Aux mots : « Il se souvint de Dieu et se réjouit » (Ps. 76 : 4)

§ 1. Le concept des pères de l'Église § 2. Propriétés particulières des pères de l'Église : par rapport à l'esprit - Éducation chrétienne § 3. Par rapport à la volonté - sainteté § 4. L'onction spirituelle et ses limites § 5. a) L'attitude des pères envers la Sainte Écriture § 6. b) Relation avec l'Église § 7. Période paternelle : la différence entre les pères et leur différence avec les autres personnes § 8. La doctrine des pères de l'Église : ses sujets particuliers : la vie des pères, une revue des œuvres § 9. L'importance de l'enseignement dogmatique des pères dans l'enseignement historique des pères. Prise en compte de l'authenticité des écrits § 10. Périodes de l'histoire des pères et aperçus généraux § 11. L'importance de la doctrine des pères § 12. Un manuel pour la doctrine des pères Afin de comprendre ce qu’est l’enseignement historique des deux pères de l’Église, il est nécessaire d’abord de comprendre les pères mêmes de l’Église. Il est vrai que le nom d'un autre service n'est pas disponible. C'est dans le cadre des projets internationaux les plus prestigieux des établissements et des établissements publics, et c'est tout ce qu'il y a de plus important. Si vous voulez savoir quel est le nom le plus approprié de votre entreprise de médecine, votre médecin vous fournira le meilleur service possible. L'ancien s'occupe du travail pour votre femme d'affaires, en vous aidant de vos enfants ; Si vous êtes à la recherche d'une maison et d'un hôtel de luxe: votre maison est exactement ce qu'il vous faut, – c'est tout ce que vous avez à dire et votre maison. любящей; Votre entreprise vient d'arriver à l'extérieur et s'en occupe en cas de retour à l'hôtel, vous devez donc l'utiliser de la même manière. образование ученика. Cette question m'a été confiée dans le cadre de l'ouverture officielle : Une fois, une fois, Élise s'est mise à ne pas procéder à une procédure d'achat ( 4Цар.2:12 ). Il s'agit également de procédures de nettoyage – procédures de nettoyage. (2 Rois 4:1,14, 2:5,7,15, 4:38). Salomon exprime avec une plénitude particulière le sens profond du père et du fils, la Sagesse de Dieu en Salomon : Fils, si tu as caché en toi la parole de mon commandement, que ton oreille écoute la sagesse et applique ton cœur à l'intelligence : alors tu comprendras la crainte du Seigneur et tu trouveras la connaissance de Dieu (Prov. 2:1,2,5, ff. 3:1). Cette utilisation des noms père et fils est également acceptée dans l'Église chrétienne et est acceptée dans une pureté et une étendue de sens complètes, puisque les pensées et les sentiments associés à ces noms sont sanctifiés dans le christianisme plus que partout ailleurs. Υίος δε πᾶς ὀ παιδέυομενος καζ’ υπακοήν τϐ παιδέυοννος. « Celui qui apprend en obéissance au maître est un fils », dit Clément d'Alexandrie. 1 En combinant ce concept du père comme enseignant avec la pensée de l'Église chrétienne, nous obtenons le concept du père comme mentor de l'Église du Christ. L'Église du Christ est le royaume de vérité et de sainteté, fondé par le Christ Seigneur et la puissance du Saint-Esprit, agissant par l'intermédiaire de ses élus, toujours vivant dans ses membres (1 Pierre 2 :4,5 ; 2 Cor. 6 :8 ; 1 Tim. 3 :15 ; Eph. 2 :20-22) ; et le grand honneur d'être des instruments choisis de l'Esprit de Dieu est donné aux pères de l'Église. Ainsi, le père de l'Église est celui qui enseigne et forme sous l'influence de l'Esprit de Dieu, selon les règles données à l'Église par le Saint-Esprit. Parmi les grands dirigeants - pères, les Apôtres du Christ occupent sans aucun doute la première place et les Apôtres. Paul lui-même se disait le père de l'Église corinthienne : même s'il y en avait beaucoup qui prêchaient au sujet du Christ, mais il n'y avait pas beaucoup de pères : car en Jésus-Christ j'ai donné naissance à l'Évangile. (1 Cor. 4:15). 2 Mais les Apôtres n'ont pas seulement établi des églises vivants du Dieu vivant avec des instructions dans le cœur de leurs contemporains, mais leurs instructions, du fait même qu'elles étaient la volonté directe du Christ et qu'elles étaient elles-mêmes sous le contrôle spécial de l'Esprit du Consolateur, constituent une loi immuable pour toute l'Église du Christ ; ils constituent donc une catégorie spéciale et la plus élevée d'acteurs, avec le nom spécial des messagers du Christ - les Apôtres. (Éph.4:11; 1Cor.12:28). Les pères de l'Église chrétienne sont les enseignants de l'Église qui ont suivi les apôtres et ont laissé leurs écrits aux époques ultérieures avec le pouvoir de raviver les enfants spirituels en Christ ; Ce sont ces successeurs de l'esprit apostolique qui, par les dons d'un esprit éclairé par Dieu, et qui, par la pureté de leur âme remplie de grâce, ont pu offrir et ont offert dans les Écritures la pure vérité du Christ, la postérité de Dieu, œuvrant pour le salut. Entre autres choses, le sage Vasily V. a parlé de cette signification du père lorsqu'il trouve des pères spirituels dans le christianisme (πατερες πνευματικοι) et dit : « Celui qui reçoit de quelqu'un une image de piété est pour ainsi dire formé (διαπλαττεται) par lui ». 3 Dans la conception générale des Pères de l’Église, il n’est pas difficile de discerner leurs particularités. Puisque les Pères de l'Église doivent enfanter et éduquer les enfants du Christ pour la vérité, ou ce qui est aussi, élever les hommes au plus haut degré d'éducation spirituelle : cela montre que le plus haut degré d'éducation spirituelle est nécessairement assumé en eux, qu'ils possèdent l'esprit qu'ils doivent communiquer davantage aux autres. Le Sauveur compare les apôtres et leurs successeurs à la lumière avec laquelle le monde devrait être illuminé. (Matthieu 5:14). Comment les pères de l'Église pourraient-ils être une telle lumière sans une connaissance claire de la foi du Christ, sans moyens de répondre à tous ceux qui posent des questions sur la foi ? La connaissance acquise par une personne privée à partir de sa propre expérience et uniquement pour elle-même peut être dans une certaine mesure suffisante pour son propre salut : mais pour guider des milliers de personnes vers la vérité du Christ, il faut avoir beaucoup d'informations, lire beaucoup et méditer beaucoup (1 Tim. 4 : 13-16). Cependant, l’éducation, qu’il est naturel d’assumer chez le père de l’Église, devrait en réalité se rapporter à la question de la vérité du Christ. Ils agiraient complètement à l'encontre de la conception des pères de l'Église lorsqu'ils commenceraient à les considérer uniquement comme des écrivains, perdant ainsi leur attention sur la puissance de l'esprit chrétien : parmi les prédicateurs de la croix du Christ, la puissance n'est pas en paroles, mais en esprit ; s'il y a une force d'esprit, s'il y a un esprit proche de l'esprit du Christ, alors il y a un signe incontestable qu'un tel esprit est l'esprit du père de l'Église. ( 2 Timothée 3 : 14-17 ). L'étendue et la fermeté de la connaissance pour celui qui étudie la vérité de Christ sont plus naturelles que pour n'importe qui d'autre : mais seulement dans le sens où il étudie la vérité de Christ (2 Tim. 3 : 7). Il en va de même pour saint Cyrille Alex. indique les pères de ces hommes de l’Église qui « sont glorifiés de tous pour l’exactitude et la fermeté de leurs dogmes ». 4 Les œuvres écrites contiennent l'esprit de l'enseignant et avec cet esprit elles sont ravivées pour l'Église des enfants non d'une époque, mais de différentes époques. Sans eux, les époques ultérieures perdent de vue l’importance de la personne en tant que père de l’Église. Que l'exemple de la vie, que l'enseignement oral ait un puissant effet sur les contemporains ; mais pour la postérité, ce dernier est un trésor perdu, et aucune biographie du premier ne peut être transmise de telle manière que l'esprit du mentor soit exprimé avec toute l'intégralité et l'exactitude, tandis que l'exemple ne présente que des pensées et des règles privées. Ainsi, un attribut nécessaire du père de l’Église est l’éducation spirituelle de l’esprit, qui se révèle dans les œuvres écrites. On ne peut séparer la pensée du père de l’Église de la pensée d’un homme de vie sainte. La pureté de la compréhension de la vérité est liée à la pureté de la vie. Ceux qui ont le cœur pur voient le Seigneur. Et celui qui enseigne la vérité vivante du Christ, de par la nature même de la vérité, doit être un exemple de vie animée par la vérité. Il est également impossible que chez des personnes telles que les pères de l'Église, l'exemple de vie reste sans influence sur le succès de la vérité (Matthieu 5 : 13). De plus, il faut aimer la vérité pour enseigner la vérité dans toute sa pureté : celui qui manque de sincérité par rapport à la vérité, qui n’est pas capable de rien sacrifier pour la vérité : bien sûr, il n’hésitera pas à insulter la vérité, quand soit on doit endurer du chagrin pour la vérité, soit quand on peut acquérir quelque chose en faveur des passions de ses proches ; le cœur humain est trompeur ; il faut travailler dur sur soi pour ne pas laisser une passion secrète se prononcer sur tel ou tel sujet. L'esprit apostolique est le suivant : « Nous instruisons non seulement l'illusion de nous-mêmes, mais des motifs impurs et non avec ruse : ainsi nous disons, non seulement pour plaire aux hommes, mais à Dieu qui tente nos cœurs (1 Thess. 2 :3,4) ; et l'esprit apostolique devrait, si possible, s'exprimer dans les successeurs des apôtres, tels que les pères de l'Église (2 Tim. 2 :3-5,15 ; 1 Tim. 4 : 12). « Ni la persécution, ni les tourments, ni les menaces des empereurs, ni la cruauté des dirigeants, ni aucun autre désastre ou violence de la part des hérétiques ne peuvent nous détourner de la foi orthodoxe, définie au concile de Nicée, que nous vous conseillons, ainsi qu'à tous les croyants, de suivre » : c'est ce qu'écrivaient les pères du premier concile œcuménique aux évêques occidentaux 5. C'est le caractère général des pères de l'Église ! Si nous combinons les deux affiliations des pères de l'Église avec l'illumination spirituelle et la vie spirituelle chez une seule et même personne, alors une nouvelle caractéristique des pères de l'Église s'ouvre naturellement : le séjour de l'Esprit de Dieu en eux. Sans la grâce de l’Esprit Consolateur, il ne peut y avoir ni illumination spirituelle ni vie spirituelle chez l’homme déchu. Tracer. si chez le Père de l'Église il doit y avoir à la fois l'illumination spirituelle et la vie sainte, alors il doit aussi y avoir l'onction de l'Esprit. Ainsi, l’Église appelle les pères divins, porteurs de Dieu, sages envers Dieu et parlant Dieu. 6 Il est vrai que certains prophètes et apôtres étaient sous l'influence si directe de l'Esprit de Dieu que ce n'étaient pas eux-mêmes qui parlaient, mais l'Esprit du Père céleste qui parlait en eux, et de là leurs écrits - leurs écrits - étaient inspirés par Dieu (Matt. 10 :20 ; 2 Pierre 1 :20,21). Mais Dieu, dit l'Apôtre, ayant nommé d'abord des apôtres et des prophètes dans l'Église, il a aussi nommé des bergers et des docteurs (1 Cor. 12 :28 ; Eph. 4 :11). Cela signifie que les enseignants de l’Église sont également sous le contrôle de l’Esprit de Dieu, travaillant à l’édification du corps du Christ. Il est seulement certain que le degré qu'occupent, selon l'Apôtre, les docteurs de l'Église dans le domaine éclairé par l'Esprit de Dieu est un degré inférieur en comparaison avec le degré apostolique. L'enseignement apostolique, expliqué par les expériences de l'histoire, montre que l'illumination spirituelle des docteurs de l'Église dépendait de leurs propriétés et talents personnels et se multipliait dans leur âme à mesure qu'ils réussissaient dans la vie spirituelle (2 Tim. 1 :6,3,14) ; Demeurant dans l'amour, ils demeurèrent en Dieu et, purifiés par un amour actif, devinrent une demeure pour Dieu (1 Jean 4 :16). La demeure du Saint-Esprit en eux se révélait parfois même par des signes extraordinaires, mais elle n'était jamais prédominante, comme chez les Apôtres, mais restait toujours en rapport avec leur état moral. Ni la haute illumination de l'esprit, ni les hautes qualités du cœur en elles-mêmes, en tant que propriété du fils d'Adam, ne libèrent les personnes les plus élevées des opinions qui découlent généralement de la faible nature humaine et ne sont donc pas toujours d'accord avec la vérité. C’est pourquoi la Parole de Dieu reste la plus haute instance judiciaire permettant de vérifier la fidélité incontestable des pensées des Pères de l’Église. C'est comme la Parole de Dieu, et non de l'homme, la lampe inébranlable des voies humaines, toujours un fidèle enseignant de la vérité (2 Pierre 1 : 12) ; elle, en tant que Parole de Dieu, a toujours le droit d'être le juge suprême de toutes les pensées humaines. En tant que parole de Dieu aux hommes, elle décrit fidèlement et préserve invariablement la volonté bonne et salvifique de Dieu pour les hommes. Désormais, les pères de l’Église eux-mêmes confièrent leurs pensées à la Parole de Dieu et ordonnèrent aux autres de leur confier la même Parole de Dieu. " Et ne me croyez pas, " dit saint Cyrille de Jérusalem, " quand je vous le dis simplement, alors que vous n'avez aucune preuve de mes paroles dans les Écritures ; car la force de notre foi ne dépend pas de paroles choisies, mais des preuves de l'Écriture. " 7 rue. Chrysostome a enseigné : « Même si les morts ressuscitaient, même si un ange descendait du ciel : il faut avant tout croire à l’Écriture, car elle a été créée par le Seigneur des anges, le Seigneur des morts et des vivants. » 8 C'est ce qu'a enseigné Vasily V.. 9, Grégoire de Nysse 10, Augustin 11 et autres. 12 Après cela, il est clair que le service même des pères de l'Église envers les gens consiste à expliquer la Parole de Dieu dans sa véritable forme, et non à révéler des vérités inconnues de la Parole de Dieu. Il est également clair que l'onction spirituelle des pères de l'Église ne peut qu'être à la mesure de la fidélité des enseignements de leurs saints. Ecriture : au contraire, plus l’âme de l’un ou l’autre enseignant est pénétrée profondément par l’esprit des instructions de Dieu, l’enseignement de l’Esprit Consolateur, plus l’onction spirituelle y est abondante. § 6. B) Attitude envers l'Église Comme il serait étrange que quelqu'un, se disant père de l'Église, élève des enfants qui ne peuvent pas être appelés enfants de l'Église : de même, selon le concept même de l'Église, il faut assumer chez le père de l'Église sa dépendance à l'égard de l'Église. L’Église, parce qu’elle vit elle-même de l’Esprit de Dieu et s’appuie sur les enseignements des prophètes et des apôtres, devient juge de ceux qui lui appartiennent. Attentive à la Parole de Dieu, à travers les expériences des siècles, elle découvre le sens de la Parole de Dieu et, par conséquent, elle est capable de prononcer un jugement sur les dons et les volontés de l'esprit des maîtres de l'Église. – Attentive à la volonté de l’Esprit de Dieu, elle reconnaît la sainteté de telle ou telle personne lorsqu’elle voit la volonté de l’Esprit de Dieu, et non la volonté des gens, et donc sa voix est un témoin fidèle des qualités morales du maître de l’Église. - Ainsi, la communication interne du maître de l'Église avec l'Église du Christ – communication dans la foi et la vie – constitue l'appartenance du père de l'Église. En d’autres termes, une caractéristique supplémentaire du père de l’Église est sa reconnaissance comme père de l’Église par l’Église, reconnaissance basée sur la certification de l’Esprit de Dieu. Il ne fait donc aucun doute pour nous que parmi les pères de l'Église se trouvent tous ces enseignants de l'Église qui sont reconnus par l'Église comme saints de Dieu, comme certifiés par le Seigneur. Au contraire, les opinions des particuliers sur la dignité des enseignants, malgré l'importance des témoins, ne peuvent avoir une force constante dans tous les cas. De telles approbations accordées aux responsables de l'Église, tout en démontrant certaines bonnes qualités, n'excluent pas toujours des défauts qui ne conviennent pas à la haute personnalité du père de l'Église. Le Cinquième Concile œcuménique dit : " Cela n'aidera pas les méchants (défenseurs du mensonge) s'il arrive que certains aient écrit quelque chose en leur faveur. Et saint Basile a écrit quelque chose de similaire à propos d'Apollinaris, mais ne l'a pas libéré de la condamnation. " 13 De même, le 2e canon du 6e Concile œcuménique approuve Théophile et Timothée d'Alexandrie uniquement comme enseignants du doyenné de l'Église. Mais on sait combien de problèmes Théophile a causé à St. Les églises, dans le cas de saint Chrysostome, et ni lui ni Timothée ne sont reconnus par l'église parmi les saints. Si nous disons que pour la dignité du père de l'Église, il est nécessaire de le reconnaître à ce titre par l'Église, alors nous ne limitons pas une telle reconnaissance aux seuls calendriers des églises grecques ou slaves, car leur incomplétude est très connue. Il n'y a pas de saint dans le calendrier grec. Illaire de Poatiersky : mais aussi sa vie, et ses écrits, et revues d'histoire, dont la revue du 5e Œcuménique. Conseil 14, placez-le parmi les grands pères de l’Église. Par conséquent, lorsqu’on demande si l’Église reconnaît telle ou telle personne comme père de l’Église, il faut consulter non seulement les calendriers grec, romain, copte, syrien, mais aussi tous les monuments de l’Église. Est-il possible de fixer une limite au-delà de laquelle l’existence des pères de l’Église ne s’étendrait pas ? S'il y en a un qui peut être nommé : alors seulement celui qui mettra fin à l'existence de l'Église militante du Christ ; Il n’y avait pas d’autre limite et il ne peut y en avoir. Le Saint-Esprit habite toujours dans l’Église, éclaire toujours l’esprit et le cœur des croyants, agit toujours chez les hommes choisis, selon les besoins du moment. Il y a donc une foi et un enseignement, tant parmi les anciens enseignants que parmi les plus récents. « Le temps », dit saint Afanassi, ne fait aucune distinction entre nos professeurs ; les plus âgés ne sont pas du tout plus importants que les derniers : ils sont tous également pères. 15 – De même que l'Église du Christ existera jusqu'à la fin du monde, de même jusqu'à la fin du monde apparaîtront en elle les instruments choisis de l'Esprit de Dieu pour les besoins de l'Église. En permettant à l'esprit du monde d'agir dans le monde, l'Esprit de Dieu permet à cet esprit de changer de but et de moyen ; mais ensemble, il envoie son aide forte selon les besoins du moment. Par sa puissance, les propriétés et les dons des hommes élus sont purifiés et améliorés dans les tribulations du temps, ils reçoivent une éducation appropriée à l'époque, et les aspects de la vérité consacrée à l'Église, qui, en raison des attaques de l'esprit du temps, nécessitent une présentation plus claire et une fermeté plus tangible, reçoivent les deux à travers le travail des enseignants choisis de l'Église. Ainsi, dans tous les siècles, il peut y avoir des hommes possédant les qualités nécessaires aux pères de l'Église, et les opinions humaines, assignant soit le VIe, soit le XIIIe siècle 16, n'ont aucun fondement en la matière. Mais tous les pères de l’Église étaient-ils parés des mêmes avantages ? Bien sûr, ils ont tous agi sous l’influence du même esprit et ont présenté la même vérité du Christ. Mais l'Esprit de Dieu agissait dans ses élus, d'une part, selon les besoins de l'Église, et d'autre part, selon les dispositions des docteurs. À partir de là, des divergences ne pouvaient que surgir entre les pères de l’Église. Les premiers temps du christianisme se distinguent par une abondance particulière de dons spirituels. Et les enseignants de cette époque avaient un avantage que les autres n'avaient pas : la proximité des prédicateurs inspirés de la vérité. – Par la suite, l’Esprit de Dieu n’a pas communiqué ses dons dans la même mesure ; l'expérience des siècles précédents est devenue un mentor pour les siècles suivants, et les aides naturelles de la raison obéissant à la foi sont devenues plus nécessaires. L'Esprit de Dieu, sans agir irrésistiblement chez personne et sans détruire les forces et les talents personnels de personne, comme toujours, surtout dans les temps qui ont suivi les premiers temps du christianisme, a permis que le degré de réussite dans la vie spirituelle et le degré d'illumination de l'esprit avec diverses aides soient une mesure de l'importance personnelle de tel ou tel enseignant. Désormais, il arriva que plusieurs grands hommes de l'Église apparaissaient en même temps ; mais l’un d’eux était grand sous un rapport, l’autre sous un autre ; l’un possédait des informations particulièrement abondantes que l’autre et le troisième n’avaient pas. C'est par ces qualités que se distinguèrent les pères de l'Église et leurs contemporains et les siècles qui suivirent. Par les traits essentiels d'une haute personnalité paternelle, on peut reconnaître dans telle ou telle personne le père de l'Église et distinguer les pères de l'Église d'autres personnes plus ou moins respectées dans l'histoire. Puisque la caractéristique la plus significative de la personne du père de l'Église est la puissance de ses paroles qui le ramènent à la vie spirituelle, qui apparaît non seulement à ses contemporains, mais aussi aux siècles suivants, il serait étrange de voir parmi les pères de l'Église ceux qui n'ont laissé aucune écriture forte pour le renouveau à la vie spirituelle. 17 D'un autre côté, ces anciens docteurs chez qui l'histoire n'a pas distingué de vertus particulières et dont les écrits ne montrent pas la proximité de leur esprit avec l'esprit du Christ, devraient, en toute honnêteté, être appelés uniquement des écrivains de l'Église, mais non des pères de l'Église. Leurs écrits peuvent être importants en tant que témoignage des pensées de l'Église d'une époque ou d'une autre : mais les défauts de pureté de vie et de pureté d'esprit montrent que, tout comme eux-mêmes n'ont pas été entièrement régénérés pour la vie spirituelle, ils sont si peu capables de régénérer les autres pour la même vie. Cependant, il ne faut pas oublier qu'en ce qui concerne certaines personnes de l'Église, il ne s'est pas écoulé assez de temps pour connaître la volonté de Dieu à leur sujet, glorifiant ses saints à sa propre discrétion. Par conséquent, si les hautes qualités des personnages célèbres, leur haute éducation et leur vie ascétique ne sont pas sujettes à doute et qu'ils jouissent du respect de l'Église, bien que pas parmi les saints : alors, ne vous permettez pas de les appeler saints sans la volonté de l'Esprit de Dieu. pères, nous devons les reconnaître comme les professeurs les plus célèbres de l'Église, sinon, à l'instar de l'Église, nous devons les appeler bienheureux professeurs, bienheureux pères et les placer après les saints pères. - Ce sont par exemple : P. Photius, Théophylacte de Bulgarie, Marc d'Éphèse. Ayant ainsi formé une idée du sujet qui devrait être traité par l'enseignement historique sur les pères de l'Église, nous pouvons facilement nous faire une idée de l'enseignement lui-même. L'enseignement historique sur les Pères de l'Église offre des informations sur les successeurs du titre apostolique qui, grâce aux dons d'un esprit éclairé par Dieu, pouvaient et, par la pureté de leur âme pleine de grâce, voulaient offrir et ont offert un enseignement chrétien dans leurs écrits. Le premier sujet particulier de cet enseignement, autrement appelé Patristique, est la vie du père. La vie d'un écrivain explique ses écrits : les circonstances extérieures et les dispositions intérieures de l'écrivain confèrent non seulement un caractère particulier à la présentation de l'œuvre, mais déterminent parfois aussi le contenu de l'œuvre. Cette loi générale, avec la dépendance conditionnelle des pères à l'action de la grâce, s'étend aux pères. D’un autre côté, le mode de vie est inclus, comme on l’a vu, dans le titre de père de l’Église, etc. la vie du père ne peut être ignorée dans la Patristique. Mais a) les circonstances particulières de telle ou telle vie sont incluses dans l'enseignement sur les pères dans la mesure où elles se rapportent au caractère principal des pères en tant qu'enseignants de l'Église. C’est pourquoi les actions et les circonstances qui ont fait partie de la vie du professeur et ont eu un impact sur ses écrits doivent faire l’objet d’une attention primordiale dans la Patristique et, à l’inverse, celles qui sont restées sans trace pour le titre de professeur peuvent être passées sous silence. b) Puisqu'il existe une différence entre les pères de l'Église, déterminée par leurs qualités et avantages personnels, alors dans l'enseignement historique sur les pères, il est nécessaire de prêter attention aux traits caractéristiques de la vie et de l'enseignement qui distinguent un enseignant d'un autre. L’histoire des personnes sans caractère personnel n’est pas l’histoire des personnes, mais l’histoire incolore d’un inconnu ; et dans l'histoire des pères, les qualités et avantages personnels déterminent l'importance de tel ou tel enseignant parmi les autres enseignants, et expliquent l'étendue et le type d'influence qu'ils exercent sur les autres. c) Il ne faut pas oublier que des informations incorrectes sur les personnages historiques ne disent rien de leur gloire, aussi magnifiques soient-elles ; de telles informations ne font qu'offenser le sens de la vérité ; tandis que la vérité elle-même suffit à la gloire des grands hommes. L’importance de la science historique exige que ses informations soient non seulement exactes, mais aussi claires. C'est pourquoi, dans l'enseignement sur les pères, les informations sur leur vie doivent être protégées par des témoignages véritables, afin qu'ils ne puissent pas faire l'objet de doutes ou de reproches de crédulité. La biographie du père doit être suivie d'une revue de ses œuvres. Cela ressort clairement du concept du père de l’Église. Que doit contenir une revue des écrits du père ? Il faut d’abord montrer à quels types appartiennent les écrits de mon père. Une telle division des travaux montrera à elle seule ce qu'on peut apprendre de tel ou tel professeur et ce qu'on ne peut pas trouver de lui ? Si, dans l'enseignement sur les Pères de l'Église, nous présentions seulement une liste de leurs œuvres, cela n'alimenterait pas beaucoup la simple curiosité ; Pendant ce temps, les pères de l'Église écrivaient des essais non par vaine curiosité, mais pour l'édification de l'esprit et du cœur dans le salut. Par conséquent, selon la signification des œuvres du père, il faut prêter attention au sens de telle ou telle œuvre et principalement à la signification de celles qui identifient le père de l’Église chez l’écrivain. En particulier, lors de l'examen des interprétations patristiques de l'Écriture, il est impossible, comme le montre la nature de l'ouvrage, d'entrer dans une présentation détaillée de leur contenu. Ici doivent être montrés l'esprit et la direction de l'interprète, les moyens dont il disposait pour l'interprétation et sa réussite dans son travail. Une chose similaire reste à observer lors de l’examen des œuvres oratoires. Lorsqu’il faut considérer en telle ou telle personne un maître de foi et de piété, il faut alors montrer le contenu et les qualités de ses œuvres les plus importantes. Que faire lorsque vous avez besoin de revoir de brèves pensées, instructions, conversations, lettres des pères ? Soumettre chacun d’eux à une analyse détaillée est un travail fastidieux et, de surcroît, infructueux ; cela ne permettrait pas de clarifier l’esprit de l’enseignant, mais ne ferait qu’obscurcir son image avec de nombreux détails sans importance. Pour comprendre l’esprit de celui qui les a écrits, il suffit de présenter dans un ordre précis l’enseignement contenu dans tous les petits ouvrages, en gardant les propres mots du professeur, ou d’en extraire des passages qui expriment surtout l’esprit du professeur. Ils disent : « la tâche principale de la Patristique est d'explorer et de révéler : 1) la vie de chaque père, 2) ses écrits et 3) son enseignement dogmatique ». 18 Mais considérer l’enseignement dogmatique des Pères comme la même partie particulière de la Patristique que l’étude des écrits ou de la vie, c’est ne pas en comprendre le sujet. Les Pères de l'Église se souciaient autant de la pureté de la foi que de la piété, offrant parfois cette dernière dans les instructions de l'histoire - et pour la foi et la piété, ils s'occupaient avec zèle de l'explication des Saintes Écritures. C'est pourquoi la patristique, qui accorde une attention exclusive à l'enseignement dogmatique des pères, perdant de vue l'interprétation de l'Écriture et les instructions de piété, déforme le concept des pères de l'Église, ne les présente pas sous leur forme exacte. D’un autre côté, après avoir examiné le contenu des œuvres dogmatiques, offrir séparément l’enseignement dogmatique du père signifie soit qu’ils s’incriminent en montrant incorrectement le contenu des œuvres, soit qu’ils répètent la même chose au mépris du raisonnement correct sur la question. – Ainsi, l'enseignement dogmatique des pères devrait prendre la place dans la Patristique qui indique une pensée logique correcte. Qu'il occupe plus d'attention en termes d'importance du sujet que n'importe quel sujet historique : mais il ne doit pas exclure d'autres sujets des écrits patristiques ni occuper autant de place que la vie du père de l'Église. Dans la Patristique, outre la vie et la revue des œuvres, il existe un autre sujet auquel il convient à juste titre de prêter attention. En tant qu'enseignement historique, la patristique ne doit reconnaître telle ou telle œuvre comme propriété du père de l'Église que si elle est fondée sur des bases solides. Le jugement sur l’authenticité et l’intégrité des écrits anciens appartient avant tout à la critique archéologique. Mais la patristique changerait aussi la nature de l'histoire si tout ce qui est connu sous le nom de tel ou tel père, sans aucune vérification, était fait passer pour sa composition. Cette dernière ne peut être autorisée pour une autre raison importante. Des œuvres contrefaites ou de fausses parties d'œuvres, décorées soit par une volonté malveillante, soit par une simplicité myope, des noms de grands maîtres, peuvent changer la conception de tel ou tel maître, et, ce qui est encore plus important, peuvent conduire les imprudents à de dangereuses erreurs. Par conséquent, la Patristique, pour ne pas communiquer une fausse conception du père et ne pas éveiller des pensées nuisibles, n’a pas le droit de se soustraire au dur travail d’examen de l’authenticité des écrits anciens. "Tout chrétien, dit le Concile œcuménique, lorsqu'il écoute ou lit des livres contrefaits, doit les rejeter." 19 Toutefois, les raisons invoquées pour considérer l'authenticité des œuvres déterminent également les limites de la considération elle-même. Selon la conception des Pères de l'Église, l'histoire des Pères embrasse une série de temps jusqu'aux temps les plus récents. Tout comme chacun des pères de l'Église a ses propres qualités particulières qui le distinguent des autres, de même il doit y avoir des différences dans lesquelles une série de pères doit se révéler différente des séries d'enseignants précédentes ou suivantes. L'Esprit de Dieu agissait dans l'Église, comme nous l'avons déjà noté, selon les besoins du moment. Dans l'histoire des pères, les différences entre ses périodes sont déterminées en partie par les sujets spéciaux d'étude de la vérité du Christ, en partie par des méthodes d'étude spéciales ; sinon, ils dépendent des circonstances, qui m'obligent à prêter une attention particulière aux vérités connues et à me contenter d'une certaine mesure d'illumination. Les pères de l’Église ne pouvaient pas être aussi détachés de l’esprit de leur temps que l’étaient les apôtres. La direction générale des esprits et des mœurs, les touchant, suscitait en eux soit de la sympathie, soit de l'opposition. À des fins saintes, ils utilisèrent les meilleures pensées de la philosophie contemporaine et toutes les méthodes des Lumières modernes. S’ils dénonçaient des erreurs et des vices bien connus, ils étaient excités par ce qu’ils voyaient et entendaient autour d’eux. D'un autre côté, leurs activités étaient liées non seulement aux progrès de l'éducation humaine, mais aussi à l'état des sociétés politiques. C'est pourquoi, après les époques les plus fécondes dans les œuvres de l'esprit divinement éclairé, il y a des époques moins fécondes, où apparaissent seulement occasionnellement des œuvres dignes des grands maîtres de l'Église. Les ennemis de l’Église sont prêts à pointer du doigt ces époques de faible fécondité comme un reproche à l’Église du Christ. La tâche de l'histoire des Pères, pour expliquer ce manque de fécondité, est de pointer du doigt l'état de l'éducation générale de l'époque et les circonstances politiques et de montrer ainsi qu'ils attribuent injustement à l'Église ce qui ne lui appartient pas. On distingue les périodes suivantes dans l'histoire des pères de l'Église : la première période couvre les pères de 70 à 312, les plus proches successeurs de la tradition apostolique, qui luttèrent principalement contre le paganisme et le judaïsme ; ici, les disciples apostoliques doivent être distingués des enseignants qui les ont suivis : par leur proximité avec les Apôtres et par l'esprit qui leur est enlevé, eux, avec le nom d'hommes apostoliques, occupent la première place dans l'Église après les Apôtres. La deuxième période englobe ceux qui, de 312 à 620, ont défendu l'enseignement révélé sur le Fils de Dieu et Saint contre la propre volonté humaine. Esprit; ici, le quatrième siècle (312-420) diffère nettement de tous les suivants : c'est le siècle des plus grands luminaires de l'Église. L'État a alors donné la liberté à l'Église et les hautes Lumières se sont ouvertes à la suite de la lutte entre le paganisme et le christianisme ; les Ve et VIe siècles étaient déjà des étudiants et des imitateurs de l’âge d’or des Lumières chrétiennes. La troisième période comprend les pères de 620 à 850, qui devaient défendre les vérités fidèles contre les mahométans et les iconoclastes. La lutte contre ces derniers nous a obligés à porter une attention particulière à la structure du culte, tandis que la barbarie des disciples de Mahomet a dévasté de nombreux germes des Lumières. Dans la quatrième période, 850-1450, ou avant la prise de Constantinople par les Turcs, lutte contre la volonté propre de Rome et des Pauliciens. Nous vivons une époque d’épuisement progressif de l’empire grec, affaibli autant par les succès militaires de l’islamisme que par les actions hostiles du papisme. Dans le cinquième il y a des dénonciations contre les hérésies ressuscitées des premiers siècles et contre les schismatiques. Un examen des caractéristiques de chaque période ou époque des pères devrait précéder l'étude particulière des enseignants. Cela contribuera à une compréhension correcte des activités et des écrits des pères ; et, d'autre part, cela vous évitera des ennuis dans une étude privée des pères parlant plusieurs fois des mêmes circonstances de l'époque. Un aperçu général d'une période ou d'une époque doit inclure une indication des besoins de l'époque qui ont stimulé l'activité des enseignants de l'Église, des méthodes d'éducation fournies par la modernité ; et dans les deux cas, il doit, si nécessaire, expliquer l'état actuel de l'Église. La conséquence directe de tout cela sera de déterminer l’importance des enseignants de cette époque. L'importance de l'enseignement sur les Pères de l'Église est claire : les Pères de l'Église ont laissé dans leurs écrits un enseignement pur et clair sur la foi et la vie sainte, proche de l'esprit et du cœur. En plus de l'enseignement sur la foi et la morale, leurs écrits contiennent de nombreuses études approfondies sur des sujets contemplatifs, de nombreuses informations sur diverses sciences et beaucoup d'art sacré en mots. Beaucoup d’entre eux étaient supérieurs en dons mentaux et en connaissances à tous leurs contemporains érudits. C'est pourquoi, dès le Ve siècle, on commença à compiler des extraits des écrits patristiques pour l'édification générale. Certains de ces extraits contenaient des interprétations des écritures saintes (Catenae Patrum, συραι). D'autres contenaient les pensées des pères sur quelque dogme de foi et spécialement contre les Monophysites ou contre les Monothélites. Saint Damascène a établi des parallèles, rassemblant des passages des écrits des pères correspondant aux paroles des écritures saintes. Aussi utiles que soient tous ces extraits, il n’est pas toujours possible de voir la pensée exacte de l’écrivain dans un passage, et vous pouvez même rencontrer des incohérences avec des sujets là où cela n’est pas prévu par l’écrivain ; Ce n'est qu'en relation que la pensée reçoit une image claire et définie. À la lecture de passages fragmentaires, des questions restent sans réponse : les mots appartiennent-ils réellement à l’écrivain dont on leur donne le nom ? Sont-ils présentés sous une forme précise ? Dans quelles circonstances et pour quelles raisons l’essai a-t-il été rédigé ? Qui est l'écrivain ? Dans quelle mesure a-t-il été instruit ? Il vaut bien mieux étudier les œuvres de nos pères par leurs créations elles-mêmes que par extraits. Mais cela n’est pas possible pour tout le monde, puisque tout le monde n’a pas accès aux éditions de son texte original et même aux traductions. Et combien de temps faut-il, combien de travail faut-il pour lire tous les ouvrages d’un seul professeur de Chrysostome ! Que pouvons-nous dire de tous les écrits de tous les pères de l’Église ? Par conséquent, cela signifie beaucoup lorsque l'enseignement sur les pères de l'Église dans un volume limité nous présente ce qui, quand et comment a été révélé par les pères de l'Église : il fournit toutes les informations nécessaires sur la personnalité de chacun d'eux, sur ses créations, et dépeint avec une précision possible l'esprit et la direction du maître de l'Église. Aussi important et utile que soit l'enseignement sur les Pères de l'Église, il est également difficile de présenter cet enseignement sous une forme pleinement satisfaisante. Quelle quantité d'informations et quelle diversité d'informations devraient y être incluses ! Jusqu'à présent, les scientifiques ont réussi à développer plusieurs documents sur la Patristique, ont écrit plusieurs livres soit pour les trois premiers siècles 20, soit pour les six premiers siècles 21 : mais il n'existe pas encore une seule Patristique complète. Les supports qui restent à utiliser pour l'étude des Pères de l'Église se limitent presque exclusivement aux ouvrages sur la littérature ecclésiale. Voici les meilleurs : 1) Après l'Histoire d'Eusèbe, dans laquelle on trouve des nouvelles de certains enseignants de l'époque qui l'a précédé et des passages de plusieurs œuvres des pères, un catalogue d'écrivains ecclésiastiques - l'œuvre du Bienheureux. Jérôme - il y a le premier manuel. Le catalogue répertorie 135 écrivains des quatre premiers siècles, présentant leurs œuvres. C’est la première expérience et donc l’expérience n’a pas été entièrement satisfaisante et heureuse. Augustin. 22 Gennadius de Marseille et Isidore de Séville poursuivirent le catalogue de Jérôme jusqu'au VIIe siècle ; mais leurs ouvrages sont de peu d'utilité pour la patristique, en partie parce que leurs informations sont trop brèves, et surtout parce qu'ils traitent principalement d'écrivains occidentaux. 23 2) La bibliothèque de P. Photius parle de près de 300 ouvrages. 24 Dans ce document, l'enseignant érudit montre le contenu de l'essai, donne son avis sur les mérites de l'essai et discute parfois de l'authenticité ou de l'intégrité de l'essai. Il ne s'agit pas d'un aperçu chronologique des écrivains, mais de notes sur les œuvres lues par Photius. - Tous les scientifiques saluent les critiques de Photius. 3) Les écrivains romains ont beaucoup travaillé sur l'histoire de la littérature ecclésiale. Les meilleurs ouvrages : a) Elie Dupin « nouvelle Bibliothèque des écrivains de l'Église » 25 ; dans un style vif et léger décrit, outre leur vie, le contenu et la dignité des œuvres ; la critique est audacieuse et impartiale à l'égard du papisme, mais parfois erronée à d'autres égards. b) Rémy Cellier « Histoire des écrivains sacrés et ecclésiastiques ». 26 Écrit pour le contraster avec l'histoire de Dupin. Et en effet, cela complète et corrige beaucoup chez Dupin ; Il est d’autant plus remarquable qu’il montre le contenu de presque toutes les œuvres : mais l’écrivain n’avait pas les talents de Dupin. 4) Œuvres de protestants - Kava « Histoire des écrivains de l'Église » avec une critique solide, mais pas riche en informations 27 ; Udina « Commentaire sur les écrivains de l'Église » 28 au 17 siècles, complète Cava, mais avec une critique erronée là où parle le protestant ; Fabricius "Bibliothèque grecque" 29 : un ouvrage précieux surtout par rapport aux maîtres de l'Église grecque du VIIe siècle et des siècles suivants, dont tout le monde parle si peu, mais voici seulement une liste d'ouvrages. 5) La Bibliothèque des Pères 30 de Galland, outre les œuvres des pères, contient des informations historiques et critiques sur les pères et leurs écrits. On le retrouve également dans certaines éditions individuelles des œuvres de l'un ou l'autre père de l'Église. 6) Le Chetya-Minea de St. Démétrius, qui pour ses trois livres a utilisé les savants travaux des Bollandistes 31, constitue le seul manuel domestique pour l'étude des pères de l'Église, mais presque seulement pour l'étude de leur vie. Saint Irénée appelait aussi les Apôtres pères. adj. hein. lib. 3. c. 1. Ou. T.I.r. 130 et ici aussi T. 3. r. 308. Apollon. orientation publicitaire. de l'anathème. 8 op. T. 2. r. 73. Théodorit c. Et. livre 5. Ch. 9 Voir prestations par semaine. St. pères, par semaine les pères sont universalisés. cathédrales Chrysostome 4 Démon. à propos de Lazar. Il est également dans l'explication du Psaume 99 Vasily V. Alexander a fait confiance aux pensées de Grégoire le Wonderworker et de Denys. et a écrit : « il faut croire dans les Écritures ce que disent les enseignants et accepter ce qui est en accord avec les Écritures, rejeter ce qui n’est pas d’accord et rejeter de toutes les manières possibles ceux qui adhèrent à de tels enseignements. » (Travail mobile sur la foi). Saint Grégoire de Nysse : « Les écrits de Basile sont rares et ne sont inférieurs à aucun monument, à l'exception du Nouveau Testament, qui a été écrit sous la direction de l'Esprit de Dieu. » Sur Chestodnev; sl. sur le tract des psaumes. 10. Augustin : « J'ai appris à donner seulement l'honneur aux livres de l'Écriture Sainte pour croire en leur infaillibilité, mais j'ai lu d'autres livres avec la pensée que, quels que soient la sainteté et l'enseignement de leurs auteurs, je ne considère pas que ce soit vrai pour une seule raison qu'ils pensaient et écrivent ainsi. » Euh. XVIII ad Hieronymum p. l. n. 3. Il a écrit : " Qui ne sait que l'Écriture sainte canonique est tellement préférée à tous les écrits ultérieurs des évêques que les controverses et les doutes à son sujet sont totalement inappropriés - est-ce vrai, est-ce juste, qu'est-ce qui y est reconnu ? Et les épîtres des évêques, s'il y a en elles un écart par rapport à la vérité, peuvent être dénoncées avec une parole plus sage, avec une plus grande importance des autres évêques, des conciles... Les conciles (plénaria) les plus complets des précédents les temps sont corrigés par les suivants, quand, à travers l'expérience des choses, ils révèlent ce qui était caché et découvrent ce qui était caché jusqu'alors - sans disputes d'envie, avec une sainte humilité, dans la paix universelle, avec l'amour chrétien. De baptême, suite. Donatistes 2, 3. Saint Ambroise Er. 47. T. 3. r. 152. P. Photius dans une lettre à l'évêque d'Aquilée : « On ne sait jamais qu'il y avait des situations difficiles qui obligeaient de nombreux pères à s'exprimer en partie de manière inexacte (τα μεν παραφϧεγξασϧαι), en partie à parler selon les circonstances lorsqu'ils étaient attaqués par des ennemis, et d'autres fois à cause de l'ignorance humaine, à laquelle ils tombaient aussi... Si tandis que d'autres ne parlaient pas correctement (παραφϧεγξαντο), ou pour une raison inconnue de nous, nous avons même dévié du chemin, mais il n'y a eu aucune recherche et personne ne les a appelés pour découvrir la vérité ; nous les laissons parmi les pères de la même manière, peu importe comment ils le disent, nous les laissons en partie pour la célébrité de leur vie et la gloire de leurs vertus, en partie pour l'intégrité de leur foi à d'autres égards, mais nous ne suivons pas leurs paroles là où ils ont péché. Conseil de Labbaei. T. 5. r. 489. Lors de la troisième rencontre, le cinquième univers. la cathédrale a déclaré : "Nous suivons les saints pères et professeurs de l'Église : Athanase, Hilaire, Basile, Grégoire le théologien, Grégoire de Nysse, Ambroise, Augustin, Théophile, Jean Constant, Cyrille, Léon, Proclus. Nous acceptons tout ce qu'ils ont proposé sur la juste foi, en condamnation des hérétiques. Nous acceptons également d'autres saints et pères orthodoxes qui ont prêché de manière immaculée la juste foi dans la sainte Église de Dieu jusqu'à la fin de leur vie." Conseil de Labbaei. T. 5. r. 435. Euh. de Cons. Rimin. r. 757. Le VIe siècle fut désigné comme la limite des protestants, ainsi que le XIIIe siècle. - les papistes. On retrouve cette étrangeté chez Permaneder. Il place les IVe-VIIe siècles parmi les pères de nombreux papes. par exemple : Siritia, Joan I, Boniface, Simplicia (Patrologia. P. I. pp. 20, 22, 29, 30, 33), alors qu'ils savaient à peine écrire. Il classe également saint parmi les écrivains de l'Église, mais pas parmi les pères. Sophronia P., avenue Feofan, Saint-Nicéphore II. Ces bizarreries tiennent au fait qu'ils ne prennent pas la peine de déterminer avec précision les caractéristiques essentielles des pères de l'Église. En Christ. Jeudi. 1846. Article 7, 2 : « Un regard sur la patristique en tant que science ». Cet article parle de tout sur le ton le plus décisif : mais en même temps, il est rempli d’erreurs de toutes sortes. En ce qui concerne les sujets de la Patristique, elle répète les erreurs des autres. Permaneder, Lumper, Mehler consacrent également une partie spéciale à la Patristique à la présentation de la doctrine du dogme. Pourquoi? Cela a été le cas depuis l’époque de la scolastique agitée et de son successeur – la Réforme ! Au fond, il n’y a aucune raison à cela ! Actes 7 univers. cathédrale près de Labbey T. 7. r. 476. Lumperi Historia theologico-critica de vitls, scriplis S. Patrum, août Vindel. 1783-1799, tonus 1-13. 8. Möhler Patrologie, Ratisbonne 1810. Permanederi Bibliothek, T. 1-2 Landshuti 1811-1815. Winter Geschichte der Ältesten Zeugen u. Lehrer des Christenthums, Munich 1814. Dan. Tobenz Institutiones, usus et doctrina Patrum, Vindoh. 1779 éd. vente aux enchères. 1814, Walch Bibliotheca Patristica éd. nov. Iènes 1834. Locherer Lehrbuch d. Patrologie, Mayence. 1836. Annegarn Manuel d. Patrologie, Münster 1839. Goldwitzer Patrologie verbunden mit Patristik, Nürnb. 1834. Institutions Fessler Patrologiae, Beniponte, t. 1, 2. 1841. Op. Augustini T. 2. b. 86. Les trois catalogues (Jérôme, Gennadius et Isidore) avec commentaires critiques et historiques ont été publiés par Fabricius : Bibliotheca ecclesiastica, Hambourg 1718. Photii Bibliotheca, grae. lat. cum scholils A. Schotti, Genève. 1613. éd. nov. gr. ex rec. Beckeri Berolini 1824. Ellies Du Pin des autres ecclésiastiques, Par. 1686-1714 en 47 vol. 8. Rémy Cellier Histoire générale des autres sacres el ecclésiastiques, Par. 1744-763 en 24 vol. 4. Écriture de la grotte Historia litteraria. eccles. reconnaître. et corriger. Basilic. 1741. f. Casimiri Ovdiui Commentarius de scriptoribus ecclesiae, Lipsiae 1722 en 3 volumes. f. Alb. Fabricii Biblioteca graeca éd. nov. cura Harlesii Hambur. 1790-1809. T.I-XII. 4. Et. Gallandi Bibliotheca vétérinaire. Patr. antiquorumq. scriptorum Venet. 1755. T. 1-12 f. Supplément, venet. 1781 s. L'ouvrage est extrêmement utile, mais malheureusement inachevé en raison du décès de l'auteur. Depuis 1845, le « Cours complet des patrologues » (Patrologiae cursus completus), une nouvelle publication de pères et d'écrivains de l'Église, avec de riches manuels de patristique, qui devraient contenir jusqu'à 300 volumes en 8°, commença à être publié à Paris. Bollandi et societatis Acta Sanctorum, "toto orbe coluntur". Anversiennes 1643-1794. LIII tomi f. Vous pourriez être intéressé par :