Слово на євангельський вислів:

Трактат прп. Ніла Синайського «Слово на євангельський вислів: «Що мати піхву, та возме, такожде і хутро: а що не мати, нехай продасть ризу свою і купить ніж» (Лк.22: 36)» складається з 10 розділів екзегетичного змісту. Точна дата написання невідома, твір датується 390-430 pp. Прп. Ніл наводить алегоричне тлумачення євангельського тексту: «Тепер, хто має мішок, той візьми його, а також суму; а в кого немає, продай свій одяг і купи меч (Лк.22:36)». Він говорить про протиріччя між заповіддю Христа про повну бідність і його наказом взяти в дорогу гаманець, торбу або навіть меч. Для усунення цієї суперечності необхідно витлумачити євангельські слова у вищому духовному розумінні. Так, під одягом мається на увазі чеснота (лагідність і смирення), під мечем - вивчення Слова Божого (потужна зброя у боротьбі з ворогами Христової віри). * Назва твору грецькою мовою – Λόγος εἰς τὸ ῥητὸν τοῦ ᾿Ευαγγελίου τὸ φάσκον: Νῦν ὁ ἔχντν * Назва твору латинською мовою – Sermo in illud: Nunc, qui habet sacculum, tollat. Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Пропонований вислів з першого погляду містить у собі, здається, велику суперечність і гидко іншим настановам Господа, але в сенсі піднесеному воно як представляє корисне для поучаних, так показує доброзичливість Поучающего, а саме: що настанови Свої душевним вікам для успіху і вдосконалення у міру зростання. Бо чому наказує тепер узяти ніж тим, які вже навчені підставляти ланіту ударяючим? Чому велить продати ризу і купити ніж тим, які, після прийняття ними заповіді не мати двох одягів, і справді мали в себе одну ризу, що була на них? Чи Господеві завгодно було, щоб апостоли ходили голими, що, за загальним визнанням, непристойно і незгодно з переказами Господа? Той, хто піклується про душевну їх свободу і відсутність Своїй власності, що доставляв їм життя безпечне не міг також занедбати про благопристойність, наказуючи ходити з оголеним тілом. Бо як невластиво любомудрості - простягатися за межі потребного і обтяжувати душу зайвими суєтними турботами, так шалено і чуже стану цнотливості - відмовляти тілу у служінні йому необхідним. Тому має знайти рішення, відповідне тому й іншому наказу, і показати, що прямо випливає з обох заповідей, а саме: що початковим пристойна перша заповідь, а досконалим – друга. Бо якщо й непристойно мати оголене тіло в буквальному сенсі, то в сенсі споглядальному не тільки це благопристойно, а й вкрай корисно. Тому, хто захищає буквальний зміст цього вислову, той може уявити в ньому труднощі усунути так: Апостолам, приступаючим ще до богочестя, Господь наказав нескорощів, бажаючи, щоб займалися вони тільки вивченням Божественних уроків, але і знаючи, що для недосконалих тільки небезпечне придбання майна, преу не боязко користуватися маєтком, тому що вони не упереджені вже до грошей, подібно до багатьох інших, і не долаються принади сріблолюбства, і каже: «Якщо послах ви без піхви і без хутра, ...їда чесого позбавлені бисте?» (Лк. 22:35). А тепер кажу вам: «Хто має піхву, нехай поверне, також і хутро» (Лк. 22:36). Бо спочатку повинно їм було, не носячи нічого при собі, з'ясувати на досвіді силу Вчителя, яка їм щодня без їхніх турбот подавала потрібне для тіла (і навіть не це одне, але й сказане нами незадовго раніше), щоб, діяльно навчившись нестерпності, набули незмінної до неї навички, поступово погубило багатьох – воно ринуло в прірву зради і Юду, який звик до грошей через довіреного йому для служіння вірним «ковчежця» (пор. Ів. 12:6). Але не знаю вже, чим захиститься відстоюючий буквальний зміст у словах: «Хто має ніж, та візьме, а хто не має, та продасть ризу... і купить ніж» , коли Господь скрізь вимагає, щоб учні його були мирні та лагідні. Тому подивимося, яким чином цей наказ, хоча він відносно до тіла і в буквальному сенсі неможливий, у духовному сенсі можливий і корисний. Наближаючись вже до страждання і готуючись зійти на Хрест, як зі зловмисності юдеїв, так і з власного звільнення заради рятівного Домобудівництва, говорить це учням Господь, готуючи до боротьби з противниками істини, але не до боротьби з маловажливих приводів підприємницькою, де схудненням, де розташуванням який навіяний Богом через палкі ревнощі до богочестя. Бо Господь бачив уже, що безсоромні юдеї з шаленством повстають проти Божественного вчення і поспішають покласти край рятівній проповіді, а тому, відставляючи учнів своїх на цей подвиг з юдеями, наказує їм відкласти колишню лагідність, озброївшись сильним словом йти на йти. Хоча християнину передусім потрібне необхідне вбрання, пристойне імені його звання, тому що не менш одягу прикрашають християнина статечна безтурботність духу і вдача скромна, проте під час боротьби з противниками потрібна йому і зброя слова. «Тому, – говорить Господь, – в той час коли посилав Я вас вчителями до Ізраїлю, добре ви робили, виявляючи мирний стан духу і такою поведінкою залучаючи непокірних до послуху, лагідністю доводячи їх до покірності, тому що для переконання дійсніше за сильне слово праве життя, у собі самій уявляє. Але оскільки по Моїй Вознесінні вороги істини нападуть на неї, то кожен з тих, хто має піклування про моральний благоустрій, нехай відкладе старання про дотримання миру і нехай підготується до змагання, бо немає ніякої неспроможності для найважливішого залишити на час менш важливе і, відклавши лагідність, стати воїном». Це радить і пророк, говорячи: «Кроткий нехай буде хоробрий» ( Йоїл. 3:11 ). І як за пророчим словом: «Розшукують мечі своя на орала і копія своя на серпи» (Іс. 2:4), тобто після припинення бою з пристрастями душевні сили зроблять землеробськими знаряддями, так і навпаки: коли покличе боротьбу, добре скласти з себе подобу меч за Господні заповіді, здобувшись і ризи моральних чеснот, якщо має боротися нагому, бо такою, можливо, у битві буде безпечніше, ніж риза. Це дає бачити пророк, сказавши: «І загине втеча від швидкоплинного, і міцний не втримає своєї міцності, і хоробрий не врятує душі своєї, і швидкий ногам своїм не вціліє» (Ам. 2:14–15); додає він: «Наг втече в той день» (Ам. 2:16). Господу завгодно, щоб таким голим був продавець ризу і купуючий ніж, не зрікаючись, через істину що означає, від цього, що у буквальному сенсі здається неблагопристойним. Бо, бажаючи, щоб люди узгоджувалися завжди з тим, що для них корисно, дає нерідко й протилежні поради, як сказали ми вже заздалегідь: іноді навчає приймати завушення і не обурюватися, іноді ж наказує носити меч, показуючи войовничий вигляд, викликаючись на лайку і до вступу в цю вуша. І коли один пророк наказав військові зброї переробити на землеробські знаряддя, незабаром після нього інший пророк дає, навпаки, наказ землеробські знаряддя переробити на військові зброї. Один каже: «Розгорніть «мечи своя на орала і копія своя на серпи» (Іс. 2:4), а інший: «Розсечіть рала ваші на мечі і ваші серпи на копія» ( Йоїл. 3:10 ). І поради ці хоч гидкі за буквою, але не гидкі за розумінням. Бо один вселяє, що повинно робити початківцям боротьбу з пристрастями, а інший, що робити ті, що втікають ворогів. Тому до часу добре бути одягненим в одяг і потім здобути одяг, коли потрібно замість ризи придбати ніж, тому що для безпеки не стільки служить риза, скільки ніж: в одязі - прикраса, а не безпека, а ніж - велике охороняється. оскільки ж така риза корисна лише до часу, що досяг досконалості і піднявся на дах умогляду забороняється повертатися назад. Бо Господь ясно вчить, кажучи: «Що на даху, нехай не сходить узяти... риз своїх» (Мт. 24:17–18). Але є й криви возвеличення, висхідних на які гудить пророче слово, говорячи: «Що бути тобі, бо нині вилізете всі на храмини марні?» (Іс. 22:1). Бо ця храмина була не висота чесноти, що має міцну основу, але гордість порожньої гордині, слизька для того, хто стверджує своє перебування на такій висоті. А притулок істини стоїть непорушно, має непохитну чесноту, засновану на помірному способі думок, з нього неможливо впасти, бо самий вінець притулку безпечний, що піднявся на горе, як у раю, зберігає голим і безневинним. Якщо ж хто не зволікає з себе такої ризи по умиренні лайки з пристрастями і праці про моральні чесноти не замінює старанням набути силу слова, навіть не хоче звільнити тіло від передчасної праці, коли пройшов мимо докучає тілу сластолюбством, то піддається докору як відкладення. І це можна чути від Припливника, який каже: «Отими ризу свою, бо прийде досадник» (Припов. 27:13). Бо не менш суворості в діяльному житті виснажує тіло дбайливість подвигу в Божественних словесах, навіть ще більше сприяє трудящому чистоті, тому що думка не має часу повертатися назад і займатися пристрастями, готовими його потривожити, оскільки помисел невпинно спрямований на краще. Праця суворого житія, виснажуючи тіло, дає ще, можливо, час пристрастям спонукати пусту думку до того, що становить власну речовину пристрастей. Уморозження ж, що містить притягнутим до себе цілий розум, не дає місця, не кажу, пристрасті, але навіть людському помислу, що закликає, можливо, і до необхідної потреби. Не тільки пристрасне сластолюбство перемагає насолоду уморозінням, в якому з корисним розчинено приємну, а й природну потребу. Знаючи це, і Павло каже: «Бо тілесне навчання мало корисне, а благочестя на все корисне є» (1Тим. 4: 8); так свідчить про користь першого при часі, а останньому приписує постійну і постійну користь, тому що тілесний подвиг припиняється в Майбутньому Віці, а ведення приймає приріст досконало, простягаючись від бачення благ, що сподіваються «зерцалом в ворожіння» до видіння «лиц к лицу2». Тому тілесної вправи має звернутися, як ризи, і – праць оного як ціни за продане для придбання меча благочестя, який буде корисний до охорони та приведення в безпеку того, що є у нас. Цей меч робиться і похвалою, - похвалою, тобто не згубною гординею хизливого зарозумілості, але вдячним відчуттям допомоги Божої, як сказано комусь: «Захистить помічник твій, і меч хвала твоя: і брешуть тобі вороги твої, і ти на вию 2 . Так продається риза, так купується ніж: продається риза, служачи до придбання того, чого не було раніше, і сама залишаючись у здатності діяти, хоча, на думку, і припиняє свою дієвість. Бо здатність діяти хоч і не виконує майбутнього їй діяння, проте, маючи міцну силу, коли захоче, зазвичай діє безперешкодно, подібно до того художника, який повноту свого знання показує на речовинах і при нестачі оних залишається пустим, тим часом як знання його мовчить, а не знищується. Чому ж здобувся такої ризи і знову, за поблажливістю до недосконалим, змушений використати її у справу так каже: «Зберігся ризи моя, як вдягнуся в ню» ( Пісн. 5:3 ), а то й залишалася така риза, не виявляючи своєї действенности? Чому той, хто продав ризу, неодмінно купує ніж, і першою не знищуючи, і купуючи останній. Та й який він купує ніж? Той, про якого говорить Христос: «Не прийдеш в мир мир, а меч» (Мф. 10:34), мечем називаючи слово проповіді. Бо як ніж поділяє зрощене і зв'язне тіло розсікає на частини, так слово проповіді, що вноситься до дому, у кожному з них, з'єднаних на зло невір'ям, відсікало одного від одного, відокремлюючи сина від батька, дочку від матері, невістку від свекрухи, розсікаючи саму природу, що для людей, показувало мету Господню. наказав Він апостолам взяти ніж. Тому Петро негайно відповідає, говорячи, що два у них ножі, про які Господь сказав, що їх достатньо для майбутнього подвигу. Ножі ж ці, як каже Апостол, є викриття протилежного і втіха віруючих. Бо в Посланні до Тита так вручає їх вчителям, кажучи: «Нехай буде сильний і втішати в здоровому вченні і ті, хто противиться викривати» (Тит. 1:9), чим і поділяє слово на два види: бо інший вид – слово вчення до вірних і інший – слово істини до ворогів; і одне є викриття брехні, інше – підтвердження істини. А що мечем називає слово, це явно для кожного, тому що на пам'яті у кожного часто повторюване вислів Писання: «Бо живе слово Боже і дієве, і гостріше більше всякого меча обожу гостра» (Євр. 4:12). Бо і тут говориться про двояку дію слова. Але інший може назвати двома мечами ясність і істину, бо коли вони поєднуються в слові, достатньо їх до того, щоб підкоряти тих, хто противиться. Тому і первосвященик на слові, яке було у нього на персях, мав таємниче покладені «явище та істину» (Вих. 28:30): явище для з'ясування присудка та істину для скинення брехні. Тому і Петро, ​​відкрито вживши ножа, коли урізав вухо рабові первосвященика, виявляється таким, що вчинив це разом і таємниче, і знаменно. Бо Апостоли на початку проповіді виконували і пропоноване законом, коли до Двері, тобто до Рекшему: «Аз Двері» (Ін. 10:7), наводили стверджували про себе, що полюбили вони панування Закону, і, взявши "шило" навчання, намагалися "перевірити". свободу слухняності. Коли ж юдеї визнали себе негідними Життя Вічного і настала потреба звернутися вже до язичників, тоді Апостоли дієсловом Духа зовсім відсікають їм слух, як недостойним уже слова свободи за непокору. Бо сказати: «Вам краще перш за все говорити слово Боже» (Діян. 13:46) – означало прокрутити рабський слух у свободу, а потім додати: «Нехай... недостойні творіть самі собі вічному животу, оце звертаємося в язики» (Дії 13:46). Те саме каже юдеям і Павло: «Що ви оправдаєтеся законом, від благодаті відпадете» (Гал. 5:4). Бо відпасти від благодаті означало те саме, що бути відсіченими від слова свободи. Чому й Господь каже: «Учні ж навчіть усі мови» (Мт. 28:19), після урізання вуха у юдеїв відкриваючи до послуху вухо язичників. Про це задовго раніше і з давніх-давен свідчить і старозавітне Писання, ясно пророкуючи про те й інше, а саме: що у юдеїв урізане буде вухо і що воно додане буде язичникам. Бо й Єзекіїль говорить юдейському сонмищу: «Нозри твоя і вуха твої обріжуть» (Єз. 23:25), тому що не прийняли пахощів світу Христового, подібно до тієї, яка говорить: «У смердю світу твого течемо» (Пісн. 1:3), і по уїа побажали, як вівці, слухати голоси Пастиря. А Ісая вводить саму церкву з язичників, яка каже: «Приклади мені вухо, щоб чути, і покарання Господнє відкриває мої вуха» (Іс. 50:4–5). Так язичницькій церкві Господь приклав вухо і вухо ж урізав біля юдейської церкви. І це досить сказано про тих, хто продав ризу і взяв ніж. Подивимося, чи всі ми, коли носимо таку ризу, носимо її право? Бо про інших написано: «Як всяку одежу зібрану лестощами і ризу з примиренням віддадуть» (Іс. 9:5), а про інших: «Ризи свої в'язко вужами, завіси творячі тримають требища» (Ам. 2:8). Тому чи не мають у нас лестощів зібраного одягу ті, які, в єресях підстерігаючи простодушних, одягаються в ризи моральних чеснот, але одягаються в них як у чужі, не в правду, а більше для дотримання доброї про них думки, і перетворюються, беручи на себе вигляд лагідний і скромний? Вони-то в Майбутньому Віці «з примиренням віддадуть» (Іс. 9:5) такі ризи, тому що не сприймуть нагород за труди, але понесуть за брехню покарання і мука від Бога, що помститься «на всі обдурені в одязі чужа» (Соф. 1:8). Бо все, що робиться не заради самого добра, а заради чогось іншого, не тільки залишається без нагороди, а й підлягає відповідальності, а особливо коли влаштовуються цим підступом, що бачить, слугуючи згубною приманкою для простодушних. Як марнославство робить марною праця чесноти і позбавляє трудящого вічних нагород, саме для себе служачи малоцінною нагородою за велику працю, скороминущою похвалою за тяжкі подвиги, скороченою почестям, в'янучою раніше, ніж благотворно чинить для образ, так дозріє як слід, так тільки марним, а й небезпечним, засудженим не так на позбавлення лише нагороди, але тривале і вкрай болісне покарання. Так деяким, що виснажили себе і таким, що понесли таку працю, Апостол сказав: «Толіка пострадасте туні? ще точію і туні!» (Гал. 3:4), словом "туні" означивши позбавлення нагород, а словами "аще точкою і туні" - плачевність очікуваного муки. «Тримання завіси, що тримаються, вужами зв'язуюче... ризи» (пор. Ам. 2:8) творять, можливо, і деякі з служителів Церкви, які лицемірно наслідують священнодійців непорочно під покровом усередині святилища. Бо інше є завіса ( καταπέτασμα ) та інше покрив ( παραπέτασμα ), хоча подібність назв приховує відмінність речей. Завіса вішається, де не є, на якийсь час за потребою, щоб не здійснювати відкрито перед очима всіх, що вимагає потаємності, і вона з обох боків прикріплюється навперекос в'язами від правої руки до лівої, не маючи нічого над собою зверху, а покрив спускається на в'язях, прикріплених зверху, як і саме ім'я; і, можливо, означаємося ним ми, коли приймаємо на себе працю в чеснотах заради Владики, що бачить потай, вкриваючи те, що відбувається від очей людських долу, виявляємо Єдиному, що бачить згори. І пропозиція має причину горе, залежно від благоугоди Богові, подібно і покрив звішується, простягаючись зверху. Роблячи добро, ми священнодіємо під покровом. Але коли, виставляючи на вигляд образ цнотливості чи неуважливості, потай робимо неприємне і, розповсюджуючи завісу вужами гріхів, інший образ відбиваємо в собі, а іншим прикриваємося зверху, вдаваною зовнішністю надаючи чесний вигляд потайному сорому і обманом уловляючи погляди людей. таємниць докору нашому те, що, якщо відкриється, заслужить осуд. Бо як чеснота, що чиниться таємно, має похвалу від Бога, а чинна явно, голосно проголошується, так і пороку, поки прихований, загрожують лише покарання та мука, а коли викритий, готове кінцеве осуд. Але хоча тут не явні такі розбещені починання, прикриваючись благочесною зовнішністю, проте неодмінно оголені будуть там, коли забереться у них уявна їхня слава, виявиться ж і сама собою засяє істина. Бо про них, може, каже Ісая: «Господь відкриє срамоту ( τό σχημα ) їх у день він» (пор. Іс. 3:17–18). Але ті, хто вправляється в добрі, не всі такі, хоча деякі для уловлення слави людської звання благочестя проходять нечисто. І через обманщиків не повинно наклепувати і на дбайливих. Бо справді присвятили себе чесноти і справами не збрехали своїй обітниці, але й потаємне уподібнили видимому, у яких зовнішність служить тлумаченням самої речі і які не здаються тільки тим, за що видають себе, але, якими іменуються, такими насправді або намагаються краще, не в думці інших, але самі й усі, і самі в собі, такими. Що віддає кожному за власними його справами, а не по зрозумілому про Нього поняттю. А з іншого боку, і з них також деякі ухиляються від справжньої мети, звеличуючись і думаючи, що власними силами засвоїли собі прикрасу чесноти. Бо рідкісне і вкрай важке діло - понести велич чесноти, не піднявшись думкою, не надмившись успіхами, перебуваючи смиренним і, як каже хтось, безквасним, тому що безквасне і поблизу вогню не надувається, але перебуває в смиренному вигляді і скромно про себе думає не думає, не думає про себе; утримується від пихатості хитливості. Їм Законодавець дає пораду мати перед очима страх Божий, приставивши його назавжди пестуном нерозумного звеличення і святим наставником у цнотливості. Бо наказ на краях ризи робити кисті з «прядіння я син його» (Чис. 15:38) і тим, хто дивиться мати в цьому повсякчасне нагадування про Божественні заповіді, як мені здається, знаменно дає розуміти це саме, тому що як пензель – початок ризи, так початок премудрості – страх Господній. Тому його треба шукати на будь-якій вершині чесноти (бо вершини слизькі, малодумних спокушають у зверхність), щоб, невпинно вагаючись перед очима душі, стримував він від зверхності успіхами і навчав доблесного, що хоч і сам він шукав собі ризу, однак Бог; і Винуватцеві пізнання, а чи не робителю належить приписувати всю силу. Таким чином і чеснота буде блискучішою, будучи визнаною справою Божою, і придбання її для того, хто набуває, перебуває в безпеці страхом Божим, як завжди охороняється благоговінням до Самого Бога нашого. Йому слава та держава навіки! Вам може бути цікаво: