A las palabras: “Se acordó de Dios y se regocijó” (Sal. 76:4)

§ 1. El concepto de los padres de la iglesia. § 2. Propiedades particulares de los padres de la iglesia: en relación con la mente - educación cristiana § 3. En relación con la voluntad - santidad § 4. La unción espiritual y sus limitaciones § 5. a) La actitud de los padres hacia la Santa Escritura § 6. b) Relación con la Iglesia § 7. Período paternal: la diferencia entre los padres y su diferencia con otras personas § 8. La doctrina de los padres de la iglesia: sus temas particulares: la vida de los padres, reseña de las obras § 9. El significado de la enseñanza dogmática de los padres en la enseñanza histórica de los padres. Consideración de la autenticidad de los escritos. § 10. Períodos de la historia de los padres y reseñas generales. § 11. La importancia de la doctrina de los padres § 12. Un manual para la doctrina de los padres. Para poder comprender cuál es la enseñanza histórica de ambos padres de la iglesia, es necesario primero comprender a los mismos padres de la iglesia. A primera vista, está claro que el nombre padre en la enseñanza sobre los padres de la iglesia no es un nombre propio. Ya en la antigüedad se daba el respetuoso nombre de padre a los mentores y maestros de la verdad, y esto significaba más de un simple honor. Esto expresaba el hecho de que así como un hijo corriente se presta a un padre corriente mediante la vida física, un estudiante digno se presta a un maestro digno mediante el nacimiento de una vida digna de una persona, la formación de las fuerzas más elevadas del alma; esto en conjunto expresaba la imagen de la relación mutua entre maestro y alumno: el maestro llamó hijo al alumno; esta era la voz de un alma sincera y amorosa; el alumno llamó padre al maestro y con ello expresó su humilde confianza en el maestro, ese poder bajo cuya condición se lleva a cabo la educación misma del alumno. Escuchamos estos nombres en la revelación del Antiguo Testamento: Padre, el padre Eliseo llama al profeta-maestro que parte al cielo (2 Reyes 2:12). Allí conocemos a los hijos de los profetas, los discípulos de los profetas. (2 Reyes 4:1,14, 2:5,7,15, 4:38). Salomón expresa con particular plenitud el significado profundo de padre e hijo, la Sabiduría de Dios en Salomón: Hijo, si has escondido en ti la palabra de mi mandamiento, deja que tu oído escuche la sabiduría y aplique tu corazón a la inteligencia: entonces entenderás el temor de Jehová y hallarás el conocimiento de Dios (Pr 2,1,2,5, ff. 3,1). Este uso de los nombres padre e hijo también es aceptado en la Iglesia cristiana y se acepta con total pureza y amplitud de significado, ya que los pensamientos y sentimientos asociados con esos nombres están santificados en el cristianismo más que en cualquier otro lugar. Υίος δε πᾶς ὀ παιδέυομενος καζ’ υπακοήν τϐ παιδέυοννος. “Cualquiera que aprende obedeciendo al maestro es un hijo”, dice Clemente de Alejandría. 1 Combinando este concepto del padre como maestro con el pensamiento de la Iglesia cristiana, obtenemos el concepto del padre como mentor de la Iglesia de Cristo. La Iglesia de Cristo es el reino de verdad y santidad, fundado por Cristo Señor y el poder del Espíritu Santo, actuando a través de sus elegidos, siempre vivos en sus miembros (1 Pedro 2:4,5; 2 Cor. 6:8; 1 Tim. 3:15; Ef. 2:20-22); y se da a los padres de la iglesia el alto honor de ser instrumentos escogidos del Espíritu de Dios. Así, el padre de la Iglesia es quien enseña y forma bajo la influencia del Espíritu de Dios, según las reglas dadas a la iglesia por el Espíritu Santo. Entre los grandes líderes, los padres, el primer lugar sin duda lo ocupan los Apóstoles de Cristo y los Apóstoles. El mismo Pablo se llamó a sí mismo el padre de la iglesia de Corinto: aunque eran muchos los que predicaban acerca de Cristo, pero no eran muchos los padres: porque en Cristo Jesús di a luz el evangelio. (1 Corintios 4:15). 2 Pero los Apóstoles no sólo establecieron iglesias vivientes del Dios vivo con instrucciones en el corazón de sus contemporáneos, sino que sus instrucciones, por el hecho mismo de ser voluntad directa de Cristo y ellos mismos estaban bajo el control especial del Espíritu del Consolador, constituyen una ley inmutable para toda la iglesia de Cristo; por lo tanto, constituyen una categoría especial y más alta de actores, con el nombre especial de mensajeros de Cristo: los Apóstoles. (Efesios 4:11; 1 Corintios 12:28). Los padres de la Iglesia cristiana son los maestros de la iglesia que siguieron a los Apóstoles y dejaron sus escritos para tiempos posteriores con el poder de revivir a los hijos espirituales en Cristo; Estos son aquellos sucesores del espíritu apostólico que, por los dones de una mente iluminada por Dios, y que, por la pureza llena de gracia de sus almas, pudieron ofrecer y ofrecieron en las Escrituras la pura verdad de Cristo, la semilla de Dios, que obra por la salvación. Entre otras cosas, el sabio Vasili V. habló de este significado del padre cuando encuentra padres espirituales en el cristianismo (πατερες πνευματικοι) y dice: “quien recibe de alguien una imagen de piedad es, por así decirlo, formado (διαπλαττεται) por él”. 3 En el concepto general de los padres de la iglesia, no es difícil discernir sus características particulares. Ya que los padres de la iglesia deben engendrar y educar a los hijos de Cristo para la verdad, o lo que es también, elevar a las personas al más alto grado de educación espiritual: esto demuestra que en ellos se asume necesariamente el más alto grado de educación espiritual, que poseen el espíritu que deben comunicar a los demás en mayor medida. El Salvador compara tanto a los Apóstoles como a sus sucesores con la luz con la que debe iluminarse el mundo. (Mateo 5:14). ¿Cómo podrían los padres de la iglesia ser esa luz sin un conocimiento claro de la fe de Cristo, sin medios para responder a todo el que pregunta sobre la fe? El conocimiento adquirido por una persona privada a partir de su propia experiencia y sólo para sí mismo puede ser algo suficiente para su propia salvación: pero para guiar a miles de personas a la verdad de Cristo, es necesario tener mucha información, leer mucho y meditar mucho (1 Tim. 4:13-16). Sin embargo, la educación, que es natural asumir en el padre de la iglesia, en realidad debe relacionarse con el asunto de la verdad de Cristo. Actuarían completamente en contra del concepto de los padres de la iglesia cuando comenzaron a mirarlos solo como escritores, perdiendo atención al poder del espíritu cristiano: entre los predicadores de la cruz de Cristo, el poder no está en la palabra, sino en el espíritu; si hay fuerza de espíritu, si hay una mente cercana a la mente de Cristo, entonces hay una señal indudable de que esa mente es la mente del padre de la iglesia. ( 2 Timoteo 3:14–17 ). La amplitud y firmeza del conocimiento para el estudiante de la verdad de Cristo es más natural que para cualquier otra persona: pero sólo en el sentido de que estudia la verdad de Cristo (2 Tim. 3:7). También lo es San Cirilo Alex. indica a los padres en aquellos hombres de la iglesia que “son glorificados por todos por la corrección y firmeza de sus dogmas”. 4 Las obras escritas contienen el espíritu del maestro y con este espíritu son revividas para la iglesia de los niños no de una, sino de diferentes épocas. Sin ellos, los tiempos posteriores pierden de vista el significado de la persona como padre de la iglesia. Que el ejemplo de la vida, la instrucción oral, tengan un efecto poderoso en los contemporáneos; pero para la posteridad este último es un tesoro perdido, y ninguna biografía del primero puede transmitirse de tal manera que el espíritu del mentor se exprese con toda plenitud y precisión, mientras que el ejemplo presenta sólo pensamientos y reglas privadas. Por tanto, un atributo necesario del padre de la iglesia es la educación espiritual de la mente, que se revela en las obras escritas. No se puede separar el pensamiento del padre de la iglesia del pensamiento de un hombre de vida santa. La pureza de la comprensión de la verdad está relacionada con la pureza de la vida. Los limpios de corazón ven al Señor. Y el maestro de la verdad viva de Cristo, por la naturaleza de la verdad misma, debe ser ejemplo de una vida animada por la verdad. También es imposible que en personas como los padres de la iglesia, el ejemplo de vida no influya en el éxito de la verdad (Mateo 5:13). Además, es necesario amar la verdad para enseñarla en toda su pureza: quien carece de sinceridad en relación con la verdad, quien no es capaz de sacrificar nada por la verdad: por supuesto, no dudará en insultar la verdad, cuando uno debe soportar el dolor por la verdad, o cuando puede adquirir algo a favor de las pasiones de sus seres queridos; el corazón humano es engañoso; necesitas trabajar duro en ti mismo para no permitir que una pasión secreta pronuncie una decisión sobre tal o cual tema. El espíritu apostólico es el siguiente: “No instruimos sólo el autoengaño soñador, no sino los motivos inmundos y no con engaño: así decimos, no sólo para agradar a los hombres, sino a Dios que tienta nuestros corazones (1 Tes. 2:3,4); y el espíritu apostólico debe, si es posible, expresarse en los sucesores de los apóstoles, tales como los padres de la iglesia (2 Tim. 2:3-5,15; 1 Tim. 4:12). “Ni la persecución, ni el tormento, ni las amenazas de los emperadores, ni la crueldad de los gobernantes, ni ningún otro desastre o violencia por parte de los herejes pueden desviarnos de la fe ortodoxa, definida en el Concilio de Nicea, que aconsejamos a vosotros y a todos los creyentes seguir”: esto es lo que los padres del primer concilio ecuménico escribieron a los obispos occidentales 5. ¡Este es el carácter general de los padres de la iglesia! Si combinamos ambas afiliaciones de los padres de la iglesia con la iluminación espiritual y la vida espiritual en una misma persona, entonces naturalmente se abre una nueva característica de los padres de la iglesia: la morada del Espíritu de Dios en ellos. Sin la gracia del Espíritu Consolador no puede haber iluminación espiritual ni vida espiritual en el hombre caído. Rastro. si en el padre de la iglesia debe haber iluminación espiritual y vida santa, entonces también debe haber la unción del Espíritu. Por eso la iglesia llama a los padres divinos, portadores de Dios, sabios de Dios, habladores de Dios. 6 Es cierto que algunos profetas y apóstoles estaban bajo la influencia tan directa del Espíritu de Dios que no fueron ellos mismos quienes hablaron, sino el Espíritu del Padre celestial quien habló en ellos, y de esto sus escritos, sus escritos, fueron inspirados por Dios (Mateo 10:20; 2 Pedro 1:20,21). Pero Dios, dice el Apóstol, habiendo nombrado primero apóstoles y profetas en la iglesia, también nombró pastores y maestros (1 Cor. 12:28; Ef. 4:11). Esto significa que los maestros de la iglesia también están bajo el control del Espíritu de Dios, trabajando para edificar el cuerpo de Cristo. Lo único cierto es que el grado que, según el Apóstol, ocupan los maestros de la Iglesia en el área iluminada por el Espíritu de Dios es un grado inferior en comparación con el grado apostólico. La enseñanza apostólica, explicada por las experiencias de la historia, muestra que la iluminación espiritual de los maestros de la iglesia dependía de sus propiedades y talentos personales y se multiplicaban en sus almas a medida que triunfaban en la vida espiritual (2 Tim. 1:6,3,14); permaneciendo en el amor, permanecieron en Dios y, purificados por el amor activo, llegaron a ser morada de Dios (1 Juan 4:16). La morada del Espíritu Santo en ellos se revelaba a veces incluso mediante signos extraordinarios, pero nunca era predominante, como en los Apóstoles, sino que siempre permanecía en relación con su estado moral. Ni la elevada iluminación de la mente, ni las elevadas cualidades del corazón en sí mismas, como propiedad del hijo de Adán, liberan a las personas más elevadas de opiniones que suelen surgir de la débil naturaleza humana y, por tanto, no siempre están de acuerdo con la verdad. Por lo tanto, el tribunal supremo de justicia para comprobar la indudable fidelidad de los pensamientos de los padres de la iglesia sigue siendo la Palabra de Dios. Es como la Palabra de Dios, y no del hombre, la lámpara inquebrantable de los caminos humanos, siempre fiel maestra de la verdad (2 Pedro 1:12); ella, como Palabra de Dios, tiene siempre el derecho de ser juez supremo de todos los pensamientos humanos. Ella, como palabra de Dios a las personas, representa fielmente y preserva invariablemente la voluntad buena y salvadora de Dios para las personas. De ahora en adelante, los propios padres de la iglesia confiaron sus pensamientos a la Palabra de Dios y ordenaron a otros que les confiaran la misma Palabra de Dios. "Y no me creáis", dijo San Cirilo de Jerusalén, "cuando os lo digo con sencillez, cuando no tenéis pruebas de mis palabras en las Escrituras; porque la fuerza de nuestra fe no depende de las palabras elegidas, sino de la evidencia de las Escrituras". calle 7 Crisóstomo enseñó: “Aunque los muertos resucitaran, y aunque un ángel descendiera del cielo, sobre todo hay que creer en la Escritura, porque fue creada por el Señor de los ángeles, Señor de los muertos y de los vivos”. 8 Esto es lo que enseñó Vasily V.. 9, Gregorio de Nisa 10, Agustín 11 y otros. 12 Después de esto, está claro que el servicio mismo de los padres de la iglesia a las personas consiste en el hecho de que explican la Palabra de Dios en su forma verdadera, y no en revelar verdades desconocidas para la Palabra de Dios. También está claro que la unción espiritual de los padres de la iglesia no puede dejar de ser proporcional a la fidelidad de las enseñanzas de sus santos. Escritura: por el contrario, cuanto más profundamente penetra en el alma de tal o cual maestro el espíritu de las instrucciones de Dios, la enseñanza del Espíritu Consolador, más abundante es en ella la unción espiritual. § 6. B) Actitud hacia la Iglesia Qué extraño sería si alguien, llamándose padre de la iglesia, criara hijos que no podrían ser llamados hijos de la iglesia: de la misma manera, según el concepto mismo de la iglesia, es necesario asumir en el padre de la iglesia su dependencia de la iglesia. La Iglesia, porque ella misma vive del Espíritu de Dios y se basa en las enseñanzas de los Profetas y Apóstoles, se convierte en juez de quienes le pertenecen. Atenta a la Palabra de Dios, a través de las experiencias de los siglos descubre el significado de la Palabra de Dios y, por tanto, es capaz de pronunciar juicio sobre los dones y voluntades de la mente de los maestros de la iglesia. – Atenta a la voluntad del Espíritu de Dios, reconoce la santidad de tal o cual persona cuando ve la voluntad del Espíritu de Dios, y no la voluntad de las personas, y por eso su voz es testigo fiel de las cualidades morales del maestro de la iglesia. - Así, la comunicación interna del maestro de la Iglesia con la Iglesia de Cristo - comunicación en la fe y en la vida - constituye la pertenencia del padre de la Iglesia. En otras palabras, una característica adicional del padre de la iglesia es su reconocimiento como padre de la iglesia por parte de la iglesia, reconocimiento basado en la certificación del Espíritu de Dios. Así que no tenemos ninguna duda de que entre los padres de la iglesia se encuentran todos aquellos maestros de la iglesia que son reconocidos por la iglesia como santos de Dios, según lo certificado por el Señor. Por el contrario, las opiniones de particulares sobre la dignidad de los docentes, a pesar de la importancia de los testigos, no pueden tener una fuerza constante en todos los casos. Tales aprobaciones a los funcionarios de la iglesia, si bien muestran algunas buenas cualidades en ellos, no siempre excluyen deficiencias que no son propias de la alta personalidad del padre de la iglesia. El Quinto Concilio Ecuménico dice: "No ayudará a los malvados (defensores de la mentira) si sucede que algunos hayan escrito algo a su favor. Y San Basilio escribió algo similar sobre Apolinar, pero no lo libró de la condenación". 13 Asimismo, el segundo canon del VI Concilio Ecuménico aprueba a Teófilo y Timoteo de Alejandría sólo como maestros del decanato de la iglesia. Pero se sabe cuántos problemas causó Teófilo a San Pedro. Iglesias, en el caso de San Crisóstomo, y ni él ni Timoteo son reconocidos por la iglesia entre los santos. Si decimos que para la dignidad del padre de la iglesia es necesario reconocerlo en este título por parte de la iglesia, entonces no limitamos tal reconocimiento únicamente a los calendarios de las iglesias griegas o eslavas, ya que su carácter incompleto es muy conocido. No hay ningún santo en el calendario griego. Illary de Poatiersky: pero también su vida, sus escritos y reseñas de la historia, incluida la reseña del V Ecuménico. Consejo 14, ubicarlo entre los grandes padres de la iglesia. Por lo tanto, al preguntar si la iglesia reconoce a tal o cual persona como padre de la iglesia, es necesario consultar no solo los calendarios griego, romano, copto y sirio, sino también todos los monumentos de la iglesia. ¿Es posible establecer un límite más allá del cual no se extendería la existencia de los padres de la iglesia? Si se puede nombrar alguno: entonces sólo aquel que pondrá fin a la existencia de la Iglesia militante de Cristo; No había otro límite y no puede haberlo. El Espíritu Santo habita siempre en la iglesia, siempre ilumina la mente y el corazón de los creyentes, actúa siempre en los hombres elegidos, según las necesidades del tiempo. Por tanto, hay una fe y una enseñanza, tanto entre los maestros antiguos como entre los más nuevos. “El tiempo”, dice San Afanasy, no hace distinción entre nuestros maestros; los mayores no son en absoluto más importantes que los últimos: todos son igualmente padres”. 15 – Así como la Iglesia de Cristo existirá hasta el fin del mundo, así hasta el fin del mundo aparecerán en ella los instrumentos escogidos del Espíritu de Dios para las necesidades de la iglesia. Al permitir que el espíritu del mundo actúe en el mundo, el Espíritu de Dios permite que este espíritu cambie sus objetivos y medios; pero juntos envía su fuerte ayuda según las necesidades del tiempo. Por su poder, las propiedades y dones de los hombres escogidos son purificados y mejorados en las tribulaciones de los tiempos, reciben una educación adecuada a los tiempos, y aquellos aspectos de la verdad consagrados a la iglesia que, debido a los ataques del espíritu de los tiempos, requieren una presentación más clara y una firmeza más tangible, reciben ambas a través de las labores de los maestros escogidos de la iglesia. Así, en todos los siglos puede haber hombres con las cualidades necesarias para los padres de la iglesia, y las opiniones humanas, atribuyéndolas al siglo VI o al XIII 16, no tienen base en el tema. ¿Pero estaban todos los padres de la iglesia adornados con las mismas ventajas? Por supuesto, todos actuaron bajo la influencia del mismo espíritu y presentaron la misma verdad de Cristo. Pero el Espíritu de Dios actuó en sus escogidos, por un lado, según las necesidades de la iglesia, y por otro, según las disposiciones de los maestros. A partir de aquí no pudieron evitar surgir diferencias entre los padres de la iglesia. Los primeros tiempos del cristianismo se distinguen por una especial abundancia de dones espirituales. Y los maestros de aquellos tiempos tenían una ventaja que otros no tenían: la cercanía a los predicadores inspirados de la verdad. – En tiempos posteriores, el Espíritu de Dios no impartió sus dones en la misma medida; la experiencia de los siglos anteriores se convirtió en mentora de los siguientes, y las ayudas naturales de la razón obediente a la fe se hicieron más necesarias. El Espíritu de Dios, sin actuar irresistiblemente en nadie y sin destruir las fortalezas y talentos personales de nadie, como siempre, especialmente en los tiempos posteriores a los primeros tiempos del cristianismo, permitió que el grado de éxito en la vida espiritual y el grado de iluminación de la mente con diversas ayudas fueran una medida de la importancia personal de tal o cual maestro. En adelante sucedió que aparecieron al mismo tiempo muchos grandes hombres de la iglesia; pero uno de ellos era grande en un aspecto, el otro en otro; uno tenía información especialmente abundante que el otro y el tercero no tenían. Fue por estas cualidades que se distinguieron los padres de la iglesia y sus contemporáneos y los siglos siguientes. Por los rasgos esenciales de una elevada personalidad paternal, podemos reconocer en una persona u otra al padre de la iglesia y distinguir a los padres de la iglesia de otras personas más o menos respetadas en la historia. Dado que el rasgo más significativo en la persona del padre de la iglesia es el poder de sus palabras que lo reavivan a la vida espiritual, que aparece no solo a sus contemporáneos, sino también a los siglos posteriores, sería extraño ver entre los padres de la iglesia a aquellos que no dejaron ninguna escritura fuerte para el avivamiento a la vida espiritual. 17 Por otro lado, aquellos maestros antiguos en quienes la historia no ha distinguido ninguna virtud especial, y los escritos no muestran la cercanía de su mente a la mente de Cristo, deberían ser llamados justamente sólo escritores de la iglesia, pero no padres de la iglesia. Sus escritos pueden ser importantes como evidencia de los pensamientos de la iglesia de una época u otra: pero las deficiencias en la pureza de vida y la pureza de mente muestran que así como ellos mismos no fueron completamente regenerados para la vida espiritual, son tan poco capaces de regenerar a otros para la misma vida. Sin embargo, no debemos olvidar que en relación con algunas personas de la iglesia, no ha pasado suficiente tiempo para conocer la voluntad de Dios sobre ellas, glorificando a sus santos a su propia discreción. Por lo tanto, si las altas cualidades de las personas ilustres, su alta educación y su vida ascética, no están sujetas a duda y gozan del respeto de la iglesia, aunque no entre los santos: entonces, sin permitirse llamarlos santos sin la voluntad del Espíritu de Dios. padres, debemos reconocerlos como los maestros más famosos de la iglesia; de lo contrario, siguiendo el ejemplo de la iglesia, debemos llamarlos benditos maestros, benditos padres y colocarlos después de San Padres. - Estos son, por ejemplo: P. Focio, Teofilacto de Bulgaria, Marcos de Éfeso. Habiendo así formado un concepto del tema que debe tratar la enseñanza histórica acerca de los padres de la iglesia, podemos fácilmente formarnos un concepto de la enseñanza misma. La enseñanza histórica sobre los padres de la iglesia ofrece información sobre aquellos sucesores del título apostólico que, por los dones de una mente iluminada por Dios, pudieron y, por la pureza llena de gracia de sus almas, quisieron ofrecer y ofrecieron enseñanza cristiana en sus escritos. El primer tema particular de esta enseñanza, también llamada Patrística, es la vida del padre. La vida de un escritor explica sus escritos: las circunstancias externas y las disposiciones internas del escritor no sólo confieren un carácter especial a la presentación de la obra, sino que a veces también determinan el contenido de la misma. Esta ley general, con la dependencia condicional de los padres de la acción de la gracia, se extiende a los padres. Por otra parte, el modo de vida está incluido, como hemos visto, en el título de padres de la iglesia, etc. La vida del padre no puede ser ignorada en la Patrística. Pero a) las circunstancias particulares de tal o cual vida están incluidas en la enseñanza sobre los padres en la medida en que se relacionan con el carácter principal de los padres como maestros de la iglesia. Por tanto, las acciones y circunstancias que formaron parte de la vida del maestro y repercutieron en sus escritos deben ser objeto de atención primordial en la Patrística y, a la inversa, aquellas que quedaron sin rastro para el título de maestro pueden pasarse por alto en silencio. b) Dado que existe una diferencia entre los padres de la iglesia, determinada por sus cualidades y ventajas personales, entonces en la enseñanza histórica sobre los padres es necesario prestar atención a los rasgos característicos de la vida y la enseñanza que distinguen a un maestro de otro. La historia de personas sin caracteres personales no es la historia de personas, sino la historia incolora de algún desconocido; y en la historia de los padres, las cualidades y ventajas personales determinan la importancia de tal o cual maestro entre otros maestros, y explican el alcance y el tipo de influencia que tienen sobre los demás. c) No debemos olvidar que la información incorrecta sobre personajes históricos no dice nada sobre su gloria, por magnífica que sea; tal información sólo ofende el sentido de la verdad; mientras que la verdad en sí misma es suficiente para la gloria de los grandes hombres. La importancia de la ciencia histórica requiere que su información no sólo sea correcta, sino también clara. Por lo tanto, en la enseñanza sobre los padres, la información sobre sus vidas debe estar protegida por testimonios verdaderos, para que no puedan ser objeto de dudas o reproches de credulidad. La biografía del padre debe ir seguida de una reseña de sus obras. Estos son obvios por el concepto del padre de la iglesia. ¿Qué debe contener una reseña de los escritos del padre? En primer lugar, es necesario mostrar los tipos a los que pertenecen los escritos de mi padre. Tal división de las obras mostrará en sí misma lo que se puede aprender de tal o cual maestro y lo que no se puede aprender de él. Si en la enseñanza sobre los padres de la iglesia presentáramos sólo una lista de sus obras, entonces esto no proporcionaría mucho alimento para la simple curiosidad; Mientras tanto, los padres de la iglesia escribieron ensayos no por curiosidad ociosa, sino para la edificación de la mente y el corazón en la salvación. Por tanto, de acuerdo con el significado de las obras del padre, es necesario prestar atención al significado de tal o cual obra y principalmente al significado de aquellas que identifican al padre de la iglesia en el escritor. En particular, al revisar las interpretaciones patrísticas de las Escrituras, es imposible, como se desprende de la naturaleza del trabajo, entrar en una presentación detallada de su contenido. Aquí debe mostrarse el espíritu y dirección del intérprete, los medios que tenía para la interpretación y su éxito en su trabajo. Lo mismo cabe observar al revisar las obras de oratoria. Cuando es necesario considerar en una persona u otra un maestro de fe y de piedad, entonces es necesario mostrar el contenido y las cualidades de sus obras más importantes. ¿Qué hacer cuando necesitas revisar breves pensamientos, instrucciones, conversaciones, cartas de padres? Someter cada uno de ellos a un análisis detallado es un trabajo tedioso y, además, infructuoso; no conduciría a la claridad del espíritu del maestro, sino que sólo oscurecería su imagen con muchos detalles sin importancia. Para comprender el espíritu de quien las escribió, basta presentar en orden preciso la enseñanza contenida en todas las pequeñas obras, respetando las propias palabras del maestro, o extraer aquellos pasajes que expresen especialmente el espíritu del maestro. Dicen: “la principal tarea de la Patrística es explorar y revelar: 1) la vida de cada padre, 2) sus escritos y 3) su enseñanza dogmática”. 18 Pero considerar la enseñanza dogmática de los padres como la misma parte especial de la Patrística que el estudio de los escritos o de la vida significa no entender su tema. Los Padres de la Iglesia se preocupaban tanto por la pureza de la fe como por la piedad, ofreciendo a veces esta última en las instrucciones de la historia, y por la fe y la piedad se ocupaban celosamente de la explicación de las Sagradas Escrituras. Por tanto, la Patrística, que presta atención exclusiva a las enseñanzas dogmáticas de los padres, perdiendo de vista la interpretación de las Escrituras y las instrucciones de piedad, distorsiona el concepto de los padres de la Iglesia, no los presenta en su forma exacta. Por otro lado, después de revisar el contenido de las obras dogmáticas, ofrecer la enseñanza dogmática del padre por separado significa que se están incriminando a sí mismos al mostrar incorrectamente el contenido de las obras o al repetir lo mismo desafiando el razonamiento correcto sobre el tema. – Por tanto, la enseñanza dogmática de los padres debe ocupar en la Patrística el lugar que indica el pensamiento lógico correcto. Que ocupe más atención en términos de la importancia del tema que cualquier tema histórico: pero no debe excluir otros temas de los escritos patrísticos ni ocupar tanto espacio como la vida del padre de la iglesia. En Patrística, además de la vida y la reseña de las obras, hay otro tema al que con razón se debe prestar atención. Como enseñanza histórica, la patrística debe reconocer tal o cual obra como propiedad del padre de la Iglesia sólo si está establecida sobre bases sólidas. El juicio sobre la autenticidad e integridad de los escritos antiguos pertenece principalmente a la crítica arqueológica. Pero la patrística cambiaría también la naturaleza de la historia si todo lo conocido bajo el nombre de tal o cual padre, sin verificación alguna, se hiciera pasar por composición suya. Esto último no puede permitirse por otra razón importante. Las obras falsificadas o partes falsas de obras, adornadas ya sea por voluntad maliciosa o por una simplicidad miope, con los nombres de grandes maestros, pueden cambiar el concepto de tal o cual maestro, y lo que es aún más importante, pueden inducir a los incautos a errores peligrosos. Por lo tanto, la patrística, para no comunicar un concepto falso sobre el padre y no despertar pensamientos dañinos, no tiene derecho a eludir el arduo trabajo de examinar la autenticidad de los escritos antiguos. "Todo cristiano, dice el Concilio Ecuménico, cuando escucha o lee libros falsos, debe rechazarlos". 19 Sin embargo, las razones expuestas para considerar la autenticidad de las obras también determinan los límites de la consideración misma. Según el concepto de los padres de la iglesia, la historia de los padres abarca la serie de los tiempos hasta el último momento. Así como cada uno de los padres de la iglesia tiene sus propias cualidades especiales que lo distinguen de los demás, también debe haber diferencias en las que una serie de padres debe resultar diferente de la serie de maestros anterior o posterior. El Espíritu de Dios actuó en la iglesia, como ya se señaló, según las necesidades de la época. En la historia de los padres, las diferencias entre sus períodos están determinadas en parte por los temas especiales del estudio de la verdad de Cristo, en parte por métodos especiales de estudio; de lo contrario, dependen de las circunstancias, que me obligan a prestar especial atención a las verdades conocidas y a contentarme con un cierto grado de iluminación. Los padres de la iglesia no podían estar tan alejados del espíritu de su época como lo estaban los Apóstoles. La dirección general de las mentes y las costumbres, al tocarlos, despertaba en ellos simpatía u oposición. Para propósitos sagrados utilizaron los mejores pensamientos de la filosofía contemporánea y todos los métodos de la ilustración moderna. Si exponían errores y vicios conocidos, entonces se excitaban con lo que veían y oían a su alrededor. Por otro lado, sus actividades estaban relacionadas no sólo con el progreso de la educación humana, sino también con el estado de las sociedades políticas. Por eso, después de eras más fructíferas en las obras de la mente divinamente iluminada, hay eras menos fructíferas, donde sólo ocasionalmente aparecen obras dignas de los grandes maestros de la iglesia. Los enemigos de la iglesia están dispuestos a señalar estas épocas de baja fecundidad como un reproche a la Iglesia de Cristo. La tarea de la historia de los Padres al explicar esta falta de fecundidad es señalar el estado de la educación general de esa época y las circunstancias políticas y mostrar así que atribuyen injustamente a la Iglesia lo que no le pertenece. En la historia de los padres de la iglesia se distinguen los siguientes períodos: el primer período cubre a los padres del 70 al 312, los sucesores más cercanos de la tradición apostólica, que trabajaron principalmente contra el paganismo y el judaísmo; Aquí hay que distinguir a los discípulos apostólicos de los maestros que los siguieron: por su cercanía a los Apóstoles y por el espíritu tomado de ellos, ellos, con el nombre de hombres apostólicos, ocupan el primer lugar en la Iglesia después de los Apóstoles. El segundo período abarca a quienes, del 312 al 620, defendieron la enseñanza revelada sobre el Hijo de Dios y San contra la obstinación humana. Espíritu; aquí el siglo IV (312-420) difiere marcadamente de todos los posteriores: este es el siglo de las más grandes luminarias de la iglesia. El Estado dio entonces libertad a la Iglesia y se abrió la Alta Ilustración como consecuencia de la lucha entre el paganismo y el cristianismo; Los siglos V y VI ya eran estudiantes e imitadores de la época dorada de la ilustración cristiana. El tercer período incluye a los padres de 620 a 850, que debían defender las verdades fieles contra los mahometanos y los iconoclastas. La lucha contra estos últimos nos obligó a prestar especial atención a la estructura del culto, mientras que la barbarie de los seguidores de Mahoma devastó muchos de los semilleros de la Ilustración. En el cuarto período, 850-1450, o antes de la captura de Constantinopla por los turcos, la lucha contra la obstinación de Roma y los paulicianos. Estamos en una época de agotamiento gradual del imperio griego, debilitado tanto por los éxitos militares del islamismo como por las acciones hostiles del papismo. En el quinto hay denuncias contra las herejías nuevamente revividas de los primeros siglos y los cismáticos. Una revisión de las características de cada período o época de los padres debe preceder al estudio privado de los maestros. Esto contribuirá a una correcta comprensión de las actividades y escritos de los padres; y, por otra parte, os ahorrará problemas en un estudio privado de los padres hablando varias veces de las mismas circunstancias de la época. Una descripción general de un período o época debe incluir una indicación de las necesidades de la época que estimularon la actividad de los maestros de la iglesia, de los métodos de educación que proporcionó la modernidad; y para ambos casos deberá, según sea necesario, explicar el estado actual de la iglesia. La consecuencia directa de todo ello será determinar la importancia de los profesores de aquella época. La importancia de la enseñanza sobre los padres de la iglesia es clara: los padres de la iglesia dejaron en sus escritos una enseñanza pura, clara sobre la fe y la vida santa, cercana a la mente y al corazón. Además de las enseñanzas sobre la fe y la moral, sus escritos contienen muchos estudios profundos sobre temas contemplativos, mucha información sobre diversas ciencias y mucho arte sagrado en palabras. Muchos de ellos eran superiores en dotes mentales y conocimientos a todos sus eruditos contemporáneos. Por eso, desde el siglo V, comenzaron a recopilar extractos de los escritos patrísticos para la edificación general. Algunos de estos extractos contenían interpretaciones de las Sagradas Escrituras (Catenae Patrum, συραι). Otros contenían el pensamiento de los padres sobre algún dogma de fe y especialmente contra los monofisitas o contra los monotelitas. San Damasceno trazó paralelos, recopilando pasajes de los escritos de los padres correspondientes a los dichos de las Sagradas Escrituras. No importa cuán útiles hayan sido todos esos extractos, no siempre es posible ver el pensamiento exacto del escritor en un pasaje, e incluso se pueden encontrar inconsistencias con temas donde el escritor no lo pretendía; Sólo en conexión el pensamiento recibe una imagen clara y definida. Al leer pasajes fragmentarios, las preguntas siguen sin respuesta: ¿las palabras realmente pertenecen al escritor cuyo nombre reciben? ¿Se presentan en forma precisa? ¿En qué circunstancias y por qué motivos se escribió el ensayo? ¿Quién es el escritor? ¿Hasta qué punto fue educado? Es mucho mejor estudiar las obras de nuestros padres por sus propias creaciones que por extractos. Pero esto no es posible para todos, ya que no todos tienen acceso a ediciones de su texto original e incluso a traducciones. Además, ¡cuánto tiempo y cuánto trabajo se necesitan para leer todas las obras de un solo maestro Crisóstomo! ¿Qué podemos decir acerca de todos los escritos de todos los padres de la iglesia? Por lo tanto, significa mucho cuando la enseñanza sobre los padres de la iglesia en un volumen limitado nos presenta qué, cuándo y cómo fue revelado por los padres de la iglesia: proporciona toda la información necesaria sobre la personalidad de cada uno de ellos, sobre sus creaciones y describe con la mayor precisión posible el espíritu y la dirección del maestro de la iglesia. Por muy importante y útil que sea la enseñanza sobre los Padres de la Iglesia, es igualmente difícil presentarla en una forma completamente satisfactoria. ¡Cuánta información y qué variada la información que debería incluirse en él! Hasta ahora, los científicos han logrado desarrollar varios materiales sobre patrística, han escrito varios libros durante los primeros tres siglos 20 o durante los primeros seis siglos 21: pero todavía no existe ni una sola patrística completa. Las ayudas que quedan por utilizar al estudiar a los padres de la iglesia se limitan casi exclusivamente a obras sobre literatura eclesiástica. Aquí están los mejores: 1) Después de la Historia de Eusebio, en la que hay noticias sobre algunos maestros de la época que le precedieron y se dan pasajes de varias obras de los padres, un catálogo de escritores de la iglesia: la obra del Beato. Jerome: ahí está el primer manual. El catálogo enumera 135 escritores de los primeros cuatro siglos, mostrando sus obras. Esta es la primera experiencia y por lo tanto la experiencia no fue del todo satisfactoria y dichosa. Agustín. 22 Genadius de Marsella e Isidoro de Sevilla continuaron el catálogo de Jerónimo hasta el siglo VII; pero sus obras son de poca utilidad para la patrística, en parte porque su información es demasiado breve y más porque tratan principalmente de escritores occidentales. 23 2) La biblioteca de Publio Focio habla de casi 300 obras. 24 En él, el profesor ilustrado muestra el contenido del ensayo, da retroalimentación sobre los méritos del ensayo y, a veces, discute la autenticidad o integridad del ensayo. Esta no es una descripción cronológica de los escritores, sino notas sobre las obras que leyó Focio. - Todos los científicos saludan las críticas de Focio. 3) Los escritores romanos trabajaron mucho en la historia de la literatura eclesiástica. Las mejores obras: a) Elie Dupin “nueva Biblioteca de Escritores de la Iglesia” 25; con un estilo alegre y ligero describe, además de sus vidas, el contenido y la dignidad de las obras; la crítica es audaz e imparcial con respecto al papismo, pero a veces errónea en otros aspectos. b) Remy Cellier “Historia de los escritores sagrados y eclesiásticos”. 26 Escrito para contrastarlo con la historia de Dupin. Y efectivamente, complementa y corrige mucho en Dupin; Es especialmente notable porque muestra el contenido de casi todas las obras: pero el escritor carecía del talento de Dupin. 4) Obras de protestantes - Kava “Historia de los escritores de la Iglesia” con sólidas críticas, pero no rica en información 27; Udina "Comentario sobre los escritores de la Iglesia" siglos 28 al 17, complementa a Cava, pero con críticas erróneas donde habla el protestante; Fabricius "Biblioteca griega" 29: una obra preciosa, especialmente en relación con los maestros de la Iglesia griega del siglo VII y siguientes, de los que todos hablan tan poco, pero aquí sólo hay una lista de obras. 5) La Biblioteca de los Padres de Galland 30, además de las obras de los padres, contiene información histórica y crítica sobre los padres y sus escritos. También se encuentra en algunas ediciones individuales de las obras de uno u otro padre de la iglesia. 6) La Chetya-Minea de St. Demetrius, que para sus tres libros utilizó la obra erudita de los bolandistas 31, constituye el único manual doméstico para el estudio de los padres de la iglesia, pero casi sólo para el estudio de sus vidas. San Ireneo también llamó padres a los Apóstoles. adv. haer. lib. 3.c. 1. O. T.I.r. 130 y aquí también T. 3. r. 308. Apol. orientación publicitaria. de anatema. 8 op. T. 2. r. 73. Teodorita c. Y. libro 5. Cap. 9 Ver servicios por semana. St. padres, por semana los padres son universales. catedrales Crisóstomo 4 Demonio. sobre Lázaro. También está en la explicación del Salmo 99. Vasily V. Alexander creyó en los pensamientos de Gregorio el Taumaturgo y Dionisio. y escribió: “hay que creer en las Escrituras lo que dicen los maestros y aceptar lo que está de acuerdo con las Escrituras, y rechazar lo que no está de acuerdo y rechazar de todas las formas posibles a quienes se adhieren a tales enseñanzas”. (Trabajo móvil sobre la fe). San Gregorio de Nisa: “Los escritos de Basilio son raros y no son inferiores a ningún monumento excepto el Nuevo Testamento, que fue escrito bajo la guía del Espíritu de Dios”. En Shestodnev; sl. en el tratado de los salmos. 10. Agustín: “He aprendido a dar honor a los libros de la Sagrada Escritura sólo para creer en su infalibilidad, pero leo otros libros con el pensamiento de que, por muy santos y enseñantes que fueran sus autores, no los considero verdaderos por una sola razón: pensaron y escribieron así”. Eh. XVIII ad Hieronymum p. l. norte. 3. Escribió: "¿Quién no sabe que la Sagrada Escritura canónica es tan preferida a todos los escritos posteriores de los obispos que las disputas y dudas sobre ella son completamente inapropiadas: es cierto, es correcto, qué se reconoce en ella? Y las epístolas de los obispos, si hay alguna desviación de la verdad en ellas, pueden ser denunciadas con una palabra más sabia, con mayor importancia para otros obispos, concilios... Los concilios más completos (plenaria) del tiempo anterior son corregidos por los posteriores, cuando a través de la experiencia de las cosas revelan lo que estaba oculto y descubren lo que estaba oculto hasta entonces, sin disputas de envidia, con santa humildad, en paz universal, con amor cristiano”. De bautismo cont. Donatistas 2, 3. San Ambrosio Er. 47. T. 3. r. 152. P. Focio en carta al apxobispo de Aquilea: “Nunca se sabe que hubo situaciones difíciles que obligaron a muchos padres a expresarse en parte de manera inexacta (τα μεν παραφϧεγξασϧαι), en parte a hablar según las circunstancias cuando eran atacados por enemigos, y otras veces debido a la ignorancia humana, en la que también caían... Si mientras otros no hablaban con exactitud (παραφϧεγξαντο), o por alguna razón que desconocemos incluso se desvió del camino, pero no hubo investigación y nadie los llamó para descubrir la verdad; los dejamos entre los padres de la misma manera, no importa cómo lo digan, los dejamos en parte por la celebridad de sus vidas y la gloria de sus virtudes, en parte por la integridad de su fe en otros aspectos, pero no seguimos sus palabras donde pecaron. Concilio de Labbaei. T. 5. r. 489. En el tercer encuentro el quinto universo. la catedral decía: "Seguimos a los santos padres y maestros de la iglesia: Atanasio, Hilario, Basilio, Gregorio el teólogo, Gregorio de Nisa, Ambrosio, Agustín, Teófilo, Juan Constante, Cirilo, León, Proclo. Aceptamos todo lo que propusieron sobre la fe correcta, en condenación de los herejes. También aceptamos a otros santos y padres ortodoxos que predicaron inmaculadamente la fe correcta en la santa Iglesia de Dios hasta el final de sus vidas". Concilio de Labbaei. T. 5. r. 435. Eh. de Contras. Rímín. r. 757. El siglo VI fue señalado como límite de los protestantes y el siglo XIII. - papistas. Vemos esta extrañeza en Permaneder. Coloca los siglos IV-VII entre los padres de muchos papas. ej.: Siritia, Joan I, Boniface, Simplicia (Patrologia. P. I. pp. 20, 22, 29, 30, 33), mientras apenas sabían escribir. También clasifica a San entre los escritores de la iglesia, pero no entre los padres. Sophronia P., Feofan Ave., San Nicéforo II. Estas rarezas dependen del hecho de que no se toman la molestia de determinar con precisión las características esenciales de los padres de la iglesia. En Cristo. Jueves. 1846. 7, 2 artículo: “Una mirada a la Patrística como ciencia”. Este artículo habla de todo en el tono más decisivo, pero al mismo tiempo está lleno de errores de todo tipo. En relación a los temas de Patrística, repite los errores de los demás. Permaneder, Lumper y Mehler también dedican una parte especial en Patrística a la presentación de la doctrina del dogma. ¿Por qué? Este ha sido el caso desde los tiempos del escolasticismo no pacífico y su sucesor: ¡la Reforma! ¡En esencia, no hay razón para esto! Actúa 7 universos. catedral cerca de Labbey T. 7. r. 476. Lumperi Historia theologico-critica de vitls, scriplis S. Patrum, Aug. Vindel. 1783–1799, tonos 1–13. 8. Möhler Patrologie, Ratisbona 1810. Permanederi Bibliothek, T. 1–2 Landshuti 1811–1815. Invierno Geschichte der Ältesten Zeugen u. Lehrer des Christenthums, Múnich 1814. Dan. Tobenz Institutiones, usus et doctrina Patrum, Vindoh. 1779 edición. subasta. 1814, Walch Bibliotheca Patrística ed. nov. Ienae 1834. Locherer Lehrbuch d. Patrología, Maguncia. 1836. Manual de Annegarn d. Patrologie, Münster 1839. Goldwitzer Patrologie verbunden mit Patristik, Nürnb. 1834. Instituciones Fessler Patrologiae, Beniponte, t. 1, 2. 1841. op. Agustini T. 2. b. 86. Los tres catálogos (Jerónimo, Genadius e Isidore) con comentarios críticos e históricos fueron publicados por Fabricius: Bibliotheca ecclesiastica, Hamburgo 1718. Photii Bibliotheca, grae. lat. cum scholils A. Schotti, Genev. 1613. ed. noviembre. gramo. ex rec. Beckeri Berolini 1824. Ellies Du Pin des autres ecclésiastiques, Par. 1686-1714 en 47 vol. 8. Remy Cellier Histoire générale des autres sacres el ecclésiastiques, Par. 1744–763 en 24 vol. 4. Escritura de Cave Historia litteraria. ecceles. reconocer. y enmendar. Albahaca. 1741.f. Casimiri Ovdiui Commentarius de scriptoribus ecclesiae, Lipsiae 1722 en 3 volúmenes. F. Alba. Fabricii Biblioteca graeca ed. nov. cura Harlesii Hambur. 1790–1809. T.I-XII. 4. Y. Veterinario Gallandi Bibliotheca. Patr. antiquorumq. scriptorum Venet. 1755. T. 1–12 y siguientes. Suplemento, venet. 1781 y sig. La obra es sumamente útil, pero lamentablemente inacabada debido a la muerte del autor. Desde 1845, comenzó a publicarse en París el “Curso completo de patrólogos” (Patrologiae cursus completus), una nueva publicación de padres y escritores de la iglesia, con ricos manuales de patrística, que debía contener hasta 300 volúmenes en 8°. Bollandi et societatis Acta Sanctorum, quot toto orbe coluntur. Amberes 1643-1794. LIII tomi f. Quizás te interese: