Fjala mbi Ungjillin që thotë:

Traktati i Shën Nilit të Sinait “Një predikim mbi Ungjillin që thotë: “Kush ka vaginë, le të marrë edhe leshin; por ai që nuk ka, le të shesë mantelin e tij dhe të blejë një thikë” (Luka 22:36)” përbëhet nga 10 kapituj me përmbajtje ekzegjetike. Data e saktë e shkrimit nuk dihet, vepra daton në vitet 390-430. Shën Neil jep një interpretim alegorik të tekstit të Ungjillit: "Tani kush ka një thes, merre atë dhe gjithashtu trastën; por nëse dikush nuk ka, shet rrobat e tij dhe ble një shpatë (Luka 22:36). Ai flet për kontradiktën në dukje midis urdhërimit të Krishtit për varfërinë e plotë dhe urdhërimit të tij për të marrë një çantë, trastë apo edhe një shpatë në rrugë. Për të eliminuar këtë kontradiktë, është e nevojshme të interpretohen fjalët e Ungjillit në kuptimin më të lartë shpirtëror. Pra, me veshje nënkuptojmë virtytin (butësinë dhe përulësinë), dhe me shpatën nënkuptojmë studimin e Fjalës së Zotit (një armë e fuqishme në luftën kundër armiqve të besimit të krishterë). *Titulli i veprës në greqisht është Λόγος εἰς τὸ ῥητὸν τοῦ ᾿Ευαγγελίου τὸ φάσκον: Νῦν ὁ ἔχων βαλάντιον. *Titulli i veprës në latinisht është Sermo in illud: Nunc, qui habet sacculum, tollat. Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Në pamje të parë, thënia e propozuar duket se përmban një kontradiktë të madhe dhe është në kundërshtim me udhëzimet e tjera të Zotit, por në një kuptim sublim përfaqëson diçka të dobishme për ata që mësohen dhe tregon kujdesin e Atij që mëson, domethënë: se Ai u bën udhëzimet e Tij epokave shpirtërore për begati dhe përmirësim ndërsa rriten, në përputhje me çdo gjendje. Pse tani ai urdhëron ata që tashmë kanë mësuar t'u japin faqet atyre që godasin të marrin një thikë? Pse urdhëron të shesë mantelin dhe të blejë një thikë për ata që pasi pranuan urdhërimin për të mos pasur dy rroba, në fakt kishin një mantel që kishin veshur? A donte vërtet Zoti që Apostujt të ecnin lakuriq, gjë që, pa dyshim, është e pahijshme dhe në kundërshtim me traditat e Zotit? Ai që kujdesej për lirinë e tyre shpirtërore dhe mungesën e pasurisë së Tij, që u dha atyre një jetë të shkujdesur, nuk mund të linte pas dore edhe mirësjelljen, duke i urdhëruar të ecnin me trup lakuriq. Sepse, ashtu siç është e pazakontë për urtësinë të shtrihet përtej asaj që është e nevojshme dhe ta ngarkojë shpirtin me shqetësime të panevojshme të kota, po ashtu është e çmendur dhe e huaj për gjendjen e dëlirësisë t'i mohosh trupit shërbimet që i nevojiten. Prandaj, ne duhet të gjejmë një zgjidhje në përputhje me të dy urdhërat dhe të tregojmë atë që rrjedh drejtpërdrejt nga të dy urdhërimet, domethënë: që urdhërimi i parë është i përshtatshëm për fillestarët dhe i dyti për ata të përsosur. Sepse nëse është e pahijshme të kesh një trup të zhveshur në kuptimin e mirëfilltë, atëherë në kuptimin kontemplativ nuk është vetëm i denjë, por edhe jashtëzakonisht i dobishëm. Prandaj, kushdo që mbron kuptimin e mirëfilltë të kësaj thënieje, mund ta eliminojë vështirësinë e paraqitur në të si vijon: Apostujve, të cilët ende po i afroheshin perëndishmërisë, Zoti urdhëroi moslakmi, duke dashur që ata të angazhoheshin vetëm në studimin e mësimeve hyjnore, por gjithashtu duke e ditur se për të papërsosurit është vetëm e rrezikshme të fitosh pronë; ata që janë të suksesshëm dhe nuk vuajnë më nga pasuria lejohen të përdorin pa frikë pronën e tyre, pasi nuk janë më të anshëm ndaj parave, si shumë të tjerë, dhe nuk e kapërcejnë hijeshinë e dashurisë për para dhe thotë: "Kur dërgove pa vaginë dhe pa lesh, ... a e privove veten shpejt nga ushqimi?" (Luka 22:35). Dhe tani po ju them: “Kush ka vaginë, le të marrë edhe leshin” (Luka 22:36). Sepse në fillim u duhej, pa mbajtur asgjë me vete, të përjetonin fuqinë e Mësuesit, i cili çdo ditë, pa shqetësimet e tyre, u jepte atë që u nevojitej për trupin (dhe as këtë gjë, por edhe atë që thamë pak më parë), në mënyrë që, duke mësuar në mënyrë aktive moslakminë, të fitonin një aftësi të pandryshueshme për të, duke arritur gradualisht, duke ia dalë mbanë në paanshmërinë e shumëve ndaj tyre. humnera e tradhtisë dhe Juda, i cili ishte mësuar me paratë për shkak të "arkës" që i ishte besuar për t'u shërbyer besimtarëve (krh. Gjoni 12:6). Por nuk e di se si do të mbrohet kushdo që mbron kuptimin e mirëfilltë të fjalëve: “Kush ka thikë, le ta marrë, e kush nuk e ka, le të shesë mantelin e tij... e të blejë një thikë”, kur Zoti kërkon kudo që dishepujt e tij të jenë paqësorë dhe të butë. Prandaj, le të shohim se si ky urdhër, megjithëse lidhet me trupin dhe është fjalë për fjalë i pamundur, është i mundur dhe i dobishëm në kuptimin shpirtëror. Tashmë duke iu afruar vuajtjeve dhe duke u përgatitur për t'u ngjitur në Kryq, si me ligësinë e judenjve, ashtu edhe me vullnetin e tij për hir të ekonomisë shpëtimtare, Zoti u thotë këtë dishepujve, duke i përgatitur ata për luftën me ata që kundërshtojnë të vërtetën, por jo për luftën me pretekste të parëndësishme, ku prirja e atyre që luftojnë kontrollohet nga një garë, por nga konkurrenca e Zotit. zelli për perëndishmëri. Sepse Zoti e ka parë tashmë që hebrenjtë e paturpshëm po rebelohen me furi kundër mësimit hyjnor dhe po nxitojnë t'i japin fund predikimit shpëtues, dhe për këtë arsye, duke i ngritur dishepujt e tij në këtë arritje me judenjtë, ai i urdhëron ata të lënë mënjanë butësinë e tyre të mëparshme dhe, të armatosur me një fjalë të fortë, të shkojnë për të denoncuar të vërtetën që përpiqen të përmbysin. Edhe pse një i krishterë, para së gjithash, ka nevojë për veshjen e nevojshme, që i përshtatet emrit të titullit të tij, sepse jo më pak se rrobat, një i krishterë është i stolisur me një qetësi shpirtërore të qetë dhe një prirje modeste, megjithatë, gjatë luftës me kundërshtarët, ai ka nevojë edhe për armën e fjalës. "Prandaj," thotë Zoti, "në kohën kur ju dërgova mësues në Izrael, ju bëtë mirë, duke treguar një gjendje shpirtërore paqësore dhe me një sjellje të tillë i tërhiqni të pabindurit në bindje, me butësi që i çon ata në bindje, sepse për bindje, një jetë e drejtë është më efektive se një fjalë e fortë, që në vetvete u paraqet atyre që e dinë një arsye bindëse për të mos pranuar se janë bindëse. Por duke qenë se pas Ngjitjes Sime armiqtë e së vërtetës do ta sulmojnë atë, atëherë secili nga ata që kujdesen për mirëqenien morale le të lërë mënjanë kujdesin për ruajtjen e paqes dhe të përgatitet për konkurrencën, sepse nuk ka mospërputhje që më e rëndësishmja të lërë më pak të rëndësishmen për një kohë dhe, duke lënë mënjanë butësinë, të bëhet luftëtar. Këtë e këshillon edhe Profeti, duke thënë: “Të jetë zemërbutë” (Joeli 3:11). Dhe sikurse sipas fjalës profetike: “Do t’i rrahin shpatat e tyre në plugje dhe shtizat e tyre në grepa krasitjeje” (Isa. 2:4), domethënë pas përfundimit të betejës me pasionet, fuqitë e tyre shpirtërore do t’i kthejnë në vegla bujqësore dhe anasjelltas: kur të kërkojë beteja, është mirë të lini mënjanë luftën e Zotit dhe dekorimin e duhur. urdhërimet, hiqni petkat tuaja virtytet morale, nëse ai duhet të luftojë lakuriq, sepse të tillët, ndoshta, në betejë do të jenë më të sigurt se një i veshur me një mantel. Profeti e bën të qartë këtë, duke thënë: “Dhe ikja do të humbasë nga i shpejti dhe i forti nuk do të mbajë forcën e tij dhe trimi nuk do ta shpëtojë shpirtin e tij dhe i shpejti nuk do t'u mbijetojë këmbëve të tij” (Am. 2:14–15); ai shton: “Atë ditë ai do të ikë lakuriq” (Amosi 2:16). Zoti do që ai që shet mantelin dhe ai që blen thikën të jetë lakuriq, pa hequr dorë, për shkak të së vërtetës së asaj që nënkuptohet, asaj që duket e pahijshme në kuptimin e drejtpërdrejtë. Sepse, duke dashur që njerëzit të përshtaten gjithmonë me atë që është e dobishme për ta, ai shpesh jep këshilla të kundërta, siç e kemi thënë tashmë paraprakisht: herë mëson të pranojë goditje dhe të mos tregojë indinjatë, herë urdhëron të mbajë shpatën, duke treguar një pamje luftarake, duke sfiduar veten në betejë dhe, para se të hyjë në të, duke frikësuar armiqtë me një paraqitje. Dhe kur një Profet urdhëroi që armët ushtarake të shndërroheshin në mjete bujqësore, menjëherë pas tij një tjetër Profet dha, përkundrazi, urdhërin që mjetet bujqësore të shndërroheshin në armë ushtarake. Njëri thotë: “Prini shpatat tuaja në plugje dhe shtizat tuaja në grepa” (Isaia 2:4), dhe tjetri: “Prini parmendën tuaj në shpata dhe grepat tuaja krasitëse në grepa” (Joeli 3:10). Dhe megjithëse kjo këshillë është e neveritshme në shkronjë, ajo nuk është e neveritshme në kuptim. Sepse njëri udhëzon se çfarë duhet të bëjnë fillestarët për të luftuar pasionet, dhe tjetri, çfarë të bëjnë për ata që i kanë larguar armiqtë e tyre. Prandaj, për momentin është mirë të vishesh me rroba dhe pastaj të heqësh rrobat kur duhet të blesh një thikë në vend të mantelit, sepse për siguri nuk është rrobja që shërben si thikë: në rroba ka dekor, jo siguri, dhe thika është një mbrojtje e madhe për luftëtarin. meqenëse një rrobë e tillë është e dobishme vetëm deri në kohën e arritjes së përsosmërisë dhe ngjitjes në strehën e spekulimeve, është e ndaluar kthimi prapa. Sepse Zoti mëson qartë, duke thënë: “Ai që është në çati, të mos zbresë për të marrë... rrobat e tij” (Mateu 24:17–18). Por ka edhe streha ekzaltimi, pararendësit e të cilave dënohen nga fjala profetike, duke thënë: "Çfarë do të ndodhë me ju, pasi tani të gjithë po shikoni kisha të kotë?" (Isa. 22:1). Sepse ky kishë nuk ishte kulmi i virtytit, i cili ka një themel të fortë, por arroganca e krenarisë boshe, e rrëshqitshme për atë që pohon qëndrimin e tij në një lartësi të tillë. Por çatia e së vërtetës qëndron e palëkundur, ka virtyt të palëkundur, bazuar në një mënyrë të moderuar të menduarit, është e pamundur të bjerë prej saj, sepse vetë kurora e çatisë është e sigurt, mali që është ngjitur, si në parajsë, mban lakuriq dhe të pafajshëm. Nëse dikush nuk e heq një mantel të tillë pasi ka pajtuar betejën me pasionet dhe nuk e zëvendëson punën për virtytet morale me përpjekjet për të fituar fuqinë e të folurit, nuk dëshiron as ta çlirojë trupin nga puna e parakohshme, kur ai që e bezdis trupin me epsh ka kaluar tashmë, atëherë ai i nënshtrohet qortimit për shtyrjen, kur nuk e ka më të drejtën dhe nuk e ka bërë blerjen. Dhe kjo mund të dëgjohet nga Pritotochnik, i cili thotë: "Hiq rrobën, se ngatërrestari do të vdesë" (Fjalët e Urta 27:13). Sepse zelli i asketizmit në fjalët hyjnore e lodh trupin jo më pak se ashpërsia në jetën aktive, dhe aq më tepër ndihmon atë që punon për pastërtinë, sepse mendimi nuk ka kohë të kthehet pas dhe të përfshihet në pasione që janë gati ta shqetësojnë, pasi mendimi drejtohet pandërprerë drejt më të mirës. Puna e një jete të rreptë, duke rraskapitur trupin, ndoshta ende u jep pasioneve kohë për të lëvizur mendimet e kota drejt asaj që përbën substancën e duhur të pasioneve. Spekulimi, ndonëse e mban gjithë mendjen të tërhequr nga vetja, nuk i lë vend, për të mos thënë pasionit, por as mendimit njerëzor, që mbase kërkon një nevojë të domosdoshme. Jo vetëm që lakmia pasionante e mposht kënaqësinë e spekulimit, në të cilën e këndshme përzihet me nevojën e dobishme, por edhe natyrore. Duke e ditur këtë, Pali thotë gjithashtu: “Stërvitja e trupit është e dobishme për pak, por perëndishmëria është e dobishme për çdo gjë” (1 Tim. 4:8); Kështu, ajo dëshmon për përfitimin e të parës me kalimin e kohës dhe i atribuon të dytës një përfitim të përjetshëm dhe të vazhdueshëm, sepse bëma trupore pushon në Epokën e Ardhshme dhe njohuria merr një rritje në përsosmëri, duke u shtrirë nga shikimi i bekimeve të shpresuara "përmes një pasqyre në tregimin e fatit" deri në shikimin "ballë për ballë" (1 Korintasve 13:12). Prandaj, ushtrimet trupore duhet të hiqen si një mantel, dhe mundi i tij si çmimi i asaj që u shit, në mënyrë që të fitojmë shpatën e devotshmërisë, e cila do të jetë e dobishme për mbrojtjen dhe sigurimin e asaj që kemi. Kjo shpatë bëhet edhe një lavdërim - lavdërim, domethënë jo krenari shkatërruese e arrogancës arrogante, por një ndjenjë mirënjohjeje e ndihmës së Zotit, siç i tha dikujt: "Ndihtësi yt do të të mbrojë dhe shpata jote do të jetë lavdërimi yt: dhe armiqtë e tu do të të gënjejnë dhe ti do të shkelësh në qafën e tyre" (Ligj. 33:29). Kështu shitet një mantel, kështu blihet një thikë: rrobja shitet, duke shërbyer për të fituar diçka që nuk ekzistonte më parë, dhe vetë mbetet në aftësinë për të vepruar, megjithëse, siç duket, ajo pushon së qeni efektive. Për aftësinë për të vepruar, ndonëse nuk kryen punën që i pret, megjithatë, duke pasur forcë të fortë, kur të dojë, zakonisht vepron pa pengesa, si ai artisti që tregon plotësinë e njohurive të tij në substanca dhe, në mungesë të tyre, qëndron boshe, ndërsa dija e tij hesht dhe nuk shkatërrohet. Pse ai që e ka hequr një mantel të tillë dhe përsëri, nga përbuzja ndaj të papërsosurve, është detyruar ta përdorë atë në veprim, thotë: “E kam hequr rrobën sapo e kam veshur lakuriq” (Këngë. 5:3), nëse një mantel i tillë nuk ka mbetur, duke mos treguar efektivitetin e tij, megjithatë, duke ruajtur fuqinë e aftësisë për të vepruar? Pse dikush që shet një kasafortë blen me siguri një thikë, si pa e shkatërruar atë fillimisht dhe pa marrë të fundit? Dhe çfarë lloj thike blen ai? Ai për të cilin Krishti thotë: “Unë nuk erdha të krijoj botën, por një shpatë” (Mateu 10:34), duke e quajtur fjalën e predikimit shpatë. Sepse, ashtu si një thikë e ndan në copa një trup të grumbulluar dhe të lidhur, kështu fjala e predikimit, e sjellë në shtëpi, në secilën prej tyre, e bashkuar për të keqen nga mosbesimi, ndau mikun nga shoku, ndan djalin nga babai, vajzën nga nëna, nusen nga vjehrra, prerja e vetë natyrës, tregoi qëllimin e Zotit për dobinë e madhe të urdhrit të Zotit: merr një thikë. Prandaj, Pjetri përgjigjet menjëherë, duke thënë se ata kanë dy thika, të cilat Zoti tha se ishin të mjaftueshme për detyrën përpara. Këto thika, siç thotë i Dërguari, janë qortimi i të kundërtës dhe ngushëllimi i besimtarëve. Sepse në letrën drejtuar Titit, ai ua beson mësuesve, duke thënë: "Le të jetë në gjendje të ngushëllojë ata që e kundërshtojnë në mësime të shëndosha dhe të qortojë ata që e kundërshtojnë" (Titit 1:9), që është ajo që e ndan fjalën në dy lloje: sepse një lloj është fjala e mësimit të besimtarëve dhe tjetri është fjala e së vërtetës për njerëzit; dhe njëri është denoncimi i gënjeshtrës dhe tjetri është vërtetimi i së vërtetës. Dhe ajo që fjala e quan shpatë është e qartë për të gjithë, pasi të gjithë kujtojnë thënien e përsëritur shpesh të Shkrimit: "Sepse fjala e Perëndisë është e gjallë dhe vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe" (Hebrenjve 4:12). Sepse edhe këtu flitet për veprimin e dyfishtë të fjalës. Por një tjetër mund t'i quajë qartësinë dhe të vërtetën dy shpata, sepse kur ato bashkohen në një fjalë, mjaftojnë për të nënshtruar ata që kundërshtojnë. Kjo është arsyeja pse kryeprifti, në fjalën që kishte në duart e tij, i caktohej në mënyrë misterioze "pamja dhe e vërteta" (Eks. 28:30): pamjen për të sqaruar atë që thuhej dhe e vërteta për të rrëzuar gënjeshtrat. Prandaj, Pjetri, pasi përdori hapur një thikë kur preu veshin e shërbëtorit të kryepriftit, rezulton se e kishte bërë këtë në mënyrë misterioze dhe domethënëse. Sepse në fillim të predikimit Apostujt përmbushën edhe atë që ishte përcaktuar nga ligji, kur sollën te Dera, domethënë në Rexham: "Unë jam Dera" (Gjoni 10:7), ata që deklaruan me vete se e donin sundimin e Ligjit dhe, duke marrë "fëndijën" e të mësuarit, u përpoqën të "provonin" (krh. 15:17). bindje. Kur hebrenjtë e njohën veten si të padenjë për Jetën e Përjetshme dhe lindi nevoja për t'u kthyer te paganët, atëherë Apostujt, duke përdorur fjalën e Frymës, ua prenë plotësisht dëgjimin, si të padenjë për fjalën e lirisë për mosbindje. Sepse të thuash: “Ti nuk duhej të kishe thënë më parë fjalën e Perëndisë” (Veprat e Apostujve 13:46) – kishte për qëllim ta kthesh dëgjimin e skllavit në liri, dhe më pas të shtosh: “Sepse... ti je i padenjë të krijosh për vete një jetë të përjetshme, ja, ne jemi kthyer në gjuhë” (Veprat 13:46) – do të thoshte që dëgjimi i tyre të ishte prerë plotësisht. Pali u thotë të njëjtën gjë judenjve: “Ata që u shfajësuan me anë të ligjit, u larguan nga hiri” (Gal. 5:4). Sepse të rrëzoheshe nga hiri do të thoshte të njëjtën gjë si të shkëputeshe nga fjala e lirisë. Pse thotë Zoti: “Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët” (Mateu 28:19), pasi u preu veshin judenjve, duke hapur veshin e johebrenjve për t'u bindur. Shkrimi i Dhiatës së Vjetër dëshmon për këtë shumë më parë dhe që nga kohërat e lashta, duke profetizuar qartë për të dyja, domethënë: se veshi i hebrenjve do t'u pritet dhe se do t'u shtohet paganëve. Sepse Ezekieli gjithashtu i thotë asamblesë judaike: "Frimat e hundës dhe veshët do t'ju rrethpriten" (Ezek. 23:25), sepse ata nuk e pranuan aromën e botës së Krishtit, si ai që thotë: "Në erën e keqe të botës suaj ne derdhim" (Kënga 1:3), dhe mbasi ua hiqnin ndjenjën kryesore, nuk ua hiqnin veglën si prerjen e dele, për të dëgjuar zërin e Bariut. Dhe Isaia prezanton vetë kishën e paganëve, e cila thotë: "Vëre veshin tim për të dëgjuar dhe ndëshkimi i Zotit do të më hapë veshët" (Isaia 50:4–5). Kështu Zoti i vuri veshin kishës pagane dhe ia preu veshin kishës judaike. Dhe kjo është e mjaftueshme për ata që shitën mantelin dhe morën thikën. Le të shohim nëse ne të gjithë, kur veshim një mantel të tillë, e veshim atë apo jo? Për të tjerët është shkruar: “Sepse do t'i dorëzojnë çdo veshje lajkave dhe një rrobë për pajtim” (Isaia 9:5), dhe për të tjerët: “I lidhin rrobat e tyre me gjarpërinjtë, bëjnë perde që mbajnë thesaret” (Am. 2:8). Prandaj, a nuk kemi lajkat e atyre që, në pritë të mendjelehtëve në herezi, vishen me petkat e virtyteve morale, por i veshin si të huaj, jo në të vërtetën, por më shumë për të mbajtur një mendim të mirë për ta, dhe shndërrohen, duke marrë një pamje të përulur dhe modeste, kështu që i futin në grackë ata që bien në kurth? Në Epokën e Ardhshme ata do të “heqin dorë me pajtim” (Is. 9:5) veshje të tilla, sepse nuk do të marrin shpërblime për mundin e tyre, por do të vuajnë dënimin dhe mundimin për mashtrim nga Zoti, i cili hakmerret “mbi të gjithë ata që janë të veshur me rroba të huaja” (Sof. 1:8), siç thotë Ai te Profeti. Sepse çdo gjë që bëhet jo për hir të së mirës në vetvete, por për hir të diçkaje tjetër, jo vetëm që mbetet pa shpërblim, por edhe i nënshtrohet përgjegjësisë, e sidomos kur këto makinacione i ngrenë ata që e shohin, duke shërbyer si karrem katastrofik për mendjelehtësitë. Ashtu si kotësia e bën të padobishme veprën e virtytit dhe e privon punëtorin nga shpërblimet e përjetshme, duke i shërbyer vetes si një shpërblim me vlerë të ulët për mundin e madh, një lavdërim kalimtar për veprat e vështira, një nder që mbaron shpejt dhe që zbehet para se të piqet ashtu siç duhet, kështu imazhi i devotshmërisë, shtirur, e bën punën të pranueshme për mashtrim, por jo vetëm me mashtrim, por jo vetëm të rrezikshëm. e shpërblimit, por për një dënim të gjatë dhe jashtëzakonisht të dhimbshëm. Kështu, disave që u lodhën dhe duruan një mundim të tillë, Apostulli u tha: "Sa keni vuajtur? Dhe akoma më ashpër dhe ton!" (Gal. 3:4), me fjalën "akordim" që do të thotë privim nga shpërblimet, dhe me fjalët "deri në pikën dhe melodinë" - vajtimi i mundimit të pritur. “Perdet që mbajnë fort perdet, lidhin rrobat me gjarpërinjtë” (krh. Amos 2:8) mbase janë bërë edhe nga disa nga shërbëtorët e Kishës, të cilët në mënyrë hipokrite imitojnë ata që kryejnë në mënyrë të papërlyer nën vellon brenda shenjtërores. Për një gjë është mbulesë (καταπέτασμα) dhe një tjetër mbulesë (παραπέτασμα), megjithëse ngjashmëria e emrave fsheh dallimin e gjërave. Velloja varet kudo që të jetë, për pak kohë, sipas nevojës, për të mos bërë diçka haptazi para syve të kujtdo që kërkon fshehtësi, dhe ngjitet nga të dyja anët në mënyrë diagonale me lidhëse nga e djathta në të majtë, pa pasur asgjë sipër saj dhe mbulesa zbret në kravata të ngjitura nga lart, ashtu si vetë emri, sipas prodhimit të fjalës nga lart, tregon rënien; dhe, ndoshta, nënkuptohemi prej saj kur pranojmë veprën e virtyteve për hir të Mjeshtrit që sheh në fshehtësi, duke e fshehur atë që bëjmë nga sytë e njerëzve, ia zbulojmë Atij që sheh nga lart. Dhe Propozimi ka një shkak për pikëllim, në varësi të kënaqjes së Zotit, ashtu siç varet velloja, e shtrirë nga lart. Kur bëjmë mirë, ne kryejmë akte të shenjta nën mbulesë. Por kur, duke nxjerrë një imazh të dëlirësisë ose jo lakmisë, bëjmë fshehurazi të kundërtën dhe, duke përhapur velin e gjarpërinjve të mëkateve, ngulisim një imazh tjetër mbi veten tonë dhe mbulohemi me një imazh tjetër, duke i dhënë një pamje të ndershme turpit të fshehtë dhe duke mashtruar sytë e njerëzve për t'u bërë të famshëm për devotshmëri dhe virtyt, atëherë nëse vullneti ynë është i hapur nën vellon e fshehtë, dënim. Sepse ashtu si virtyti i praktikuar në fshehtësi ka lavdërim nga Zoti dhe i praktikuar haptazi shpallet me zë të lartë, po ashtu vesi, ndonëse i fshehur, kërcënohet vetëm nga ndëshkimi dhe mundimi, dhe kur ekspozohet, dënimi përfundimtar është gati. Por, megjithëse ndërmarrje të tilla korruptive nuk janë të dukshme këtu, të fshehura pas një pamjeje të devotshme, ato sigurisht që do të ekspozohen atje kur t'u hiqet lavdia e tyre imagjinare dhe e vërteta të zbulohet dhe e vërteta të shkëlqejë vetvetiu. Për ta, ndoshta, Isaia thotë: "Zoti do të zbulojë turpin e tyre (τό σχημα) atë ditë" (krh. Is. 3:17–18). Por ata që praktikojnë mirësi nuk janë të gjithë kështu, edhe pse disa, për të kapur lavdinë e njeriut, e kalojnë titullin e devotshmërisë në mënyrë të papastër. Dhe për shkak të mashtruesve, kursimtarët nuk duhet të shpifen. Për ata që me të vërtetë i janë përkushtuar virtytit dhe nuk e kanë gënjyer zotimin e tyre me vepra, por kanë krahasuar edhe të fshehtën me të dukshmen, tek të cilët pamja shërben si interpretim i vetë sendit dhe që nuk duken vetëm se janë ato që pretendojnë se janë, por, siç thonë ata, janë të tillë në realitet, ose përpiqen më mirë, jo sipas mendimit të të tjerëve, por edhe në kërkimin e tyre, për të qenë të tillë. zemrën dhe kush e shpërblen secilin sipas të vetit. Veprat e tij, dhe jo sipas nocionit të paracaktuar për Të. Nga ana tjetër, disa prej tyre edhe devijojnë nga qëllimi i vërtetë, duke u bërë arrogantë dhe duke menduar se stolinë e virtytit e kanë fituar me përpjekjet e tyre. Sepse është gjë e rrallë dhe jashtëzakonisht e vështirë të durosh madhështinë e virtytit, pa u lartësuar në mendime, pa u fryrë nga sukseset, duke qëndruar i përulur dhe, siç thotë dikush, pa maja, sepse pa maja nuk fryhet as pranë zjarrit, por mbetet në formë të përulur dhe ai që mendon me modesti për veten e tij, duke u praktikuar nga kryelartësia, nuk bëhet kryelartë. arrogancë. Ligjvënësi i këshillon që të kenë frikën e Zotit para syve, duke e caktuar përgjithmonë si një roje të lartësimit të paarsyeshëm dhe një mentor të shenjtë në dëlirësi. Që urdhri për të bërë thekë në skajet e mantelit nga “spun ya sin yago” (Num. 15:38) dhe për ata që kërkojnë të kenë në këtë një kujtesë të vazhdueshme të urdhërimeve hyjnore, më duket se e bën dukshëm këtë gjë, sepse ashtu si thekja është fillimi i mantelit, kështu fillimi i mençurisë është frika e Zotit. Prandaj, ai duhet kërkuar në çdo kulm të virtytit (sepse majat janë të rrëshqitshme, mendje dobëtit joshen në mendjemadhësi), në mënyrë që, duke u lëkundur vazhdimisht para syve të shpirtit, ta frenojë me sukses nga mendjemadhësia dhe t'i mësojë trimat se, megjithëse ai vetë e kërkoi një mantel të tillë duke kërkuar urtësi; dhe është me vend t'i atribuohet gjithë fuqia Autorit të dijes, dhe jo atij që e bën. Në këtë mënyrë, virtyti do të jetë më i shkëlqyeshëm, duke u njohur si vepër e Zotit dhe fitimi i tij për fituesin do të sillet në siguri nga frika e Zotit, si gjithmonë i mbrojtur nga nderimi për Vetë Zotin tonë. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia përjetë! Ju mund të jeni të interesuar në: