Slovo o evanjeliu hovorí:

Traktát svätého Nílu Sinajského „Homília k evanjeliu: „Kto má vagínu, nech si vezme aj kožušinu; ale kto nie, nech predá svoje rúcho a kúpi si nôž“ (Lukáš 22:36)“ pozostáva z 10 kapitol exegetického obsahu. Presný dátum napísania nie je známy, dielo sa datuje do rokov 390-430. Svätý Neil podáva alegorický výklad evanjeliového textu: „Kto má mešec, vezmi si ho aj s mošnou, ale ak niekto nemá, predaj svoje šaty a kúp si meč (Lk 22, 36). Hovorí o zdanlivom rozpore medzi Kristovým prikázaním o úplnej chudobe a jeho príkazom vziať si na cestu mešec, vreckovku alebo dokonca meč. Na odstránenie tohto rozporu je potrebné vykladať slová evanjelia v najvyššom duchovnom zmysle. Odevom teda rozumieme cnosť (miernosť a pokora) a mečom štúdium Božieho slova (mocná zbraň v boji proti nepriateľom kresťanskej viery). *Názov diela v gréčtine je Λόγος εἰς τὸ ῥητὸν τοῦ ᾿Ευαγγελίου τὸ φάσκον: Νῦ ών Ͻ βαλάντιον. *Názov diela v latinčine je Sermo in illud: Nunc, qui habet sacculum, tollat. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Na prvý pohľad sa zdá, že navrhované príslovie obsahuje veľký rozpor a je v rozpore s inými pokynmi Pána, ale vo vznešenom zmysle predstavuje niečo užitočné pre tých, ktorí sa učia, a ukazuje starostlivosť Toho, kto učí, totiž: že dáva svoje pokyny duchovným vekom na prosperitu a zlepšenie, keď rastú, v súlade s každým stavom. Prečo teraz prikazuje tým, ktorí sa už naučili ponúkať svoje líca tým, ktorí udierajú, aby vzali nôž? Prečo nariaďuje predať rúcho a kúpiť nôž tým, ktorí po prijatí prikázania nemať dvoje šiat mali vlastne jedno rúcho, ktoré mali na sebe? Naozaj chcel Pán, aby apoštoli chodili nahí, čo je, pravda, neslušné a v rozpore s tradíciami Pána? Ten, komu záležalo na ich duchovnej slobode a nedostatku svojho majetku, ktorý im dal bezstarostný život, nemohol zanedbávať ani slušnosť, prikazujúc im chodiť s telom nahým. Lebo tak ako je pre múdrosť netypické naťahovať sa za hranicu nevyhnutnosti a zaťažovať dušu zbytočnými zbytočnými starosťami, tak je šialené a cudzie stavu čistoty odopierať telu služby, ktoré potrebuje. Preto musíme nájsť riešenie v súlade s oboma prikázaniami a ukázať, čo priamo vyplýva z oboch prikázaní, totiž: že prvé prikázanie je vhodné pre začiatočníkov a druhé pre dokonalých. Lebo ak je neslušné mať nahé telo v doslovnom zmysle, potom v kontemplatívnom zmysle je to nielen slušné, ale aj mimoriadne užitočné. Kto teda obhajuje doslovný význam tohto výroku, môže odstrániť ťažkosti v ňom uvedené takto: Apoštolom, ktorí sa ešte len blížili k zbožnosti, prikázal Pán nechtiac, chcúc, aby sa zaoberali iba štúdiom Božích lekcií, ale tiež vediac, že ​​pre nedokonalých je len nebezpečné získať majetok; tí, ktorí sú úspešní a už netrpia majetkom, môžu nebojácne používať svoj majetok, pretože už nemajú záujem o peniaze, ako mnohí iní, a neprekonali kúzlo lásky k peniazom, a hovorí: „Keď si poslal bez vagíny a bez kožušiny, rýchlo si sa pripravil o jedlo? (Lukáš 22:35). A teraz vám hovorím: „Kto má vagínu, nech si vezme aj kožušinu“ (Lukáš 22:36). Najprv totiž museli, bez toho, aby niečo nosili so sebou, zakúsiť silu Učiteľa, ktorý im každý deň, bez starostí, dával to, čo potrebovali pre telo (a ani nie toto, ale aj to, čo sme si povedali krátko predtým), aby po aktívnom naučení sa lakomosti nadobudli pre ňu nezmeniteľnú zručnosť, postupne sa im darilo nestranne voči sebe, pretože láska k peniazom uvrhla do priepasti mnohých, ktorí uvrhli do priepasti. bol zvyknutý na peniaze kvôli „arche“, ktorá mu bola zverená, aby slúžila veriacim (Jn 12:6). Ale neviem, ako sa bude brániť ten, kto obhajuje doslovný význam slov: „Kto má nôž, nech si ho vezme, a kto ho nemá, nech predá svoje rúcho... a kúpi si nôž,“ keď Pán všade žiada, aby jeho učeníci boli pokojní a mierni. Pozrime sa teda, ako je tento príkaz, hoci sa týka tela a je doslova nemožný, možný a užitočný v duchovnom zmysle. Už sa blíži k utrpeniu a pripravuje sa vystúpiť na kríž, a to tak zo zloby Židov, ako aj z vlastnej vôle pre spásonosnú ekonomiku, Pán to hovorí učeníkom a pripravuje ich na zápas s tými, ktorí sa stavajú proti pravde, nie však na boj pod nepodstatnými zámienkami, kde je povaha tých, ktorí bojujú, ovládaná podráždením, ale súťaživosťou v výkone Boha, ktorý je inšpirovaný Bohom. Lebo Pán už videl, že nehanební Židia sa zúrivo búria proti Božiemu učeniu a ponáhľajú sa ukončiť spasiteľnú kázeň, a preto pozdvihnúc svojich učeníkov k tomuto činu so Židmi, prikazuje im, aby odložili svoju bývalú miernosť a vyzbrojení silným slovom išli odsúdiť tých, ktorí sa snažia zvrhnúť pravdu. Hoci kresťan potrebuje predovšetkým potrebný odev zodpovedajúci názvu jeho titulu, pretože nie menej ako oblečenie zdobí kresťana pokojný duch a skromná povaha, počas zápasu s protivníkmi potrebuje aj zbraň reči. „Preto,“ hovorí Pán, „v čase, keď som vás poslal ako učiteľov do Izraela, ste urobili dobre, prejavili ste pokojnú myseľ a takéto správanie priťahuje neposlušných k poslušnosti a miernosť ich privádza k poslušnosti, pretože pre presvedčenie je správny život účinnejší ako silné slovo, ktoré samo o sebe dáva tým, ktorí ho poznajú, presvedčivý dôvod priznať, že sú pohoršení. Ale keďže po mojom Vzostupe na ňu zaútočia nepriatelia pravdy, potom nech sa každý z tých, ktorým záleží na morálnom blahobyte, stará o zachovanie mieru a pripravuje sa na súťaž, pretože nie je nezrovnalosť, aby tí najdôležitejší na chvíľu opustili menej dôležitých a odložili miernosť a stali sa bojovníkom. Toto radí aj prorok, ktorý hovorí: „Nech sú pokorní statoční“ (Joel 3:11). A tak ako podľa prorockého slova: „Premenia svoje meče na radlice a svoje oštepy na záhradnícke háky“ (Iz 2,4), teda po skončení boja s vášňami premenia svoje duchovné sily na poľnohospodárske nástroje a naopak: keď zavolá bitka, je dobré odložiť si svoj meč a bojové rozkazy, vezmite si do rúk svoju výzdobu, pripravte sa na Hospodina. rúcha mravné cnosti, ak musí bojovať nahý, lebo taký bude možno v boji bezpečnejší, ako oblečený v rúchu. Prorok to objasňuje, keď hovorí: „A útek zahynie od rýchleho a silný neudrží svoju silu a statočný nezachráni svoju dušu a rýchly neprežije svoje nohy“ (Am 2:14-15); dodáva: „V ten deň utečie nahý“ (Ámos 2:16). Pán chce, aby ten, kto predáva rúcho, a ten, kto kupuje nôž, boli nahí, bez toho, aby sa vzdali, kvôli pravde toho, čo je označované, čo sa zdá byť neslušné v doslovnom zmysle slova. Pretože chce, aby sa ľudia vždy prispôsobili tomu, čo je pre nich užitočné, často dáva opačnú radu, ako sme už povedali vopred: niekedy učí prijímať údery a neprejavovať rozhorčenie, niekedy prikazuje nosiť meč, prejavuje bojovný vzhľad, vyzýva sa na bitku a predtým, ako do nej vstúpi, zastrašuje nepriateľov jediným zjavom. A keď jeden prorok prikázal, aby sa vojenské zbrane premenili na poľnohospodárske nástroje, čoskoro po ňom dal iný prorok, naopak, príkaz premeniť poľnohospodárske nástroje na vojenské zbrane. Jeden hovorí: „Presekajte svoje meče na radlice a svoje kopije na záhradnícke háky“ (Izaiáš 2:4) a druhý: „Rozrežte svoje radlice na meče a svoje orezové háky na záhradnícke háky“ (Joel 3:10). A hoci je táto rada hnusná v liste, nie je hnusná v porozumení. Jedna hovorí, čo by mali robiť začiatočníci, aby bojovali s vášňami, a druhá, čo robiť pre tých, ktorí zahnali svojich nepriateľov na útek. Preto je zatiaľ dobré byť oblečený v šatách a potom sa vyzliecť, keď si potrebujete kúpiť nôž namiesto rúcha, pretože pre bezpečnosť neslúži ani tak rúcho ako nôž: v oblečení je ozdoba, nie bezpečnosť a nôž je pre bojovníka skvelou ochranou. keďže takéto rúcho je užitočné len do doby dosiahnutia dokonalosti a vzostupu do úkrytu špekulácií, je zakázané vrátiť sa späť. Lebo Pán jasne učí: „Kto je na streche, nech nezostupuje, aby si vzal... svoje rúcha“ (Matúš 24:17–18). Existujú však aj úkryty povýšenia, ktorých predkovia sú odsúdení prorockým slovom a hovoria: „Čo sa vám stane, keď teraz všetci vzhliadate k márnym chrámom? (Iz 22:1). Pre tento chrám nebol vrchol cnosti, ktorá má pevný základ, ale arogancia prázdnej pýchy, klzká pre toho, kto presadzuje svoj pobyt v takej výške. Ale strecha pravdy neotrasiteľne stojí, má neotrasiteľnú cnosť, založenú na umiernenom spôsobe myslenia, nemožno z nej spadnúť, pretože samotná koruna strechy je bezpečná, hora, ktorá vystúpila, ako v raji, zostáva nahá a nevinná. Ak si niekto po zmierení boja s vášňami takéto rúcho nevyzlečie a prácu na morálnych cnostiach nenahradí snahou o získanie sily reči, nechce ani oslobodiť telo od predčasnej práce, keď ten, kto otravuje telo zmyselnosťou, už prešiel okolo, potom mu hrozí výčitka, že odkladá kúpu noža, keď už nemusí, a predaj. A to možno počuť od Pritotochnika, ktorý hovorí: „Vyzleč si rúcho, lebo výtržník sa pominie“ (Príslovia 27:13). Lebo usilovnosť askézy v Božích slovách vyčerpáva telo o nič menej ako prísnosť v aktívnom živote a ešte viac pomáha tomu, kto pracuje na čistote, pretože myšlienka nemá čas vrátiť sa a zapojiť sa do vášní, ktoré sú pripravené ju narušiť, pretože myšlienka neustále smeruje k lepšiemu. Práca prísneho života, vyčerpávajúca telo, možno ešte stále dáva vášňam čas posunúť nečinné myslenie k tomu, čo tvorí vlastnú podstatu vášní. Špekulácia, hoci celú myseľ priťahuje k sebe, nedáva priestor, nehovoriac o vášni, ale ani ľudskej myšlienke, ktorá si azda vyžaduje nutnú potrebu. Nielen vášnivá zmyselnosť prekonáva pôžitok zo špekulácie, v ktorej sa mieša príjemné s užitočným, ale aj prirodzená potreba. Pavol, ktorý to vie, tiež hovorí: „Telesná výchova je užitočná pre málo, ale zbožnosť je užitočná pre všetko“ (1 Tim. 4:8); Svedčí teda o úžitku prvého v priebehu času a pripisuje tomu druhému večný a neustály úžitok, pretože telesné výkony v budúcom veku zanikajú a poznanie sa zdokonaľuje, siahajúc od videnia očakávaných požehnaní „cez zrkadlo pri veštení“ až po videnie „tvárou v tvár“ (1 Kor 13:12). Preto treba telesné cvičenie vyzliecť ako rúcho a jeho námahu ako cenu toho, čo sa predalo, aby sme získali meč zbožnosti, ktorý bude užitočný pri ochrane a privádzaní do bezpečia toho, čo máme. Aj tento meč sa stáva chválou – chválou, teda nie ničivou pýchou arogantnej arogancie, ale vďačným pocitom Božej pomoci, ako sa niekomu povedalo: „Tvoj pomocník bude chrániť a tvoj meč bude tvojou chválou, a tvoji nepriatelia ťa budú klamať a budeš im šliapať na krk“ (Dt 33,29). Takto sa predáva rúcho, takto sa kupuje nôž: predáva sa rúcho, ktoré slúži na získanie niečoho, čo predtým neexistovalo, a zostáva v schopnosti konať, hoci, ako sa zdá, prestáva byť účinné. Pre schopnosť konať, hoci nevykonáva prácu, ktorá je pred ňou, napriek tomu, má veľkú silu, keď chce, zvyčajne koná bez prekážok, ako ten umelec, ktorý ukazuje plnosť svojich vedomostí v látkach, a ak ich niet, zostáva nečinný, zatiaľ čo jeho vedomosti sú tiché a nezničené. Prečo ten, kto si vyzliekol takéto rúcho a znova, z povýšenia na nedokonalého, prinútil ho použiť ho v akcii, hovorí: „Vyzliekol som si rúcho, len čo som sa obliekol nahý“ (Pies. 5:3), ak také rúcho nezostalo, neukázalo však svoju účinnosť, ale zachovalo si silu schopnosti konať? Prečo si niekto, kto predáva ornát, určite kúpi nôž, bez toho, aby ho najprv zničil, aj aby získal posledný? A aký nôž kupuje? Ten, o ktorom Kristus hovorí: „Neprišiel som stvoriť svet, ale meč“ (Matúš 10:34), pričom slovo kázania nazýva meč. Lebo ako nôž rozdeľuje nahromadené a spojené telo na kusy, tak slovo kázne, prinesené do domu, v každom z nich, spojené pre zlo neverou, odrezalo priateľa od priateľa, oddelilo syna od otca, dcéru od matky, nevestu od svokry, rozrezalo samotnú prírodu, ukázalo účel príkazu Pánovho, a to: priviesť nôž na veľký úžitok. Preto Peter okamžite odpovie, že majú dva nože, o ktorých Pán povedal, že postačujú na úlohu, ktorá je pred nimi. Tieto nože, ako hovorí Apoštol, sú pokarhaním opaku a útechou veriacich. Lebo v Liste Títovi ich zveruje učiteľom a hovorí: „Nech vie utešiť tých, čo sa mu stavajú proti múdremu učeniu, a karhať tých, čo mu odporujú“ (Títovi 1:9), čo rozdeľuje slovo na dva druhy: lebo jeden typ je slovom učenia pre verných a druhý je slovo pravdy pre nepriateľov; a jedným je odsudzovanie klamstiev a druhým je potvrdenie pravdy. A to, čo slovo nazýva mečom, je každému jasné, pretože každý si pamätá často opakovaný výrok Písma: „Lebo Božie slovo je živé a účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč“ (Žid. 4:12). Lebo aj tu sa hovorí o dvojitom pôsobení slova. Ale iný môže nazvať jasnosť a pravdu dvoma mečmi, pretože keď sa spoja do jedného slova, stačia na pokorenie tých, ktorí sú proti. Preto mal veľkňaz v slove, ktoré mal v rukách, tajomne priradené „zdanie a pravda“ (2M. 28:30): zdanie na objasnenie toho, čo sa hovorí, a pravda na zvrátenie lži. Preto sa ukázalo, že Peter, ktorý otvorene použil nôž, keď porezal ucho veľkňazovho sluhu, urobil záhadne a výrazne. Lebo na začiatku kázne aj apoštoli splnili to, čo bolo predpísané zákonom, keď priniesli k Bráne, to znamená do Rexhamu: „Ja som Brána“ (Ján 10:7), tí, ktorí si vyhlásili, že milujú nadvládu Zákona, a chopiac sa „šídla“ učenia sa pokúšali „skúšať“ (15:17) slobodu počúvania. Keď sa Židia uznali za nehodných večného života a vyvstala potreba obrátiť sa na pohanov, vtedy im apoštoli, používajúc slovo Ducha, úplne odrezali sluch, pretože nie sú hodní slova slobody za neposlušnosť. Lebo povedať: „Nemal si najprv hovoriť slovo Božie“ (Skutky 13:46) – znamenalo premeniť sluch otroka na slobodu, a potom dodať: „Pretože... nie si hoden vytvoriť si večný život, hľa, my sme sa premenili na jazyky“ (Sk 13:46) – znamenalo to úplne odrezať jeho sluch. Pavol hovorí to isté Židom: „Tí, čo boli ospravedlnení zo zákona, odpadli od milosti“ (Gal. 5:4). Lebo vypadnúť z milosti znamenalo to isté, ako byť odrezaný od slova slobody. Prečo Pán hovorí: „Choďte a učte všetky jazyky“ (Matúš 28:19), po tom, čo narezal ucho Židom a otvoril ucho pohanov na poslušnosť. Svedčí o tom starozákonné Písmo dávno predtým a od pradávna, jasne prorokuje oboje, totiž: že ucho Židom odreže a že sa pridá pohanom. Ezechiel totiž hovorí aj židovskému zboru: „Budú vám obrezané nozdry a uši“ (Ez 23,25), pretože neprijali vôňu Kristovho sveta, ako ten, ktorý hovorí: „Do smradu tvojho sveta prúdime“ (Pieseň 1,3), a po tom, ako ovce krájali a odoberali z nich cítenie, nepočúvali. pastier. A Izaiáš predstavuje samotnú cirkev pohanov, ktorá hovorí: „Nakloň moje ucho, aby som počul, a trest Pánov mi otvorí uši“ (Izaiáš 50:4–5). Tak dal Pán ucho pohanskej cirkvi a odťal ucho židovskej cirkvi. A to je dosť povedané o tých, ktorí predali rúcho a vzali nôž. Pozrime sa, či všetci, keď nosíme takýto župan, ho nosíme? O iných je napísané: „Lebo vydajú každý odev na pochlebovanie a rúcho so zmierením“ (Izaiáš 9:5) a o iných: „Viažu si odev hadmi, robia si závoje, ktoré držia pokladnice“ (Am 2:8). Nemáme teda lichôtky tých, ktorí číhajúc na prostého ducha v herézach, obliekajú sa do rúcha morálnych cností, ale obliekajú si ich ako cudzincov, nie v pravde, ale skôr preto, aby si o nich udržali dobrú mienku, a premieňajú sa, nadobúdajú mierny a skromný vzhľad, čím lapajú do záhuby tých, ktorí padli do tejto pasce? V budúcom veku sa „vzdajú so zmierením“ (Iz. 9:5) takýchto odevov, pretože za svoju prácu nedostanú odmenu, ale budú trpieť trestom a mukami za podvod od Boha, ktorý sa pomstí „na všetkých, ktorí sú oblečení v cudzích šatách“ (Sof. 1:8), ako hovorí v Prorokovi. Lebo všetko, čo sa nerobí pre dobro samotné, ale pre niečo iné, nielenže zostáva bez odmeny, ale podlieha aj zodpovednosti, a najmä keď tieto machinácie nastavujú tí, ktorí to vidia, slúžia ako katastrofálna návnada pre prostoduchých. Tak ako márnosť robí prácu cnosti zbytočnou a zbavuje robotníka večných odmien, slúžiac sama sebe ako málohodnotná odmena za veľkú prácu, prchavá chvála za ťažké skutky, rýchlo hynúca česť, ktorá doznieva skôr, ako dozreje, ako by mala, tak obraz zbožnosti, predstierane prijateľnej pre klam, robí prácu nielen zbytočnou, odsudzujúcou, ale aj zbavujúcou sa trestom nielen nadarmo, ale aj nadlho, aj nebezpečnou odmenou. A tak niektorým, ktorí sa vyčerpali a vydržali takú prácu, apoštol povedal: „Koľko ste vytrpeli? A ešte ostrejšie a tuná!“ (Gal. 3:4), so slovom „naladiť“, čo znamená zbavenie odmien, a so slovami „dokonca do bodky a naladiť“ – nárek očakávaného trápenia. „Závoje, ktoré držia závesy, viažu odevy hadmi“ (porov. Ámos 2:8) možno robia aj niektorí služobníci Cirkvi, ktorí pokrytecky napodobňujú tých, ktorí nepoškvrnene slúžia pod závojom vo svätyni. Jedna vec je závoj (καταπέτασμα) a druhá pokrývka (παραπέτασμα), hoci podobnosť mien skrýva rozdielnosť vecí. Závoj je zavesený kdekoľvek je to potrebné, na chvíľu, aby sa pred očami každého neurobilo niečo otvorene, čo si vyžaduje utajenie, a je pripevnený na oboch stranách diagonálne viazačkami z pravej ruky doľava, bez toho, aby mal niečo nad sebou, a kryt sa spúšťa na kravaty pripevnené zhora, rovnako ako samotný názov, podľa slovnej výroby, ukazuje pád látky zhora; a možno sme tým označovaní, keď prijímame dielo cností kvôli Majstrovi, ktorý vidí v skrytosti, skrývajúc to, čo robíme pred očami ľudí, odhaľujeme to Tomu, ktorý vidí zhora. A Návrh má dôvod na smútok v závislosti od toho, či sa páči Bohu, práve tak, ako visí závoj, ktorý sa rozprestiera zhora. Keď konáme dobro, konáme posvätné skutky pod krytím. Ale keď, vydávajúc obraz cudnosti alebo nenásytnosti, potajomky robíme opak a rozprestierajúc hadí závoj hriechov, vtláčame na seba iný obraz a zahaľujeme sa iným obrazom, dávame úprimný vzhľad tajnej hanbe a klameme oči ľudí, aby sme sa preslávili zbožnosťou a cnosťou, potom si pod závojom tajomstiev zasluhuje otvorenie našej výčitky. Lebo ako cnosť praktizovaná v skrytosti má chválu od Boha a otvorene sa o nej hlasno ohlasuje, tak aj neresť, ktorá je skrytá, hrozí len trestom a mučením, a keď sa odhalí, je pripravené konečné odsúdenie. Ale hoci tu takéto skorumpované podniky nie sú zjavné, skrývajúc sa za zbožné zdanie, určite sa tam odhalia, keď im bude odňatá pomyselná sláva a pravda sa ukáže a pravda sama zažiari. Izaiáš o nich možno hovorí: „Pán odhalí ich hanbu (τό σχημα) v ten deň“ (Iz 3:17–18). Ale tí, ktorí konajú dobro, nie sú všetci takí, hoci niektorí, aby pochopili ľudskú slávu, prechádzajú titulom zbožnosti nanečisto. A kvôli podvodníkom by sa šetrný nemal ohovárať. Pre tých, ktorí sa skutočne oddali cnosti a neoklamali svoj sľub skutkami, ale prirovnali aj skryté k viditeľnému, v ktorých zdanie slúži ako výklad veci samej a ktorí sa nezdajú byť len tým, za čo sa vydávajú, ale ako sa hovorí, sú takí aj v skutočnosti, alebo sa snažia lepšie, nie podľa mienky druhých, ale sami v sebe, že sú tými, ktorí dokonca hľadajú s pomocou srdca všetko. k jeho vlastným. Jeho skutky, a nie podľa predpojatej predstavy o Ňom. Na druhej strane sa niektorí odkláňajú aj od skutočného cieľa, stávajú sa arogantnými a myslia si, že ozdobu cnosti získali vlastným úsilím. Je to vzácne a nesmierne ťažké zniesť veľkosť cnosti, bez toho, aby sme sa vyvyšovali v myšlienkach, bez toho, aby sme boli nafúkaní úspechmi, zostali pokorní a ako niekto hovorí, nekvasení, pretože to, čo je nekvasené, sa nenafúkne ani blízko ohňa, ale zostáva v pokornej forme a kto o sebe zmýšľa skromne, nestane sa pyšným, arogancia sa bráni cnosti. Zákonodarca im radí, aby mali pred očami bázeň pred Bohom a navždy ho ustanovil za strážcu bezdôvodného povýšenia a za svätého mentora v čistote. Zdá sa mi, že príkaz robiť strapce na okrajoch rúcha z „spun ya sin yago“ (Nm. 15:38) a tým, ktorí sa pozerajú na to, aby v tom neustále pripomínali Božie prikázania, to výrazne objasňuje, pretože tak ako je strapec začiatkom rúcha, tak začiatkom múdrosti je strach z Pána. Preto ho treba hľadať na každom vrchole cnosti (lebo vrcholy sú klzké, slabomyseľní zvádzajú k arogancii), aby ho ustavične kolísajúc pred očami duše s úspechom zdržoval a udatného učil, že hoci sám pre seba hľadal rúcho, predsa mu Boh dal múdrosť na takéto hľadanie; a je správne pripisovať všetku moc Autorovi poznania, a nie konateľovi. Týmto spôsobom bude cnosť oslnivejšia, uznaná ako Božie dielo a jej získanie pre nadobúdateľa bude v bezpečí Božej bázne, ako vždy chránenej úctou k samotnému nášmu Bohu. Jemu buď sláva a moc naveky! Mohlo by vás zaujímať: