Zu den Worten: „Er gedachte Gottes und freute sich“ (Ps. 76,4)

§ 1. Der Begriff der Kirchenväter § 2. Besondere Eigenschaften der Kirchenväter: in Bezug auf den Geist – christliche Erziehung § 3. In Bezug auf den Willen – Heiligkeit § 4. Geistliche Salbung und ihre Grenzen § 5. a) Die Haltung der Väter gegenüber der Heiligen Schrift § 6. b) Verhältnis zur Kirche § 7. Vaterzeit: Der Unterschied zwischen Vätern und ihr Unterschied zu anderen Personen § 8. Die Lehre der Kirchenväter: ihre besonderen Themen: das Leben der Kirchenväter, eine Überprüfung der Werke § 9. Die Bedeutung der dogmatischen Väterlehre in der historischen Väterlehre. Berücksichtigung der Authentizität von Schriften § 10. Perioden der Vätergeschichte und allgemeine Überblicke § 11. Die Bedeutung der Väterlehre § 12. Ein Handbuch zur Väterlehre Um ein Verständnis dafür zu entwickeln, was die historische Lehre beider Kirchenväter ist, ist es notwendig, zunächst ein Verständnis für die Kirchenväter selbst zu entwickeln. Auf den ersten Blick ist klar, dass der Name Vater in der Lehre über die Kirchenväter kein Eigenname ist. Schon in der Antike wurde Mentoren und Lehrern der Wahrheit der respektvolle Name „Vater“ verliehen, und das bedeutete mehr als nur eine Ehre. Dies brachte die Tatsache zum Ausdruck, dass, so wie ein gewöhnlicher Sohn einem gewöhnlichen Vater durch das physische Leben verliehen wird, ein würdiger Schüler einem würdigen Lehrer durch die Geburt eines Lebens verliehen wird, das einer Person würdig ist, die Bildung der höchsten Kräfte der Seele; Dies alles drückte zusammen das Bild der gegenseitigen Beziehung zwischen Lehrer und Schüler aus: Der Lehrer nannte den Schüler Sohn – dies war die Stimme einer aufrichtigen und liebevollen Seele; Der Schüler rief den Vater des Lehrers an und drückte damit sein demütiges Vertrauen gegenüber dem Lehrer aus, der Vollmacht, unter deren Bedingung die eigentliche Ausbildung des Schülers durchgeführt wird. Wir hören diese Namen in der alttestamentlichen Offenbarung: Vater, Vater Elisa ruft den Propheten-Lehrer, der in den Himmel fährt (2. Könige 2,12). Dort kennen wir die Söhne der Propheten – die Jünger der Propheten. (2. Könige 4:1,14, 2:5,7,15, 4:38). Salomo drückt mit besonderer Fülle die tiefe Bedeutung von Vater und Sohn, der Weisheit Gottes, in Salomo aus: Sohn, wenn du das Wort meines Gebotes in dir verborgen hast, lass dein Ohr auf Weisheit hören und dein Herz auf Verständnis richten: dann wirst du die Furcht des Herrn verstehen und du wirst die Erkenntnis Gottes finden (Spr. 2,1.2.5, ff. 3,1). Diese Verwendung der Namen Vater und Sohn ist auch in der christlichen Kirche akzeptiert und wird in völliger Reinheit und Bedeutungsbreite akzeptiert, da die mit diesen Namen verbundenen Gedanken und Gefühle im Christentum mehr als anderswo geheiligt werden. Υίος δε πᾶς ὀ παιδέυομενος καζ’ υπακοήν τϐ παιδέυοννος. „Jeder, der im Gehorsam gegenüber dem Lehrer lernt, ist ein Sohn“, sagt Clemens von Alexandria. 1 Wenn wir dieses Konzept des Vaters als Lehrer mit dem Gedanken der christlichen Kirche kombinieren, erhalten wir das Konzept des Vaters als Mentor der Kirche Christi. Die Kirche Christi ist das Reich der Wahrheit und Heiligkeit, gegründet von Christus, dem Herrn, und der Kraft des Heiligen Geistes, die durch seine Auserwählten handelt und in ihren Mitgliedern immer lebendig ist (1. Petr. 2:4,5; 2. Kor. 6:8; 1. Tim. 3:15; Eph. 2:20–22); und die hohe Ehre, auserwählte Werkzeuge des Geistes Gottes zu sein, wird den Vätern der Kirche zuteil. Somit ist der Vater der Kirche derjenige, der unter dem Einfluss des Geistes Gottes lehrt und formt, gemäß den Regeln, die der Heilige Geist der Kirche gegeben hat. Unter den großen Führern – Vätern – nehmen zweifellos die Apostel Christi und die Apostel den ersten Platz ein. Paulus selbst nannte sich selbst der Vater der korinthischen Kirche: Auch wenn es viele gab, die über Christus predigten, gab es nicht viele Väter: denn in Christus Jesus habe ich das Evangelium geboren. (1 Kor. 4:15). 2 Aber die Apostel errichteten nicht nur lebendige Kirche des lebendigen Gottes mit Anweisungen in den Herzen ihrer Zeitgenossen, sondern ihre Anweisungen stellten gerade aufgrund der Tatsache, dass sie der direkte Wille Christi waren und sie selbst unter der besonderen Kontrolle des Geistes des Trösters standen, ein unveränderliches Gesetz für die gesamte Kirche Christi dar; Daher stellen sie eine besondere, höchste Kategorie von Akteuren dar, mit dem besonderen Namen der Boten Christi – der Apostel. (Eph. 4:11; 1. Kor. 12:28). Die Väter der christlichen Kirche sind die Lehrer der Kirche, die den Aposteln folgten und ihre Schriften späteren Zeiten mit der Macht überließen, geistliche Kinder in Christus wiederzubeleben; Dies sind jene Nachfolger des apostolischen Geistes, die durch die Gaben eines von Gott erleuchteten Geistes und durch die gnadenerfüllte Reinheit ihrer Seelen in der Lage waren, die reine Wahrheit Christi, den Samen Gottes, der für die Erlösung arbeitet, in den Heiligen Schriften anzubieten und darzubieten. Über diese Bedeutung des Vaters sprach unter anderem der weise Wassili V., als er im Christentum geistliche Väter findet (πατερες πνευματικοι) und sagt: „Wer von jemandem ein Bild der Frömmigkeit empfängt, wird sozusagen von ihm geformt (διαπλαττεται“).“ 3 Im Gesamtkonzept der Kirchenväter sind ihre Besonderheiten unschwer zu erkennen. Da die Kirchenväter die Kinder Christi zur Wahrheit gebären und erziehen müssen, oder was auch ist, die Menschen zum höchsten Grad geistlicher Bildung erheben müssen: Das zeigt, dass bei ihnen notwendigerweise der höchste Grad geistlicher Bildung vorausgesetzt wird, dass sie den Geist besitzen, den sie anderen in größerem Maße mitteilen müssen. Der Erretter vergleicht sowohl die Apostel als auch ihre Nachfolger mit dem Licht, mit dem die Welt erleuchtet werden sollte. (Matthäus 5:14). Wie könnten die Kirchenväter ein solches Licht sein, ohne eine klare Kenntnis des Glaubens Christi, ohne Möglichkeiten, jedem zu antworten, der nach dem Glauben fragt? Das Wissen, das ein Privatmann aus eigener Erfahrung und nur für sich selbst erwirbt, mag einigermaßen für seine eigene Erlösung ausreichen: Aber um ganze Tausende zur Wahrheit Christi zu führen, muss man viele Informationen haben, viel lesen und viel meditieren (1. Tim. 4,13-16). Allerdings sollte sich die Bildung, die beim Kirchenvater selbstverständlich ist, tatsächlich auf die Frage der Wahrheit Christi beziehen. Sie würden völlig im Widerspruch zu den Vorstellungen der Kirchenväter stehen, wenn diese begannen, sie nur als Schriftsteller zu betrachten, und dabei die Aufmerksamkeit für die Kraft des christlichen Geistes verloren: Bei den Predigern des Kreuzes Christi liegt die Macht nicht im Wort, sondern im Geist; Wenn es eine Geistesstärke gibt, wenn es eine Gesinnung gibt, die der Gesinnung Christi nahesteht, dann gibt es ein zweifelsfreies Zeichen dafür, dass eine solche Gesinnung die Gesinnung des Vaters der Kirche ist. (2. Timotheus 3:14–17). Die Breite und Festigkeit des Wissens ist für den, der die Wahrheit Christi erforscht, natürlicher als für jeden anderen: aber nur in dem Sinne, dass er die Wahrheit Christi studiert (2. Tim. 3,7). So auch St. Cyril Alex. weist auf die Väter in jenen Männern der Kirche hin, die „von allen für die Richtigkeit und Festigkeit ihrer Dogmen verherrlicht werden“. 4 Geschriebene Werke enthalten den Geist des Lehrers und werden mit diesem Geist für die Kirche von Kindern nicht einer, sondern verschiedener Zeiten wiederbelebt. Ohne sie verliert die spätere Zeit die Bedeutung des Menschen als Kirchenvater aus den Augen. Lassen Sie das Beispiel des Lebens, lassen Sie den mündlichen Unterricht eine starke Wirkung auf die Zeitgenossen haben; Letzteres ist für die Nachwelt jedoch ein verlorener Schatz, und keine Biographie des Ersteren kann so vermittelt werden, dass der Geist des Mentors mit aller Vollständigkeit und Genauigkeit zum Ausdruck kommt, während das Beispiel nur private Gedanken und Regeln darstellt. Eine notwendige Eigenschaft des Kirchenvaters ist daher die spirituelle Erziehung des Geistes, die sich in schriftlichen Werken offenbart. Man kann die Gedanken des Kirchenvaters nicht von denen eines Mannes mit heiligem Leben trennen. Die Reinheit des Wahrheitsverständnisses hängt mit der Reinheit des Lebens zusammen. Wer reinen Herzens ist, sieht den Herrn. Und der Lehrer der lebendigen Wahrheit Christi muss aufgrund der Natur der Wahrheit selbst ein Beispiel für ein von der Wahrheit beseeltes Leben sein. Es ist auch unmöglich, dass bei solchen Personen wie den Kirchenvätern das Vorbild des Lebens ohne Einfluss auf den Erfolg der Wahrheit bleiben sollte (Matthäus 5,13). Darüber hinaus muss man die Wahrheit lieben, um die Wahrheit in ihrer ganzen Reinheit zu lehren: Wem es an Aufrichtigkeit in Bezug auf die Wahrheit mangelt, wer nicht in der Lage ist, etwas für die Wahrheit zu opfern, der wird natürlich nicht zögern, die Wahrheit zu beleidigen, wenn man entweder Kummer um die Wahrheit ertragen muss oder wenn man etwas zugunsten der Leidenschaften seiner Lieben erwerben kann; das menschliche Herz ist betrügerisch; Sie müssen hart an sich arbeiten, um nicht zuzulassen, dass eine geheime Leidenschaft eine Entscheidung zu diesem oder jenem Thema fällt. Der apostolische Geist ist wie folgt: „Wir lehren nicht nur träumerische Selbsttäuschung, nicht nur unreine Beweggründe und nicht mit Arglist: So sagen wir nicht nur, um den Menschen zu gefallen, sondern zu Gott, der unsere Herzen versucht“ (1. Thess. 2,3.4); und der apostolische Geist soll, wenn möglich, in den Nachfolgern der Apostel, wie den Vätern der Kirche, zum Ausdruck kommen (2. Tim. 2,3-5.15; 1 Tim. 4:12). „Weder Verfolgung noch Qual, noch die Drohungen der Kaiser, noch die Grausamkeit der Herrscher, noch jede andere Katastrophe oder Gewalt seitens der Ketzer können uns vom orthodoxen Glauben abbringen, dem wir Ihnen und allen Gläubigen raten, zu folgen“: Das ist, was die Väter des ersten ökumenischen Konzils an die westlichen Bischöfe schrieben! Wenn wir beide Zugehörigkeiten der Kirchenväter mit geistlicher Erleuchtung und geistlichem Leben in ein und derselben Person vereinen, dann eröffnet sich ganz natürlich ein neues Merkmal der Kirchenväter – das Innewohnen des Geistes Gottes in ihnen. Ohne die Gnade des Tröstergeistes kann es im gefallenen Menschen weder spirituelle Erleuchtung noch spirituelles Leben geben. Verfolgen. Wenn es im Vater der Kirche sowohl geistliche Erleuchtung als auch heiliges Leben geben muss, dann muss es auch die Salbung des Geistes geben. So nennt die Kirche die Väter göttlich, gotttragend, gottweise, gottsprechend. 6 Zwar standen einige Propheten und Apostel unter einem so direkten Einfluss des Geistes Gottes, dass nicht sie selbst sprachen, sondern der Geist des himmlischen Vaters, der in ihnen sprach, und daraus wurden ihre Schriften – ihre Schriften – von Gott inspiriert (Mt 10,20; 2. Petr 1,20,21). Aber Gott, sagt der Apostel, hat, nachdem er die ersten Apostel und Propheten in der Kirche ernannt hatte, auch Hirten und Lehrer ernannt (1 Kor 12,28; Eph 4,11). Das bedeutet, dass auch die Lehrer der Kirche unter der Kontrolle des Geistes Gottes stehen und daran arbeiten, den Leib Christi aufzubauen. Es ist nur sicher, dass der Grad, den die Lehrer der Kirche laut dem Apostel in dem vom Geist Gottes erleuchteten Bereich einnehmen, im Vergleich zum apostolischen Grad niedriger ist. Die apostolische Lehre, erklärt durch die Erfahrungen der Geschichte, zeigt, dass die geistliche Erleuchtung der Lehrer der Kirche von ihren persönlichen Eigenschaften und Talenten abhing und sich in ihren Seelen vervielfachte, je mehr sie im geistlichen Leben Erfolg hatten (2. Tim. 1,6.3.14); Indem sie in der Liebe blieben, blieben sie in Gott und wurden, gereinigt durch tätige Liebe, eine Wohnstätte für Gott (1. Johannes 4,16). Das Wohnen des Heiligen Geistes in ihnen wurde manchmal sogar durch außergewöhnliche Zeichen offenbart, aber es war nie vorherrschend wie bei den Aposteln, sondern blieb immer im Zusammenhang mit ihrem moralischen Zustand. Weder die hohe Erleuchtung des Geistes noch die hohen Eigenschaften des Herzens an sich als Eigentum des Sohnes Adams befreien die höchsten Menschen von Meinungen, die normalerweise aus der schwachen menschlichen Natur stammen und daher nicht immer mit der Wahrheit übereinstimmen. Oberstes Gericht zur Feststellung der unzweifelhaften Treue der Gedanken der Kirchenväter bleibt daher das Wort Gottes. Es ist wie das Wort Gottes und nicht des Menschen, die unerschütterliche Lampe menschlicher Wege, immer ein treuer Lehrer der Wahrheit (2. Petrus 1,12); Als Wort Gottes hat es immer das Recht, der oberste Richter aller menschlichen Gedanken zu sein. Als Gottes Wort an die Menschen stellt es den guten und rettenden Willen Gottes für die Menschen getreu dar und bewahrt ihn stets. Von nun an vertrauten die Kirchenväter selbst ihre Gedanken dem Wort Gottes an und befahlen anderen, ihnen dasselbe Wort Gottes anzuvertrauen. „Und glauben Sie mir nicht“, sagte der heilige Cyrill von Jerusalem, „wenn ich es Ihnen einfach sage, wenn Sie keinen Beweis für meine Worte aus der Heiligen Schrift haben; denn die Stärke unseres Glaubens hängt nicht von gewählten Worten ab, sondern von den Beweisen aus der Heiligen Schrift.“ 7 St. Chrysostomus lehrte: „Selbst wenn die Toten auferstehen würden, selbst wenn ein Engel vom Himmel herabsteigen würde, muss man vor allem an die Heilige Schrift glauben; denn sie wurde vom Herrn der Engel, dem Herrn der Toten und der Lebenden, geschaffen.“ 8 Das hat Wassili V. gelehrt. 9, Gregor von Nyssa 10, Augustinus 11 und andere. 12 Danach ist klar, dass der eigentliche Dienst der Kirchenväter an den Menschen darin besteht, das Wort Gottes in seiner wahren Form zu erklären und keine Wahrheiten zu offenbaren, die dem Wort Gottes unbekannt sind. Es ist auch klar, dass die geistliche Salbung der Kirchenväter nur im Einklang mit der Treue zu den Lehren ihrer Heiligen stehen kann. Schrift: Im Gegenteil, je tiefer die Seele des einen oder anderen Lehrers vom Geist der Anweisungen Gottes, der Lehre des Tröstergeistes, durchdrungen ist, desto reichlicher ist die geistliche Salbung darin. § 6. B) Einstellung zur Kirche Wie seltsam wäre es, wenn jemand, der sich selbst als Kirchenvater bezeichnet, Kinder großziehen würde, die man nicht als Kinder der Kirche bezeichnen könnte: Ebenso ist es nach dem eigentlichen Verständnis der Kirche notwendig, beim Kirchenvater seine Abhängigkeit von der Kirche anzunehmen. Weil die Kirche selbst vom Geist Gottes lebt und sich auf die Lehren der Propheten und Apostel gründet, wird sie zum Richter über diejenigen, die ihr angehören. Aufmerksam für das Wort Gottes, entdeckt sie durch die Erfahrungen von Jahrhunderten die Bedeutung des Wortes Gottes und ist daher in der Lage, ein Urteil über die Gaben und Willen des Geistes der Lehrer der Kirche zu fällen. – Aufmerksam für den Willen des Geistes Gottes, erkennt sie die Heiligkeit dieser oder jener Person, wenn sie den Willen des Geistes Gottes und nicht den Willen der Menschen sieht, und daher ist ihre Stimme ein treuer Zeuge der moralischen Qualitäten des Lehrers der Kirche. - So macht die innere Kommunikation des Kirchenlehrers mit der Kirche Christi - Kommunikation im Glauben und Leben - die Zugehörigkeit des Kirchenvaters aus. Mit anderen Worten: Ein weiteres Merkmal des Kirchenvaters ist seine Anerkennung als Kirchenvater durch die Kirche, die auf der Beglaubigung des Geistes Gottes beruht. Für uns besteht also kein Zweifel daran, dass unter den Kirchenvätern all jene Kirchenlehrer sind, die von der Kirche als vom Herrn beglaubigte Heilige Gottes anerkannt werden. Im Gegenteil: Die Meinungen von Privatpersonen über die Würde von Lehrern können trotz der Bedeutung von Zeugen nicht in allen Fällen ständige Gültigkeit haben. Solche Anerkennungen gegenüber Kirchenbeamten zeigen zwar einige gute Eigenschaften an ihnen, schließen aber nicht immer Mängel aus, die der hohen Persönlichkeit des Kirchenvaters nicht angemessen sind. Das Fünfte Ökumenische Konzil sagt: „Es wird den Bösen (Verteidiger von Lügen) nicht helfen, wenn einige etwas zu ihren Gunsten geschrieben haben. Und der heilige Basilius schrieb etwas Ähnliches über Apollinaris, befreite ihn aber nicht von der Verurteilung.“ 13 Ebenso billigt der 2. Kanon des 6. Ökumenischen Konzils Theophilus und Timotheus von Alexandria nur als Lehrer des Kirchendekanats. Aber es ist bekannt, wie viel Ärger Theophilus dem Heiligen bereitete. Kirchen, im Fall des Heiligen Chrysostomus, und weder er noch Timotheus werden von der Kirche unter den Heiligen anerkannt. Wenn wir sagen, dass es für die Würde des Kirchenvaters notwendig ist, ihn in diesem Titel durch die Kirche anzuerkennen, dann beschränken wir diese Anerkennung nicht nur auf die Kalender der griechischen oder slawischen Kirchen, da deren Unvollständigkeit sehr bekannt ist. Im griechischen Kalender gibt es keinen Heiligen. Illary von Poatiersky: aber auch sein Leben, seine Schriften und Rückblicke auf die Geschichte, einschließlich der Rückblick auf das 5. Ökumenische Buch. Konzil 14: Platzieren Sie ihn unter den großen Kirchenvätern. Bei der Frage, ob die Kirche diese oder jene Person als Kirchenvater anerkennt, müssen daher nicht nur die griechischen, römischen, koptischen und syrischen Kalender, sondern auch alle Denkmäler der Kirche herangezogen werden. Lässt sich eine Grenze setzen, über die die Existenz der Kirchenväter nicht hinausgehen würde? Wenn jemand ernannt werden kann: dann nur derjenige, der die Existenz der militanten Kirche Christi beenden wird; Es gab keine andere Grenze und kann es auch nicht geben. Der Heilige Geist wohnt immer in der Kirche, erleuchtet immer die Gedanken und Herzen der Gläubigen, wirkt immer in den auserwählten Männern, je nach den Bedürfnissen der Zeit. Daher gibt es einen Glauben und eine Lehre, sowohl bei den alten als auch bei den neuesten Lehrern. „Die Zeit“, sagt der heilige Afanasius, macht keinen Unterschied zwischen unseren Lehrern; die Ältesten sind überhaupt nicht wichtiger als die Jüngeren: Sie sind alle gleichermaßen Väter.“ 15 – So wie die Kirche Christi bis zum Ende der Welt bestehen wird, so werden bis zum Ende der Welt die auserwählten Werkzeuge des Geistes Gottes in ihr für die Bedürfnisse der Kirche erscheinen. Indem der Geist Gottes dem Geist der Welt erlaubt, in der Welt zu wirken, erlaubt er diesem Geist, seine Ziele und Mittel zu ändern; aber gemeinsam schickt er seine starke Hilfe entsprechend den Bedürfnissen der Zeit. Durch seine Macht werden die Eigenschaften und Gaben der auserwählten Männer in den Drangsalen der Zeit gereinigt und verbessert, sie erhalten eine der Zeit entsprechende Ausbildung, und diejenigen Aspekte der der Kirche gewidmeten Wahrheit, die aufgrund der Angriffe des Zeitgeistes einer klareren Darstellung und greifbarerer Festigkeit bedürfen, erhalten beides durch die Arbeit der auserwählten Lehrer der Kirche. So kann es in allen Jahrhunderten Männer mit den für Kirchenväter notwendigen Eigenschaften geben, und menschliche Meinungen, die entweder das sechste oder das dreizehnte Jahrhundert16 zuordnen, haben in diesem Thema keine Grundlage. Aber wurden alle Kirchenväter mit den gleichen Vorzügen geschmückt? Natürlich handelten sie alle unter dem Einfluss desselben Geistes und präsentierten dieselbe Wahrheit Christi. Aber der Geist Gottes handelte in seinen Auserwählten einerseits nach den Bedürfnissen der Kirche und andererseits nach den Dispositionen der Lehrer. Von nun an kam es zwangsläufig zu Differenzen zwischen den Kirchenvätern. Die ersten Zeiten des Christentums zeichnen sich durch eine besondere Fülle geistiger Gaben aus. Und die Lehrer jener Zeit hatten einen Vorteil, den andere nicht hatten – die Nähe zu den inspirierten Predigern der Wahrheit. – In späteren Zeiten hat der Geist Gottes seine Gaben nicht mehr im gleichen Ausmaß weitergegeben; Die Erfahrungen früherer Jahrhunderte wurden zum Mentor für die folgenden Jahrhunderte, und die natürlichen Hilfsmittel der Vernunft, die dem Glauben gehorchte, wurden immer notwendiger. Ohne unwiderstehlich in irgendjemandem zu wirken und ohne persönliche Stärken und Talente in irgendjemandem zu zerstören, erlaubte der Geist Gottes, wie immer, insbesondere in der Zeit nach den Anfängen des Christentums, den Grad des Erfolgs im spirituellen Leben und den Grad der Erleuchtung des Geistes mit verschiedenen Hilfsmitteln als Maß für die persönliche Bedeutung dieses oder jenes Lehrers zu verwenden. Von nun an traten viele große Männer der Kirche gleichzeitig auf; aber einer von ihnen war in einer Hinsicht großartig, der andere in einer anderen; Einer verfügte über besonders umfangreiche Informationen, die der andere und der Dritte nicht hatten. Durch diese Eigenschaften zeichneten sich die Kirchenväter und ihre Zeitgenossen auch in den folgenden Jahrhunderten aus. Anhand der wesentlichen Merkmale einer hohen väterlichen Persönlichkeit können wir in der einen oder anderen Person den Kirchenvater erkennen und die Kirchenväter von anderen in der Geschichte mehr oder weniger angesehenen Personen unterscheiden. Da das bedeutendste Merkmal in der Person des Kirchenvaters die ihn zum geistlichen Leben erweckende Kraft seiner Worte ist, die nicht nur seinen Zeitgenossen, sondern auch den nachfolgenden Jahrhunderten erscheint, wäre es seltsam, unter den Kirchenvätern diejenigen zu sehen, die keine Schrift stark für die Wiederbelebung zum geistlichen Leben hinterlassen haben. 17 Andererseits sollten jene alten Lehrer, bei denen die Geschichte keine besonderen Tugenden hervorgebracht hat und deren Schriften nicht die Nähe ihres Geistes zum Geist Christi erkennen lassen, fairerweise nur Kirchenschriftsteller, nicht aber Kirchenväter genannt werden. Ihre Schriften mögen als Beweis für die Gedanken der Kirche der einen oder anderen Zeit wichtig sein; aber Mängel in der Reinheit des Lebens und der Reinheit des Geistes zeigen, dass sie, so wie sie selbst nicht vollständig für das spirituelle Leben regeneriert wurden, so wenig in der Lage sind, andere für das gleiche Leben zu regenerieren. Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass in Bezug auf einige Personen der Kirche nicht genügend Zeit vergangen ist, um den Willen Gottes über sie herauszufinden und ihre Heiligen nach eigenem Ermessen zu verherrlichen. Wenn also die hohen Qualitäten berühmter Persönlichkeiten, ihre hohe Bildung und ihr asketisches Leben nicht in Frage gestellt werden und sie den Respekt der Kirche genießen, wenn auch nicht unter den Heiligen: dann dürfen Sie sich nicht erlauben, sie ohne den Willen des Geistes Gottes Heilige zu nennen. Väter, wir müssen sie als die berühmtesten Lehrer der Kirche anerkennen, sonst müssen wir sie nach dem Vorbild der Kirche gesegnete Lehrer, gesegnete Väter nennen und sie nach St. Väter stellen. - Dies sind zum Beispiel: P. Photius, Theophylakt von Bulgarien, Mark von Ephesus. Nachdem wir uns auf diese Weise eine Vorstellung von dem Thema gemacht haben, mit dem sich die historische Lehre über die Kirchenväter befassen sollte, können wir uns leicht eine Vorstellung von der Lehre selbst machen. Die historische Lehre über die Kirchenväter gibt Aufschluss über jene Nachfolger des apostolischen Titels, die aufgrund der Gaben eines von Gott erleuchteten Geistes christliche Lehren in ihren Schriften anbieten konnten und wollten und auch taten. Das erste besondere Thema dieser Lehre, auch Patristik genannt, ist das Leben des Vaters. Das Leben eines Schriftstellers erklärt seine Schriften: Die äußeren Umstände und inneren Dispositionen des Schriftstellers verleihen nicht nur der Präsentation des Werkes einen besonderen Charakter, sondern bestimmen mitunter auch den Inhalt des Werkes. Dieses allgemeine Gesetz mit der bedingten Abhängigkeit der Väter vom Wirken der Gnade erstreckt sich auf die Väter. Andererseits ist die Lebensführung, wie wir gesehen haben, im Kirchenvatertitel usw. enthalten. Das Leben des Vaters kann in der Patristik nicht ignoriert werden. Aber a) die besonderen Umstände dieses oder jenes Lebens werden insoweit in die Väterlehre einbezogen, als sie sich auf die Hauptfigur der Väter als Lehrer der Kirche beziehen. Daher sollten Handlungen und Umstände, die zum Leben des Lehrers gehörten und sich auf seine Schriften auswirkten, in der Patristik im Vordergrund stehen, und umgekehrt können diejenigen, die für den Lehrertitel spurlos geblieben sind, mit Stillschweigen übergangen werden. b) Da zwischen den Kirchenvätern ein Unterschied besteht, der durch ihre persönlichen Qualitäten und Vorzüge bestimmt wird, ist in der historischen Lehre über die Kirchenväter auf die charakteristischen Lebens- und Lehrmerkmale zu achten, die einen Lehrer vom anderen unterscheiden. Die Geschichte von Personen ohne persönliche Charaktere ist nicht die Geschichte von Personen, sondern die farblose Geschichte einer unbekannten Person; und in der Geschichte der Väter bestimmen die persönlichen Qualitäten und Vorzüge die Bedeutung dieses oder jenes Lehrers unter anderen Lehrern und erklären das Ausmaß und die Art des Einflusses, den sie auf andere haben. c) Wir dürfen nicht vergessen, dass falsche Informationen über historische Persönlichkeiten nichts über ihren Ruhm aussagen, egal wie großartig sie auch sein mögen; solche Informationen verletzen nur den Wahrheitssinn; wohingegen die Wahrheit an sich für den Ruhm großer Männer ausreicht. Die Bedeutung der Geschichtswissenschaft erfordert, dass ihre Informationen nicht nur korrekt, sondern auch klar sind. Daher müssen in der Lehre über die Väter Informationen über ihr Leben durch wahre Zeugnisse geschützt werden, damit sie keinen Zweifeln oder Vorwürfen der Leichtgläubigkeit ausgesetzt werden können. Der Biographie des Vaters sollte eine Rezension seiner Werke folgen. Diese gehen aus dem Konzept des Kirchenvaters hervor. Was sollte eine Rezension der Schriften des Vaters enthalten? Zunächst gilt es aufzuzeigen, zu welchen Typen die Schriften meines Vaters gehören. Eine solche Arbeitsteilung wird an sich schon zeigen, was man von diesem oder jenem Lehrer lernen kann und was nicht von ihm zu finden ist? Wenn wir in der Lehre über die Kirchenväter nur eine Liste ihrer Werke präsentieren würden, dann würde dies der bloßen Neugier nicht viel Nahrung geben; In der Zwischenzeit schrieben die Kirchenväter Aufsätze nicht aus nutzloser Neugier, sondern zur Erbauung des Geistes und des Herzens im Hinblick auf die Erlösung. Daher ist es entsprechend der Bedeutung der Werke des Vaters notwendig, auf die Bedeutung dieses oder jenes Werkes zu achten und vor allem auf die Bedeutung derjenigen, die den Vater der Kirche im Autor identifizieren. Insbesondere bei der Durchsicht der patristischen Auslegungen der Heiligen Schrift ist es, wie sich aus der Natur des Werkes ergibt, nicht möglich, auf eine detaillierte Darstellung ihres Inhalts einzugehen. Hier sollen der Geist und die Ausrichtung des Dolmetschers, die Mittel, die er zur Interpretation hatte, und sein Erfolg bei seiner Arbeit gezeigt werden. Ähnliches bleibt bei der Rezension rednerischer Werke zu beobachten. Wenn es notwendig ist, in der einen oder anderen Person einen Lehrer des Glaubens und der Frömmigkeit zu berücksichtigen, dann ist es notwendig, den Inhalt und die Qualitäten seiner wichtigsten Werke aufzuzeigen. Was tun, wenn Sie kurze Gedanken, Anweisungen, Gespräche oder Briefe von Vätern überprüfen müssen? Jede einzelne davon einer detaillierten Analyse zu unterziehen, ist mühsam und darüber hinaus fruchtlos; es würde nicht zur Klarheit des Geistes des Lehrers führen, sondern nur sein Bild durch viele unwichtige Details verdunkeln. Um den Geist desjenigen zu verstehen, der sie geschrieben hat, reicht es aus, die in allen kleinen Werken enthaltenen Lehren in präziser Reihenfolge darzustellen und dabei die eigenen Worte des Lehrers beizubehalten oder solche Passagen herauszuarbeiten, die den Geist des Lehrers besonders zum Ausdruck bringen. Sie sagen: „Die Hauptaufgabe der Patristik besteht darin, 1) das Leben jedes Vaters, 2) seine Schriften und 3) seine dogmatischen Lehren zu erforschen und aufzudecken.“ 18 Aber die dogmatische Lehre der Väter als denselben besonderen Teil der Patristik zu betrachten wie das Studium der Schriften oder des Lebens, bedeutet, ihr Thema nicht zu verstehen. Den Kirchenvätern lag die Reinheit des Glaubens ebenso am Herzen wie die Frömmigkeit, die sie manchmal in den Anweisungen der Geschichte darlegten – und für Glauben und Frömmigkeit beschäftigten sie sich eifrig mit der Erklärung der Heiligen Schrift. Deshalb stellt die Patristik, die sich ausschließlich auf die dogmatische Lehre der Kirchenväter konzentriert und dabei die Interpretation der Heiligen Schrift und die Anweisungen zur Frömmigkeit aus den Augen verliert, das Konzept der Kirchenväter verzerrt, diese nicht in ihrer genauen Form dar. Wenn man andererseits nach Durchsicht des Inhalts dogmatischer Werke die dogmatische Lehre des Vaters separat anbietet, bedeutet dies entweder, dass man sich selbst belastet, indem man den Inhalt der Werke falsch wiedergibt, oder dass man das Gleiche wiederholt, obwohl man zu der Sache nicht richtig argumentiert hat. – Daher sollte in der Patristik die dogmatische Lehre der Väter den Platz einnehmen, der auf richtiges logisches Denken hinweist. Es soll im Hinblick auf die Bedeutung des Themas mehr Aufmerksamkeit erregen als jedes andere historische Thema, aber es sollte andere Themen der patristischen Schriften nicht ausschließen oder so viel Raum einnehmen wie das Leben des Kirchenvaters. In der Patristik gibt es neben dem Leben und der Rezension von Werken noch ein weiteres Thema, dem zu Recht Aufmerksamkeit geschenkt werden sollte. Als historische Lehre muss die Patristik dieses oder jenes Werk nur dann als Eigentum des Kirchenvaters anerkennen, wenn es auf einer soliden Grundlage begründet ist. Die Beurteilung der Authentizität und Integrität antiker Schriften gehört in erster Linie zur archäologischen Kritik. Aber die Patristik würde auch das Wesen der Geschichte verändern, wenn alles, was unter dem Namen dieses oder jenes Vaters bekannt ist, ohne jede Überprüfung als seine Komposition ausgegeben würde. Letzteres kann aus einem anderen wichtigen Grund nicht zugelassen werden. Gefälschte Werke oder falsche Teile von Werken, entweder aus böswilliger Absicht oder aus kurzsichtiger Einfachheit mit den Namen großer Lehrer geschmückt, können die Vorstellung dieses oder jenes Lehrers verändern und, was noch wichtiger ist, Unvorsichtige in gefährliche Fehler verführen. Daher hat die Patristik kein Recht, sich der harten Arbeit zu entziehen, die Authentizität antiker Schriften zu prüfen, um kein falsches Konzept über den Vater zu vermitteln und keine schädlichen Gedanken zu wecken. „Jeder Christ, sagt der Ökumenische Rat, muss, wenn er zufällig gefälschte Bücher hört oder liest, diese ablehnen.“ 19 Allerdings bestimmen die dargelegten Gründe für die Prüfung der Echtheit der Werke auch die Grenzen der Prüfung selbst. Nach dem Konzept der Kirchenväter umfasst die Geschichte der Kirchenväter die Zeitreihe bis in die allerspäteste Zeit. So wie jeder Kirchenvater seine eigenen besonderen Eigenschaften hat, die ihn von anderen unterscheiden, so muss es Unterschiede geben, bei denen sich eine Reihe von Kirchenvätern als unähnlich von der vorherigen oder der nachfolgenden Reihe von Lehrern erweisen muss. Der Geist Gottes handelte in der Kirche, wie bereits erwähnt, entsprechend den Bedürfnissen der Zeit. In der Geschichte der Väter werden die Unterschiede zwischen ihren Perioden teils durch die besonderen Themen des Studiums der Wahrheit Christi, teils durch besondere Studienmethoden bestimmt; Ansonsten hängen sie von Umständen ab, die mich dazu zwingen, den bekannten Wahrheiten besondere Aufmerksamkeit zu schenken und mich mit einem gewissen Maß an Aufklärung zufrieden zu geben. Die Kirchenväter konnten nicht so distanziert vom Zeitgeist sein wie die Apostel. Die allgemeine Richtung des Geistes und der Moral, die sie berührte, erregte bei ihnen entweder Sympathie oder Widerstand. Für heilige Zwecke nutzten sie die besten Gedanken der zeitgenössischen Philosophie und alle Methoden der modernen Aufklärung. Wenn sie bekannte Fehler und Laster aufdeckten, wurden sie durch das, was sie um sich herum sahen und hörten, erregt. Andererseits waren ihre Aktivitäten nicht nur mit dem Fortschritt der menschlichen Bildung verbunden, sondern auch mit dem Zustand politischer Gesellschaften. Deshalb gibt es nach Epochen, die in den Werken des göttlich erleuchteten Geistes am fruchtbarsten sind, Epochen, die weniger fruchtbar sind, in denen nur gelegentlich Werke erscheinen, die der großen Lehrer der Kirche würdig sind. Die Feinde der Kirche sind bereit, auf diese Zeiten geringer Fruchtbarkeit als Vorwurf für die Kirche Christi hinzuweisen. Aufgabe der Kirchenvätergeschichte ist es, bei der Erklärung dieser mangelnden Fruchtbarkeit auf den Stand der damaligen Allgemeinbildung und der politischen Verhältnisse hinzuweisen und damit zu zeigen, dass sie der Kirche zu Unrecht zuschreiben, was ihr nicht gehört. In der Geschichte der Kirchenväter werden folgende Perioden unterschieden: Die erste Periode umfasst die Kirchenväter von 70 bis 312, die engsten Nachfolger der apostolischen Tradition, die sich vor allem gegen das Heidentum und das Judentum wandten; Hier sind die apostolischen Jünger von den ihnen folgenden Lehrern zu unterscheiden: Durch ihre Nähe zu den Aposteln und den von ihnen übernommenen Geist nehmen sie mit dem Namen der apostolischen Männer nach den Aposteln den ersten Platz in der Kirche ein. Die zweite Periode umfasst diejenigen, die von 312 bis 620 die offenbarte Lehre über den Sohn Gottes und den Heiligen gegen den menschlichen Eigenwillen verteidigten. Geist; hier unterscheidet sich das vierte Jahrhundert (312–420) deutlich von allen folgenden: Es ist das Jahrhundert der größten Koryphäen der Kirche. Der Staat gewährte daraufhin der Kirche Freiheit und als Folge des Kampfes zwischen Heidentum und Christentum wurde eine hohe Aufklärung eröffnet; Das fünfte und sechste Jahrhundert waren bereits Schüler und Nachahmer des goldenen Zeitalters der christlichen Aufklärung. Die dritte Periode umfasst die Väter von 620–850, die die treuen Wahrheiten gegen die Mohammedaner und Bilderstürmer verteidigen sollten. Der Kampf gegen Letzteres zwang uns dazu, der Struktur des Gottesdienstes besondere Aufmerksamkeit zu schenken, während die Barbarei der Anhänger Mohammeds viele der Saatbeete der Aufklärung zerstörte. In der vierten Periode, 850–1450, bzw. vor der Einnahme Konstantinopels durch die Türken, der Kampf gegen den Eigenwillen Roms und der Paulizianer. Dies ist eine Zeit der allmählichen Erschöpfung des griechischen Reiches, das sowohl durch die militärischen Erfolge des Islamismus als auch durch die feindseligen Aktionen des Papismus geschwächt ist. Im fünften gibt es Anklagen gegen die wiederbelebten Häresien der ersten Jahrhunderte und Schismatiker. Dem Privatstudium der Lehrer sollte eine Betrachtung der Merkmale jeder Periode oder Ära der Väter vorausgehen. Dies wird zu einem korrekten Verständnis der Aktivitäten und Schriften der Väter beitragen; und andererseits wird es Ihnen Ärger ersparen, wenn Sie ein privates Studium der Väter führen, die mehrmals über die gleichen Umstände der Zeit sprechen. Ein allgemeiner Überblick über eine Periode oder Ära sollte einen Hinweis auf die Bedürfnisse der Zeit enthalten, die die Tätigkeit von Kirchenlehrern stimulierten, auf die Bildungsmethoden, die die Moderne bereitstellte; und in beiden Fällen sollte es, soweit erforderlich, den aktuellen Zustand der Kirche erläutern. Die direkte Folge all dessen wird sein, die Bedeutung der damaligen Lehrer zu bestimmen. Die Bedeutung der Lehre über die Kirchenväter liegt auf der Hand: Die Kirchenväter hinterließen in ihren Schriften eine reine, klare Lehre über den Glauben und das heilige Leben, nah am Verstand und am Herzen. Zusätzlich zu den Lehren über Glauben und Moral enthalten ihre Schriften viele tiefgreifende Studien zu kontemplativen Themen, viele Informationen zu verschiedenen Wissenschaften und viel heilige Kunst in Worten. Viele von ihnen waren allen ihren gelehrten Zeitgenossen an geistiger Begabung und Wissen überlegen. Deshalb begann man seit dem 5. Jahrhundert damit, Auszüge aus den patristischen Schriften zur allgemeinen Aufklärung zusammenzustellen. Einige dieser Auszüge enthielten Interpretationen der Heiligen Schrift (Catenae Patrum, συραι). Andere enthielten die Gedanken der Väter über ein Glaubensdogma und insbesondere gegen die Monophysiten oder gegen die Monotheliten. Der heilige Damaszener zog Parallelen und sammelte Passagen aus den Schriften der Väter, die den Aussagen der heiligen Schriften entsprachen. Egal wie nützlich alle derartigen Auszüge waren, es ist nicht immer möglich, den genauen Gedanken des Autors in einer Passage zu erkennen, und es kann sogar zu Inkonsistenzen bei Themen kommen, bei denen der Autor dies nicht beabsichtigt hat; Erst im Zusammenhang erhält das Denken ein klares und bestimmtes Bild. Bei der Lektüre fragmentarischer Passagen bleiben Fragen offen: Gehören die Worte wirklich dem Autor, nach dem sie benannt sind? Werden sie in korrekter Form dargestellt? Unter welchen Umständen und aus welchen Gründen wurde der Aufsatz verfasst? Wer ist der Autor? Inwieweit war er gebildet? Es ist viel besser, die Werke unserer Väter anhand ihrer Schöpfungen selbst zu studieren, als anhand von Auszügen. Dies ist jedoch nicht für jeden möglich, da nicht jeder Zugang zu Ausgaben seines Originaltextes und sogar zu Übersetzungen hat. Und wie viel Zeit und Mühe ist nötig, um alle Werke auch nur eines einzigen Chrysostomus-Lehrers zu lesen! Was können wir über alle Schriften aller Kirchenväter sagen? Daher bedeutet es viel, wenn uns die Lehre über die Kirchenväter in einem begrenzten Umfang präsentiert, was, wann und wie von den Kirchenvätern offenbart wurde: Sie liefert alle notwendigen Informationen über die Persönlichkeit jedes einzelnen von ihnen, über seine Schöpfungen und stellt mit größtmöglicher Genauigkeit den Geist und die Richtung des Kirchenlehrers dar. So wichtig und nützlich die Lehre über die Kirchenväter auch ist, so schwierig ist es, sie in einer völlig zufriedenstellenden Form darzustellen. Wie viele Informationen und wie vielfältig die Informationen, die darin enthalten sein sollten! Bisher ist es Wissenschaftlern gelungen, mehrere Materialien zur Patristik zu entwickeln und mehrere Bücher entweder für die ersten drei Jahrhunderte 20 oder für die ersten sechs Jahrhunderte 21 zu schreiben: Es gibt jedoch noch keine einzige vollständige Patristik. Die beim Studium der Kirchenväter noch nutzbaren Hilfsmittel beschränken sich fast ausschließlich auf Werke zur Kirchenliteratur. Hier sind die besten: 1) Nach der Geschichte des Eusebius, in der es Neuigkeiten über einige Lehrer der Zeit vor ihm gibt und Auszüge aus mehreren Werken der Väter gegeben werden, ein Katalog kirchlicher Schriftsteller – das Werk des Seligen. Jerome – da ist das erste Handbuch. Der Katalog listet 135 Schriftsteller der ersten vier Jahrhunderte auf und zeigt ihre Werke. Dies ist die erste Erfahrung und daher war die Erfahrung nicht ganz zufriedenstellend und glückselig. Augustinus. 22 Gennadius von Marseille und Isidor von Sevilla führten den Katalog des Hieronymus bis ins 7. Jahrhundert fort; aber ihre Werke sind für die Patristik von geringem Nutzen, teils weil ihre Informationen zu kurz sind, und mehr noch, weil sie sich hauptsächlich mit westlichen Schriftstellern befassen. 23 2) Die Bibliothek von P. Photius spricht von fast 300 Werken. 24 Darin stellt der gebildete Lehrer den Inhalt des Aufsatzes dar, gibt Feedback zu den Vorzügen des Aufsatzes und erörtert manchmal die Authentizität oder Integrität des Aufsatzes. Dies ist kein chronologischer Überblick über die Autoren, sondern Notizen zu den Werken, die Photius gelesen hat. - Alle Wissenschaftler begrüßen die Kritik an Photius. 3) Römische Schriftsteller haben sich intensiv mit der Geschichte der Kirchenliteratur beschäftigt. Die besten Werke: a) Elie Dupin „new Library of Church Writers“ 25; beschreibt in einem lebendigen und leichten Stil neben ihrem Leben auch den Inhalt und die Würde der Werke; Die Kritik ist in Bezug auf das Papsttum kühn und unparteiisch, in anderer Hinsicht jedoch manchmal falsch. b) Remy Cellier „Geschichte der geistlichen und kirchlichen Schriftsteller“. 26 Geschrieben, um es mit Dupins Geschichte zu vergleichen. Und tatsächlich ergänzt und korrigiert es bei Dupin vieles; Es ist besonders bemerkenswert, weil es den Inhalt fast aller Werke zeigt: Dem Autor fehlten jedoch die Talente Dupins. 4) Werke der Protestanten – Kava „Geschichte der Kirchenschriftsteller“ mit fundierter Kritik, aber nicht reich an Informationen 27; Udina „Kommentar zu den Schriftstellern der Kirche“ des 28. bis 17. Jahrhunderts ergänzt Cava, jedoch mit falscher Kritik, wo der Protestant spricht; Fabricius „Griechische Bibliothek“ 29: ein wertvolles Werk, insbesondere in Bezug auf die Lehrer der griechischen Kirche des 7. und der folgenden Jahrhunderte, über die alle anderen so wenig sagen, aber hier ist nur eine Liste der Werke. 5) Galland's Library of the Fathers 30 enthält zusätzlich zu den Werken der Väter historische und kritische Informationen über die Väter und ihre Schriften. Es findet sich auch in einigen Einzelausgaben der Werke des einen oder anderen Kirchenvaters. 6) Die Chetya-Minea von St. Demetrius, der für seine drei Bücher die gelehrte Arbeit der Bollandisten 31 nutzte, stellt das einzige häusliche Handbuch für das Studium der Kirchenväter dar, jedoch fast nur für das Studium ihres Lebens. Der heilige Irenäus nannte die Apostel auch Väter. Adv. haer. lib. 3. c. 1. Oder. T.I.r. 130 und auch hier T. 3. r. 308. Аpol. ad orient. de anathem. 8 Op. T. 2. r. 73. Theodorit c. Und. Buch 5. Kap. 9 Siehe Leistungen pro Woche. St. Väter, pro Woche sind Väter universumiert. Kathedralen Chrysostomus 4 Dämon. über Lazar. Er kommt auch in der Erklärung von Psalm 99 vor Vasily V. Alexander vertraute den Gedanken von Gregor dem Wundertäter und Dionysius. und schrieb: „Man muss an die Schriften glauben, was die Lehrer sagen, und akzeptieren, was mit den Schriften übereinstimmt, und ablehnen, was nicht übereinstimmt, und auf jede erdenkliche Weise diejenigen abweisen, die an solchen Lehren festhalten.“ (Mobile Glaubensarbeit). St. Gregor von Nyssa: „Die Schriften des Basilius sind selten und stehen allen Denkmälern außer dem Neuen Testament, das unter der Führung des Geistes Gottes geschrieben wurde, in nichts nach.“ Auf Schestodnew; sl. auf dem Psalmentrakt. 10. Augustinus: „Ich habe gelernt, den Büchern der Heiligen Schrift nur die Ehre zu erweisen, um an ihre Unfehlbarkeit zu glauben, aber ich habe andere Bücher mit dem Gedanken gelesen, dass ich es nicht für wahr halte, egal wie heilig und lehrreich ihre Autoren waren, und zwar aus einem Grund, weil sie so dachten und schrieben.“ Ähm. XVIII n. Chr. Hieronymus p. l. N. 3. Er schrieb: „Wer weiß nicht, dass die kanonische Heilige Schrift allen späteren Schriften der Bischöfe so sehr vorgezogen wird, dass Streitigkeiten und Zweifel daran völlig unangemessen sind – ist sie wahr, ist sie richtig, was wird darin anerkannt? Und die Briefe der Bischöfe können, wenn in ihnen eine Abweichung von der Wahrheit enthalten ist, mit einem klügeren Wort angeprangert werden, mit größerer Bedeutung für andere Bischöfe, Konzile... Die vollständigsten Konzile.“ (Plenarien) der vorherigen Zeit werden durch nachfolgende korrigiert, wenn sie durch die Erfahrung der Dinge das Verborgene offenbaren und das bis dahin Verborgene entdecken – ohne Neidstreitigkeiten, mit heiliger Demut, in universellem Frieden, mit christlicher Liebe.“ De baptismo cont. Donatisten 2, 3. St. Ambrosius Er. 47. T. 3. r. 152. P. Photius in einem Brief an den Bischof von Aquileia: „Man weiß nie, dass es schwierige Situationen gab, die viele Väter dazu zwangen, sich teils ungenau auszudrücken (τα μεν παραφϧεγξασϧαι), teils entsprechend den Umständen zu sprechen, wenn sie von Feinden angegriffen wurden, und ein anderes Mal aufgrund menschlicher Unwissenheit, der sie ebenfalls verfielen ... Wenn andere nicht genau sprachen (παραφϧεγξαντο) oder aus einem uns unbekannten Grund sogar vom Weg abgewichen sind, aber es gab keine Forschung und niemand hat sie berufen, die Wahrheit herauszufinden; wir lassen sie auf die gleiche Weise unter den Vätern, egal wie sie es sagen, wir lassen sie teilweise wegen der Berühmtheit ihres Lebens und der Herrlichkeit ihrer Tugenden zurück, teilweise wegen der Integrität ihres Glaubens in anderer Hinsicht, aber wir folgen ihren Worten nicht, wo sie gesündigt haben.“ Labbaei-Konzil. T. 5. r. 489. Im dritten Treffen das fünfte Universum. In der Kathedrale heißt es: „Wir folgen den heiligen Vätern und Lehrern der Kirche: Athanasius, Hilarius, Basilius, der Theologe Gregor, Gregor von Nyssa, Ambrosius, Augustinus, Theophilus, Johannes Constant, Cyril, Leo, Proklos. Wir akzeptieren alles, was sie über den rechten Glauben vorgeschlagen haben, um Ketzer zu verurteilen. Wir akzeptieren auch andere Heilige und orthodoxe Väter, die bis zum Ende ihres Lebens makellos den rechten Glauben in der heiligen Kirche Gottes gepredigt haben.“ Labbaei-Konzil. T. 5. r. 435. Ähm. de Cons. Rimin. R. 757. Als Grenze der Protestanten wurde das sechste Jahrhundert und das 13. Jahrhundert bezeichnet. - Papisten. Wir sehen diese Seltsamkeit in Permaneder. Er zählt das 4.–7. Jahrhundert zu den Vätern vieler Päpste. zB: Siritia, Joan I, Bonifatius, Simplicia (Patrologia. S. I. S. 20, 22, 29, 30, 33), während sie kaum schreiben konnten. Auch er ordnet St. den Kirchenschriftstellern zu, nicht aber den Kirchenvätern. Sophronia P., Feofan Ave., St. Nikephoros II. Diese Kuriositäten beruhen darauf, dass sie sich nicht die Mühe machen, die wesentlichen Merkmale der Kirchenväter genau zu bestimmen. In Christus. Do. 1846. 7, 2 Artikel: „Ein Blick auf die Patristik als Wissenschaft.“ Dieser Artikel spricht im entschiedensten Ton über alles, ist aber gleichzeitig voller Fehler aller Art. In Bezug auf die Themen der Patristik wiederholt sie die Fehler anderer. Auch Permaneder, Lumper, Mehler sondert in der Patristik einen besonderen Teil zur Darstellung der Dogmenlehre ab. Warum? Dies gilt seit den Zeiten der unfriedlichen Scholastik und ihrer Nachfolgerin – der Reformation! Im Kern gibt es dafür keinen Grund! Wirkt 7 Universen. Kathedrale in der Nähe von Labbey T. 7. r. 476. Lumperi Historia theologico-critica de vitls, scriplis S. Patrum, Aug. Vindel. 1783–1799, Ton 1–13. 8. Möhler Patrologie, Regensburg 1810. Permanederi Bibliothek, T. 1–2 Landshuti 1811–1815. Wintergeschichte der ältesten Zeugen u. Lehrer des Christenthums, München 1814. Dan. Tobenz Institutiones, usus et doctrina Patrum, Vindoh. 1779 ed. Auktion 1814, Walch Bibliotheca Patristica ed. Nov. Ienae 1834. Locherer Lehrbuch d. Patrologie, Mainz. 1836. Annegarn Handbuch d. Patrologie, Münster 1839. Goldwitzer Patrologie verbunden mit Patristik, Nürnb. 1834. Fessler Institutionen Patrologiae, Beniponte, t. 1, 2. 1841. Op. Augustini T. 2. geb. 86. Alle drei Kataloge (Jerome, Gennadius und Isidore) mit kritischen und historischen Kommentaren wurden von Fabricius veröffentlicht: Bibliotheca ecclesiastica, Hamburg 1718. Photii Bibliotheca, Grae. lat. cum scholils A. Schotti, Genev. 1613. Hrsg. Nov. gr. ex empf. Beckeri Berolini 1824. Ellies Du Pin des autres ecclésiastiques, Par. 1686–1714 in 47 Bänden. 8. Remy Cellier Allgemeine Geschichte der Heiligen Geistlichkeit, Par. 1744–763 in 24 Bänden. 4. Cave Historia litteraria-Skript. ecceles. erkennen. et emend. Basilikum. 1741. f. Casimiri Ovdiui Commentarius de scriptoribus ecclesiae, Lipsiae 1722 in 3 Bänden. F. Alb. Fabricii Biblioteca graeca ed. Nov. cura Harlesii Hambur. 1790–1809. T. I-XII. 4. Und. Gallandi Bibliotheca Tierarzt. Patr. antiquorumq. scriptorum Venet. 1755. T. 1–12 f. Supplementum, Venet. 1781 f. Das Werk ist äußerst nützlich, aber aufgrund des Todes des Autors leider unvollendet. Seit 1845 erschien in Paris der „Gesamtkurs der Patrologen“ (Patrologiae cursus completus), eine neue Publikation von Kirchenvätern und Schriftstellern mit umfangreichen Handbüchern zur Patristik, die bis zu 300 Bände in 8° umfassen sollte. Bollandi et societatis Acta Sanctorum, quot toto orbe coluntur. Antwerpen 1643–1794. LIII tomi f. Sie könnten interessiert sein an: