Στα λόγια: «Θυμήθηκε τον Θεό και χάρηκε» (Ψαλμ. 76:4)

§ 1. Η έννοια των πατέρων της εκκλησίας § 2. Ιδιαίτερες ιδιότητες των πατέρων της εκκλησίας: σε σχέση με το νου - χριστιανική αγωγή § 3. Σε σχέση με τη θέληση – αγιότητα § 4. Το πνευματικό χρίσμα και οι περιορισμοί του § 5. α) Η στάση των πατέρων απέναντι στην Αγία Γραφή § 6. β) Σχέση με την Εκκλησία § 7. Πατρική περίοδος: η διαφορά μεταξύ των πατέρων και η διαφορά τους από άλλα πρόσωπα § 8. Το δόγμα των πατέρων της εκκλησίας: τα ιδιαίτερα θέματα: η ζωή των πατέρων, μια ανασκόπηση έργων § 9. Η σημασία της δογματικής διδασκαλίας των πατέρων στην ιστορική διδασκαλία των πατέρων. Εξέταση της αυθεντικότητας των γραπτών § 10. Περίοδοι της ιστορίας των πατέρων και γενικές επισκοπήσεις § 11. Η σημασία του δόγματος των πατέρων § 12. Εγχειρίδιο για το δόγμα των πατέρων Προκειμένου να κατανοήσουμε ποια είναι η ιστορική διδασκαλία και των δύο πατέρων της εκκλησίας, είναι απαραίτητο πρώτα να διαμορφωθεί μια κατανόηση των ίδιων των πατέρων της εκκλησίας. Με την πρώτη ματιά, είναι σαφές ότι το όνομα πατέρας στη διδασκαλία για τους πατέρες της εκκλησίας δεν είναι σωστό όνομα. Ακόμη και στην αρχαιότητα, το σεβαστό όνομα του πατέρα δόθηκε σε μέντορες και δασκάλους της αλήθειας, και αυτό σήμαινε κάτι παραπάνω από μία τιμή. Αυτό εξέφραζε το γεγονός ότι όπως ένας συνηθισμένος γιος δανείζεται σε έναν συνηθισμένο πατέρα από φυσική ζωή, ένας άξιος μαθητής δανείζεται σε έναν άξιο δάσκαλο με τη γέννηση μιας ζωής αντάξιας ενός ατόμου, τη διαμόρφωση των υψηλότερων δυνάμεων της ψυχής. αυτό μαζί εξέφραζε την εικόνα της αμοιβαίας σχέσης μεταξύ δασκάλου και μαθητή: ο δάσκαλος αποκάλεσε τον μαθητή γιο - αυτή ήταν η φωνή μιας ειλικρινούς και στοργικής ψυχής. ο μαθητής κάλεσε τον δάσκαλο πατέρα και εξέφρασε έτσι την ταπεινή του εμπιστοσύνη στον δάσκαλο, εκείνο το πληρεξούσιο υπό τον όρο του οποίου πραγματοποιείται η ίδια η εκπαίδευση του μαθητή. Ακούμε αυτά τα ονόματα στην αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης: Πατέρα, ο πατέρας Ελισσαιέ καλεί τον προφήτη-δάσκαλο που αναχωρεί στον ουρανό (Β' Βασιλέων 2:12). Εκεί γνωρίζουμε τους γιους των προφητών - τους μαθητές των προφητών. (2 Βασιλέων 4:1,14, 2:5,7,15, 4:38). Ο Σολομών εκφράζει με ιδιαίτερη πληρότητα τη βαθιά έννοια του πατέρα και του γιου, τη Σοφία του Θεού στον Σολομώντα: Γιε, αν έχεις κρύψει τον λόγο της εντολής μου μέσα σου, άφησε το αυτί σου να ακούσει τη σοφία και να δώσει την καρδιά σου στην κατανόηση: τότε θα καταλάβεις τον φόβο του Κυρίου και θα βρεις τη γνώση του Θεού (Παροιμ. 2:1,2,5:1). Αυτή η χρήση των ονομάτων πατέρας και γιος είναι επίσης αποδεκτή στη Χριστιανική Εκκλησία και γίνεται αποδεκτή με πλήρη αγνότητα και εύρος νοήματος, αφού οι σκέψεις και τα συναισθήματα που συνδέονται με αυτά τα ονόματα είναι αγιασμένα στον Χριστιανισμό περισσότερο από οπουδήποτε αλλού. Υίος δε πᾶς ὀ παιδευόμενος καζ’ υπακοήν τϐ παιδεύοννος. «Όποιος μαθαίνει με υπακοή στον δάσκαλο είναι γιος», λέει ο Κλήμης από την Αλεξάνδρεια. 1 Συνδυάζοντας αυτή την έννοια του πατέρα ως δασκάλου με τη σκέψη της Χριστιανικής Εκκλησίας, παίρνουμε την έννοια του πατέρα ως μέντορα της Εκκλησίας του Χριστού. Η Εκκλησία του Χριστού είναι το βασίλειο της αλήθειας και της αγιότητας, που ιδρύθηκε από τον Χριστό τον Κύριο και τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ενεργώντας μέσω των εκλεκτών του, πάντα ζωντανή στα μέλη της (Α' Πέτ. 2:4,5· Β ́ Κορ. 6:8· Α ́ Τιμ. 3:15· Εφεσ. 2:20–22). και η υψηλή τιμή να είναι εκλεγμένα όργανα του Πνεύματος του Θεού δίνεται στους πατέρες της εκκλησίας. Έτσι, ο πατέρας της Εκκλησίας είναι αυτός που διδάσκει και σχηματίζει υπό την επίδραση του Πνεύματος του Θεού, σύμφωνα με τους κανόνες που έδωσε στην εκκλησία το Άγιο Πνεύμα. Από τους μεγάλους ηγέτες - πατέρες, την πρώτη θέση κατέχουν αναμφίβολα οι Απόστολοι του Χριστού και οι Απόστολοι. Ο ίδιος ο Παύλος αποκαλούσε τον εαυτό του πατέρα της εκκλησίας της Κορινθίας: παρόλο που ήταν πολλοί εκείνοι που κήρυτταν για τον Χριστό, αλλά δεν ήταν πολλοί πατέρες: γιατί εν Χριστώ Ιησού γέννησα το ευαγγέλιο. (1 Κορ. 4:15). 2 Αλλά οι Απόστολοι όχι μόνο ίδρυσαν ζωντανούς ναούς του ζωντανού Θεού με οδηγίες στις καρδιές των συγχρόνων τους, αλλά οι οδηγίες τους, από το γεγονός ότι ήταν το άμεσο θέλημα του Χριστού και οι ίδιοι ήταν υπό τον ειδικό έλεγχο του Πνεύματος του Παρηγορητή, αποτελούν έναν αμετάβλητο νόμο για ολόκληρη την εκκλησία του Χριστού. συνιστούν λοιπόν μια ιδιαίτερη, υψηλότερη κατηγορία ηθοποιών, με το ιδιαίτερο όνομα των απεσταλμένων του Χριστού - των Αποστόλων. (Εφεσ.4:11· 1Κορ.12:28). Οι πατέρες της Χριστιανικής Εκκλησίας είναι οι δάσκαλοι της εκκλησίας που ακολούθησαν τους Αποστόλους και άφησαν τα γραπτά τους στους επόμενους χρόνους με τη δύναμη να αναζωογονήσουν πνευματικά παιδιά εν Χριστώ. Αυτοί είναι εκείνοι οι διάδοχοι του αποστολικού πνεύματος που, με τα χαρίσματα ενός θεοφωτισμένου νου, και που, με τη γεμάτη χάρη αγνότητα της ψυχής τους, μπόρεσαν να προσφέρουν και να προσφέρουν στις γραφές την αγνή αλήθεια του Χριστού, του σπέρματος του Θεού, που εργάζεται για τη σωτηρία. Μεταξύ άλλων, ο σοφός Vasily V. μίλησε για αυτή την έννοια του πατέρα όταν βρίσκει πνευματικούς πατέρες στον Χριστιανισμό (πατέρες πνευματικοί) και λέει: «όποιος λαμβάνει από κάποιον εικόνα ευσέβειας σχηματίζεται (διαπλαττάται) από αυτόν». 3 Στη γενική αντίληψη των πατέρων της εκκλησίας δεν είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους. Εφόσον οι πατέρες της εκκλησίας πρέπει να γεννήσουν και να εκπαιδεύσουν τα παιδιά του Χριστού για την αλήθεια, ή αυτό που είναι επίσης, ανυψώνουν τους ανθρώπους στον υψηλότερο βαθμό πνευματικής παιδείας: αυτό δείχνει ότι ο υψηλότερος βαθμός πνευματικής παιδείας είναι αναγκαστικά δεκτός σε αυτούς, ότι έχουν το πνεύμα που πρέπει να μεταδώσουν σε άλλους σε μεγαλύτερο βαθμό. Ο Σωτήρας συγκρίνει και τους Αποστόλους και τους διαδόχους τους με το φως με το οποίο πρέπει να φωτιστεί ο κόσμος. (Ματθαίος 5:14). Πώς θα μπορούσαν οι πατέρες της εκκλησίας να είναι τέτοιο φως χωρίς σαφή γνώση της πίστης του Χριστού, χωρίς τρόπους να απαντούν σε όλους όσους ρωτούν για την πίστη; Η γνώση που αποκτά ένας ιδιώτης από τη δική του εμπειρία και μόνο για τον εαυτό του μπορεί να είναι κάπως επαρκής για τη δική του σωτηρία: αλλά για να οδηγήσει κανείς χιλιάδες στην αλήθεια του Χριστού, πρέπει να έχει πολλές πληροφορίες, να διαβάζει πολύ και να διαλογίζεται πολύ (Α' Τιμ. 4:13-16). Ωστόσο, η εκπαίδευση, που είναι φυσικό να λαμβάνεται στον πατέρα της εκκλησίας, θα πρέπει στην πραγματικότητα να σχετίζεται με το θέμα της αλήθειας του Χριστού. Θα ενεργούσαν εντελώς αντίθετα με την ιδέα των πατέρων της εκκλησίας όταν άρχισαν να τους βλέπουν μόνο ως συγγραφείς, χάνοντας την προσοχή στη δύναμη του χριστιανικού πνεύματος: μεταξύ των κηρύκων του σταυρού του Χριστού, η δύναμη δεν είναι στη λέξη, αλλά στο πνεύμα. εάν υπάρχει δύναμη πνεύματος, εάν υπάρχει νους κοντά στο μυαλό του Χριστού, τότε υπάρχει αναμφισβήτητο σημάδι ότι ένας τέτοιος νους είναι ο νους του πατέρα της εκκλησίας. (2 Τιμόθεο 3:14–17). Το εύρος και η σταθερότητα της γνώσης για τον μελετητή της αλήθειας του Χριστού είναι πιο φυσικό από οποιονδήποτε άλλον: αλλά μόνο με την έννοια ότι μελετά την αλήθεια του Χριστού (Β' Τιμ. 3:7). Το ίδιο και ο Άγιος Κύριλλος Αλεξ. δείχνει τους πατέρες σε εκείνους τους άνδρες της εκκλησίας που «δοξάζονται από όλους για την ορθότητα και τη σταθερότητα των δογμάτων τους». 4 Τα γραπτά έργα περιέχουν το πνεύμα του δασκάλου και με αυτό το πνεύμα αναβιώνουν για την εκκλησία των παιδιών όχι μιας, αλλά διαφορετικών εποχών. Χωρίς αυτά, οι επόμενες φορές χάνουν τη σημασία του ατόμου ως πατέρα της εκκλησίας. Αφήστε το παράδειγμα της ζωής, αφήστε την προφορική διδασκαλία να έχει ισχυρή επίδραση στους σύγχρονους. αλλά για τους μεταγενέστερους το τελευταίο είναι ένας χαμένος θησαυρός και καμία βιογραφία του πρώτου δεν μπορεί να μεταφερθεί με τέτοιο τρόπο ώστε το πνεύμα του μέντορα να εκφράζεται με κάθε πληρότητα και ακρίβεια, ενώ το παράδειγμα παρουσιάζει μόνο προσωπικές σκέψεις και κανόνες. Έτσι, απαραίτητη ιδιότητα του πατέρα της εκκλησίας είναι η πνευματική διαπαιδαγώγηση του νου, η οποία αποκαλύπτεται σε γραπτά έργα. Δεν μπορεί κανείς να διαχωρίσει τη σκέψη του πατέρα της εκκλησίας από τη σκέψη ενός ανθρώπου της αγίας ζωής. Η καθαρότητα της κατανόησης της αλήθειας συνδέεται με την αγνότητα της ζωής. Οι καθαροί στην καρδιά βλέπουν τον Κύριο. Και ο δάσκαλος της ζωντανής αλήθειας του Χριστού, από τη φύση της ίδιας της αλήθειας, πρέπει να είναι ένα παράδειγμα μιας ζωής ζωοποιημένης από την αλήθεια. Είναι επίσης αδύνατο σε τέτοια πρόσωπα όπως οι πατέρες της εκκλησίας, το παράδειγμα της ζωής να παραμένει χωρίς επιρροή στην επιτυχία της αλήθειας (Ματθαίος 5:13). Επιπλέον, πρέπει να αγαπήσει κανείς την αλήθεια για να διδάξει την αλήθεια σε όλη της την αγνότητα: όποιος στερείται ειλικρίνειας σε σχέση με την αλήθεια, που δεν μπορεί να θυσιάσει τίποτα για την αλήθεια: φυσικά, δεν θα διστάσει να προσβάλει την αλήθεια, όταν είτε πρέπει να υπομείνει τη θλίψη για την αλήθεια είτε όταν μπορεί να αποκτήσει κάτι υπέρ των παθών του αγαπημένου του. Η ανθρώπινη καρδιά είναι απάτη. πρέπει να δουλέψετε σκληρά με τον εαυτό σας, ώστε να μην επιτρέψετε στο κρυφό πάθος να εκφωνήσει μια απόφαση για αυτό ή εκείνο το θέμα. The apostolic spirit is as follows: “we instruct not only dreamy self-deception, not but unclean motives and not with guile: Thus we say, not just to please man, but to God who tempts our hearts (1 Thess. 2:3,4); and the apostolic spirit should, if possible, be expressed in the successors of the apostles, such as the fathers of the church (2 Tim. 2:3-5,15; 1 Τιμ. 4:12 «Ούτε οι διωγμοί, ούτε τα μαρτύρια, ούτε οι απειλές των αυτοκρατόρων, ούτε η σκληρότητα των ηγεμόνων, ούτε οποιαδήποτε άλλη καταστροφή ή βία από την πλευρά των αιρετικών, δεν μπορούν να μας παρεκκλίνουν από την Ορθόδοξη πίστη, που ορίστηκε στη Σύνοδο της Νίκαιας, την οποία συμβουλεύουμε εσάς και όλους τους πιστούς να ακολουθήσετε». 5 Αυτός είναι ο γενικός χαρακτήρας των πατέρων της εκκλησίας! Αν συνδυάσουμε και τις δύο σχέσεις των πατέρων της εκκλησίας με την πνευματική φώτιση και την πνευματική ζωή σε ένα και το αυτό πρόσωπο, τότε φυσικά ανοίγει ένα νέο χαρακτηριστικό των πατέρων της εκκλησίας - η εγκατοίκηση του Πνεύματος του Θεού σε αυτούς. Χωρίς τη χάρη του Παρηγορητή Πνεύματος δεν μπορεί να υπάρξει ούτε πνευματική φώτιση ούτε πνευματική ζωή στον έκπτωτο άνθρωπο. Ιχνος. αν στον πατέρα της εκκλησίας πρέπει να υπάρχει και πνευματική φώτιση και αγία ζωή, τότε πρέπει να υπάρχει και το χρίσμα του Πνεύματος. Η εκκλησία λοιπόν αποκαλεί τους πατέρες θεϊκούς, θεοφόρους, θεοσόφους, θεόφωνους. 6 Αλήθεια, μερικοί προφήτες και απόστολοι ήταν υπό τόσο άμεση επιρροή του Πνεύματος του Θεού που δεν μίλησαν αυτοί οι ίδιοι, αλλά το Πνεύμα του ουράνιου Πατέρα που μίλησε μέσα τους, και από αυτό τα γραπτά τους -τα γραπτά τους- εμπνεύστηκαν από τον Θεό (Ματθ. 10:20, Β' Πέτ. 1:20,21). Αλλά ο Θεός, λέει ο Απόστολος, αφού όρισε πρώτους αποστόλους και προφήτες στην εκκλησία, διόρισε και ποιμένες και δασκάλους (Α' Κορ. 12:28· Εφεσ. 4:11). Αυτό σημαίνει ότι οι δάσκαλοι της εκκλησίας βρίσκονται επίσης υπό τον έλεγχο του Πνεύματος του Θεού, που εργάζονται για να οικοδομήσουν το σώμα του Χριστού. Είναι μόνο βέβαιο ότι ο βαθμός που κατά τον Απόστολο καταλαμβάνουν οι δάσκαλοι της εκκλησίας στην περιοχή που φωτίζεται από το Πνεύμα του Θεού είναι χαμηλότερος σε σύγκριση με τον αποστολικό βαθμό. Η αποστολική διδασκαλία, που εξηγείται από τις εμπειρίες της ιστορίας, δείχνει ότι η πνευματική φώτιση των δασκάλων της εκκλησίας εξαρτιόταν από τις προσωπικές τους ιδιότητες και τα ταλέντα και πολλαπλασιαζόταν στις ψυχές τους καθώς επέτυχαν στην πνευματική ζωή (Β' Τιμ. 1:6,3,14). μένοντας στην αγάπη, έμειναν στον Θεό και, εξαγνισμένοι από ενεργητική αγάπη, έγιναν τόπος κατοικίας του Θεού (Α' Ιωάννη 4:16). Η κατοικία του Αγίου Πνεύματος σε αυτούς αποκαλύφθηκε μερικές φορές ακόμη και από εξαιρετικά σημάδια, αλλά ποτέ δεν κυριαρχούσε, όπως στους Αποστόλους, αλλά παρέμενε πάντα σε σχέση με την ηθική τους κατάσταση. Ούτε η υψηλή φώτιση του νου, ούτε οι υψηλές ιδιότητες της καρδιάς καθαυτές, ως ιδιοκτησία του γιου του Αδάμ, δεν απαλλάσσουν τους υψηλότερους ανθρώπους από απόψεις που συνήθως προέρχονται από την αδύναμη ανθρώπινη φύση και επομένως δεν συμφωνούν πάντα με την αλήθεια. Ως εκ τούτου, το ανώτατο δικαστήριο για τη διαπίστωση της αναμφισβήτητης πιστότητας των σκέψεων των πατέρων της εκκλησίας παραμένει ο Λόγος του Θεού. Είναι σαν τον Λόγο του Θεού, και όχι του ανθρώπου, το λυχνάρι των ανθρώπινων τρόπων που δεν τρεμοπαίζει, πάντα πιστός δάσκαλος της αλήθειας (Β' Πέτρου 1:12). Ως Λόγος του Θεού, έχει πάντα το δικαίωμα να είναι ο υπέρτατος κριτής όλων των ανθρώπινων σκέψεων. Ως λόγος του Θεού προς τους ανθρώπους, απεικονίζει πιστά και διατηρεί πάντα το καλό και σωτήριο θέλημα του Θεού για τους ανθρώπους. Στο εξής, οι ίδιοι οι πατέρες της εκκλησίας εμπιστεύονταν τις σκέψεις τους στον Λόγο του Θεού και πρόσταξαν τους άλλους να τους εμπιστευτούν με τον ίδιο Λόγο του Θεού. «Και μη με πιστεύετε», είπε ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, «όταν σας λέω απλά, όταν δεν έχετε αποδείξεις για τα λόγια μου από τις Γραφές· γιατί η δύναμη της πίστης μας δεν εξαρτάται από επιλεγμένα λόγια, αλλά από τα στοιχεία της Γραφής». 7 Αγ. Ο Χρυσόστομος δίδασκε: «ακόμη κι αν οι νεκροί αναστηθούν, αν έστω και άγγελος κατέβει από τον ουρανό, πάνω απ' όλα πρέπει να πιστεύει κανείς τη Γραφή, γιατί δημιουργήθηκε από τον Κύριο των αγγέλων, τον Κύριο των νεκρών και των ζωντανών». 8 Αυτό δίδαξε ο Vasily V.. 9, Γρηγόριος Νύσσης 10, Αυγουστίνος 11 και άλλοι. 12 Μετά από αυτό, είναι σαφές ότι η ίδια η υπηρεσία των πατέρων της εκκλησίας στους ανθρώπους συνίσταται στο γεγονός ότι εξηγούν τον Λόγο του Θεού στην αληθινή του μορφή και όχι στο να αποκαλύπτουν αλήθειες άγνωστες στον Λόγο του Θεού. Είναι επίσης σαφές ότι το πνευματικό χρίσμα των πατέρων της εκκλησίας δεν μπορεί παρά να είναι ανάλογο με την πιστότητα των διδασκαλιών των αγίων τους. Γραφή: αντίθετα, όσο πιο βαθιά διεισδύει η ψυχή του ενός ή του άλλου δασκάλου από το πνεύμα των οδηγιών του Θεού, τη διδασκαλία του Πνεύματος Παρηγορητή, τόσο πιο άφθονο είναι το πνευματικό χρίσμα σε αυτήν. § 6. Β) Στάση προς την Εκκλησία Πόσο παράξενο θα ήταν αν κάποιος, αποκαλώντας τον εαυτό του πατέρα της εκκλησίας, μεγάλωνε παιδιά που δεν θα μπορούσαν να ονομαστούν παιδιά της εκκλησίας: εξίσου, σύμφωνα με την ίδια την έννοια της εκκλησίας, είναι απαραίτητο να υποθέσει στον πατέρα της εκκλησίας την εξάρτησή του από την εκκλησία. Η Εκκλησία, επειδή η ίδια ζει από το Πνεύμα του Θεού και βασίζεται στις διδασκαλίες των Προφητών και των Αποστόλων, γίνεται κριτής όσων ανήκουν σε αυτήν. Προσέχοντας τον Λόγο του Θεού, μέσα από τις εμπειρίες αιώνων ανακαλύπτει το νόημα του Λόγου του Θεού και, ως εκ τούτου, είναι σε θέση να κρίνει τα χαρίσματα και τα θελήματα του νου των δασκάλων της εκκλησίας. – Προσέχοντας το θέλημα του Πνεύματος του Θεού, αναγνωρίζει την αγιότητα αυτού ή του άλλου όταν βλέπει το θέλημα του Πνεύματος του Θεού και όχι το θέλημα των ανθρώπων, και επομένως η φωνή της είναι πιστή μάρτυρας των ηθικών ιδιοτήτων του δασκάλου της εκκλησίας. - Έτσι, η εσωτερική επικοινωνία του διδασκάλου της εκκλησίας με την Εκκλησία του Χριστού - επικοινωνία στην πίστη και τη ζωή - αποτελεί το ανήκειν του πατέρα της εκκλησίας. Με άλλα λόγια, ένα επιπλέον χαρακτηριστικό του πατέρα της εκκλησίας είναι η αναγνώρισή του ως πατέρα της εκκλησίας από την εκκλησία, αναγνώριση με βάση την πιστοποίηση του Πνεύματος του Θεού. Δεν υπάρχει λοιπόν αμφιβολία για εμάς ότι μεταξύ των πατέρων της εκκλησίας είναι όλοι εκείνοι οι εκκλησιαστικοί δάσκαλοι που αναγνωρίζονται από την εκκλησία ως άγιοι του Θεού, όπως πιστοποιείται από τον Κύριο. Αντίθετα, οι απόψεις ιδιωτών για την αξιοπρέπεια των εκπαιδευτικών, παρά τη σημασία των μαρτύρων, δεν μπορούν να έχουν σταθερή ισχύ σε όλες τις περιπτώσεις. Τέτοιες εγκρίσεις στους εκκλησιαστικούς αξιωματούχους, ενώ δείχνουν κάποιες καλές ιδιότητες σε αυτές, δεν αποκλείουν πάντα ελλείψεις που δεν αρμόζουν στην υψηλή προσωπικότητα του πατέρα της εκκλησίας. Η Ε' Οικουμενική Σύνοδος λέει: «Δεν θα βοηθήσει τους πονηρούς (υπερασπιστές του ψεύδους) αν κάποιοι έγραψαν κάτι υπέρ τους. Και ο Άγιος Βασίλειος έγραψε κάτι παρόμοιο για τον Απολλινάρη, αλλά δεν τον απάλλαξε από την καταδίκη». 13 Ομοίως, ο 2ος κανόνας της 6ης Οικουμενικής Συνόδου εγκρίνει τον Θεόφιλο και τον Αλεξανδρινό Τιμόθεο μόνο ως δασκάλους της εκκλησιαστικής κοσμητείας. Είναι όμως γνωστό πόση ταλαιπωρία προκάλεσε ο Θεόφιλος στον Αγ. Εκκλησίες, στην περίπτωση του Αγίου Χρυσοστόμου, και ούτε αυτός ούτε ο Τιμόθεος αναγνωρίζονται από την εκκλησία μεταξύ των αγίων. Αν πούμε ότι για την αξιοπρέπεια του πατέρα της εκκλησίας είναι απαραίτητο να τον αναγνωρίσει σε αυτόν τον τίτλο από την εκκλησία, τότε δεν περιορίζουμε αυτή την αναγνώριση μόνο στα ημερολόγια των ελληνικών ή σλαβικών εκκλησιών, αφού είναι πολύ γνωστή η ατελής τους. Στο ελληνικό ημερολόγιο δεν υπάρχει Αγ. Illary of Poatiersky: αλλά και η ζωή του, και τα γραπτά του, και οι κριτικές της ιστορίας, συμπεριλαμβανομένης της ανασκόπησης της 5ης Οικουμενικής. Σύνοδος 14, κατατάξτε τον στους μεγάλους πατέρες της εκκλησίας. Επομένως, όταν ρωτάτε εάν η εκκλησία αναγνωρίζει αυτό ή εκείνο το πρόσωπο ως πατέρα της εκκλησίας, είναι απαραίτητο να συμβουλευτείτε όχι μόνο το ελληνικό, το ρωμαϊκό, το κοπτικό, το συριακό ημερολόγιο, αλλά και όλα τα μνημεία της εκκλησίας. Είναι δυνατόν να τεθεί ένα όριο πέρα ​​από το οποίο δεν θα εκτείνεται η ύπαρξη των πατέρων της εκκλησίας; Εάν κάποιος μπορεί να διοριστεί: τότε μόνο αυτός που θα τερματίσει την ύπαρξη της μαχητικής Εκκλησίας του Χριστού. Άλλο όριο δεν υπήρχε και δεν μπορεί να υπάρξει. Το Άγιο Πνεύμα κατοικεί πάντα στην εκκλησία, πάντα φωτίζει το νου και τις καρδιές των πιστών, ενεργεί πάντα σε εκλεκτούς ανθρώπους, ανάλογα με τις ανάγκες της εποχής. Επομένως, μία πίστη και μία διδασκαλία, και μεταξύ των αρχαίων διδασκάλων και μεταξύ των νεώτερων. «Ο χρόνος», λέει ο Άγιος Αφανάσιος, δεν κάνει καμία διάκριση μεταξύ των δασκάλων μας. οι παλαιότεροι δεν είναι καθόλου πιο σημαντικοί από τους μεταγενέστερους: είναι όλοι εξίσου πατέρες». 15 – Όπως η Εκκλησία του Χριστού θα υπάρχει μέχρι το τέλος του κόσμου, έτσι και μέχρι το τέλος του κόσμου θα εμφανίζονται σε αυτήν τα εκλεκτά όργανα του Πνεύματος του Θεού για τις ανάγκες της εκκλησίας. Επιτρέποντας στο πνεύμα του κόσμου να ενεργεί στον κόσμο, το Πνεύμα του Θεού επιτρέπει σε αυτό το πνεύμα να αλλάξει τους στόχους και τα μέσα του. αλλά μαζί στέλνει τη σθεναρή του βοήθεια ανάλογα με τις ανάγκες της εποχής. Με τη δύναμή του, οι ιδιότητες και τα χαρίσματα των εκλεκτών εξαγνίζονται και βελτιώνονται στις θλίψεις του χρόνου, λαμβάνουν εκπαίδευση κατάλληλη για τους καιρούς και εκείνες τις πτυχές της αλήθειας που είναι αφιερωμένες στην εκκλησία, οι οποίες, λόγω των επιθέσεων του πνεύματος των καιρών, απαιτούν σαφέστερη παρουσίαση και πιο απτή σταθερότητα, λαμβάνουν και τα δύο μέσα από τους κόπους των εκλεκτών δασκάλων της εκκλησίας. Έτσι, σε όλους τους αιώνες μπορεί να υπάρχουν άντρες με τις απαραίτητες ιδιότητες για τους πατέρες της εκκλησίας, και οι ανθρώπινες απόψεις, που αποδίδουν είτε τον έκτο είτε τον δέκατο τρίτο αιώνα 16, δεν έχουν καμία βάση στο θέμα. Ήταν όμως όλοι οι πατέρες της εκκλησίας στολισμένα με τα ίδια πλεονεκτήματα; Φυσικά όλοι έδρασαν υπό την επίδραση του ίδιου πνεύματος και παρουσίασαν την ίδια αλήθεια του Χριστού. Όμως το Πνεύμα του Θεού ενεργούσε στους εκλεκτούς του, αφενός σύμφωνα με τις ανάγκες της εκκλησίας και αφετέρου σύμφωνα με τις διαθέσεις των δασκάλων. Από εδώ και πέρα ​​δεν θα μπορούσαν να μην προκύψουν διαφορές μεταξύ των πατέρων της εκκλησίας. Οι πρώτοι χρόνοι του Χριστιανισμού διακρίνονται από μια ιδιαίτερη αφθονία πνευματικών χαρισμάτων. Και οι δάσκαλοι εκείνων των καιρών είχαν ένα πλεονέκτημα που δεν είχαν άλλοι - εγγύτητα με τους εμπνευσμένους κήρυκες της αλήθειας. – Στις επόμενες εποχές, το Πνεύμα του Θεού δεν μετέδωσε τα χαρίσματά Του στον ίδιο βαθμό. η εμπειρία των προηγούμενων αιώνων έγινε μέντορας για τους επόμενους και τα φυσικά βοηθήματα της λογικής υπάκουης στην πίστη έγιναν πιο απαραίτητα. Το Πνεύμα του Θεού, χωρίς να ενεργεί ακαταμάχητα σε κανέναν και χωρίς να καταστρέφει τις προσωπικές δυνάμεις και τα ταλέντα σε κανέναν, όπως πάντα, ειδικά στους χρόνους που ακολούθησαν τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, επέτρεψε ο βαθμός επιτυχίας στην πνευματική ζωή και ο βαθμός φώτισης του νου με διάφορα βοηθήματα να είναι μέτρο της προσωπικής σημασίας αυτού ή του άλλου δασκάλου. Έκτοτε συνέβη ότι πολλοί μεγάλοι άνδρες της εκκλησίας εμφανίστηκαν ταυτόχρονα. αλλά ένας από αυτούς ήταν υπέροχος από μια άποψη, ο άλλος από μια άλλη. ο ένας είχε ιδιαίτερα άφθονες πληροφορίες που ο άλλος και ο τρίτος δεν είχαν. Με αυτές τις ιδιότητες διακρίθηκαν οι πατέρες της εκκλησίας και οι σύγχρονοί τους και οι αιώνες που ακολούθησαν. Από τα βασικά χαρακτηριστικά μιας υψηλής πατρικής προσωπικότητας, μπορούμε να αναγνωρίσουμε στο ένα ή το άλλο πρόσωπο τον πατέρα της εκκλησίας και να διακρίνουμε τους πατέρες της εκκλησίας από άλλα πρόσωπα που είναι περισσότερο ή λιγότερο σεβαστά στην ιστορία. Εφόσον το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό στο πρόσωπο του πατέρα της εκκλησίας είναι η δύναμη των λόγων του που τον αναζωογονεί στην πνευματική ζωή, η οποία εμφανίζεται όχι μόνο στους συγχρόνους του, αλλά και στους επόμενους αιώνες, θα ήταν παράξενο να δούμε ανάμεσα στους πατέρες της εκκλησίας εκείνους που δεν άφησαν καμία γραφή ισχυρή για αναβίωση στην πνευματική ζωή. 17 Από την άλλη πλευρά, εκείνοι οι αρχαίοι δάσκαλοι στους οποίους η ιστορία δεν έχει διακρίνει ιδιαίτερες αρετές, και τα γραπτά δεν δείχνουν την εγγύτητα του μυαλού τους με το μυαλό του Χριστού, θα έπρεπε να ονομάζονται δίκαια μόνο εκκλησιαστικοί συγγραφείς, αλλά όχι εκκλησιαστικοί πατέρες. Τα γραπτά τους μπορεί να είναι σημαντικά ως απόδειξη των σκέψεων της εκκλησίας της μιας ή της άλλης εποχής: αλλά οι ελλείψεις στην αγνότητα της ζωής και στην καθαρότητα του νου δείχνουν ότι όπως οι ίδιοι δεν αναγεννήθηκαν πλήρως για την πνευματική ζωή, είναι τόσο λίγο ικανοί να αναγεννήσουν άλλους για την ίδια ζωή. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι σε σχέση με ορισμένα πρόσωπα της εκκλησίας δεν έχει περάσει αρκετός χρόνος για να μάθουμε το θέλημα του Θεού για αυτά, δοξάζοντας τους αγίους της κατά την κρίση της. Επομένως, εάν τα υψηλά προσόντα των διάσημων προσώπων, η υψηλή μόρφωση και η ασκητική τους ζωή, δεν υπόκεινται σε αμφιβολία και χαίρουν του σεβασμού της εκκλησίας, αν και όχι μεταξύ των αγίων: τότε, χωρίς να επιτρέψετε στον εαυτό σας να τους αποκαλεί αγίους χωρίς τη θέληση του Πνεύματος του Θεού. πατέρες, πρέπει να τους αναγνωρίσουμε ως τους πιο γνωστούς δασκάλους της εκκλησίας, αλλιώς, ακολουθώντας το παράδειγμα της εκκλησίας, πρέπει να τους ονομάσουμε μακαριστούς δασκάλους, μακαριστούς πατέρες και να τους τοποθετήσουμε μετά των Αγίων πατέρων. - Αυτοί είναι για παράδειγμα: Π. Φώτιος, Θεοφύλακτος Βουλγαρίας, Μάρκος Εφέσου. Έχοντας διαμορφώσει έτσι μια έννοια του θέματος που θα έπρεπε να ασχοληθεί με την ιστορική διδασκαλία για τους πατέρες της εκκλησίας, μπορούμε εύκολα να σχηματίσουμε μια έννοια της ίδιας της διδασκαλίας. Η ιστορική διδασκαλία για τους πατέρες της εκκλησίας προσφέρει πληροφορίες για εκείνους τους διαδόχους του αποστολικού τίτλου που, με τα χαρίσματα ενός θεοφωτισμένου νου, μπορούσαν, και με τη χάρη της αγνότητας της ψυχής τους, ήθελαν να προσφέρουν και πρόσφεραν χριστιανική διδασκαλία στα γραπτά τους. Το πρώτο ιδιαίτερο θέμα αυτής της διδασκαλίας, που αλλιώς ονομάζεται Πατερική, είναι η ζωή του πατέρα. Η ζωή ενός συγγραφέα εξηγεί τα γραπτά του: οι εξωτερικές συνθήκες και οι εσωτερικές διαθέσεις του συγγραφέα όχι μόνο προσδίδουν ιδιαίτερο χαρακτήρα στην παρουσίαση του έργου, αλλά μερικές φορές καθορίζουν και το περιεχόμενο του έργου. Αυτός ο γενικός νόμος, με την υπό όρους εξάρτηση των πατέρων από τη δράση της χάριτος, επεκτείνεται και στους πατέρες. Από την άλλη, ο τρόπος ζωής περιλαμβάνεται, όπως έχει φανεί, στον τίτλο των πατέρων της εκκλησίας κ.ο.κ. η ζωή του πατέρα δεν μπορεί να αγνοηθεί στα Πατερικά. Αλλά α) οι ιδιαίτερες περιστάσεις αυτής ή εκείνης της ζωής περιλαμβάνονται στη διδασκαλία για τους πατέρες στο βαθμό που σχετίζονται με τον κύριο χαρακτήρα των πατέρων ως δασκάλων της εκκλησίας. Επομένως, πράξεις και περιστάσεις που ήταν μέρος της ζωής του δασκάλου και είχαν αντίκτυπο στα γραπτά του θα πρέπει να αποτελούν αντικείμενο πρωταρχικής προσοχής στα Πατερικά και, αντίθετα, εκείνες που έμειναν χωρίς ίχνος για τον τίτλο του δασκάλου μπορούν να περάσουν σιωπηλά. β) Εφόσον υπάρχει διαφορά μεταξύ των πατέρων της εκκλησίας, που καθορίζεται από τις προσωπικές τους ιδιότητες και πλεονεκτήματα, τότε στην ιστορική διδασκαλία για τους πατέρες είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ζωής και της διδασκαλίας που διακρίνουν τον έναν δάσκαλο από τον άλλο. Η ιστορία των προσώπων χωρίς προσωπικούς χαρακτήρες δεν είναι η ιστορία των προσώπων, αλλά η άχρωμη ιστορία κάποιου αγνώστου προσώπου. Και στην ιστορία των πατέρων, οι προσωπικές ιδιότητες και τα πλεονεκτήματα καθορίζουν τη σημασία αυτού ή εκείνου του δασκάλου μεταξύ άλλων δασκάλων και εξηγούν την έκταση και το είδος της επιρροής που ασκούν στους άλλους. γ) Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι λανθασμένες πληροφορίες για ιστορικά πρόσωπα δεν λένε τίποτα για τη δόξα τους, όσο θαυμάσια κι αν είναι. τέτοιες πληροφορίες προσβάλλουν μόνο την αίσθηση της αλήθειας. ενώ η αλήθεια από μόνη της αρκεί για τη δόξα των μεγάλων ανδρών. Η σημασία της ιστορικής επιστήμης απαιτεί οι πληροφορίες της να είναι όχι μόνο σωστές, αλλά και σαφείς. Επομένως, στη διδασκαλία για τους πατέρες, οι πληροφορίες για τη ζωή τους πρέπει να προστατεύονται με αληθινές μαρτυρίες, ώστε να μην μπορούν να υπόκεινται σε αμφιβολίες ή επικρίσεις ευπιστίας. Τη βιογραφία του πατέρα θα πρέπει να ακολουθήσει ανασκόπηση των έργων του. Αυτά είναι προφανή από την έννοια του πατέρα της εκκλησίας. Τι πρέπει να περιέχει μια ανασκόπηση των γραφών του πατέρα; Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να δείξω τους τύπους στους οποίους ανήκουν τα γραπτά του πατέρα μου. Ένας τέτοιος διαχωρισμός των έργων θα δείξει από μόνος του τι μπορεί να μάθει κανείς από αυτόν ή τον άλλο δάσκαλο και τι δεν μπορεί να βρει από αυτόν; Αν στη διδασκαλία για τους πατέρες της εκκλησίας παρουσιάζαμε μόνο έναν κατάλογο των έργων τους, τότε αυτό δεν θα έδινε πολλή τροφή για απλή περιέργεια. Εν τω μεταξύ, οι πατέρες της εκκλησίας έγραψαν δοκίμια όχι για άσκοπη περιέργεια, αλλά για την οικοδόμηση του νου και της καρδιάς στη σωτηρία. Επομένως, σύμφωνα με τη σημασία των έργων του πατέρα, είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στο νόημα αυτού ή του άλλου έργου και κυρίως στο νόημα αυτών που προσδιορίζουν τον πατέρα της εκκλησίας στον συγγραφέα. Ειδικότερα, κατά την ανασκόπηση των πατερικών ερμηνειών της Γραφής, είναι αδύνατο, όπως είναι προφανές από τη φύση του έργου, να προχωρήσουμε σε μια λεπτομερή παρουσίαση του περιεχομένου τους. Εδώ θα πρέπει να φανεί το πνεύμα και η κατεύθυνση του ερμηνευτή, τα μέσα που διέθετε για ερμηνεία και η επιτυχία του στο έργο του. Κάτι παρόμοιο μένει να παρατηρηθεί κατά την ανασκόπηση των ρητορικών έργων. Όταν είναι απαραίτητο να θεωρηθεί σε ένα άτομο ή στο άλλο ένας δάσκαλος της πίστης και της ευσέβειας, τότε είναι απαραίτητο να δείξουμε το περιεχόμενο και τις ιδιότητες των πιο σημαντικών έργων του. Τι να κάνετε όταν χρειάζεται να αναθεωρήσετε σύντομες σκέψεις, οδηγίες, συνομιλίες, επιστολές πατέρων; Το να υποβάλλουμε καθένα από αυτά σε λεπτομερή ανάλυση είναι κουραστική και, επιπλέον, άκαρπη δουλειά. δεν θα οδηγούσε σε σαφήνεια του πνεύματος του δασκάλου, αλλά θα συσκότιζε μόνο την εικόνα του με πολλές ασήμαντες λεπτομέρειες. Για να κατανοήσουμε το πνεύμα αυτού που τα έγραψε, αρκεί να παρουσιάσουμε με ακρίβεια τη διδασκαλία που περιέχεται σε όλα τα μικρά έργα, κρατώντας τα λόγια του δάσκαλου ή να εξαγάγουμε τέτοια αποσπάσματα που εκφράζουν ιδιαίτερα το πνεύμα του δασκάλου. Λένε: «το κύριο καθήκον των Πατερικών είναι να εξερευνήσει και να αποκαλύψει: 1) τη ζωή κάθε πατέρα, 2) τα γραπτά του και 3) τη δογματική διδασκαλία του». 18 Αλλά το να θεωρούμε τη δογματική διδασκαλία των πατέρων ως το ίδιο ειδικό μέρος της Πατερικής με τη μελέτη των γραπτών ή της ζωής σημαίνει να μην κατανοούμε το θέμα της. Οι Πατέρες της Εκκλησίας νοιάζονταν τόσο για την εκκλησία για την αγνότητα της πίστης όσο και για την ευσέβεια, προσφέροντας μερικές φορές την τελευταία στις οδηγίες της ιστορίας - και για την πίστη και την ευσέβεια ασχολούνταν με ζήλο με την εξήγηση της Αγίας Γραφής. Επομένως, ότι η Πατερική, που δίνει αποκλειστική προσοχή στη δογματική διδασκαλία των πατέρων, παραβλέποντας την ερμηνεία της Γραφής και τις οδηγίες με ευσέβεια, διαστρεβλώνει την έννοια των πατέρων της εκκλησίας, δεν τις παρουσιάζει με την ακριβή τους μορφή. Από την άλλη πλευρά, μετά την ανασκόπηση του περιεχομένου των δογματικών έργων, η ξεχωριστή προσφορά της δογματικής διδασκαλίας του πατέρα σημαίνει είτε ότι ενοχοποιούνται για την εσφαλμένη εμφάνιση του περιεχομένου των έργων είτε επαναλαμβάνουν το ίδιο πράγμα σε πείσμα του ορθού συλλογισμού για το θέμα. – Έτσι, η δογματική διδασκαλία των πατέρων θα πρέπει να πάρει τη θέση στα Πατερικά που υποδηλώνει σωστή λογική σκέψη. Ας απασχολήσει περισσότερο από την άποψη της σημασίας του θέματος από οποιοδήποτε ιστορικό θέμα: αλλά δεν πρέπει να αποκλείει άλλα θέματα των πατερικών συγγραμμάτων ή να καταλαμβάνει τόσο χώρο όσο η ζωή του πατέρα της εκκλησίας. Στα Πατερικά, εκτός από τη ζωή και την ανασκόπηση των έργων, υπάρχει και ένα άλλο θέμα στο οποίο δικαίως πρέπει να δοθεί προσοχή. Ως ιστορική διδασκαλία, οι Πατερικοί πρέπει να αναγνωρίζουν αυτό ή εκείνο το έργο ως ιδιοκτησία του πατέρα της εκκλησίας μόνο εάν αυτό εδραιώνεται σε στέρεες βάσεις. Η κρίση για την αυθεντικότητα και την ακεραιότητα των αρχαίων γραπτών ανήκει πρωτίστως στην αρχαιολογική κριτική. Αλλά τα Πατριτικά θα άλλαζαν επίσης τη φύση της ιστορίας εάν όλα όσα ήταν γνωστά με το όνομα αυτού ή του άλλου πατέρα, χωρίς καμία επαλήθευση, περνούσαν ως σύνθεσή του. Το τελευταίο δεν επιτρέπεται για άλλον σημαντικό λόγο. Σφυρηλατημένα έργα ή ψεύτικα μέρη έργων, διακοσμημένα είτε με κακόβουλη θέληση είτε με κοντόφθαλμη απλότητα, με ονόματα σπουδαίων δασκάλων, μπορούν να αλλάξουν την έννοια του τάδε δασκάλου, και το πιο σημαντικό, μπορεί να οδηγήσουν τον απρόσεκτο σε επικίνδυνα λάθη. Επομένως, οι Πατερικοί, για να μην κοινοποιήσουν μια ψεύτικη αντίληψη για τον πατέρα και να μην εγείρουν επιβλαβείς σκέψεις, δεν έχουν δικαίωμα να αποφεύγουν τη σκληρή δουλειά της εξέτασης της αυθεντικότητας των αρχαίων γραπτών. «Κάθε χριστιανός, λέει η Οικουμενική Σύνοδος, όταν τύχει να ακούσει ή να διαβάσει οποιαδήποτε πλαστά βιβλία, πρέπει να τα απορρίψει». 19 Ωστόσο, οι λόγοι που προβάλλονται για την εξέταση της γνησιότητας των έργων καθορίζουν και τα όρια της ίδιας της αντιπαροχής. Σύμφωνα με την έννοια των πατέρων της εκκλησίας, η ιστορία των πατέρων περικλείει τη σειρά των χρόνων μέχρι τον τελευταίο καιρό. Ακριβώς όπως καθένας από τους πατέρες της εκκλησίας έχει τις δικές του ιδιαίτερες ιδιότητες που τον διακρίνουν από τους άλλους, έτσι πρέπει να υπάρχουν διαφορές στις οποίες μια σειρά πατέρων πρέπει να αποδεικνύεται διαφορετική είτε από την προηγούμενη είτε από την επόμενη σειρά δασκάλων. Το Πνεύμα του Θεού έδρασε στην εκκλησία, όπως ήδη σημειώθηκε, σύμφωνα με τις ανάγκες της εποχής. Στην ιστορία των πατέρων, οι διαφορές μεταξύ των περιόδων της καθορίζονται εν μέρει από τα ειδικά θέματα μελέτης της αλήθειας του Χριστού, εν μέρει από ειδικές μεθόδους μελέτης. Διαφορετικά, εξαρτώνται από τις περιστάσεις, που με αναγκάζουν να δίνω ιδιαίτερη προσοχή σε γνωστές αλήθειες και να αρκούμαι σε ένα ορισμένο μέτρο φώτισης. Οι πατέρες της εκκλησίας δεν μπορούσαν να είναι τόσο αποκομμένοι από το πνεύμα της εποχής τους όσο οι Απόστολοι. Η γενική κατεύθυνση των μυαλών και των ηθών, αγγίζοντας τους, προκαλούσε μέσα τους είτε συμπάθεια είτε αντίθεση. Για ιερούς σκοπούς χρησιμοποίησαν τις καλύτερες σκέψεις της σύγχρονης φιλοσοφίας και όλες τις μεθόδους του σύγχρονου διαφωτισμού. Αν εξέθεταν γνωστά λάθη και κακίες, διεγείρονταν από όσα έβλεπαν και άκουγαν γύρω τους. Από την άλλη, οι δραστηριότητές τους δεν συνδέονταν μόνο με την πρόοδο της ανθρώπινης εκπαίδευσης, αλλά και με την κατάσταση των πολιτικών κοινωνιών. Γι' αυτό, μετά από εποχές που είναι πιο καρποφόρες στα έργα του θεοφωτισμένου νου, υπάρχουν εποχές που είναι λιγότερο καρποφόρες, όπου μόνο περιστασιακά εμφανίζονται έργα αντάξια των μεγάλων δασκάλων της εκκλησίας. Οι εχθροί της εκκλησίας είναι έτοιμοι να υποδείξουν αυτές τις εποχές χαμηλής καρποφορίας ως μομφή για την Εκκλησία του Χριστού. Το καθήκον της ιστορίας των πατέρων στην εξήγηση αυτής της έλλειψης καρποφορίας είναι να δείξει την κατάσταση της γενικής παιδείας εκείνης της εποχής και τις πολιτικές συνθήκες και έτσι να δείξει ότι αποδίδουν άδικα στην εκκλησία ό,τι δεν της ανήκει. Στην ιστορία των πατέρων της εκκλησίας διακρίνονται οι ακόλουθες περίοδοι: η πρώτη περίοδος καλύπτει τους πατέρες από το 70 έως το 312, τους πλησιέστερους συνεχιστές της αποστολικής παράδοσης, οι οποίοι εργάστηκαν κυρίως ενάντια στον παγανισμό και τον Ιουδαϊσμό. Εδώ οι αποστολικοί μαθητές πρέπει να διακρίνονται από τους δασκάλους που τους ακολούθησαν: από την εγγύτητα τους με τους Αποστόλους και από το πνεύμα που τους αφαιρέθηκε, αυτοί, με το όνομα των αποστολικών ανδρών, κατέχουν την πρώτη θέση στην εκκλησία μετά τους Αποστόλους. Η δεύτερη περίοδος αγκαλιάζει εκείνους που από το 312 έως το 620 υπερασπίστηκαν την αποκαλυπτόμενη διδασκαλία για τον Υιό του Θεού και τον Άγιο ενάντια στην ανθρώπινη αυτοβούληση. Πνεύμα; Εδώ ο τέταρτος αιώνας (312–420) διαφέρει έντονα από όλους τους επόμενους: αυτός είναι ο αιώνας των μεγαλύτερων φωτιστών της εκκλησίας. Το κράτος έδωσε τότε ελευθερία στην εκκλησία και ο υψηλός διαφωτισμός άνοιξε ως συνέπεια του αγώνα μεταξύ παγανισμού και χριστιανισμού. ο πέμπτος και ο έκτος αιώνας ήταν ήδη μαθητές και μιμητές της χρυσής εποχής του χριστιανικού διαφωτισμού. Η τρίτη περίοδος περιλαμβάνει τους πατέρες του 620–850, οι οποίοι επρόκειτο να υπερασπιστούν τις πιστές αλήθειες ενάντια στους Μωαμεθανούς και τους εικονομάχους. Ο αγώνας εναντίον του τελευταίου μας ανάγκασε να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στη δομή της λατρείας, ενώ η βαρβαρότητα των οπαδών του Μωάμεθ κατέστρεψε πολλούς από τους σπόρους του διαφωτισμού. Στην τέταρτη περίοδο, 850–1450, ή πριν από την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους, ο αγώνας ενάντια στην αυτοβούληση της Ρώμης και των Παυλικιανών. Είναι μια περίοδος σταδιακής εξάντλησης της ελληνικής αυτοκρατορίας, αποδυναμωμένης τόσο από τις στρατιωτικές επιτυχίες του ισλαμισμού όσο και από τις εχθρικές ενέργειες του παπισμού. Στον πέμπτο γίνονται καταγγελίες κατά των και πάλι αναβιωμένων αιρέσεων των πρώτων αιώνων και σχισματικών. Η ανασκόπηση των χαρακτηριστικών κάθε περιόδου ή εποχής των πατέρων θα πρέπει να προηγείται της ιδιωτικής μελέτης των δασκάλων. Αυτό θα συμβάλει στη σωστή κατανόηση των δραστηριοτήτων και των γραπτών των πατέρων. και, από την άλλη, θα σας γλιτώσει από μπελάδες σε μια ιδιωτική μελέτη των πατέρων που μιλούν πολλές φορές για τις ίδιες συνθήκες της εποχής. Μια γενική επισκόπηση μιας περιόδου ή εποχής θα πρέπει να περιλαμβάνει μια ένδειξη των αναγκών της εποχής που τόνωσαν τη δραστηριότητα των δασκάλων της εκκλησίας, των μεθόδων εκπαίδευσης που παρείχε η νεωτερικότητα. και για τις δύο περιπτώσεις θα πρέπει, όπως χρειάζεται, να εξηγήσει την τρέχουσα κατάσταση της εκκλησίας. Άμεση συνέπεια όλων αυτών θα είναι να καθοριστεί η σημασία των δασκάλων εκείνης της εποχής. Η σημασία της διδασκαλίας για τους πατέρες της εκκλησίας είναι ξεκάθαρη: οι πατέρες της εκκλησίας άφησαν στα γραπτά τους μια αγνή, ξεκάθαρη διδασκαλία για την πίστη και την αγία ζωή, κοντά στο μυαλό και την καρδιά. Εκτός από τη διδασκαλία για την πίστη και την ηθική, τα γραπτά τους περιέχουν πολλές βαθιές μελέτες για στοχαστικά θέματα, πολλές πληροφορίες για διάφορες επιστήμες και πολλή ιερή τέχνη με λόγια. Πολλοί από αυτούς ήταν ανώτεροι σε νοητικά χαρίσματα και γνώσεις από όλους τους λόγιους συγχρόνους τους. Γι' αυτό από τον 5ο αιώνα άρχισαν να συγκεντρώνουν αποσπάσματα από τα πατερικά συγγράμματα για γενική οικοδόμηση. Μερικά από αυτά τα αποσπάσματα περιείχαν ερμηνείες της Αγίας Γραφής (Catenae Patrum, συραι). Άλλα περιείχαν τις σκέψεις των πατέρων για κάποιο δόγμα πίστης και ιδιαίτερα κατά των Μονοφυσιτών ή κατά των Μονοθελητών. Ο Άγιος Δαμασκηνός έκανε παραλληλισμούς, συλλέγοντας αποσπάσματα από τα συγγράμματα των πατέρων που αντιστοιχούν στα λόγια των γραφών του Αγ. Ανεξάρτητα από το πόσο χρήσιμα ήταν όλα αυτά τα αποσπάσματα, δεν είναι πάντα δυνατό να δει κανείς την ακριβή σκέψη του συγγραφέα σε ένα απόσπασμα και μπορεί ακόμη και να συναντήσει ασυνέπεια με θέματα όπου δεν προορίζεται από τον συγγραφέα. Μόνο σε συνάφεια η σκέψη λαμβάνει μια σαφή και συγκεκριμένη εικόνα. Κατά την ανάγνωση αποσπασματικών αποσπασμάτων, τα ερωτήματα παραμένουν αναπάντητα: ανήκουν πράγματι οι λέξεις στον συγγραφέα του οποίου το όνομα έχουν δοθεί; Παρουσιάζονται σε ακριβή μορφή; Κάτω από ποιες συνθήκες και για ποιους λόγους γράφτηκε το δοκίμιο; Ποιος είναι ο συγγραφέας; Σε ποιο βαθμό ήταν μορφωμένος; Είναι πολύ καλύτερο να μελετάμε τα έργα των πατέρων μας από τις ίδιες τις δημιουργίες τους, παρά με αποσπάσματα. Αυτό όμως δεν είναι δυνατό για όλους, αφού δεν έχουν όλοι πρόσβαση σε εκδόσεις του πρωτότυπου κειμένου τους, ακόμη και σε μεταφράσεις. Επιπλέον, πόσος χρόνος χρειάζεται, πόσος κόπος χρειάζεται για να διαβαστούν όλα τα έργα έστω και ενός Χρυσοστόμου δασκάλου! Τι μπορούμε να πούμε για όλα τα γραπτά όλων των πατέρων της εκκλησίας; Ως εκ τούτου, σημαίνει πολλά όταν η διδασκαλία για τους πατέρες της εκκλησίας σε περιορισμένο τόμο μας παρουσιάζει τι, πότε και πώς αποκαλύφθηκε από τους πατέρες της εκκλησίας: παρέχει όλες τις απαραίτητες πληροφορίες για την προσωπικότητα του καθενός από αυτούς, για τα δημιουργήματά του και απεικονίζει με πιθανή ακρίβεια το πνεύμα και την κατεύθυνση του δασκάλου της εκκλησίας. Όσο σημαντική και χρήσιμη είναι η διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας, είναι εξίσου δύσκολο να παρουσιαστεί αυτή η διδασκαλία σε απόλυτα ικανοποιητική μορφή. Πόσες πληροφορίες και πόσο ποικίλες οι πληροφορίες που πρέπει να περιλαμβάνονται σε αυτές! Μέχρι τώρα, οι επιστήμονες έχουν καταφέρει να αναπτύξουν πολλά υλικά για τα Πατερικά, έχουν γράψει πολλά βιβλία είτε για τους πρώτους τρεις αιώνες 20, είτε για τους πρώτους έξι αιώνες 21: αλλά δεν υπάρχει ακόμη ένα πλήρες Πατερικό. Τα βοηθήματα που απομένουν να χρησιμοποιηθούν κατά τη μελέτη των πατέρων της εκκλησίας περιορίζονται σχεδόν αποκλειστικά σε έργα εκκλησιαστικής λογοτεχνίας. Εδώ είναι τα καλύτερα: 1) Μετά την Ιστορία του Ευσεβίου, στην οποία υπάρχουν νέα για κάποιους δασκάλους της εποχής που προηγήθηκαν και δίνονται αποσπάσματα από πολλά έργα των πατέρων, ένας κατάλογος εκκλησιαστικών συγγραφέων - το έργο του Μακαριστού. Jerome - υπάρχει το πρώτο εγχειρίδιο. Ο κατάλογος απαριθμεί 135 συγγραφείς των πρώτων τεσσάρων αιώνων, παρουσιάζοντας τα έργα τους. Αυτή είναι η πρώτη εμπειρία και επομένως η εμπειρία δεν ήταν απόλυτα ικανοποιητική και ευτυχισμένη. Αυγουστίνος. 22 Ο Γεννάδιος της Μασσαλίας και ο Ισίδωρος της Σεβίλλης συνέχισαν τον κατάλογο του Ιερώνυμου μέχρι τον 7ο αιώνα. αλλά τα έργα τους είναι ελάχιστα χρήσιμα για τους Πατερικούς, εν μέρει επειδή οι πληροφορίες τους είναι πολύ σύντομες και περισσότερο επειδή ασχολούνται κυρίως με δυτικούς συγγραφείς. 23 2) Η βιβλιοθήκη του Π. Φωτίου κάνει λόγο για σχεδόν 300 έργα. 24 Σε αυτό, ο μαθητευόμενος δάσκαλος δείχνει το περιεχόμενο του δοκιμίου, δίνει ανατροφοδότηση για τα πλεονεκτήματα του δοκιμίου και μερικές φορές συζητά για την αυθεντικότητα ή την ακεραιότητα του δοκιμίου. Δεν πρόκειται για μια χρονολογική επισκόπηση των συγγραφέων, αλλά για σημειώσεις για τα έργα που διάβασε ο Φώτιος. - Όλοι οι επιστήμονες χαιρετίζουν την κριτική του Φωτίου. 3) Οι Ρωμαίοι συγγραφείς εργάστηκαν πολύ για την ιστορία της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας. Τα καλύτερα έργα: α) Elie Dupin «new Library of Church Writers» 25; με ζωηρό και ανάλαφρο ύφος περιγράφει, εκτός από τη ζωή τους, το περιεχόμενο και την αξιοπρέπεια των έργων· η κριτική είναι τολμηρή και ισότιμη όσον αφορά την παπική, αλλά μερικές φορές εσφαλμένη από άλλες απόψεις. β) Remy Cellier «Ιστορία Ιερών και Εκκλησιαστικών Συγγραφέων». 26 Γράφτηκε για να αντιπαραβληθεί με την ιστορία του Dupin. Και πράγματι, συμπληρώνει και διορθώνει πολλά στο Dupin. Είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο στο ότι δείχνει το περιεχόμενο σχεδόν κάθε έργου: αλλά ο συγγραφέας δεν είχε τα ταλέντα του Dupin. 4) Έργα Προτεσταντών - Κάβα «Ιστορία Εκκλησιαστικών Συγγραφέων» με ορθή κριτική, αλλά όχι πλούσια σε πληροφορίες 27; Ουντίνα "Σχόλιο στους συγγραφείς της Εκκλησίας" 28 έως 17 αιώνες, συμπληρώνει τον Κάβα, αλλά με λανθασμένη κριτική όπου μιλάει ο Προτεστάντης. Fabricius «Ελληνική Βιβλιοθήκη» 29: ένα πολύτιμο έργο ειδικά σε σχέση με τους δασκάλους της Ελληνικής Εκκλησίας του 7ου και των επόμενων αιώνων, για τους οποίους όλοι οι άλλοι λένε τόσο λίγα, αλλά εδώ είναι μόνο ένας κατάλογος έργων. 5) Galland's Library of the Fathers 30, εκτός από τα έργα των πατέρων, περιέχει ιστορικές και κριτικές πληροφορίες για τους πατέρες και τα γραπτά τους. Βρίσκεται επίσης σε ορισμένες μεμονωμένες εκδόσεις των έργων του ενός ή του άλλου εκκλησιαστικού πατέρα. 6) Το Chetya-Minea του Αγ. Ο Δημήτριος, ο οποίος για τα τρία του βιβλία χρησιμοποίησε το λόγιο έργο των Μπολλαντίστων 31, αποτελεί το μοναδικό εγχειρίδιο για τη μελέτη των πατέρων της εκκλησίας, αλλά σχεδόν μόνο για τη μελέτη της ζωής τους. Πατέρες αποκαλούσε και ο άγιος Ειρηναίος τους Αποστόλους. adv. haer. lib. 3. γ. 1. Ή. T.I.r. 130 και εδώ T. 3. r. 308. Аpol. προσανατολισμός διαφήμισης. de anathem. 8 Op. T. 2. r. 73. Θεοδώρητος γ. Και. βιβλίο 5. Κεφ. 9 Δείτε τις υπηρεσίες ανά εβδομάδα. Άγιοι πατέρες, την εβδομάδα οι πατέρες είναι σύμπαντες. καθεδρικούς ναούς Χρυσόστομος 4 Δαίμονας. για τον Λάζαρ. Είναι επίσης στην εξήγηση του Ψαλμού 99 Ο Βασίλης Β. Αλέξανδρος πίστεψε τις σκέψεις του Γρηγορίου του Θαυματουργού και του Διονυσίου. και έγραψε: «Κάποιος πρέπει να πιστεύει στις γραφές αυτό που λένε οι δάσκαλοι και να αποδέχεται ό,τι συμφωνεί με τις γραφές, και να απορρίπτει ό,τι δεν συμφωνεί και με κάθε δυνατό τρόπο να απομακρύνει εκείνους που εμμένουν σε τέτοιες διδασκαλίες». (Κινητή εργασία στην πίστη). Άγιος Γρηγόριος Νύσσης: «Τα γραπτά του Βασιλείου είναι σπάνια και δεν υστερούν σε κανένα μνημείο εκτός από την Καινή Διαθήκη, που γράφτηκε υπό την καθοδήγηση του Πνεύματος του Θεού». Στο Shestodnev? sl. στο φυλλάδιο των ψαλμών. 10. Αυγουστίνος: «Έμαθα να δίνω μόνο την τιμή στα βιβλία της Αγίας Γραφής για να πιστεύω στο αλάθητό τους, αλλά διάβασα άλλα βιβλία με τη σκέψη ότι όσο άγιοι και διδάσκοντες κι αν ήταν οι συγγραφείς τους, δεν το θεωρώ αληθινό για έναν λόγο που το σκέφτηκαν και το έγραψαν». Ερ. XVIII ad Hieronymum p. μεγάλο. n. 3. Έγραψε: «Ποιος δεν γνωρίζει ότι η κανονική Αγία Γραφή προτιμάται τόσο πολύ από όλα τα επόμενα γραπτά των επισκόπων που οι αμφισβητήσεις και οι αμφιβολίες σχετικά με αυτήν είναι εντελώς ακατάλληλες - είναι αλήθεια, είναι σωστό, τι αναγνωρίζεται σε αυτήν; Και οι επιστολές των επισκόπων, αν υπάρχει κάποια απόκλιση από την αλήθεια, μπορεί να αποκηρύξει κάποιος άλλος τη σημασία του. επίσκοποι, συμβούλια... Οι πληρέστερες σύνοδοι (ολομέλεια) της προηγούμενης εποχής διορθώνονται από τις επόμενες, όταν μέσα από την εμπειρία των πραγμάτων αποκαλύπτουν ό,τι ήταν κρυμμένο και ανακαλύπτουν ό,τι κρύβονταν μέχρι τότε - χωρίς διαμάχες φθόνου, με αγία ταπείνωση, με παγκόσμια ειρήνη, με χριστιανική αγάπη». De baptismo συν. Δονατίστας 2, 3. Άγιος Αμβρόσιος Ερ. 47. Τ. 3. r. 152. Ο Π. Φώτιος σε μια επιστολή προς τον Aquileian apxishop: «Ποτέ δεν ξέρεις ότι υπήρξαν δύσκολες καταστάσεις που ανάγκασαν πολλούς πατέρες να εκφράζονται εν μέρει ανακριβώς (τα μεν παραφϧεγξασϧαι), εν μέρει να μιλούν σύμφωνα με τις συνθήκες όταν δέχονται επίθεση από εχθρούς, και άλλες φορές λόγω ανθρώπινης άγνοιας. Για έναν άγνωστο λόγο που παρεκκλίναμε από το μονοπάτι, αλλά δεν έγινε έρευνα και κανείς δεν τους κάλεσε να μάθουν την αλήθεια, τους αφήνουμε στους πατέρες με τον ίδιο τρόπο, όπως και να το λένε, τους αφήνουμε εν μέρει για τη διασημότητα της ζωής τους και τη δόξα των αρετών τους, εν μέρει για την ακεραιότητα της πίστης τους σε άλλα σημεία. Labbaei Concil. T. 5. r. 489. Στην τρίτη συνάντηση το πέμπτο σύμπαν. Ο καθεδρικός ναός είπε: «Ακολουθούμε τους Αγίους πατέρες και δασκάλους της εκκλησίας: Αθανάσιο, Ιλαρίου, Βασίλειο, Γρηγόριο θεολόγο, Γρηγόριο Νύσσης, Αμβρόσιο, Αυγουστίνο, Θεόφιλο, Ιωάννη Κώνσταν, Κύριλλο, Λέοντα, Πρόκλο. Δεχόμαστε όλα όσα πρότειναν για την ορθή πίστη, καταδικάζοντας και δεχόμαστε ορόδοξους άλλους αιρετικούς. κήρυξαν την ορθή πίστη στην αγία Εκκλησία του Θεού μέχρι το τέλος της ζωής τους». Labbaei Concil. T. 5. r. 435. Ερ. de Cons. Rimin. r. 757. Ως όριο των Προτεσταντών ορίστηκε ο έκτος αιώνας και ο 13ος αιώνας. - παπικοί. Βλέπουμε αυτή την παραξενιά στο Permaneder. Κατατάσσει τον 4ο–7ο αιώνα ανάμεσα στους πατέρες πολλών παπών. π.χ.: Siritia, Joan I, Boniface, Simplicia (Patrologia. P. I. σελ. 20, 22, 29, 30, 33), ενώ δύσκολα ήξεραν να γράφουν. Κατατάσσει επίσης τον άγιο στους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, αλλά όχι στους πατέρες. Σωφρονία Π., Λεωφ. Φεοφάν, Αγ. Νικηφόρου Β'. Αυτές οι παραξενιές εξαρτώνται από το γεγονός ότι δεν κάνουν τον κόπο να προσδιορίσουν με ακρίβεια τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά των πατέρων της εκκλησίας. Εν Χριστώ. Πέμ. 1846. 7, 2 άρθρο: «Μια ματιά στην Πατερική ως επιστήμη». Αυτό το άρθρο μιλά για τα πάντα με τον πιο αποφασιστικό τόνο: αλλά ταυτόχρονα είναι γεμάτο με λάθη κάθε είδους. Σε σχέση με τα θέματα της Πατερικής, επαναλαμβάνει τα λάθη των άλλων. Οι Permaneder, Lumper, Mehler διαχωρίζουν επίσης ένα ειδικό μέρος στα Πατριτικά για την παρουσίαση του δόγματος του δόγματος. Γιατί; Αυτό συμβαίνει από την εποχή του άχαρου Σχολαστικισμού και του διαδόχου του – της Μεταρρύθμισης! Στην ουσία του θέματος δεν υπάρχει λόγος για αυτό! Πράξεις 7 σύμπαντα. καθεδρικός ναός κοντά στο Labbey T. 7. r. 476. Lumperi Historia theologico-critica de vitls, scriplis S. Patrum, Aug. Vindel. 1783–1799, τόνος 1–13. 8. Möhler Patrologie, Regensburg 1810. Permanederi Bibliothek, T. 1–2 Landshuti 1811–1815. Winter Geschichte der Ältesten Zeugen u. Lehrer des Christenthums, Μόναχο 1814. Dan. Tobenz Institutiones, usus et doctrina Patrum, Vindoh. 1779 ed. δημοπρασία. 1814, Walch Bibliotheca Patristica ed. Νοέμβριος Ienae 1834. Locherer Lehrbuch d. Patrologie, Mainz. 1836. Annegarn Handbuch d. Patrologie, Münster 1839. Goldwitzer Patrologie verbunden mit Patristik, Nürnb. 1834. Fessler ιδρύματα Patrologiae, Beniponte, t. 1, 2. 1841. Op. Augustini T. 2. β. 86. Και οι τρεις κατάλογοι (Ιερώνυμος, Γεννάδιος και Ισίδωρος) με κριτικά και ιστορικά σχόλια εκδόθηκαν από τον Fabricius: Bibliotheca ecclesiastica, Αμβούργο 1718. Photii Bibliotheca, grae. λατ. cum scholils A. Schotti, Genev. 1613. ed nov. γρ. ex rec. Beckeri Berolini 1824. Ellies Du Pin des autres ecclésiastiques, Παρ. 1686–1714 στον 47 τόμ. 8. Remy Cellier Histoire générale des autres sacres el ecclésiastiques, Παρ. 1744–763 στον 24 τόμ. 4. Σενάριο Cave Historia litteraria. ecceles. αναγνωρίζουν. et emend. Βασιλικός. 1741. στ. Casimiri Ovdiui Commentarius de scriptoribus ecclesiae, Lipsiae 1722 σε 3 τόμο. φά. Alb. Εκδ. Fabricii Biblioteca graeca. Νοέμβριος cura Harlesii Hambur. 1790–1809. Τ. Ι-ΧΙΙ. 4. Και. Gallandi Bibliotheca κτηνίατρος. Πατρ. antiquorumq. scriptorum Venet. 1755. Τ. 1–12 στ. Συμπλήρωμα, βενετ. 1781 f. Το έργο είναι εξαιρετικά χρήσιμο, αλλά δυστυχώς ημιτελές λόγω του θανάτου του συγγραφέα. Από το 1845 άρχισε να εκδίδεται στο Παρίσι η «Πλήρης πορεία των Πατρολόγων» (Patrologiae cursus completus), μια νέα έκδοση εκκλησιαστικών πατέρων και συγγραφέων, με πλούσια εγχειρίδια για την Πατερική, που θα έπρεπε να περιέχει έως και 300 τόμους σε 8°. Bolandi et societatis Acta Sanctorum, quot toto orbe coluntur. Antwerpiae 1643–1794. LIII tomi f. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: