკლესიის მამის ისტორიული სწავლება, პირველ რიგში აუცილებელია ეკლესიის მამების გაგება. ერთი შეხედვით ცხადია, რომ ეკლესიის მამების შესახებ სწავლებაში მამის სახელი არ არის სათანადო სახელი. ჯერ კიდევ ძველ დროში მამის პატივმოყვარე სახელს აძლევდნენ მენტორებსა და ჭეშმარიტების მასწავლებლებს და ეს მხოლოდ ერთ პატივისცემაზე მეტს ნიშნავდა. ეს გამოხატავდა იმ ფაქტს, რომ როგორც ჩვეულებრივ ვაჟს ესესხება ჩვეულებრივი მამა ფიზიკური ცხოვრებით, ასევე ღირსეულ მოსწავლეს ესესხება ღირსეული მასწავლებელი ადამიანის ღირსეული ცხოვრების დაბადებით, სულის უმაღლესი ძალების ჩამოყალიბებით; ეს ერთად გამოხატავდა მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის ურთიერთობის იმიჯს: მასწავლებელმა მოსწავლეს ვაჟი უწოდა - ეს იყო გულწრფელი და მოსიყვარულე სულის ხმა; მოსწავლემ მასწავლებელს მამა უწოდა და ამით გამოუცხადა მოკრძალებული ნდობა მასწავლებელს, იმ მინდობილობას, რომლის პირობებშიც მიმდინარეობს მოსწავლის თვით განათლება. ძველი აღთქმის გამოცხადებაში გვესმის ეს სახელები: მამაო, მამა ელისე მოუწოდებს ზეცად მიმავალ წინასწარმეტყველ-მასწავლებელს (2 მეფ. 2:12). იქ ვიცნობთ წინასწარმეტყველთა შვილებს - წინასწარმეტყველთა მოწაფეებს. (2 მეფეები 4:1,14, 2:5,7,15, 4:38). სოლომონი განსაკუთრებული სისრულით გამოხატავს მამისა და შვილის ღრმა მნიშვნელობას, ღვთის სიბრძნეს სოლომონში: შვილო, თუ დაფარე ჩემი მცნების სიტყვა საკუთარ თავში, ყური მიეცი სიბრძნეს მოუსმინე და გული გონიერებაზე გამოიყენე: მაშინ გაიგებ უფლის შიშს და იპოვი ღვთის ცოდნას (იგავ. 2:1,2,5:1). სახელების მამა-შვილის ეს გამოყენება ასევე მიღებულია ქრისტიანულ ეკლესიაში და მიღებულია სრული სიწმინდით და მნიშვნელობის სიგანით, რადგან ამ სახელებთან დაკავშირებული აზრები და გრძნობები ქრისტიანობაში უფრო მეტად არის განწმენდილი, ვიდრე სხვაგან. Υίος δε πᾶς ὀ παιδεύομενος καζ’ υπακοήν τϐ παιδεύοννος. „ვინც მოძღვრის მორჩილებით სწავლობს, ის შვილია“, - ამბობს კლიმენტი ალექსანდრიელი. 1 მამის, როგორც მოძღვრის ამ კონცეფციის შერწყმით ქრისტიანული ეკლესიის აზრთან, მივიღებთ მამის, როგორც ქრისტეს ეკლესიის მენტორის ცნებას. ქრისტეს ეკლესია არის ჭეშმარიტებისა და სიწმინდის სასუფეველი, რომელიც დააარსა ქრისტე უფალმა და სულიწმიდის ძალამ, რომელიც მოქმედებს მისი რჩეულის მეშვეობით, მუდამ ცოცხალი მის წევრებში (1 პეტ. 2:4,5; 2კორ. 6:8; 1ტიმ. 3:15; ეფეს. 2:20–22); და ღვთის სულის ინსტრუმენტების არჩევის მაღალი პატივი ეძლევა ეკლესიის მამებს. ამრიგად, ეკლესიის მამა არის ის, ვინც ასწავლის და ყალიბდება სულიწმიდის გავლენით, ეკლესიისთვის სულიწმიდის მიერ მიცემული წესების მიხედვით. დიდ წინამძღოლთა - მამებს შორის პირველ ადგილს უეჭველად ქრისტეს მოციქულები იკავებენ და მოციქულები. თავად პავლე თავის თავს უწოდებდა კორინთის ეკლესიის მამას: მართალია, ბევრი ქადაგებდა ქრისტეს შესახებ, მაგრამ ბევრი მამა არ იყო, რადგან ქრისტე იესოში მე შვა სახარება. (1 კორ. 4:15). 2 მაგრამ მოციქულებმა არა მხოლოდ დააარსეს ცოცხალი ღმერთის ცოცხალი ტაძრები თავიანთი თანამედროვეების გულებში მითითებებით, არამედ მათი მითითებები, იმ ფაქტით, რომ ისინი იყვნენ ქრისტეს პირდაპირი ნება და ისინი თავად იმყოფებოდნენ ნუგეშისმცემლის სულის განსაკუთრებული კონტროლის ქვეშ, წარმოადგენს უცვლელ კანონს ქრისტეს მთელი ეკლესიისთვის; მაშასადამე, ისინი შეადგენენ მსახიობთა განსაკუთრებულ, უმაღლეს კატეგორიას, ქრისტეს მოციქულების განსაკუთრებული სახელით - მოციქულთა. (ეფეს.4:11; 1კორ.12:28). ქრისტიანული ეკლესიის მამები არიან ეკლესიის მასწავლებლები, რომლებიც მიჰყვნენ მოციქულებს და თავიანთი თხზულებანი შემდეგ დროს დაუტოვეს ქრისტეში სულიერი შვილების აღორძინების ძალით; ესენი არიან მოციქულთა სულის მემკვიდრეები, რომლებმაც ღვთისგან განმანათლებლური გონების ნიჭით და თავიანთი სულების მადლით სავსე სიწმინდით შეძლეს შესთავაზონ და შესთავაზონ წმინდა წერილებში ქრისტეს წმინდა ჭეშმარიტება, ღვთის შთამომავალი, რომელიც მუშაობს გადარჩენისთვის. სხვა საკითხებთან ერთად, მამის ამ მნიშვნელობის შესახებ ლაპარაკობდა ბრძენი ვასილი ვ., როდესაც სულიერ მამებს პოულობს ქრისტიანობაში (πατερες πνευματικοι) და ამბობს: „ვინც ვინმესგან იღებს ღვთისმოსაობის გამოსახულებას, თითქოს მის მიერ არის ჩამოყალიბებული (διαπλαττεται). 3 ეკლესიის მამების ზოგად კონცეფციაში რთული არ არის მათი განსაკუთრებული თვისებების გარჩევა. ვინაიდან ეკლესიის მამებმა უნდა გააჩინონ და აღზარდონ ქრისტეს შვილები ჭეშმარიტებისთვის, ან რა არის ასევე, აამაღლონ ადამიანები სულიერი განათლების უმაღლეს ხარისხამდე: ეს გვიჩვენებს, რომ სულიერი განათლების უმაღლესი ხარისხი მათშია დაშვებული, რომ მათ აქვთ სული, რომელიც უფრო მეტად უნდა აცნობონ სხვებს. მაცხოვარი ადარებს მოციქულებსაც და მათ მემკვიდრეებსაც იმ სინათლესთან, რომლითაც სამყარო უნდა იყოს განათებული. (მათე 5:14). როგორ შეიძლება ეკლესიის მამები იყვნენ ასეთი ნათელი ქრისტეს რწმენის მკაფიო ცოდნის გარეშე, ყველასთვის, ვინც სარწმუნოების შესახებ ეკითხება პასუხის გაცემის გზების გარეშე? კერძო პირის მიერ საკუთარი გამოცდილებით და მხოლოდ საკუთარი თავისთვის შეძენილი ცოდნა შეიძლება გარკვეულწილად საკმარისი იყოს მისი გადარჩენისთვის: მაგრამ იმისათვის, რომ მთელი ათასობით ადამიანი წარმართოს ქრისტეს ჭეშმარიტებამდე, უნდა ჰქონდეს ბევრი ინფორმაცია, ბევრი კითხვა და ბევრი ფიქრი (1 ტიმ. 4:13-16). თუმცა, განათლება, რომელიც ბუნებრივია ეკლესიის მამაში, რეალურად უნდა ეხებოდეს ქრისტეს ჭეშმარიტების საკითხს. ისინი სრულიად ეწინააღმდეგებოდნენ ეკლესიის მამათა ცნებას, როცა დაიწყეს მათზე მხოლოდ როგორც მწერლების შეხედვა, კარგავენ ყურადღებას ქრისტიანული სულის ძალაზე: ქრისტეს ჯვრის მქადაგებლებს შორის ძალა სიტყვით კი არ არის, არამედ სულით; თუ არსებობს სულის ძალა, თუ არსებობს გონება ქრისტეს გონებასთან ახლოს, მაშინ არის უდავო ნიშანი იმისა, რომ ასეთი გონება არის ეკლესიის მამის გონება. (2 ტიმოთე 3:14–17). ცოდნის სიგანე და სიმტკიცე ქრისტეს ჭეშმარიტების შემსწავლელისთვის უფრო ბუნებრივია, ვიდრე სხვისთვის: მაგრამ მხოლოდ იმ გაგებით, რომ ის სწავლობს ქრისტეს ჭეშმარიტებას (2 ტიმ. 3:7). ასევე წმინდა კირილე ალექსი. მიუთითებს ეკლესიის იმ მამაკაცების მამები, რომლებიც „განდიდებულნი არიან ყველანი თავიანთი დოგმატების სისწორისა და სიმტკიცისთვის“. 4 წერილობითი ნაწარმოებები შეიცავს მოძღვრის სულს და ამ სულით აღორძინდება არა ერთი, არამედ სხვადასხვა დროის ყრმათა ეკლესიისთვის. მათ გარეშე, შემდგომი დრო კარგავს მხედველობიდან ადამიანის, როგორც ეკლესიის მამის მნიშვნელობას. დაე, ცხოვრების მაგალითმა, ზეპირმა სწავლებამ ძლიერი გავლენა მოახდინოს თანამედროვეებზე; მაგრამ შთამომავლობისთვის ეს უკანასკნელი დაკარგული საგანძურია და პირველის არც ერთი ბიოგრაფია არ შეიძლება გადმოცემული იყოს ისე, რომ მენტორის სულისკვეთება გამოხატული იყოს მთელი სისრულითა და სიზუსტით, ხოლო მაგალითში წარმოდგენილია მხოლოდ პირადი აზრები და წესები. ამრიგად, ეკლესიის მამის აუცილებელი ატრიბუტია გონების სულიერი განათლება, რომელიც ვლინდება წერილობით ნაშრომებში. არ შეიძლება ეკლესიის მამის აზროვნება წმიდა ცხოვრების კაცის აზროვნებისგან განცალკევება. ჭეშმარიტების გაგების სიწმინდე ცხოვრების სიწმინდესთან არის დაკავშირებული. გულით სუფთანი ხედავენ უფალს. ხოლო ქრისტეს ცოცხალი ჭეშმარიტების მასწავლებელი, თავად ჭეშმარიტების ბუნებით, უნდა იყოს მაგალითი ჭეშმარიტებით გაცოცხლებული ცხოვრებისა. ასევე შეუძლებელია, რომ ისეთ ადამიანებში, როგორიცაა ეკლესიის მამები, ცხოვრების მაგალითი დარჩეს ჭეშმარიტების წარმატებაზე გავლენის გარეშე (მათე 5:13). გარდა ამისა, უნდა გიყვარდეს ჭეშმარიტება, რათა ასწავლო ჭეშმარიტება მთელი სიწმინდით: ვისაც არ აქვს გულწრფელობა ჭეშმარიტებასთან მიმართებაში, რომელსაც არ ძალუძს სიმართლისთვის არაფრის გაწირვა: რა თქმა უნდა, ის არ დააყოვნებს სიმართლის შეურაცხყოფას, როცა ან უნდა მოითმინოს ჭეშმარიტების მწუხარება, ან როცა შეიძლება რაღაც შეიძინოს საყვარელი ადამიანის ვნებების სასარგებლოდ; ადამიანის გული მატყუარაა; თქვენ უნდა იმუშაოთ საკუთარ თავზე, რათა ფარულ ვნებას არ მისცეთ საშუალება გამოთქვას გადაწყვეტილება ამა თუ იმ თემაზე. The apostolic spirit is as follows: “we instruct not only dreamy self-deception, not but unclean motives and not with guile: Thus we say, not just to please man, but to God who tempts our hearts (1 Thess. 2:3,4); and the apostolic spirit should, if possible, be expressed in the successors of the apostles, such as the fathers of the church (2 Tim. 2:3-5,15; 1 ტიმ. 4:12. „არც დევნა, არც ტანჯვა, არც იმპერატორების სისასტიკით, არც სხვა უბედურებათა ან ძალადობით არ შეიძლება დაგვაშოროს ნიკეის კრებაზე განსაზღვრული მართლმადიდებლური სარწმუნოებიდან, რომელსაც ჩვენ ვურჩევთ თქვენ და ყველა მორწმუნეებს, რომ მიჰყვეთ ამ კრებას. 5 ეს არის ეკლესიის მამების ზოგადი ხასიათი! თუ ეკლესიის მამების ორივე კუთვნილება გავაერთიანებთ ერთსა და იმავე ადამიანში სულიერ განმანათლებლობასთან და სულიერ ცხოვრებასთან, მაშინ ბუნებრივად იხსნება ეკლესიის მამების ახალი თვისება - მათში ღვთის სულის დამკვიდრება. ნუგეშისმცემელი სულის მადლის გარეშე დაცემულ ადამიანში არ შეიძლება იყოს არც სულიერი განმანათლებლობა და არც სულიერი ცხოვრება. კვალი. თუ ეკლესიის მამაში უნდა იყოს სულიერი განმანათლებლობაც და წმინდა ცხოვრებაც, მაშინ უნდა იყოს სულის ცხებაც. ამიტომ ეკლესია მამებს უწოდებს ღვთაებრივ, ღმრთისმშობელს, ღვთივბრძენს, ღვთისმეტყველს. 6 მართალია, ზოგიერთი წინასწარმეტყველი და მოციქული იმყოფებოდა ღვთის სულის ისეთი პირდაპირი გავლენის ქვეშ, რომ ისინი თვითონ კი არ ლაპარაკობდნენ, არამედ ზეციერი მამის სული ლაპარაკობდა მათში და აქედან მათი ნაწერები - მათი ნაწერები - ღვთისგან იყო შთაგონებული (მათ. 10:20; 2 პეტ. 1:20,21). მაგრამ ღმერთმა, ამბობს მოციქული, დანიშნა პირველი მოციქულები და წინასწარმეტყველები ეკლესიაში, დანიშნა მწყემსებიც და მოძღვრებიც (1 კორ. 12:28; ეფეს. 4:11). ეს ნიშნავს, რომ ეკლესიის მასწავლებლები ასევე იმყოფებიან ღვთის სულის კონტროლის ქვეშ და მუშაობენ ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად. მხოლოდ დარწმუნებულია, რომ ის ხარისხი, რომელიც მოციქულის თქმით, ეკლესიის მოძღვრებს უჭირავთ ღვთის სულით განათებულ არეალში, სამოციქულო ხარისხთან შედარებით უფრო დაბალი ხარისხია. ისტორიის გამოცდილებით ახსნილი სამოციქულო სწავლება გვიჩვენებს, რომ ეკლესიის მასწავლებელთა სულიერი განმანათლებლობა დამოკიდებული იყო მათ პიროვნულ თვისებებზე და ნიჭზე და მრავლდებოდა მათ სულებში, რადგან ისინი სულიერ ცხოვრებაში მიაღწიეს წარმატებას (2 ტიმ. 1:6,3,14); ისინი დარჩნენ სიყვარულში, დარჩნენ ღმერთში და, აქტიური სიყვარულით განწმენდილი, ღვთის საცხოვრებელ ადგილად იქცნენ (1 იოანე 4:16). მათში სულიწმიდის ბინადარი ზოგჯერ არაჩვეულებრივი ნიშნებითაც კი ვლინდებოდა, მაგრამ ის არასოდეს ყოფილა უპირატესი, როგორც მოციქულებში, არამედ ყოველთვის რჩებოდა მათ ზნეობრივ მდგომარეობასთან დაკავშირებით. არც გონების მაღალი განმანათლებლობა და არც გულის მაღალი თვისებები თავისთავად, როგორც ადამის ძის საკუთრება, არ ათავისუფლებს უმაღლეს ადამიანებს მოსაზრებებისგან, რომლებიც ჩვეულებრივ წარმოიქმნება სუსტი ადამიანის ბუნებიდან და, შესაბამისად, ყოველთვის არ ეთანხმება სიმართლეს. მაშასადამე, მართლმსაჯულების უმაღლესი სასამართლო ეკლესიის მამათა აზრების უდავო ერთგულების დასადგენად რჩება ღვთის სიტყვა. ის ჰგავს ღვთის სიტყვას და არა ადამიანურს, ადამიანთა გზების მბჟუტავი ლამპარს, ყოველთვის ჭეშმარიტების ერთგული მასწავლებელი (2 პეტრე 1:12); მას, როგორც ღვთის სიტყვას, ყოველთვის აქვს უფლება იყოს ყველა ადამიანის აზრის უზენაესი მსაჯული. ის, როგორც ღვთის სიტყვა ხალხისთვის, ერთგულად ასახავს და უცვლელად ინახავს ღვთის კეთილ და მხსნელ ნებას ადამიანებისთვის. ამიერიდან თვით ეკლესიის მამები თავიანთ აზრებს ღვთის სიტყვას ანდობდნენ და სხვებსაც უბრძანებდნენ, მიენდოდნენ მათ იგივე ღვთის სიტყვა. "და არ დაიჯეროთ ჩემი, - თქვა წმიდა კირილემ იერუსალიმელმა, - როცა უბრალოდ გეუბნებით, როცა ჩემი სიტყვების მტკიცებულება არ გაქვთ წმინდა წერილებიდან, რადგან ჩვენი რწმენის სიძლიერე არ არის დამოკიდებული რჩეულ სიტყვებზე, არამედ წმინდა წერილის მტკიცებულებებზე". 7 ქ. ოქროპირი ასწავლიდა: „თუნდაც მკვდრები აღდგეს, ანგელოზიც რომ ჩამოვიდეს ზეციდან, ყველაზე მეტად წმინდა წერილს უნდა სწამდეს, რადგან იგი ანგელოზთა უფლის, მკვდართა და ცოცხლების უფლის მიერ არის შექმნილი“. 8 ამას ასწავლიდა ვასილი ვ. 9, გრიგოლ ნოსელი 10, ავგუსტინე 11 და სხვა. 12 ამის შემდეგ ცხადია, რომ ეკლესიის მამების მსახურება ადამიანებისადმი მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი ხსნიან ღვთის სიტყვას მისი ჭეშმარიტი სახით და არა ღვთის სიტყვისთვის უცნობი ჭეშმარიტების გამჟღავნებაში. ასევე ცხადია, რომ ეკლესიის მამების სულიერი ცხება არ შეიძლება არ იყოს მათი წმინდანების სწავლების ერთგულების შესაბამისი. წმინდა წერილი: პირიქით, რაც უფრო ღრმად არის ამა თუ იმ მოძღვრის სულში შეღწევა ღვთის მითითებების სულით, ნუგეშისმცემელი სულის სწავლებით, მით უფრო უხვადაა მასში სულიერი ცხება. § 6. ბ) ეკლესიისადმი დამოკიდებულება რა უცნაური იქნებოდა, თუ ვინმე, რომელიც თავს ეკლესიის მამას უწოდებს, გაზრდიდა შვილებს, რომლებსაც არ შეიძლება ეწოდოს ეკლესიის შვილები: ისევე, როგორც ეკლესიის კონცეფციის მიხედვით, აუცილებელია ეკლესიის მამაში ვივარაუდოთ მისი დამოკიდებულება ეკლესიაზე. ეკლესია, რადგან ის თავად ცხოვრობს ღვთის სულით და დაფუძნებულია წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა სწავლებაზე, ხდება მსაჯული მათზე, ვინც მას ეკუთვნის. ღვთის სიტყვისადმი ყურადღებიანი, საუკუნეების გამოცდილებით იგი აღმოაჩენს ღვთის სიტყვის მნიშვნელობას და, მაშასადამე, მას შეუძლია განაჩენი გამოთქვას ეკლესიის მასწავლებლების ძღვენის ნიჭებსა და ნებაზე. – ღვთის სულის ნებაზე ყურადღებიანი, ამა თუ იმ ადამიანის სიწმინდეს ცნობს, როცა ხედავს ღვთის სულის ნებას და არა ხალხის ნებას, ამიტომ მისი ხმა ეკლესიის მოძღვრის ზნეობრივი თვისებების ერთგული მოწმეა. - ამრიგად, ეკლესიის მოძღვრის შინაგანი კომუნიკაცია ქრისტეს ეკლესიასთან - ურთიერთობა რწმენასა და ცხოვრებაში - წარმოადგენს ეკლესიის მამის კუთვნილებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეკლესიის მამის დამატებითი თვისებაა ეკლესიის მიერ ეკლესიის მამად აღიარება, აღიარება ღვთის სულის დამოწმებაზე დაყრდნობით. ასე რომ, ჩვენთვის ეჭვგარეშეა, რომ ეკლესიის მამათა შორის არის ყველა ის მოძღვარი, რომელიც ეკლესიის მიერ არის აღიარებული, როგორც ღვთის წმინდანები, როგორც ეს უფლის მიერ არის დამოწმებული. პირიქით, კერძო პირების მოსაზრებებს მასწავლებლის ღირსების შესახებ, მიუხედავად მოწმეების მნიშვნელობისა, ყველა შემთხვევაში არ შეიძლება ჰქონდეს მუდმივი ძალა. საეკლესიო მოხელეებისადმი ასეთი მოწონება, მიუხედავად იმისა, რომ მათში გარკვეული კარგი თვისებების გამოხატვაა, ყოველთვის არ გამორიცხავს ნაკლოვანებებს, რომლებიც არ შეეფერება ეკლესიის მამის მაღალ პიროვნებას. მეხუთე საეკლესიო კრება ამბობს: „ბოროტებს (სიცრუის დამცველებს) არ უშველის, თუ მოხდა, რომ ზოგიერთმა მათ სასარგებლოდ დაწერა, წმინდა ბასილი კი მსგავსი რამ დაწერა აპოლინარისზე, მაგრამ არ გაათავისუფლა იგი მსჯავრისაგან“. 13 ანალოგიურად, მე-6 საეკლესიო კრების მე-2 კანონი თეოფილე და ტიმოთე ალექსანდრიელს მხოლოდ ეკლესიის დეკანოზების მასწავლებლებად ამტკიცებს. მაგრამ ცნობილია, რამხელა უბედურება მოუტანა თეოფილე წმ. ეკლესიები, წმიდა ოქროპირის შემთხვევაში და არც ის და არც ტიმოთე ეკლესიამ არ აღიარა წმინდანთა შორის. თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ ეკლესიის მამის ღირსებისთვის აუცილებელია ეკლესიის მიერ მისი ამ ტიტულის აღიარება, მაშინ ჩვენ არ შემოვიფარგლებით ასეთი აღიარებით მხოლოდ ბერძნული ან სლავური ეკლესიების კალენდრებით, რადგან მათი არასრულყოფილება ძალიან კარგად არის ცნობილი. ბერძნულ კალენდარში არ არის წმ. ილარი პოატიერსკის: არამედ მისი ცხოვრება და მისი ნაწერები და მიმოხილვები ისტორიის შესახებ, მე-5 ეკუმენური წიგნის მიმოხილვის ჩათვლით. მე-14 საბჭო, მოათავსეთ იგი ეკლესიის დიდ მამათა შორის. ამიტომ, როდესაც ვკითხულობთ, აღიარებს თუ არა ეკლესია ამა თუ იმ ადამიანს ეკლესიის მამად, აუცილებელია გავითვალისწინოთ არა მხოლოდ ბერძნული, რომაული, კოპტური, სირიული კალენდარი, არამედ ეკლესიის ყველა ძეგლი. შესაძლებელია თუ არა დაწესდეს ზღვარი, რომლის იქითაც ეკლესიის მამათა არსებობა არ გაგრძელდება? თუ რომელიმე შეიძლება დაინიშნოს: მაშინ მხოლოდ ის, ვინც დაასრულებს ქრისტეს მებრძოლი ეკლესიის არსებობას; სხვა ზღვარი არ იყო და არც შეიძლება იყოს. სულიწმიდა მუდამ მკვიდრობს ეკლესიაში, ყოველთვის ანათებს მორწმუნეთა გონებას და გულებს, ყოველთვის მოქმედებს რჩეულ ადამიანებში, დროის საჭიროებიდან გამომდინარე. მაშასადამე, ერთია რწმენა და ერთი სწავლება, როგორც ძველ მოძღვრებს შორის, ასევე უახლესთა შორის. „დრო, - ამბობს წმიდა აფანასი, არ განასხვავებს ჩვენს მასწავლებლებს; უხუცესები სულაც არ არიან უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე გვიან: ისინი ყველა თანაბრად მამები არიან“. 15 – როგორც ქრისტეს ეკლესია იარსებებს სამყაროს აღსასრულამდე, ასევე სამყაროს აღსასრულამდე მასში გამოჩნდება ღვთის სულის რჩეული იარაღები ეკლესიის საჭიროებისთვის. სამყაროს სულს სამყაროში მოქმედების ნებას რთავს, ღვთის სული ნებას აძლევს ამ სულს შეცვალოს თავისი მიზნები და საშუალებები; მაგრამ ერთად აგზავნის თავის ძლიერ დახმარებას დროის საჭიროების მიხედვით. მისი ძალით იწმინდება და იხვეწება რჩეული კაცების თვისებები და ძღვენი დროის გასაჭირში, ისინი იღებენ დროის შესაბამის განათლებას და ეკლესიისადმი მიძღვნილი ჭეშმარიტების ის ასპექტები, რომლებიც დროის სულისკვეთების შეტევის გამო უფრო ნათლად წარმოჩენას და უფრო ხელშესახებ სიმტკიცეს მოითხოვს, იღებენ ორივეს ეკლესიის რჩეული მასწავლებლების შრომით. ამრიგად, ყველა საუკუნეში შეიძლება არსებობდნენ ეკლესიის მამებისთვის აუცილებელი თვისებების მქონე ადამიანები და ადამიანთა მოსაზრებებს, რომლებიც ანიჭებენ მეექვსე ან მეცამეტე საუკუნეს მე-16 საუკუნეს, არ აქვთ საფუძველი ამ თემაზე. მაგრამ იყო თუ არა ყველა ეკლესიის მამა შემკული ერთნაირი უპირატესობებით? რა თქმა უნდა, ყველანი ერთი და იგივე სულის გავლენით მოქმედებდნენ და ქრისტეს იგივე ჭეშმარიტებას წარმოადგენდნენ. მაგრამ ღვთის სული მოქმედებდა მის რჩეულებში, ერთის მხრივ, ეკლესიის საჭიროებების, ხოლო მეორეს მხრივ, მოძღვრების განწყობის მიხედვით. აქედან მოყოლებული უთანხმოება არ შეიძლებოდა არ წარმოიშვა ეკლესიის მამებს შორის. ქრისტიანობის პირველი ხანები გამოირჩევა სულიერი ნიჭების განსაკუთრებული სიუხვით. და იმდროინდელ მოძღვრებს ჰქონდათ უპირატესობა, რაც სხვებს არ გააჩნდათ - სიახლოვე ჭეშმარიტების შთაგონებულ მქადაგებლებთან. – შემდგომ ხანებში ღვთის სული არ აძლევდა თავის საჩუქრებს იმავე ზომით; წინა საუკუნეების გამოცდილება შემდგომი საუკუნეების მენტორი გახდა და რწმენისადმი მორჩილი გონების ბუნებრივი დამხმარე საშუალებები უფრო საჭირო გახდა. ღვთის სულმა, არავისში დაუძლევლად მოქმედებისა და არავისში პიროვნული ძალებისა და ნიჭის განადგურების გარეშე, როგორც ყოველთვის, განსაკუთრებით ქრისტიანობის პირველ ხანებში, დაუშვა სულიერ ცხოვრებაში წარმატების ხარისხი და გონების განმანათლებლობის ხარისხი ამა თუ იმ მოძღვრის პიროვნული მნიშვნელობის საზომი. ამიერიდან მოხდა ისე, რომ ეკლესიის მრავალი დიდი კაცი ერთდროულად გამოჩნდა; მაგრამ ერთი მათგანი დიდი იყო ერთი მხრივ, მეორე მეორეში; ერთს ჰქონდა განსაკუთრებით უხვი ინფორმაცია, რომელიც მეორეს და მესამეს არ გააჩნდა. სწორედ ამ თვისებებით გამოირჩეოდნენ ეკლესიის მამები და მათი თანამედროვეები და შემდგომი საუკუნეები. მაღალი მამობრივი პიროვნების არსებითი ნიშნებით შეგვიძლია ამა თუ იმ ადამიანში ამოვიცნოთ ეკლესიის მამა და განვასხვავოთ ეკლესიის მამები სხვა ისტორიაში მეტ-ნაკლებად პატივსაცემი პირებისგან. ვინაიდან ეკლესიის მამის პიროვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა მისი სიტყვების ძალა, რომელიც აცოცხლებს მას სულიერ ცხოვრებაში, რაც ეტყობა არა მხოლოდ მის თანამედროვეებს, არამედ მომდევნო საუკუნეებსაც, უცნაური იქნებოდა ეკლესიის მამებს შორის ისეთი ადამიანების ნახვა, ვინც არ დატოვა რაიმე წმინდა წერილი ძლიერი სულიერი ცხოვრების აღორძინებისთვის. 17 მეორე მხრივ, იმ ძველ მოძღვრებს, რომლებშიც ისტორიამ არ გამოყო რაიმე განსაკუთრებული სათნოება და თხზულებებში არ ჩანს მათი გონების სიახლოვე ქრისტეს გონებასთან, სამართლიანად უნდა ეწოდოს მხოლოდ ეკლესიის მწერლები, მაგრამ არა ეკლესიის მამები. მათი ნაწერები შეიძლება იყოს მნიშვნელოვანი, როგორც ამა თუ იმ დროის ეკლესიის აზრების მტკიცებულება: მაგრამ სიცოცხლის სიწმინდისა და გონების სიწმინდის ნაკლოვანებები აჩვენებს, რომ ისევე, როგორც ისინი არ იყვნენ სრულად აღდგენილი სულიერი ცხოვრებისთვის, მათ ასე ნაკლებად შეუძლიათ სხვების აღორძინება იმავე ცხოვრებისთვის. ამასთან, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეკლესიის ზოგიერთ ადამიანთან მიმართებაში, საკმარისი დრო არ გასულა, რათა გაერკვია მათ შესახებ ღვთის ნება, განადიდეს მისი წმინდანები საკუთარი შეხედულებისამებრ. მაშასადამე, თუ ცნობილი ადამიანების მაღალი თვისებები, მათი მაღალი განათლება და ასკეტური ცხოვრება ეჭვს არ იწვევს და ისინი სარგებლობენ ეკლესიის პატივისცემით, თუმცა არა წმინდანთა შორის, მაშინ, არ მისცეთ უფლება, უწოდოთ ისინი წმინდანები ღვთის სულის ნების გარეშე. მამები, უნდა ვაღიაროთ ისინი ეკლესიის ყველაზე სახელგანთქმულ მასწავლებლებად, თორემ ეკლესიის მაგალითზე მათ უნდა ვუწოდოთ კურთხეული მასწავლებლები, კურთხეული მამები და დავაყენოთ ისინი წმინდა მამების მიხედვით. - ესენია, მაგალითად: პ.ფოტიუსი, თეოფილაქტე ბულგარელი, მარკოზი ეფესელი. ამგვარად ჩამოვაყალიბეთ იმ თემის კონცეფცია, რომელსაც უნდა ეხებოდეს ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ, ჩვენ მარტივად შეგვიძლია ჩამოვაყალიბოთ თავად სწავლების კონცეფცია. ეკლესიის მამების შესახებ ისტორიული სწავლება გვაწვდის ინფორმაციას სამოციქულო წოდების იმ მემკვიდრეების შესახებ, რომლებსაც ღვთისგან განმანათლებლური გონების ნიჭით შეეძლოთ და სულის მადლით აღსავსე სიწმინდით სურდათ ქრისტიანული სწავლების შეთავაზება და შესთავაზეთ თავიანთ ნაწერებში. ამ სწავლების პირველი კონკრეტული საგანი, რომელსაც სხვაგვარად უწოდებენ პატრისტიკას, არის მამის ცხოვრება. მწერლის ცხოვრება ხსნის მის ნაწერებს: მწერლის გარეგანი გარემოებები და შინაგანი განწყობები არა მხოლოდ განსაკუთრებულ ხასიათს ანიჭებს ნაწარმოების პრეზენტაციას, არამედ ზოგჯერ განსაზღვრავს ნაწარმოების შინაარსს. ეს ზოგადი კანონი, მამათა პირობითი დამოკიდებულებით მადლის მოქმედებაზე, ვრცელდება მამებზეც. მეორე მხრივ, ცხოვრების წესი შედის, როგორც ვნახეთ, ეკლესიის მამათა წოდებაში და ა.შ. მამის ცხოვრება არ შეიძლება იგნორირებული იყოს პატრისტიკაში. მაგრამ ა) ამა თუ იმ ცხოვრების განსაკუთრებული გარემოებები შედის მამების შესახებ სწავლებაში, რამდენადაც ისინი ეხება მამათა მთავარ პერსონაჟს, როგორც ეკლესიის მასწავლებლებს. მაშასადამე, ქმედებები და გარემოებები, რომლებიც მასწავლებლის ცხოვრების ნაწილი იყო და გავლენას ახდენდა მის თხზულებებზე, პატრისტიკაში უნდა იყოს უპირველესი ყურადღების საგანი და, პირიქით, ის, რაც მასწავლებლის წოდების კვალის გარეშე დარჩა, შეიძლება ჩუმად გადავიდეს. ბ) ვინაიდან არსებობს განსხვავება ეკლესიის მამებს შორის, რაც განისაზღვრება მათი პიროვნული თვისებებით და უპირატესობებით, მაშინ მამათა შესახებ ისტორიულ სწავლებაში აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ ცხოვრებისა და სწავლების დამახასიათებელ თვისებებს, რომლებიც განასხვავებენ ერთ მოძღვარს მეორისგან. პიროვნული პერსონაჟების გარეშე პირების ისტორია არის არა ადამიანთა ისტორია, არამედ ზოგიერთი უცნობი ადამიანის უფერული ისტორია; ხოლო მამათა ისტორიაში პიროვნული თვისებები და უპირატესობები განსაზღვრავს ამა თუ იმ მასწავლებლის მნიშვნელობას სხვა მასწავლებლებს შორის და ხსნის მათ გავლენას სხვებზე. გ) არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ისტორიული პირების შესახებ არასწორი ინფორმაცია არაფერს ამბობს მათ დიდებაზე, რაც არ უნდა დიდებული იყვნენ ისინი; ასეთი ინფორმაცია მხოლოდ სიმართლის გრძნობას შეურაცხყოფს; მაშინ როცა ჭეშმარიტება თავისთავად საკმარისია დიდი ადამიანების სადიდებლად. ისტორიული მეცნიერების მნიშვნელობა მოითხოვს, რომ მისი ინფორმაცია იყოს არა მხოლოდ სწორი, არამედ ნათელი. ამიტომ, მამების შესახებ სწავლებისას, მათი ცხოვრების შესახებ ინფორმაცია დაცული უნდა იყოს ჭეშმარიტი ჩვენებებით, რათა მათ არ დაექვემდებარონ ეჭვი ან საყვედური. მამის ბიოგრაფიას უნდა მოჰყვეს მისი ნამუშევრების მიმოხილვა. ეს აშკარაა ეკლესიის მამის კონცეფციიდან. რას უნდა შეიცავდეს მამის ნაწერების მიმოხილვა? უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია იმის ჩვენება, თუ რა ტიპებს მიეკუთვნება მამაჩემის ნაწერები. ნაწარმოებების ასეთი დაყოფა თავისთავად გვიჩვენებს, რისი სწავლა შეიძლება ამა თუ იმ მასწავლებლისგან და რა არ შეიძლება მისგან? თუ ეკლესიის მამების შესახებ სწავლებაში წარმოვადგენდით მხოლოდ მათი ნამუშევრების ჩამონათვალს, მაშინ ეს უბრალო ცნობისმოყვარეობისთვის დიდ საჭმელს არ მოგვცემდა; იმავდროულად, ეკლესიის მამები წერდნენ ნარკვევებს არა უსაქმური ცნობისმოყვარეობისთვის, არამედ გონებისა და გულის ხსნისთვის. ამიტომ, მამის თხზულებათა მნიშვნელობიდან გამომდინარე, აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ ამა თუ იმ ნაწარმოების მნიშვნელობას და, ძირითადად, იმ მნიშვნელობებს, რომლებიც მწერალში ეკლესიის მამას ასახელებენ. კერძოდ, წმინდა წერილის პატრისტული ინტერპრეტაციების მიმოხილვისას შეუძლებელია, როგორც ნაწარმოების ბუნებიდან ჩანს, მათი შინაარსის დეტალური წარმოდგენა შეუძლებელია. აქ უნდა იყოს ნაჩვენები თარჯიმნის სულისკვეთება და მიმართულება, ინტერპრეტაციის საშუალებები, მისი წარმატება მის საქმიანობაში. მსგავსი რამ რჩება ორატორული ნაწარმოებების განხილვისას. როცა ამა თუ იმ ადამიანში აუცილებელია რწმენისა და ღვთისმოსაობის მოძღვრის მიჩნევა, მაშინ აუცილებელია მისი უმნიშვნელოვანესი ნაწარმოებების შინაარსი და თვისებების ჩვენება. რა უნდა გააკეთო, როცა უნდა გადახედო მოკლე აზრებს, მითითებებს, საუბრებს, მამათა წერილებს? თითოეული მათგანის დეტალური ანალიზის დაქვემდებარება დამღლელი და მით უმეტეს, უნაყოფო სამუშაოა; ეს არ გამოიწვევდა მასწავლებლის სულის სიცხადეს, არამედ მხოლოდ დაჩრდილავდა მის გამოსახულებას მრავალი უმნიშვნელო დეტალით. იმისათვის, რომ გავიგოთ მათი დაწერის სულისკვეთება, საკმარისია ზუსტი თანმიმდევრობით წარმოვადგინოთ სწავლება, რომელიც შეიცავს ყველა წვრილმან ნაწარმოებს, მასწავლებლის საკუთარი სიტყვების დაცვით, ან ამოიღოთ ისეთი პასაჟები, რომლებიც განსაკუთრებით გამოხატავს მასწავლებლის სულს. ისინი ამბობენ: ”პატრისტიკის მთავარი ამოცანაა გამოიკვლიოს და გამოავლინოს: 1) თითოეული მამის ცხოვრება, 2) მისი ნაწერები და 3) მისი დოგმატური სწავლება”. 18 მაგრამ მამათა დოგმატური სწავლების მიჩნევა პატრისტიკის ისეთივე განსაკუთრებულ ნაწილად, როგორც თხზულებათა ან ცხოვრების შესწავლა, ნიშნავს არ გაიგოს მისი თემა. ეკლესიის მამები ისევე ზრუნავდნენ ეკლესიაზე რწმენის სიწმინდეზე, როგორც ღვთისმოსაობაზე, ზოგჯერ ამ უკანასკნელს სთავაზობდნენ ისტორიის ინსტრუქციებში - ხოლო რწმენისა და ღვთისმოსაობისთვის ისინი გულმოდგინედ ეწეოდნენ თავს წმინდა წერილის განმარტებით. მაშასადამე, ის პატრისტიკა, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს მამათა დოგმატურ სწავლებას, მხედველობიდან კარგავს წმინდა წერილის ინტერპრეტაციას და ღვთისმოსაობით მითითებებს, ამახინჯებს ეკლესიის მამების კონცეფციას, არ წარმოაჩენს მათ ზუსტ ფორმაში. მეორეს მხრივ, დოგმატური თხზულების შინაარსის განხილვის შემდეგ, მამის დოგმატური სწავლების ცალკე შეთავაზება ნიშნავს, რომ ისინი თავს იდანაშაულებენ ნაწარმოებების შინაარსის არასწორად ჩვენებაში, ან იგივეს იმეორებენ ამ საკითხზე სწორი მსჯელობის წინააღმდეგ. – ამრიგად, მამათა დოგმატურმა სწავლებამ უნდა დაიკავოს ადგილი პატრისტიკაში, რაც მიუთითებს სწორ ლოგიკურ აზროვნებაზე. დაე, მან უფრო მეტი ყურადღება მიიპყროს თემის მნიშვნელობის თვალსაზრისით, ვიდრე რომელიმე ისტორიული საგანი: მაგრამ მან არ უნდა გამორიცხოს პატრისტული თხზულების სხვა საგნები და არ უნდა დაიკავოს იმდენი ადგილი, როგორც ეკლესიის მამის ცხოვრება. პატრისტიკაში, გარდა ცხოვრებისა და ნაწარმოებების მიმოხილვისა, არის კიდევ ერთი საგანი, რომელსაც სამართლიანად უნდა მიექცეს ყურადღება. როგორც ისტორიული სწავლება, პატრისტიკოსებმა ესა თუ ის ნაწარმოები ეკლესიის მამის საკუთრებად მხოლოდ იმ შემთხვევაში უნდა აღიარონ, თუ იგი მყარ საფუძვლებზეა დამკვიდრებული. განსჯა უძველესი მწერლობის ავთენტურობისა და მთლიანობის შესახებ, პირველ რიგში, არქეოლოგიურ კრიტიკას ეკუთვნის. მაგრამ პატრისტიკა ისტორიის ბუნებასაც შეცვლიდა, თუკი ყველაფერი, რაც ამა თუ იმ მამის სახელით არის ცნობილი, ყოველგვარი გადამოწმების გარეშე, მის შემადგენლობად გადაიცემა. ამ უკანასკნელის დაშვება არ შეიძლება სხვა მნიშვნელოვანი მიზეზის გამო. ყალბმა ნამუშევრებმა ან ნამუშევრების ცრუ ნაწილებმა, ან ბოროტი ნებით, ან შორსმჭვრეტელი სიმარტივით შემკული, დიდი მასწავლებლების სახელებით, შეიძლება შეცვალოს ამა თუ იმ მასწავლებლის ცნება და რაც მთავარია, გაუფრთხილებელნი სახიფათო შეცდომებში მიიყვანოს. მაშასადამე, პატრისტიკოსს, რათა არ გადმოსცეს მცდარი ცნება მამის შესახებ და არ აღძრას მავნე აზრები, არ აქვს უფლება თავი აარიდოს ძველი თხზულების ავთენტურობის შესწავლას. "ყოველმა ქრისტიანმა, ამბობს მსოფლიო კრება, როდესაც ის უსმენს ან კითხულობს რაიმე ყალბ წიგნს, უნდა უარყოს ისინი." 19 თუმცა, ნამუშევრების ავთენტურობის გასათვალისწინებლად ნაჩვენები მიზეზები ასევე განსაზღვრავს თავად განხილვის საზღვრებს. ეკლესიის მამების კონცეფციის თანახმად, მამათა ისტორია მოიცავს დროთა სერიას უახლეს დრომდე. როგორც ეკლესიის თითოეულ მამას აქვს თავისი განსაკუთრებული თვისებები, რომლებიც განასხვავებს მას სხვებისგან, ასევე უნდა არსებობდეს განსხვავებები, რომლებშიც მამათა ერთი სერია განსხვავებული უნდა იყოს მასწავლებელთა წინა და შემდგომი სერიისგან. ღვთის სული მოქმედებდა ეკლესიაში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იმდროინდელი საჭიროებების შესაბამისად. მამათა ისტორიაში მის პერიოდებს შორის განსხვავებას ნაწილობრივ ქრისტეს ჭეშმარიტების შესწავლის განსაკუთრებული საგნები, ნაწილობრივ შესწავლის სპეციალური მეთოდები განსაზღვრავს; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი დამოკიდებულნი არიან გარემოებებზე, რაც მაიძულებს განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციო ცნობილ ჭეშმარიტებებს და დავკმაყოფილდე გარკვეული განმანათლებლობით. ეკლესიის მამები ვერ იქნებოდნენ მოწყვეტილი თავიანთი დროის სულისგან, როგორც მოციქულები იყვნენ. გონებისა და ზნეობის ზოგადი მიმართულება, მათზე შეხება, მათში აღძრა ან სიმპათია ან წინააღმდეგობა. წმინდა მიზნებისთვის ისინი იყენებდნენ თანამედროვე ფილოსოფიის საუკეთესო აზრებს და თანამედროვე განმანათლებლობის ყველა მეთოდს. თუ ისინი ამხელდნენ ცნობილ შეცდომებსა და მანკიერებებს, მაშინ ისინი აღგზნებულნი იყვნენ იმით, რაც მათ ირგვლივ ნახეს და მოისმინეს. მეორე მხრივ, მათი საქმიანობა დაკავშირებული იყო არა მხოლოდ ადამიანთა განათლების პროგრესთან, არამედ პოლიტიკური საზოგადოებების მდგომარეობასთან. სწორედ ამიტომ, ღვთიური განმანათლებლური გონების საქმეებში ყველაზე ნაყოფიერი ეპოქების შემდეგ, არის ეპოქები, რომლებიც ნაკლებად ნაყოფიერია, სადაც მხოლოდ ხანდახან ჩნდება ეკლესიის დიდი მასწავლებლების ღირსი ნაწარმოებები. ეკლესიის მტრები მზად არიან მიუთითონ დაბალი ნაყოფიერების ეს ეპოქები, როგორც საყვედური ქრისტეს ეკლესიისთვის. მამათა ისტორიის ამოცანა ამ ნაყოფიერების ახსნაში არის მიუთითოს იმდროინდელი ზოგადი განათლების მდგომარეობაზე და პოლიტიკურ გარემოებაზე და ამით აჩვენოს, რომ ისინი უსამართლოდ მიაწერენ ეკლესიას იმას, რაც მას არ ეკუთვნის. ეკლესიის მამათა ისტორიაში გამოიყოფა შემდეგი პერიოდები: პირველი პერიოდი მოიცავს 70-დან 312 წლამდე მამებს, სამოციქულო ტრადიციის უახლოეს მემკვიდრეებს, რომლებიც უპირველეს ყოვლისა წარმართობისა და იუდაიზმის წინააღმდეგ მუშაობდნენ; აქ მოციქული მოწაფეები უნდა განვასხვავოთ მათ მიმდევარ მოძღვრებისგან: მოციქულებთან სიახლოვით და მათგან აღებული სულით, ისინი, მოციქულთა სახელით, პირველ ადგილს იკავებენ ეკლესიაში მოციქულთა შემდეგ. მეორე პერიოდი მოიცავს მათ, ვინც 312 წლიდან 620 წლამდე იცავდა გამოცხადებულ სწავლებას ღვთის ძისა და წმ. სული; აქ მეოთხე საუკუნე (312–420) მკვეთრად განსხვავდება ყველა შემდგომისაგან: ეს არის ეკლესიის უდიდესი მნათობთა საუკუნე. შემდეგ სახელმწიფომ ეკლესიას თავისუფლება მისცა და წარმართობასა და ქრისტიანობას შორის ბრძოლის შედეგად გახსნილი მაღალი განმანათლებლობა; მეხუთე და მეექვსე საუკუნეები უკვე იყვნენ ქრისტიანული განმანათლებლობის ოქროს ხანის სტუდენტები და მიბაძვები. მესამე პერიოდი მოიცავს 620–850 წლების მამებს, რომლებსაც უნდა დაეცვათ ერთგული ჭეშმარიტება მუჰამედელთა და ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ. ამ უკანასკნელთან ბრძოლამ გვაიძულებდა განსაკუთრებული ყურადღება მიგვექცია თაყვანისმცემლობის სტრუქტურაზე, მაშინ როცა მუჰამედის მიმდევრების ბარბაროსობამ გაანადგურა განმანათლებლობის მრავალი საძირკველი. მეოთხე პერიოდში, 850–1450 წლებში, ანუ თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამდე, ბრძოლა რომისა და პაულიკიელების თვითნებობის წინააღმდეგ. ეს არის ბერძნული იმპერიის თანდათანობით ამოწურვის დრო, რომელიც დასუსტებულია როგორც ისლამიზმის სამხედრო წარმატებებით, ასევე პაპიზმის მტრული ქმედებებით. მეხუთეში არის დენონსაციები პირველი საუკუნეების კვლავ აღორძინებული ერესებისა და სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ. მამათა თითოეული პერიოდისა თუ ეპოქის მახასიათებლების მიმოხილვა წინ უნდა უსწრებდეს მასწავლებლების კერძო შესწავლას. ეს ხელს შეუწყობს მამათა მოღვაწეობისა და თხზულების სწორად გააზრებას; და, მეორე მხრივ, ის გიხსნის უბედურებისგან იმდროინდელი ერთსა და იმავე გარემოებებზე მამების პირადი შესწავლის დროს. პერიოდის ან ეპოქის ზოგადი მიმოხილვა უნდა მოიცავდეს იმ დროის საჭიროებების მითითებას, რომელიც სტიმულირებდა ეკლესიის მასწავლებელთა საქმიანობას, განათლების იმ მეთოდებს, რომლებსაც თანამედროვეობა აძლევდა; და ორივე შემთხვევაში, საჭიროებისამებრ, უნდა აეხსნას ეკლესიის დღევანდელი მდგომარეობა. ამ ყველაფრის პირდაპირი შედეგი იქნება იმდროინდელი მასწავლებლების მნიშვნელობის დადგენა. ეკლესიის მამების შესახებ სწავლების მნიშვნელობა აშკარაა: ეკლესიის მამებმა თავიანთ თხზულებაში დატოვეს წმინდა, მკაფიო სწავლება სარწმუნოებისა და წმინდა ცხოვრების შესახებ, გონებასთან და გულთან ახლოს. რწმენისა და ზნეობის შესახებ სწავლების გარდა, მათი ნაწერები შეიცავს მრავალ ღრმა კვლევას ჭვრეტის საკითხებზე, უამრავ ინფორმაციას სხვადასხვა მეცნიერებებზე და უამრავ წმინდა ხელოვნებას სიტყვებით. ბევრი მათგანი გონებრივი ნიჭებითა და ცოდნით აღემატებოდა ყველა თავის სწავლულ თანამედროვეს. ამიტომაც, V საუკუნიდან მათ დაიწყეს პატრისტული თხზულების ამონაწერების შედგენა ზოგადი აღმშენებლობისთვის. ზოგიერთი ამ ამონაწერი შეიცავს წმინდა წერილის ინტერპრეტაციებს (Catenae Patrum, συραι). სხვები შეიცავდნენ მამათა აზრებს რწმენის რაღაც დოგმატებზე და განსაკუთრებით მონოფიზიტთა ან მონოთელიტების წინააღმდეგ. წმინდა დამასკემ გაავლო პარალელები, შეაგროვა ფრაგმენტები მამათა თხზულებებიდან წმინდა წერილის გამონათქვამების შესაბამისი. რაც არ უნდა სასარგებლო ყოფილიყო ყველა ასეთი ამონაწერი, ყოველთვის არ არის შესაძლებელი მწერლის ზუსტი აზრის დანახვა პასაჟში და შეიძლება შეგხვდეთ შეუსაბამობაც თემებთან, სადაც ეს მწერლის მიერ არ არის გამიზნული; მხოლოდ კავშირში ღებულობს აზრი ნათელ და გარკვეულ სურათს. ფრაგმენტული ფრაგმენტების კითხვისას კითხვები პასუხგაუცემელი რჩება: მართლა ეკუთვნის თუ არა სიტყვები იმ მწერალს, რომლის სახელსაც ეძახიან? არის თუ არა ისინი წარმოდგენილი ზუსტი ფორმით? რა ვითარებაში და რა მიზეზების გამო დაიწერა ესე? ვინ არის მწერალი? რამდენად იყო ის განათლებული? ბევრად უკეთესია ჩვენი მამების ნაწარმოებების შესწავლა მათი შემოქმედებით, ვიდრე ამონაწერებით. მაგრამ ეს ყველასთვის შეუძლებელია, რადგან ყველას არ აქვს წვდომა მათი ორიგინალური ტექსტის გამოცემებზე და თარგმანებზეც კი. მეტიც, რამდენი დროა საჭირო, რამდენი შრომაა საჭირო თუნდაც ერთი ოქროპირის მოძღვრის ყველა ნაწარმოების წასაკითხად! რა შეგვიძლია ვთქვათ ყველა ეკლესიის მამის ყველა ნაწერზე? მაშასადამე, ძალიან ბევრს ნიშნავს, როდესაც ეკლესიის მამების შესახებ სწავლება შეზღუდული მოცულობით წარმოგვიდგენს იმას, თუ რა, როდის და როგორ გამოავლინეს ეკლესიის მამებმა: ის გვაწვდის ყველა საჭირო ინფორმაციას თითოეული მათგანის პიროვნების, მისი შემოქმედების შესახებ და შესაძლო სიზუსტით ასახავს ეკლესიის მოძღვრის სულსა და მიმართულებას. რამდენადაც მნიშვნელოვანი და სასარგებლოა სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ, ისეთივე რთულია ამ სწავლების სრულიად დამაკმაყოფილებელი სახით წარმოჩენა. რამდენი ინფორმაცია და რამდენად მრავალფეროვანი ინფორმაცია უნდა იყოს მასში შეტანილი! აქამდე მეცნიერებმა მოახერხეს პატრისტიკის შესახებ რამდენიმე მასალის შემუშავება, დაწერეს რამდენიმე წიგნი ან პირველი სამი საუკუნის 20, ან პირველი ექვსი საუკუნის 21: მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის ერთი სრული პატრისტიკა. დამხმარე საშუალებები, რომლებიც რჩება ეკლესიის მამების შესწავლისას, შემოიფარგლება მხოლოდ საეკლესიო ლიტერატურის ნაშრომებით. აქ არის საუკეთესოები: 1) ევსევის ისტორიის შემდეგ, რომელშიც არის ცნობები მის წინამორბედ მასწავლებელთა შესახებ და მოცემულია ფრაგმენტები მამათა რამდენიმე თხზულებადან, საეკლესიო მწერალთა კატალოგი - შრომა ნეტარი. ჯერონიმე - არის პირველი სახელმძღვანელო. კატალოგში ჩამოთვლილია პირველი ოთხი საუკუნის 135 მწერალი, სადაც ნაჩვენებია მათი ნამუშევრები. ეს არის პირველი გამოცდილება და, შესაბამისად, გამოცდილება არ იყო სრულიად დამაკმაყოფილებელი და ნეტარება. ავგუსტინე. 22 გენადი მარსელიელი და ისიდორე სევილიელი აგრძელებდნენ იერონიმეს კატალოგს VII საუკუნემდე; მაგრამ მათი ნამუშევრები ნაკლებად სასარგებლოა პატრისტიკოსებისთვის, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მათი ინფორმაცია ძალიან მოკლეა და უფრო მეტად იმიტომ, რომ ისინი ძირითადად დასავლელ მწერლებს ეხება. 23 2) პ.ფოტიუსის ბიბლიოთეკაში საუბარია თითქმის 300 ნაშრომზე. 24 მასში ნასწავლი მასწავლებელი აჩვენებს ნარკვევის შინაარსს, აწვდის უკუკავშირს ესეს არსებითად და ზოგჯერ განიხილავს ესეს ნამდვილობასა თუ მთლიანობას. ეს არ არის მწერლების ქრონოლოგიური მიმოხილვა, არამედ შენიშვნები იმ ნაწარმოებების შესახებ, რომლებიც ფოტიუსმა წაიკითხა. - ყველა მეცნიერი მიესალმება ფოტიუსის კრიტიკას. 3) რომაელი მწერლები ბევრს მუშაობდნენ საეკლესიო ლიტერატურის ისტორიაზე. საუკეთესო ნამუშევრები: ა) ელი დიუპინი „ეკლესიის მწერალთა ახალი ბიბლიოთეკა“ 25; ცოცხალი და მსუბუქი სტილით აღწერს, გარდა მათი ცხოვრებისა, ნაწარმოებების შინაარსსა და ღირსებას; კრიტიკა თამამი და თანაბარია პაპის მიმართ, მაგრამ ზოგჯერ მცდარი სხვა კუთხით. ბ) რემი სელიერი „სასულიერო და საეკლესიო მწერალთა ისტორია“. 26 დაწერილია დუპენის ამბავთან შეპირისპირების მიზნით. და მართლაც, დუპენში ბევრს ავსებს და ასწორებს; განსაკუთრებით აღსანიშნავია იმით, რომ მასში ნაჩვენებია თითქმის ყველა ნაწარმოების შინაარსი: მაგრამ მწერალს აკლდა დიუპენის ნიჭი. 4) პროტესტანტთა თხზულებანი - კავა „ეკლესიის მწერალთა ისტორია“ საღი კრიტიკით, მაგრამ არა მდიდარი ინფორმაციით 27; უდინა "ეკლესიის მწერლების კომენტარი" 28-დან 17 საუკუნემდე, ავსებს კავას, მაგრამ მცდარი კრიტიკით, სადაც პროტესტანტი საუბრობს; ფაბრიციუსი "ბერძნული ბიბლიოთეკა" 29: ძვირფასი ნაშრომი განსაკუთრებით VII და მომდევნო საუკუნეების ბერძნული ეკლესიის მასწავლებლებთან მიმართებაში, რომლებზეც ყველა ასე ცოტას ამბობს, მაგრამ აქ მხოლოდ ნამუშევრების ჩამონათვალია. 5) გალანდის მამათა ბიბლიოთეკა 30, გარდა მამათა თხზულებისა, შეიცავს ისტორიულ და კრიტიკულ ინფორმაციას მამათა და მათი თხზულების შესახებ. ის ასევე გვხვდება ამა თუ იმ ეკლესიის მამის შრომების ზოგიერთ ცალკეულ გამოცემაში. 6) ჩეტია-მინეა წმ. დემეტრე, რომელმაც თავისი სამი წიგნისთვის გამოიყენა ბოლანდისტების ნასწავლი შრომა 31, წარმოადგენს ერთადერთ საშინაო სახელმძღვანელოს ეკლესიის მამების შესასწავლად, მაგრამ თითქმის მხოლოდ მათი ცხოვრების შესასწავლად. წმიდა ირინეოსმა მოციქულებსაც მამები უწოდა. ადვ. ჰერ. lib. 3. გ. 1. ან. თ.ი.რ. 130 და აქაც T. 3. r. 308. აპოლ. რეკლამა ორიენტირებული. ანათემიდან. 8 თხზ. T. 2. r. 73. თეოდორი გ. და. წიგნი 5. ჩ. 9 იხილეთ სერვისები კვირაში. წმინდა მამები, კვირაში მამები არიან უნივერსალური. ტაძრები ოქროპირი 4 დემონი. ლაზარის შესახებ. ის ასევე არის 99-ე ფსალმუნის განმარტებაში ვასილი V. ალექსანდრეს სჯეროდა გრიგოლ საკვირველმოქმედისა და დიონისეს აზრებს. და წერდა: „ადამიანმა უნდა დაიჯეროს წმინდა წერილები, რასაც მასწავლებლები ამბობენ, და მიიღოს ის, რაც შეესაბამება წმინდა წერილებს, უარყოს ის, რაც არ ეთანხმება და ყოველმხრივ აარიდოს თავი მათ, ვინც იცავს ასეთ სწავლებებს“. (მობილური მუშაობა რწმენაზე). წმინდა გრიგოლ ნოსელი: „ბასილის თხზულება იშვიათია და არ ჩამოუვარდება არცერთ ძეგლს, გარდა ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიწერა ღვთის სულის წინამძღოლობით“. შესტოდნევზე; sl. ფსალმუნების ტრაქტატზე. 10. ავგუსტინე: ”მე ვისწავლე წმინდა წერილის მხოლოდ პატივისცემა, რათა მჯეროდეს მათი უტყუარობის, მაგრამ სხვა წიგნებს ვკითხულობდი იმ აზრით, რომ რაც არ უნდა წმინდა და სწავლული იყვნენ მათი ავტორები, არ მიმაჩნია სიმართლე ერთი მიზეზის გამო, რომ ასე ფიქრობდნენ და წერდნენ”. ერ. XVIII ad Hieronymum გვ. ლ. ნ. 3. მან დაწერა: „ვინ არ იცის, რომ კანონიკურ წმიდა წერილს იმდენად ანიჭებენ უპირატესობას ეპისკოპოსთა ყველა შემდგომ თხზულებას, რომ კამათი და ეჭვი მასზე სრულიად შეუსაბამოა - მართალია, სწორია, რა არის მასში აღიარებული? ეპისკოპოსები, კრებები... წინა დროის ყველაზე სრულყოფილ კრებებს (პლენარიებს) ასწორებენ შემდგომი, როცა საგანთა გამოცდილებით ავლენენ დაფარულს და აღმოაჩენენ იმას, რაც მანამდე იყო დაფარული - შურის კამათის გარეშე, წმინდა თავმდაბლობით, საყოველთაო მშვიდობით, ქრისტიანული სიყვარულით. De baptismo გაგრძელება. დონატისტასი 2, 3. წმინდა ამბროსი ერ. 47. T. 3. რ. 152. პ. ფოტიუსი აკვილეელი ეპისკოპოსისადმი მიწერილ წერილში: „არასოდეს იცი, იყო რთული სიტუაციები, რამაც აიძულა ბევრი მამა გამოეხატა თავი ნაწილობრივ არაზუსტად (τα μεν παραφϧεγξασϧαι), ნაწილობრივ ელაპარაკოს გარემოებების მიხედვით, როცა თავს დაესხნენ მტრები, და სხვა დროს ადამიანური უცოდინრობის გამო. ჩვენთვის უცნობი მიზეზითაც კი გადავუხვიეთ გზიდან, მაგრამ არავის დაურეკავს მათ სიმართლის გასარკვევად, ჩვენ მათ მამებს შორის ვტოვებთ, როგორც არ უნდა თქვან, ნაწილობრივ მათი ცხოვრების სახელგანთქმულობისა და სათნოების დიდებისთვის, ნაწილობრივ მათი რწმენის მთლიანობისთვის, მაგრამ ჩვენ არ ვცოდავთ მათ სიტყვებს. ლაბაი კონსილი. T. 5. r. 489. მესამე შეხვედრაში მეხუთე სამყარო. ტაძარში ნათქვამია: „ჩვენ მივყვებით ეკლესიის წმიდა მამებს და მასწავლებლებს: ათანასე, ილარი, ბასილი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, გრიგოლ ნოსელი, ამბროსი, ავგუსტინე, თეოფილე, იოანე კონსტანტი, კირილე, ლეო, პროკლე. ჩვენ ვიღებთ ყველაფერს, რასაც ისინი გვთავაზობდნენ სწორი სარწმუნოების შესახებ, ვგმობთ და ვგმობთ სხვა სასულიერო პირებსაც, ვინც პატივს სცემს. სიცოცხლის ბოლომდე ქადაგებდნენ სწორ რწმენას ღვთის წმინდა ეკლესიაში“. ლაბაი კონსილი. T. 5. r. 435. ერ. დე კონს. რიმინი. რ. 757. პროტესტანტების საზღვრად VI საუკუნე დასახელდა, ხოლო მე-13 საუკუნე. - პაპისტები. ამ უცნაურობას პერმანედერში ვხედავთ. ის IV–VII საუკუნეებს ათავსებს მრავალი პაპის მამათა შორის. მაგ.: Siritia, Joan I, Boniface, Simplicia (Patrologia. P. I. pp. 20, 22, 29, 30, 33), მაშინ როცა წერა თითქმის არ იცოდნენ. საეკლესიო მწერალთა შორის იგი ასევე ასახელებს წმ. სოფრონია პ., ფეოფანის გამზ., წმ.ნიკიფორე II. ეს უცნაურობები დამოკიდებულია იმაზე, რომ ისინი არ იტანჯებიან ეკლესიის მამების არსებითი თვისებების ზუსტად განსაზღვრაში. ქრისტეში. ხუთ. 1846. 7, 2 სტატია: „შეხედვა პატრისტიკას როგორც მეცნიერებას“. ეს სტატია ყველაფერზე საუბრობს ყველაზე გადამწყვეტი ტონით: მაგრამ ამავე დროს, ის სავსეა ყველა სახის შეცდომით. პატრისტიკის საგნებთან მიმართებაში ის იმეორებს სხვის შეცდომებს. პერმანედერი, ლუმპერი, მეჰლერი ასევე გამოყოფენ სპეციალურ ნაწილს პატრისტიკაში დოგმატის დოქტრინის წარმოსაჩენად. რატომ? ასე იყო არამშვიდობიანი სქოლასტიკის დროიდან და მისი მემკვიდრე - რეფორმაცია! საგნის არსით ამის მიზეზი არ არსებობს! საქმეები 7 სამყარო. საკათედრო ტაძარი Labbey T. 7. r. 476. Lumperi Historia theologico-critica de vitls, scriplis S. Patrum, Aug. Vindel. 1783–1799, ტონა 1–13. 8. Möhler Patrologie, Regensburg 1810. Permanederi Bibliothek, T. 1–2 Landshuti 1811–1815. ზამთრის Geschichte der Ältesten Zeugen u. Lehrer des Christenthums, მიუნხენი 1814 წ. დენ. Tobenz Institutiones, usus et doctrina Patrum, Vindoh. 1779 წ. აუქციონი. 1814, Walch Bibliotheca Patristica ed. ნოემ. Ienae 1834. Locherer Lehrbuch დ. პატროლოგია, მაინცი. 1836. Annegarn Handbuch დ. Patrologie, Münster 1839. Goldwitzer Patrologie verbunden mit Patristik, Nürnb. 1834. Fessler Institutes Patrologiae, Beniponte, ტ. 1, 2. 1841 წ. ოპ. Augustini T. 2. ბ. 86. სამივე კატალოგი (იერონიმე, გენადიუსი და ისიდორე) კრიტიკული და ისტორიული კომენტარებით გამოქვეყნდა Fabricius-ის მიერ: Bibliotheca ecclesiastica, ჰამბურგი 1718 წ. Photii Bibliotheca, grae. ლათ. cum scholils A. Schotti, Genev. 1613. ed nov. გრ. ex rec. ბეკერი ბეროლინი 1824 წ. Ellies Du Pin des autres ecclésiastiques, Par. 1686–1714 წწ. 47 ტ. 8. Remy Cellier Histoire générale des autres sacres el ecclésiastiques, Par. 1744–763 წწ 24 ტ. 4. Cave Historia litteraria დამწერლობა. ეკლესი. აღიარებს. et emend. ბასილი. 1741. ვ. Casimiri Ovdiui Commentarius de scriptoribus ecclesiae, Lipsiae 1722 3 ტომში. ვ. ალბ. Fabricii Biblioteca graeca ed. ნოემ. cura Harlesii Hambur. 1790–1809 წწ. T. I-XII. 4. და. Gallandi Bibliotheca ვეტერინარი. პატრ. ანტიკვორუმქ. scriptorum Venet. 1755. T. 1–12 f. დანამატი, ვენეტი. 1781 ფ. ნამუშევარი უაღრესად სასარგებლოა, მაგრამ სამწუხაროდ დაუმთავრებელი ავტორის გარდაცვალების გამო. 1845 წლიდან პარიზში დაიწყო გამოცემა „პატროლოგთა სრული კურსი“ (Patrologiae cursus completus), საეკლესიო მამებისა და მწერლების ახალი პუბლიკაცია, პატრისტიკის მდიდარი სახელმძღვანელოებით, რომელიც უნდა შეიცავდეს 300-მდე ტომს 8°-ში. Bolandi et societatis Acta Sanctorum, quot toto orbe coluntur. ანტვერპია 1643–1794 წწ. LIII tomi f. შეიძლება დაგაინტერესოთ: