ОПС

§ 1. Понятието за църковните отци § 2. Особени свойства на църковните отци: по отношение на ума - християнско образование § 3. По отношение на волята - святост § 4. Духовното помазание и неговите ограничения § 5. а) Отношението на отците към св. Писание § 6. б) Отношение към Църквата § 7. Бащински период: разликата между бащите и тяхната разлика от другите лица § 8. Учението на отците на църквата: неговите отделни предмети: животът на отците, преглед на произведенията § 9. Значението на догматическото учение на отците в историческото учение на отците. Разглеждане на автентичността на писанията § 10. Периоди от историята на бащите и общи прегледи § 11. Значението на учението на отците § 12. Наръчник за учението на отците За да се формира разбиране за това какво е историческото учение и на двамата църковни отци, е необходимо първо да се формира разбиране за самите отци на църквата. На пръв поглед става ясно, че името баща в учението за бащите на църквата не е собствено име. Още в древни времена уважителното име баща е давано на наставници и учители на истината и това означава повече от една чест. Това изрази факта, че точно както един обикновен син се отдава на обикновен баща чрез физически живот, достоен ученик се отдава на достоен учител чрез раждането на живот, достоен за човек, формирането на най-висшите сили на душата; това заедно изрази образа на взаимоотношенията между учител и ученик: учителят нарече ученика син - това беше гласът на искрена и любяща душа; ученикът нарече учителя баща и по този начин изрази скромното си доверие в учителя, това пълномощно, при условието на което се извършва самото обучение на ученика. Ние чуваме тези имена в старозаветното откровение: Отче, отец Елисей призовава пророка-учител, заминаващ на небето (4 Царе 2:12). Там познаваме синовете на пророците – учениците на пророците. (4 Царе 4:1,14, 2:5,7,15, 4:38). Соломон изразява с особена пълнота дълбокото значение на баща и син, Божията мъдрост в Соломон: Сине, ако си скрил словото на моята заповед в себе си, нека ухото ти слуша мъдростта и насочи сърцето си към разума: тогава ще разбереш страха от Господа и ще намериш познаването на Бога (Притчи 2:1,2,5, сл. 3:1). Тази употреба на имената баща и син е приета и в християнската църква и се приема в пълна чистота и широта на значението, тъй като мислите и чувствата, свързани с тези имена, са осветени в християнството повече от където и да било другаде. Υίος δε πᾶς ὀ παιδέυομενος καζ’ υπακοήν τϐ παιδέυοννος. „Всеки, който се учи с послушание към учителя, е син“, казва Климент Александрийски. 1 Комбинирайки тази концепция за бащата като учител с мисълта на християнската църква, получаваме концепцията за бащата като наставник на Христовата църква. Христовата Църква е царството на истината и святостта, основано от Христос Господ и силата на Светия Дух, действащ чрез своите избрани, винаги жив в своите членове (1 Петр. 2:4,5; 2 Кор. 6:8; 1 Тим. 3:15; Еф. 2:20-22); и високата чест да бъдат избрани инструменти на Божия Дух се дава на бащите на църквата. Така бащата на Църквата е този, който учи и формира под влиянието на Божия Дух, според правилата, дадени на църквата от Светия Дух. Сред великите водачи – отци, Христовите апостоли несъмнено заемат първо място и ап. Самият Павел нарича себе си баща на коринтската църква: въпреки че имаше много, които проповядваха за Христос, но нямаше много бащи: защото в Христос Исус аз родих благовестието. (1 Кор. 4:15). 2 Но апостолите не само създадоха живи храмове на живия Бог с инструкции в сърцата на своите съвременници, но техните инструкции, поради самия факт, че те бяха пряката воля на Христос и те самите бяха под специалния контрол на Духа на Утешителя, представляват неизменен закон за цялата Христова църква; следователно те съставляват една особена, най-висока категория действащи лица, със специалното име Христови пратеници – апостолите. (Еф.4:11; 1Кор.12:28). Бащите на християнската църква са учителите на църквата, които последваха апостолите и оставиха техните писания на следващите времена със силата да съживяват духовни деца в Христос; Това са онези приемници на апостолския дух, които чрез даровете на богопросветения ум и чрез изпълнената с благодат чистота на душите си успяха да предложат и предложиха в писанията чистата истина на Христос, Божието семе, работещо за спасение. Между другото, мъдрият Василий V. говори за това значение на бащата, когато намира духовни отци в християнството (πατερες πνευματικοι) и казва: „който получи от някого образ на благочестие, е като че ли образуван (διαπλαττεται) от него“. 3 В общата представа за църковните отци не е трудно да различим техните особености. Тъй като бащите на църквата трябва да раждат и възпитават Христовите деца за истината, или което също е, да издигат хората до най-високата степен на духовно образование: това показва, че най-високата степен на духовно образование е задължително приета в тях, че те притежават духа, който трябва да предадат на другите в по-голяма степен. Спасителят сравнява както апостолите, така и техните приемници със светлината, с която светът трябва да бъде осветен. (Матей 5:14). Как биха могли църковните отци да бъдат такава светлина без ясно познаване на Христовата вяра, без начини да отговорят на всеки, който пита за вярата? Познанието, придобито от частен човек от неговия собствен опит и само за него самия, може да бъде донякъде достатъчно за собственото му спасение: но за да насочи цели хиляди към Христовата истина, човек трябва да има много информация, много да чете и много да размишлява (1 Тим. 4:13-16). Обаче образованието, което е естествено да се приеме в бащата на църквата, всъщност трябва да се отнася до въпроса за истината за Христос. Те биха постъпили напълно в противоречие с концепцията на бащите на църквата, когато започнат да гледат на тях само като на писатели, губейки внимание на силата на християнския дух: сред проповедниците на Христовия кръст силата не е в словото, а в духа; ако има сила на духа, ако има ум, близък до ума на Христос, тогава има несъмнен знак, че такъв ум е умът на бащата на църквата. ( 2 Тимотей 3:14-17 ). Ширината и твърдостта на знанието за изучаващия Христовата истина е по-естествена, отколкото за всеки друг: но само в смисъл, че той изучава Христовата истина (2 Тим. 3:7). Такъв е и св. Кирил Алекс. посочва бащите в онези мъже от църквата, които „са прославени от всички за правилността и твърдостта на своите догми“. 4 Писмените произведения съдържат духа на учителя и с този дух се възраждат за църквата на деца не от едно, а от различни времена. Без тях следващите времена губят от поглед значението на личността като баща на църквата. Нека примерът на живота, нека устните инструкции имат мощен ефект върху съвременниците; но за потомството последното е изгубено съкровище и никоя биография на първия не може да бъде предадена по такъв начин, че духът на наставника да бъде изразен с цялата пълнота и точност, докато примерът представя само лични мисли и правила. По този начин необходим атрибут на бащата на църквата е духовното образование на ума, което се разкрива в писмени произведения. Човек не може да отдели мисълта на бащата на църквата от мисълта на човек със свят живот. Чистотата на разбирането на истината е във връзка с чистотата на живота. Чистите по сърце виждат Господа. И учителят на живата истина на Христос, по естеството на самата истина, трябва да бъде пример за живот, оживен от истината. Също така е невъзможно в такива личности като бащите на църквата примерът на живота да остане без влияние върху успеха на истината (Матей 5:13). Освен това, човек трябва да обича истината, за да преподава истината в цялата й чистота: всеки, който няма искреност по отношение на истината, който не е в състояние да пожертва нищо за истината: разбира се, той няма да се поколебае да обиди истината, когато или трябва да понесе скръб за истината, или когато може да придобие нещо в полза на страстите на своите близки; човешкото сърце е измамно; трябва да работите усилено върху себе си, за да не позволите на тайната страст да вземе решение по този или онзи въпрос. Апостолският дух е следният: „ние наставляваме не само мечтателна самоизмама, но не и нечисти мотиви и не с хитрост: Така казваме не само за да угодим на човека, но и на Бога, който изкушава сърцата ни (1 Сол. 2:3,4); и апостолският дух трябва, ако е възможно, да бъде изразен в приемниците на апостолите, като бащите на църквата (2 Тим. 2:3-5,15; 1). Тим. 4:12) „Нито гоненията, нито заплахите на императорите, нито каквото и да е бедствие от страна на еретиците не може да ни отклони от православната вяра, определена на Никейския събор, която ние съветваме да следваме“: това е, което отците на първия вселенски събор пишат на западните епископи характер на църковните отци! Ако съчетаем и двете принадлежности на църковните отци с духовно просвещение и духовен живот в едно и също лице, тогава естествено се открива една нова черта на църковните отци - вселяването на Божия Дух в тях. Без благодатта на Духа Утешител не може да има нито духовно просветление, нито духовен живот в падналия човек. Проследяване. ако в бащата на църквата трябва да има както духовно просветление, така и свят живот, тогава трябва да има и помазание на Духа. Така че църквата нарича отците божествени, богоносни, богомъдри, богоговорещи. 6 Вярно е, че някои пророци и апостоли са били под такова пряко влияние на Божия Дух, че не те самите са говорили, а Духът на небесния Отец, който е говорил в тях, и от това техните писания – техните писания – са били вдъхновени от Бог (Мат. 10:20; 2 Петр. 1:20,21). Но Бог, казва апостолът, като постави първите апостоли и пророци в църквата, постави и пастири и учители (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Това означава, че учителите на църквата също са под контрола на Божия Дух, като работят за изграждането на тялото на Христос. Сигурно е само, че степента, която според апостола учителите на църквата заемат в областта, осветена от Божия Дух, е по-ниска степен в сравнение с апостолската степен. Апостолското учение, обяснено от опита на историята, показва, че духовното просвещение на учителите на църквата зависи от техните лични качества и таланти и се умножава в душите им, когато успяват в духовния живот (2 Тим. 1:6,3,14); пребъдвайки в любовта, те пребъдваха в Бога и, пречистени от действена любов, станаха обиталище на Бога (1 Йоан 4:16). Обиталището на Светия Дух в тях понякога се разкривало дори чрез необикновени знаци, но никога не било преобладаващо, както при апостолите, а винаги оставало във връзка с тяхното нравствено състояние. Нито високата просветеност на ума, нито високите качества на сърцето сами по себе си, като свойство на сина на Адам, освобождават най-висшите хора от мнения, които обикновено произтичат от слабата човешка природа, и следователно не винаги са съгласни с истината. Следователно най-висшият съд за установяване на несъмнената вярност на мислите на църковните отци остава Божието Слово. То е като Словото на Бог, а не на човека, немигащият светилник на човешките пътища, винаги верен учител на истината (2 Петрово 1:12); то, като Слово Божие, винаги има правото да бъде върховен съдник на всички човешки мисли. То, като Божие слово към хората, вярно изобразява и неизменно съхранява благата и спасителна Божия воля за хората. Отсега нататък самите църковни отци довериха мислите си на Божието Слово и заповядаха на другите да им доверят същото Божие Слово. „И не ми вярвайте - каза св. Кирил Йерусалимски, - когато ви казвам просто, когато нямате доказателства за моите думи от Писанието; защото силата на нашата вяра не зависи от избрани думи, а от доказателства от Писанието. 7 Св. Златоуст учи: „дори мъртвите да възкръснат, дори и ангел да слезе от небето, най-вече трябва да се вярва на Писанието, защото то е създадено от Господа на ангелите, Господа на мъртвите и живите. 8 Това учи Василий V. 9, Григорий Нисийски 10, Августин 11 и др. 12 След това става ясно, че самото служене на църковните отци на хората се състои в това да разясняват Словото Божие в неговата истинска форма, а не да разкриват истини, неизвестни на Словото Божие. Също така е ясно, че духовното помазание на църковните отци не може да не бъде съизмеримо с верността на учението на техните светци. Писание: напротив, колкото по-дълбоко душата на един или друг учител е проникната от духа на Божиите наставления, учението на Духа Утешител, толкова по-изобилно е духовното помазание в нея. § 6. Б) Отношение към Църквата Колко странно би било, ако някой, наричащ себе си баща на църквата, отгледа деца, които не могат да се нарекат деца на църквата: също толкова, според самото понятие за църквата, е необходимо да се приеме в бащата на църквата неговата зависимост от църквата. Църквата, тъй като самата тя живее с Божия Дух и се основава на учението на пророците и апостолите, става съдия над онези, които принадлежат към нея. Внимателна към Словото Божие, чрез преживяванията на вековете тя открива значението на Словото Божие и следователно е в състояние да произнесе присъда за дарбите и волята на ума на учителите на църквата. – Внимателна към волята на Божия Дух, тя разпознава светостта на този или онзи човек, когато вижда волята на Божия Дух, а не волята на хората, и затова нейният глас е верен свидетел на нравствените качества на учителя на църквата. - Така вътрешното общуване на учителя на църквата с Христовата Църква - общуване във вярата и живота - съставлява принадлежността на бащата на църквата. С други думи, допълнителна характеристика на бащата на църквата е неговото признаване като баща на църквата от църквата, признаване, основано на удостоверяването на Божия Дух. Така че за нас няма съмнение, че сред църковните отци са всички онези църковни учители, които са признати от църквата за Божии светии, както е удостоверено от Господа. Напротив, мненията на частни лица за достойнството на учителите, въпреки значението на свидетелите, не могат да имат постоянна сила във всички случаи. Подобни одобрения на църковни служители, макар и да показват някои добри качества в тях, не винаги изключват недостатъци, които не са подходящи за високата личност на бащата на църквата. Петият вселенски събор казва: "Няма да помогне на нечестивите (защитниците на лъжата), ако се случи някои да са написали нещо в тяхна полза. И св. Василий е написал нещо подобно за Аполинарий, но не го е освободил от осъждане." 13 По същия начин 2-ри канон на 6-ия Вселенски събор одобрява Теофил и Тимотей Александрийски само като учители на църковния деканат. Но се знае колко неприятности причинил Теофил на Св. Църкви, в случая със св. Златоуст, и нито той, нито Тимотей са признати от църквата сред светиите. Ако кажем, че за достойнството на бащата на църквата е необходимо той да бъде признат в тази титла от църквата, тогава ние не ограничаваме това признание само до календарите на гръцката или славянската църкви, тъй като тяхната непълнота е много добре известна. В гръцкия календар няма Св. Илари от Поатиерски: но също и неговия живот, и неговите писания, и прегледи на историята, включително преглед на 5-та Вселенска книга. Събор 14, го поставя сред великите отци на църквата. Следователно, когато се пита дали църквата признава този или онзи човек за баща на църквата, е необходимо да се направи справка не само с гръцкия, римския, коптския, сирийския календар, но и с всички паметници на църквата. Възможно ли е да се постави граница, отвъд която съществуването на църковните отци да не се простира? Ако някой може да бъде назначен: тогава само този, който ще сложи край на съществуването на войнстващата Христова Църква; Друго ограничение не е имало и не може да има. Светият Дух винаги обитава в църквата, винаги просвещава умовете и сърцата на вярващите, винаги действа в избрани хора, в зависимост от нуждите на времето. Следователно има една вяра и едно учение, както сред древните учители, така и сред най-новите. „Времето, казва св. Афанасий, не прави разлика между нашите учители; най-възрастните изобщо не са по-важни от по-късните: всички са еднакво бащи.” 15 – Както Църквата Христова ще съществува до края на света, така до края на света избраните инструменти на Божия Дух ще се явяват в нея за нуждите на църквата. Като позволява на духа на света да действа в света, Божият Дух позволява на този дух да промени своите цели и средства; но заедно той изпраща силната си помощ според нуждите на времето. Чрез неговата сила свойствата и дарбите на избраните мъже се пречистват и подобряват в премеждията на времето, те получават образование, подходящо за времето, и онези аспекти на истината, посветени на църквата, които поради атаките на духа на времето изискват по-ясно представяне и по-осезаема твърдост, получават и двете чрез труда на избраните учители на църквата. По този начин във всички векове може да има хора с качествата, необходими за бащите на църквата, и човешките мнения, определящи или шести, или тринадесети век 16, нямат основание в темата. Но дали всички църковни отци са били украсени с едни и същи предимства? Разбира се, всички те действаха под влиянието на един и същи дух и представяха една и съща истина за Христос. Но Божият Дух действаше в своите избраници, от една страна, според нуждите на църквата, а от друга, според разположението на учителите. Оттук нататък между църковните отци няма как да не възникнат различия. Първите времена на християнството се отличават с особено изобилие от духовни дарби. И учителите от онова време имаха предимство, което другите нямаха - близост до вдъхновените проповедници на истината. – В следващите времена Божият Дух не е предавал Своите дарби в същата степен; опитът от предишните векове стана наставник за следващите, а естествените помощи на разума, покорен на вярата, станаха по-необходими. Божият Дух, без да действа неудържимо в никого и без да унищожава личните сили и таланти в никого, както винаги, особено във времената след първите времена на християнството, позволи степента на успех в духовния живот и степента на просветление на ума с различни помощни средства да бъде мярка за личната значимост на този или онзи учител. Отсега нататък се случи така, че много велики хора на църквата се появиха едновременно; но единият от тях беше велик в едно отношение, другият в друго; единият имаше особено изобилна информация, която другият и третият нямаха. Именно с тези качества са се отличавали отците на църквата и техните съвременници и последвалите векове. Чрез съществените черти на високата бащинска личност можем да разпознаем в един или друг човек бащата на църквата и да разграничим бащите на църквата от други лица, повече или по-малко уважавани в историята. Тъй като най-значимата черта в личността на бащата на църквата е силата на думите му, които го възраждат към духовен живот, което се явява не само на неговите съвременници, но и на следващите векове, би било странно да се видят сред бащите на църквата такива, които не са оставили нито едно писание, силно за съживяване на духовния живот. 17 От друга страна, онези древни учители, в които историята не е отличила някакви особени добродетели и писанията не показват близостта на техния ум с ума на Христос, трябва справедливо да се наричат ​​само църковни писатели, но не и църковни отци. Техните писания могат да бъдат важни като доказателство за мислите на църквата от едно или друго време: но недостатъците в чистотата на живота и чистотата на ума показват, че точно както самите те не са били напълно новородени за духовния живот, те са толкова малко способни да новородят другите за същия живот. Не трябва обаче да забравяме, че по отношение на някои лица от църквата не е минало достатъчно време, за да разберем волята на Бога за тях, прославяйки своите светии по свое усмотрение. Следователно, ако високите качества на известни личности, тяхното високо образование и аскетичен живот не подлежат на съмнение и те се радват на уважението на църквата, макар и не сред светиите: тогава, без да си позволявате да ги наричате светии без волята на Божия Дух. отци, трябва да ги признаем за най-известните учители на църквата, иначе по примера на църквата трябва да ги наречем блажени учители, блажени отци и да ги поставим след св. отци. - Това са например: П. Фотий, Теофилакт Български, Марк Ефески. След като по този начин сме формирали концепция за темата, която трябва да бъде разгледана от историческото учение за бащите на църквата, можем лесно да формираме концепция за самото учение. Историческото учение за отците на църквата предлага сведения за онези наследници на апостолското звание, които чрез дарбите на богопросветения ум можеха и чрез благодатната чистота на душите си искаха да предложат и предложиха християнско учение в своите писания. Първият конкретен предмет на това учение, наричано иначе патристика, е животът на бащата. Животът на писателя обяснява неговите писания: външните обстоятелства и вътрешните нагласи на писателя не само придават специален характер на представянето на произведението, но понякога определят и съдържанието на произведението. Този общ закон, с условната зависимост на отците от действието на благодатта, се простира и върху отците. От друга страна, начинът на живот е включен, както се видя, в титлата на църковните отци и т.н. животът на бащата не може да бъде пренебрегнат в патристиката. Но а) конкретните обстоятелства от този или онзи живот са включени в учението за бащите до степента, в която се отнасят до главния герой на бащите като учители на църквата. Следователно действията и обстоятелствата, които са били част от живота на учителя и са оказали влияние върху неговите писания, трябва да бъдат обект на първостепенно внимание в патристиката и, обратно, онези, които са останали без следа за титлата учител, могат да бъдат подминати с мълчание. б) Тъй като между отците на църквата има разлика, обусловена от техните лични качества и предимства, тогава в историческото учение за отците е необходимо да се обърне внимание на характерните черти на живота и учението, които отличават един учител от друг. Историята на личности без лични характери не е история на личности, а безцветна история на някакво неизвестно лице; и в историята на бащите личните качества и предимства определят значението на този или онзи учител сред другите учители и обясняват степента и вида на влиянието, което имат върху другите. в) Не трябва да забравяме, че невярната информация за исторически личности не казва нищо за тяхната слава, колкото и великолепни да са те; такава информация само накърнява чувството за истина; докато истината сама по себе си е достатъчна за славата на великите хора. Значението на историческата наука изисква нейната информация да бъде не само вярна, но и ясна. Следователно в учението за бащите информацията за техния живот трябва да бъде защитена от верни свидетелства, за да не могат да бъдат обект на съмнения или упреци в лековерност. Биографията на бащата трябва да бъде последвана от преглед на неговите произведения. Те са очевидни от концепцията на бащата на църквата. Какво трябва да съдържа прегледът на писанията на бащата? Преди всичко е необходимо да се покажат типовете, към които принадлежат писанията на баща ми. Такова разделение на произведенията само по себе си ще покаже какво може да се научи от този или онзи учител и какво не може да се намери от него? Ако в учението за отците на църквата представихме само списък на техните произведения, тогава това не би дало много храна за простото любопитство; Междувременно отците на църквата са писали есета не за празно любопитство, а за назидание на ума и сърцето в спасението. Следователно, в съответствие със значението на творбите на бащата, е необходимо да се обърне внимание на значението на това или онова произведение и главно на значението на онези, които идентифицират бащата на църквата в писателя. По-специално, когато се разглеждат светоотеческите тълкувания на Светото писание, е невъзможно, както е очевидно от естеството на работата, да се навлезе в подробно представяне на тяхното съдържание. Тук трябва да се покаже духът и посоката на преводача, средствата, които е имал за превод, и успехът му в работата му. Подобно нещо остава да се наблюдава и при прегледа на ораторските произведения. Когато е необходимо да се разглежда в един или друг човек учител на вяра и благочестие, тогава е необходимо да се покаже съдържанието и качествата на неговите най-важни произведения. Какво да направите, когато трябва да прегледате кратки мисли, инструкции, разговори, писма на бащи? Подлагането на всеки от тях на подробен анализ е досадна и освен това безплодна работа; не би довело до избистряне на духа на учителя, а само би замъглило образа му с много маловажни детайли. За да разберем духа на този, който ги е написал, е достатъчно да представим в точен ред учението, съдържащо се във всички малки произведения, като запазим собствените думи на учителя, или да извлечем такива пасажи, които особено изразяват духа на учителя. Те казват: „главната задача на патристиката е да изследва и разкрива: 1) живота на всеки отец, 2) неговите писания и 3) неговото догматично учение.“ 18 Но да считаме догматичното учение на отците за същата специална част от патристиката, както изучаването на писанията или житието, означава да не разбираме неговия предмет. Отците на Църквата се грижели толкова много за църквата за чистотата на вярата, колкото и за благочестието, понякога предлагайки последното в наставленията на историята - и за вярата и благочестието те ревностно се занимавали с обяснението на Светото писание. Следователно тази патристика, която обръща изключително внимание на догматичното учение на отците, губейки от поглед тълкуването на Писанието и наставленията в благочестието, изкривява концепцията за отците на църквата, не ги представя в точния им вид. От друга страна, след преглед на съдържанието на догматичните произведения, предлагането на догматичното учение на отеца отделно означава или че те се самоуличават в неправилно показване на съдържанието на произведенията или повтаряне на едно и също нещо в противоречие с правилното разсъждение по въпроса. – Така догматичното учение на отците трябва да заеме мястото в патристиката, което показва правилното логическо мислене. Нека тя заема повече внимание от гледна точка на важността на темата, отколкото която и да е историческа тема: но тя не трябва да изключва други теми от светоотеческите писания или да заема толкова място, колкото животът на бащата на църквата. В патристиката, освен житието и прегледа на творбите, има още една тема, на която с право трябва да се обърне внимание. Като историческо учение патристиката трябва да признае това или онова произведение като собственост на бащата на църквата само ако е установено на солидна основа. Преценката за автентичността и целостта на древните писания принадлежи преди всичко на археологическата критика. Но патристиката би променила и естеството на историята, ако всичко известно под името на този или онзи отец, без никаква проверка, се представяше за негово съчинение. Последното не може да се допусне и по друга важна причина. Подправени произведения или фалшиви части от произведения, украсени или по злонамерена воля, или по недалновидна простотия, с имената на велики учители, могат да променят представата за този или онзи учител и, което е още по-важно, могат да въвлекат непредпазливите в опасни грешки. Следователно патристиката, за да не съобщава фалшива концепция за бащата и да не събужда вредни мисли, няма право да избягва тежката работа по изследване на автентичността на древните писания. „Всеки християнин, казва Вселенският съвет, когато случайно слуша или чете фалшиви книги, трябва да ги отхвърли.“ 19 Въпреки това, посочените причини за разглеждане на автентичността на произведенията определят и границите на самото разглеждане. Според концепцията на църковните отци, историята на отците обхваща поредицата от времена до най-новото време. Точно както всеки от църковните отци има свои собствени специални качества, които го отличават от другите, така трябва да има разлики, при които една серия от бащи трябва да се окаже различна от предишната или от следващата серия учители. Божият Дух е действал в църквата, както вече беше отбелязано, според нуждите на времето. В историята на отците разликите между нейните периоди се определят отчасти от специалните предмети на изучаване на Христовата истина, отчасти от специалните методи на изследване; в противен случай те зависят от обстоятелствата, които ме принуждават да обърна специално внимание на известните истини и да се задоволя с известна степен на просветление. Отците на църквата не можеха да бъдат толкова откъснати от духа на своето време, колкото бяха апостолите. Общата насока на умовете и морала, засягайки ги, предизвикваше у тях или симпатия, или опозиция. За свещени цели те използваха най-добрите мисли на съвременната философия и всички методи на съвременното просвещение. Ако изобличаваха добре известни грешки и пороци, те се възбуждаха от това, което виждаха и чуваха около себе си. От друга страна, тяхната дейност е свързана не само с напредъка на човешкото образование, но и със състоянието на политическите общества. Ето защо след епохи, които са най-плодотворни в делата на богопросветения ум, има епохи, които са по-малко плодотворни, където само от време на време се появяват произведения, достойни за великите учители на църквата. Враговете на църквата са готови да посочат тези епохи на ниска плодовитост като укор към Христовата църква. Задачата на историята на отците да обясни тази липса на плодотворност е да посочи състоянието на общото образование от онова време и политическите обстоятелства и по този начин да покаже, че те несправедливо приписват на църквата това, което не й принадлежи. В историята на църковните отци се разграничават следните периоди: първият период обхваща отците от 70 до 312 г., най-близките приемници на апостолската традиция, които се трудят предимно срещу езичеството и юдаизма; тук апостолските ученици трябва да се отличават от последвалите ги учители: по своята близост с апостолите и по духа, взет от тях, те, с името на апостолските мъже, заемат първо място в църквата след апостолите. Вторият период обхваща тези, които от 312 до 620 г. защитават против човешкото своеволие богооткровеното учение за Божия Син и Св. Дух; тук четвъртият век (312–420) рязко се различава от всички следващи: това е векът на най-големите светила на църквата. Тогава държавата дава свобода на църквата и се открива високото просвещение като следствие от борбата между езичеството и християнството; пети и шести век вече са били ученици и подражатели на златния век на християнското просвещение. Третият период включва бащите от 620–850 г., които трябва да защитават верните истини срещу мохамеданите и иконоборците. Борбата срещу последния ни принуди да обърнем специално внимание на структурата на богослужението, докато варварството на последователите на Мохамед опустоши много от лехите на просвещението. В четвъртия период, 850–1450 г., или преди превземането на Константинопол от турците, борбата срещу своеволието на Рим и павликяните. Това е време на постепенно изтощение на гръцката империя, отслабена колкото от военните успехи на ислямизма, толкова и от враждебните действия на папизма. В петата има изобличения срещу отново възродените ереси от първите векове и разколниците. Прегледът на характеристиките на всеки период или епоха на бащите трябва да предхожда частното изследване на учителите. Това ще допринесе за правилното разбиране на дейностите и писанията на отците; и, от друга страна, ще ви спаси от неприятности в частно изследване на отците, които говорят няколко пъти за едни и същи обстоятелства от времето. Общият преглед на даден период или епоха трябва да включва индикация за нуждите на времето, които са стимулирали дейността на църковните учители, за методите на образование, които модерността предоставя; и в двата случая трябва, ако е необходимо, да обясни сегашното състояние на църквата. Пряката последица от всичко това ще бъде да се определи значението на учителите от онова време. Значението на учението за отците на църквата е ясно: отците на църквата са оставили в своите писания едно чисто, ясно учение за вярата и светия живот, близко до ума и сърцето. В допълнение към учението за вярата и морала, техните писания съдържат много дълбоки проучвания върху съзерцателни теми, много информация за различни науки и много свято изкуство в думите. Много от тях превъзхождаха по умствени дарби и познания всички свои учени съвременници. Ето защо от 5 век те започват да съставят откъси от светоотеческите писания за общо назидание. Някои от тези откъси съдържат тълкувания на св. писание (Catenae Patrum, συραι). Други съдържаха мислите на отците относно някои догми на вярата и особено срещу монофизитите или срещу монотелитите. Св. Дамаскин прави паралели, събирайки пасажи от писанията на отците, съответстващи на изказванията на Св. Без значение колко полезни са били всички тези откъси, не винаги е възможно да се види точната мисъл на писателя в даден пасаж и дори можете да срещнете несъответствие с теми, когато това не е предвидено от писателя; Само във връзка мисълта получава ясен и определен образ. При четене на откъслечни пасажи въпросите остават без отговор: наистина ли думите принадлежат на писателя, чието име е дадено? Представени ли са в точен вид? При какви обстоятелства и по какви причини е написано есето? Кой е писателят? До каква степен е бил образован? Много по-добре е да изучаваме произведенията на нашите бащи по самите им творения, отколкото по откъси. Но това не е възможно за всеки, тъй като не всеки има достъп до издания на своя оригинален текст и дори преводи. При това колко време е нужно, колко труд е нужен, за да се прочетат всичките съчинения дори на един Златоуст учител! Какво можем да кажем за всички писания на всички отци на църквата? Затова е много важно, когато учението за бащите на църквата в ограничен обем ни представя какво, кога и как е било разкрито от бащите на църквата: предоставя цялата необходима информация за личността на всеки от тях, за неговите творения и изобразява с възможна точност духа и посоката на учителя на църквата. Колкото и важно и полезно да е учението за отците на Църквата, толкова е трудно това учение да бъде представено в напълно задоволителна форма. Колко информация и колко разнообразна информация трябва да бъде включена в него! Досега учените са успели да разработят няколко материала по патристиката, написали са няколко книги или за първите три века 20, или за първите шест века 21: но все още няма нито една пълна патристика. Помощните средства, които остават за използване при изучаването на отците на църквата, са ограничени почти изключително до произведения върху църковната литература. Ето най-добрите: 1) След Историята на Евсевий, в която има новини за някои учители от предшестващото го време и са дадени пасажи от няколко произведения на отците, каталог на църковните писатели - дело на блаж. Jerome - има първото ръководство. Каталогът изброява 135 писатели от първите четири века, показвайки техните произведения. Това е първото преживяване и затова преживяването не беше напълно удовлетворяващо и блажено. Августин. 22 Генадий Марсилски и Исидор Севилски продължават каталога на Йероним до 7 век; но техните произведения са малко полезни за патристиката, отчасти защото информацията им е твърде кратка и повече, защото се занимават главно със западни писатели. 23 2) Библиотеката на П. Фотий говори за почти 300 произведения. 24 В него обученият учител показва съдържанието на есето, дава обратна връзка относно достойнствата на есето и понякога обсъжда автентичността или целостта на есето. Това не е хронологичен преглед на писателите, а бележки за произведенията, които Фотий е чел. - Всички учени приветстват критиката на Фотий. 3) Римските писатели са работили много върху историята на църковната литература. Най-добрите произведения: а) Ели Дюпен „Нова библиотека на църковните писатели” 25; в жив и лек стил описва, освен техния живот, съдържанието и достойнството на произведенията; критиката е смела и справедлива по отношение на папството, но понякога погрешна в други отношения. б) Реми Селие „История на свещените и църковни писатели“. 26 Написано, за да се контрастира с историята на Дюпен. И наистина, допълва и коригира много в Дюпен; Той е особено забележителен с това, че показва съдържанието на почти всяка творба: но на писателя липсват талантите на Дюпен. 4) Произведения на протестанти - Кава “История на църковните писатели” със солидна критика, но не богата на информация 27; Удина „Коментар върху писателите на Църквата“ от 28 до 17 век, допълва Кава, но с погрешна критика, когато говори протестантът; Фабрициус „Гръцка библиотека“ 29: ценно произведение, особено по отношение на учителите на гръцката църква от 7-ми и следващите векове, за които всички останали казват толкова малко, но тук е само списък на произведенията. 5) Galland's Library of the Fathers 30, в допълнение към произведенията на бащите, съдържа историческа и критична информация за бащите и техните писания. Среща се и в някои отделни издания на съчиненията на един или друг църковен отец. 6) Четя-Минея на Св. Димитрий, който за своите три книги е използвал научната работа на боландистите 31, представляват единственото местно ръководство за изучаване на църковните отци, но почти само за изучаване на техния живот. Свети Ириней нарича още апостолите отци. адв. хаер. либ. 3. c. 1. или T.I.r. 130 и тук също T. 3. r. 308. Апол. рекламен ориентир. де анатема. 8 Op. Т. 2. р. 73. Теодорит c. И. книга 5. гл. 9 Вижте услуги на седмица. Св. отци, на седмица отци са вселенски. катедрали Златоуст 4 Демон. за Лазар. Той е и в обяснението на Псалм 99 Василий В. Александър се доверява на мислите на Григорий Чудотворец и Дионисий. и пише: „човек трябва да вярва в писанията на това, което казват учителите, и да приема това, което е в съгласие с писанията, и да отхвърля това, което не е в съгласие, и по всякакъв възможен начин да отблъсква тези, които се придържат към такива учения.“ (Мобилна работа по вяра). Григорий Нисийски: „Писанията на Василий са редки и не са по-ниски от други паметници, освен Новия Завет, който е написан под ръководството на Божия Дух.“ На Шестоднев; сл. върху трактата на псалмите. 10. Августин: „Научих се да отдавам почит само на книгите от Светото писание, за да вярвам в тяхната непогрешимост, но четях други книги с мисълта, че колкото и свети и учени да са били авторите им, не смятам, че е вярно поради една причина, че те са мислили и писали така.“ Ер XVIII ad Hieronymum p. л. п. 3. Той пише: "Кой не знае, че каноничното Свещено Писание е толкова предпочитано пред всички последващи писания на епископи, че споровете и съмненията за него са напълно неуместни - вярно ли е, правилно ли е, какво се признава в него? И посланията на епископите, ако има някакво отклонение от истината в тях, могат да бъдат изобличени с по-мъдро слово, с по-голямо значение на други епископи, събори... Най-пълните събори (пленарии) от предишното време се коригират от следващите, когато чрез опита на нещата разкриват скритото и откриват скритото дотогава – без спорове на завист, със свято смирение, във всеобщ мир, с християнска любов.” De baptismo продълж. Донатиста 2, 3. Св. Амвросий Ер. 47. T. 3. r. 152. П. Фотий в писмо до аквилейския епископ: „Никога не знаеш, че имаше трудни ситуации, които принудиха много отци да се изразяват отчасти неточно (τα μεν παραφϧεγξασϧαι), отчасти да говорят според обстоятелствата, когато бяха нападнати от врагове, а друг път поради човешко невежество, на което те също паднаха... Ако докато други не говореха точно (παραφϧεγξαντο), или по неизвестна за нас причина дори се отклониха от пътя, но нямаше изследване и никой не ги призова да открият истината по същия начин, ние ги оставяме сред отците по същия начин, независимо как го казват, ние ги оставяме отчасти заради знаменитостта на техния живот и славата на техните добродетели, отчасти заради целостта на тяхната вяра в други отношения, но ние не следваме думите им, където; съгрешиха.” Labbaei Concil. Т. 5. р. 489. В третата среща петата вселена. катедралата каза: "Ние следваме св. отци и учители на църквата: Атанасий, Иларий, Василий, Григорий богослов, Григорий Нисийски, Амвросий, Августин, Теофил, Йоан Констант, Кирил, Лъв, Прокъл. Ние приемаме всичко, което те предложиха за правилната вяра, за осъждане на еретиците. Ние също приемаме други светци и православни отци, които непорочно проповядваха правилната вяра в светата Божия църква до края на живота си”. Labbaei Concil. Т. 5. р. 435. Ер de Cons. Римин. r. 757. Шестият век е определен като граница на протестантите, а 13в. - паписти. Виждаме тази странност в Permaneder. Той поставя 4-7 век сред бащите на много папи. напр.: Сирития, Йоан I, Бонифаций, Симплиция (Patrologia. P. I. pp. 20, 22, 29, 30, 33), докато те почти не са знаели как да пишат. Към църковните писатели, но не и към отците, той причислява и св. Софрония П., пр. Феофан, Св. Никифор II. Тези странности зависят от факта, че те не си правят труда да определят точно съществените черти на църковните отци. В Христос. чт. 1846. 7, 2 статия: „Поглед към патристиката като наука.“ Тази статия говори за всичко с най-решителен тон: но в същото време е изпълнена с грешки от всякакъв вид. По отношение на темите на патристиката тя повтаря грешките на другите. Перманедер, Лумпер, Мелер също отделят специална част в патристиката за представяне на учението за догмата. защо Така е още от времената на немирната схоластика и нейния наследник – Реформацията! В същността на темата няма причина за това! Деяния 7 вселени. катедрала близо до Labbey T. 7. r. 476. Lumperi Historia theologico-critica de vitls, scriplis S. Patrum, Aug. Vindel. 1783–1799, тон 1–13. 8. Möhler Patrologie, Regensburg 1810. Permanederi Bibliothek, T. 1–2 Landshuti 1811–1815. Winter Geschichte der Ältesten Zeugen u. Lehrer des Christenthums, Мюнхен 1814 г. Дан. Tobenz Institutiones, usus et doctrina Patrum, Vindoh. 1779 изд. аукт. 1814, Walch Bibliotheca Patristica ed. ноем. Ienae 1834. Locherer Lehrbuch d. Патрология, Майнц. 1836. Annegarn Handbuch d. Patrologie, Münster 1839. Goldwitzer Patrologie verbunden mit Patristik, Nürnb. 1834. Феслер институции Patrologiae, Beniponte, t. 1, 2. 1841 г. оп. Августини Т. 2. б. 86. И трите каталога (Jerome, Gennadius и Isidore) с критични и исторически коментари са публикувани от Fabricius: Bibliotheca ecclesiastica, Hamburg 1718. Фотий Bibliotheca, grae. лат. cum scholis A. Schotti, Genev. 1613. изд. ноем. гр. ex rec. Бекери Беролини 1824 г. Ellies Du Pin des autres ecclésiastiques, пар. 1686–1714 в 47 кн. 8. Remy Cellier Histoire générale des autres sacres el ecclésiastiques, Par. 1744–763 в 24 кн. 4. Скрипт на Cave Historia litteraria. ecceles. разпознавам. et emend. босилек. 1741. f. Casimiri Ovdiui Commentarius de scriptoribus ecclesiae, Lipsiae 1722 в 3 тома. f. Алб. Fabricii Biblioteca graeca ed. ноем. cura Harlesii Hambur. 1790–1809. Т. I-XII. 4. И. Gallandi Bibliotheca vet. патр. antiquorumq. скрипторум Венет. 1755. T. 1–12 f. Supplementum, venet. 1781 f. Творбата е изключително полезна, но за съжаление недовършена поради смъртта на автора. От 1845 г. в Париж започва да се публикува „Пълният курс на патролозите“ (Patrologiae cursus completus), ново издание на църковни отци и писатели, с богати ръководства за патристика, което трябва да съдържа до 300 тома в 8°. Bollandi et societatis Acta Sanctorum, quot toto orbe coluntur. Antwerpiae 1643–1794. LIII tomi f. Може да се интересувате от: