Cuvânt despre Evanghelie care spune:

Tratat de Sfântul Nil din Sinai „O omilie despre Evanghelie care spune: „Cine are vagin, să ia și blana; dar cine nu are, să-și vândă haina și să cumpere un cuțit” (Luca 22:36)” este format din 10 capitole cu conținut exegetic. Data exactă a scrierii este necunoscută, lucrarea datează din anii 390-430. Sfântul Neil dă o interpretare alegorică a textului evanghelic: „Acum, cine are o traistă, să-l ia și de asemenea sac, dar dacă nu o are cineva, să-și vinde hainele și să cumpere o sabie (Luca 22:36). El vorbește despre contradicția aparentă dintre porunca lui Hristos despre sărăcia deplină și porunca lui de a lua o poșetă, un gheț sau chiar o sabie pe drum. Pentru a elimina această contradicție, este necesar să interpretăm cuvintele Evangheliei în cel mai înalt sens spiritual. Astfel, prin îmbrăcăminte înțelegem virtutea (blândețea și smerenia), iar prin sabie înțelegem studiul Cuvântului lui Dumnezeu (o armă puternică în lupta împotriva dușmanilor credinței creștine). *Titlul lucrării în greacă este Λόγος εἰς τὸ ῥητὸν τοῦ ᾿Ευαγγελίου τὸ φάσκον: Νῦν ὁ ἔχων βαλάντιοντιο. *Titlul lucrării în latină este Sermo in illud: Nunc, qui habet sacculum, tollat. Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 La prima vedere, zicala propusă pare să conțină o mare contradicție și este contrară altor instrucțiuni ale Domnului, dar într-un sens sublim reprezintă ceva util celor învățați și arată grija Celui care învață, și anume: că El face îndrumările Sale către veacurile spirituale pentru prosperitate și îmbunătățire pe măsură ce acestea cresc, în conformitate cu fiecare stare. Căci de ce poruncește acum celor care au învățat deja să-și ofere obrajii celor care lovesc să ia un cuțit? De ce poruncește să vândă halatul și să cumpere un cuțit pentru cei care, după ce au acceptat porunca de a nu avea două haine, aveau de fapt o haină pe care o purtau? Chiar a vrut Domnul ca apostolii să meargă goi, ceea ce, desigur, este indecent și neconform cu tradițiile Domnului? Cel care ținea de libertatea lor spirituală și de lipsa proprietății Sale, care le dădea o viață fără griji, nu putea neglija nici decența, poruncindu-le să meargă cu trupurile goale. Căci, așa cum este neobișnuit înțelepciunii să se întindă dincolo de ceea ce este necesar și să îngreuneze sufletul cu griji inutile inutile, tot așa este nebun și străin de starea de castitate să refuze trupului serviciile de care are nevoie. Prin urmare, trebuie să găsim o soluție în concordanță cu ambele porunci și să arătăm ceea ce decurge direct din ambele porunci și anume: că prima poruncă este potrivită pentru începători, iar a doua pentru cei desăvârșiți. Căci dacă este indecent să ai un corp gol în sens literal, atunci în sens contemplativ nu este doar decent, ci și extrem de util. Așadar, cine apără sensul literal al acestei zicători poate înlătura dificultatea prezentată în ea astfel: Apostolilor, care încă se apropiau de evlavie, Domnul le-a poruncit nelacomia, vrând ca ei să se angajeze doar în studiul lecțiilor divine, dar știind și că pentru cei imperfecti nu este decât periculos să dobândească proprietatea; celor care au succes și nu mai suferă vătămări din cauza proprietății au voie să-și folosească fără teamă proprietatea, deoarece nu mai sunt parțiali față de bani, ca mulți alții, și nu sunt depășiți de farmecul iubirii de bani și spune: „Când ai trimis fără vagin și fără blană, ... te-ai lipsit repede de mâncare?” (Luca 22:35). Și acum vă spun: „Cine are vagin, să ia și blana” (Luca 22:36). Căci la început trebuiau, fără să poarte nimic cu ei, să experimenteze puterea Învățătorului, care în fiecare zi, fără grijile lor, le dădea ceea ce aveau nevoie pentru trup (și nici măcar acest lucru, ci și ceea ce am spus cu puțin timp înainte), astfel încât, după ce au învățat activ non-lăcomia, au dobândit o îndemânare de neschimbat pentru aceasta, reușind treptat să-și strice imparțialitatea față de ei înșiși, pentru că mulți au slăbit iubirea față de ei înșiși. abisul trădării și Iuda, care era obișnuit cu banii din cauza „chivotului” încredințat lui pentru a sluji credincioșilor (cf. Ioan 12,6). Dar nu știu cum se va apăra cineva care apără sensul literal al cuvintelor: „Cine are un cuțit, să-l ia și cine nu-l are, să-și vândă haina... și să cumpere un cuțit”, când Domnul cere pretutindeni ca ucenicii Săi să fie pașnici și blânzi. Să vedem așadar cum această poruncă, deși se referă la trup și este literalmente imposibilă, este posibilă și utilă în sens spiritual. Apropiindu-se deja de suferință și pregătindu-se să urce la Cruce, atât prin răutatea evreilor, cât și prin propria Sa voință de dragul Economiei mântuitoare, Domnul spune asta ucenicilor, pregătindu-i pentru lupta cu cei care se opun adevărului, dar nu pentru lupta cu pretexte fără importanță, unde dispoziția celor care luptă, dar stăpânită de Dumnezeu în concurență, este stăpânită de iritare. râvnă de foc pentru evlavie. Căci Domnul a văzut deja că evreii nerușinați se răzvrătesc cu furie împotriva învățăturii dumnezeiești și se grăbesc să pună capăt predicii mântuitoare și, de aceea, ridicând pe ucenicii Săi la această ispravă cu iudeii, le poruncește să lase deoparte blândețea lor de odinioară și, înarmați cu un cuvânt puternic, să meargă să denunțe pe cei care aruncă adevărul. Deși un creștin, în primul rând, are nevoie de ținuta necesară, potrivită numelui titlului său, pentru că nu mai puțin de haine un creștin este împodobit cu o seninătate a spiritului calm și o dispoziție modestă, totuși, în timpul luptei cu adversarii, are nevoie și de arma vorbirii. „De aceea”, spune Domnul, „în vremea când v-am trimis ca învățători în Israel, ați făcut bine, dând dovadă de o stare de spirit liniștită și cu o astfel de purtare atrăgând pe cei neascultători la ascultare, cu blândețea aducându-i la ascultare, pentru că pentru convingere, o viață dreaptă este mai eficientă decât un cuvânt puternic, recunoscând în sine celor care o cunosc o rațiune convingătoare a digrației. Dar pentru că după Înălțarea Mea, dușmanii adevărului îl vor ataca, atunci fiecare dintre cei cărora le pasă de bunăstarea morală să lase deoparte grija de menținerea păcii și să se pregătească pentru competiție, căci nu există nicio incongruență ca cei mai importanți să-l lase pe cel mai puțin important pentru o vreme și, lăsând deoparte blândețea, să devină un războinic.” Profetul mai sfătuiește acest lucru, spunând: „Cei blânzi să fie curajoși” (Ioel 3:11). Și așa cum spune cuvântul profetic: „Șbiile își vor bate pluguri și sulițele lor în cârlige” (Isaia 2, 4), adică după terminarea luptei cu patimile, își vor preface puterile spirituale în unelte agricole și invers: când bătălia va chema, este bine să-ți lași mâna deoparte și să iei împodobirea deoparte. Poruncile Domnului, dezbrăcându-vă veșmintele virtuțile morale, dacă trebuie să lupte gol, căci un astfel de, poate, în luptă va fi mai sigur decât unul îmbrăcat în haină. Profetul face acest lucru clar, spunând: „Și fuga va pieri de la iute, și cel puternic nu se va ține de puterea lui, și cel viteaz nu-și va mântui sufletul, și iute nu va supraviețui picioarelor lui” (Am. 2:14-15); el adaugă: „God va fugi în ziua aceea” (Amos 2:16). Domnul dorește ca cel care vinde haina și cel care cumpără cuțitul să fie gol, fără a renunța, din cauza adevărului a ceea ce este semnificat, a ceea ce pare indecent în sens literal. Căci, dorind ca oamenii să se conformeze mereu la ceea ce le este de folos, de multe ori le dă sfaturi opuse, așa cum am spus deja dinainte: uneori învață să accepte loviturile și să nu manifeste indignare, alteori poruncește să poarte o sabie, arătând o înfățișare războinică, provocându-se la luptă și, înainte de a intra în ea, intimidând dușmanii cu o singură înfățișare. Și când un Profet a poruncit ca armele militare să fie convertite în unelte agricole, la scurt timp după el, un alt Profet a dat, dimpotrivă, porunca să transforme uneltele agricole în arme militare. Unul spune: „Tăiați-vă săbiile în fire de plug și sulițele voastre în cârlige” (Isaia 2:4), iar celălalt: „Tăiați-vă plugurile în săbii și tăieți-vă cârligele în cârlige” (Ioel 3:10). Și deși acest sfat este dezgustător în scris, nu este dezgustător în înțelegere. Căci unul instruiește ce trebuie să facă începătorii pentru a lupta cu patimile, iar celălalt, ce să facă pentru cei care și-au pus pe fugă dușmanii. Prin urmare, deocamdată este bine să fii îmbrăcat în haine și apoi să dai jos hainele atunci când trebuie să cumperi un cuțit în loc de halat, pentru că pentru siguranță nu este atât halatul care servește drept cuțit: în haine există decor, nu securitate, iar un cuțit este o mare protecție pentru luptător. întrucât un astfel de halat este util doar până în momentul atingerii perfecțiunii și a urcării la adăpostul speculației, este interzisă întoarcerea înapoi. Căci Domnul învață clar, spunând: „Cine este pe acoperiș să nu se coboare să-și ia... hainele” (Matei 24:17–18). Dar există și adăposturi de înălțare, ai căror ascendenți sunt condamnați de cuvântul profetic, spunând: „Ce se va întâmpla cu voi, căci acum vă uitați cu toții în sus către bisericile deșarte?” (Isaia 22:1). Căci acest biserică nu era culmea virtuții, care are o temelie solidă, ci trufia mândriei goale, alunecoasă pentru cel care își afirmă șederea la o asemenea înălțime. Dar acoperișul adevărului stă de nezdruncinat, are virtute de nezdruncinat, bazat pe un mod de gândire moderat, este imposibil să cădem de pe el, pentru că însăși cununa acoperișului este în siguranță, muntele care s-a urcat, ca în paradis, se păstrează gol și nevinovat. Dacă cineva nu își dă jos un astfel de halat după ce a împăcat lupta cu patimile și nu înlocuiește munca la virtuțile morale cu eforturile de a dobândi puterea de a vorbi, nici măcar nu vrea să elibereze trupul de munca prematură, atunci când cel care enervează corpul cu voluptate a trecut deja, atunci este supus reproșului că a amânat, atunci când nu mai ar trebui, cumpărarea unui knife și a unei haine. Și acest lucru se aude de la Pritotochnik, care spune: „Leagă-ți haina, căci necazătorul va trece” (Proverbe 27:13). Căci hărnicia ascezei în cuvintele dumnezeiești epuizează trupul nu mai puțin decât rigoarea în viața activă și chiar mai mult îl ajută pe cel care lucrează pentru curăție, pentru că gândul nu are timp să se întoarcă și să se angajeze în patimi care sunt gata să-l tulbure, întrucât gândul este îndreptat neîncetat spre mai bine. Munca unei vieți stricte, epuizantă a trupului, dă, poate, încă timp patimilor să mute gândul leneș la ceea ce constituie substanța proprie a patimilor. Speculația, deși menține întreaga minte atrasă la sine, nu dă loc, ca să nu spunem pasiunii, ci chiar gândirii umane, care poate apela la o nevoie necesară. Nu numai voluptatea pasională învinge plăcerea speculației, în care plăcutul se amestecă cu utilul, dar și nevoia firească. Știind acest lucru, Pavel mai spune: „Învățământul trupesc este de folos pentru puțin, dar evlavia este de folos pentru toate” (1 Tim. 4:8); Astfel, ea mărturisește beneficiul celui dintâi de-a lungul timpului și îi atribuie celui din urmă un beneficiu veșnic și constant, deoarece isprava trupească încetează în Epoca Viitoare, iar cunoașterea primește o creștere a perfecțiunii, extinzându-se de la a vedea binecuvântările sperate „printr-o oglindă a ghicirii” până la a vedea „față în față”.13. Prin urmare, exercițiul trupesc trebuie scos ca haină, iar ostenelile sale ca preț a ceea ce s-a vândut pentru a dobândi sabia evlaviei, care va fi de folos în protejarea și aducerea în siguranță a ceea ce avem. Această sabie devine și o laudă - laudă, adică nu mândria distrugătoare a aroganței arogante, ci un sentiment recunoscător al ajutorului lui Dumnezeu, așa cum i s-a spus cuiva: „Ajutorul tău va apăra și sabia ta va fi lauda ta; și vrăjmașii tăi te vor minți și tu le vei călca pe gât” (Deut. 29). Așa se vinde un halat, așa se cumpără un cuțit: halatul este vândut, servind la dobândirea a ceva ce nu exista înainte și rămânând el însuși în capacitatea de a acționa, deși, după cum se vede, încetează să mai fie eficient. Pentru capacitatea de a acționa, deși nu realizează lucrarea înaintea ei, totuși, având o forță puternică, atunci când dorește, acţionează de obicei nestingherit, ca acel artist care își arată plinătatea cunoștințelor în substanțe și, în lipsa acestora, rămâne inactiv, în timp ce cunoștințele sale sunt tăcute și nu sunt distruse. De ce cineva care și-a scos o astfel de haină și din nou, din condescendență față de imperfect, forțat să-l folosească în acțiune, spune: „Mi-am dat jos haina de îndată ce m-am îmbrăcat gol” (Cântarele 5:3), dacă o astfel de haină nu a rămas, nearătându-și eficiența, păstrând totuși puterea capacității de a acționa? De ce cineva care vinde o casulă cumpără cu siguranță un cuțit, atât fără a-l distruge mai întâi, cât și a-l achiziționa pe ultimul? Și ce fel de cuțit cumpără? Cel despre care Hristos spune: „Nu am venit să fac lumea, ci o sabie” (Matei 10:34), numind cuvântul propovăduirii sabie. Căci, așa cum un cuțit împarte în bucăți un trup acumulat și legat, tot așa cuvântul predicii, adus în casă, în fiecare dintre ele, unit pentru rău prin necredință, a tăiat prietenul de prieten, despărțind fiul de tată, fiica de mamă, nora de soacră, tăind natura însăși, a arătat scopul poruncii Domnului, și anume: cuțit. Prin urmare, Petru răspunde imediat, spunând că au două cuțite, despre care Domnul a spus că sunt suficiente pentru sarcina care urmează. Aceste cuțite, după cum spune Apostolul, sunt mustrarea contrariului și mângâierea credincioșilor. Căci în Epistola către Tit le încredințează învățătorilor, spunând: „Să poată mângâia pe cei ce i se împotrivesc în învățătură sănătoasă și să-i mustre pe cei ce i se împotrivesc” (Tit 1, 9), care este ceea ce împarte cuvântul în două feluri: căci un tip este cuvântul învățăturii pentru credincioși, iar celălalt este cuvântul adevărului pentru vrăjmași; iar una este denunţarea minciunilor, iar cealaltă este confirmarea adevărului. Și ceea ce cuvântul numește sabie este evident pentru toată lumea, deoarece toată lumea își amintește de spusele repetate adesea din Scriptură: „Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri” (Evr. 4:12). Căci şi aici se vorbeşte despre dubla acţiune a cuvântului. Dar altul poate numi claritatea și adevărul două săbii, căci atunci când sunt combinate într-un cuvânt, sunt suficiente pentru a-i supune pe cei care se opun. De aceea, marele preot, în cuvântul care era în mâinile sale, avea atribuit în mod tainic „înfățișarea și adevărul” (Ex. 28:30): înfățișarea pentru a clarifica ceea ce se spune și adevărul pentru a răsturna minciunile. Prin urmare, Petru, după ce a folosit deschis un cuțit când a tăiat urechea slujitorului marelui preot, se dovedește că a făcut acest lucru atât în ​​mod misterios, cât și în mod semnificativ. Căci la începutul predicii au împlinit și apostolii ceea ce era prescris de lege, când au adus la Ușă, adică la Rexham: „Eu sunt Ușa” (Ioan 10, 7), cei care s-au declarat că iubesc stăpânirea Legii și, luând „punga” învățăturii, au încercat să „incerce” în sclavia libertății (cf. Hei Dearing). ascultare. Când evreii s-au recunoscut ca fiind nevrednici de Viața Veșnică și a apărut nevoia de a se întoarce către păgâni, atunci Apostolii, folosindu-se de cuvântul Duhului, le-au tăiat complet auzul, ca fiind nevrednici de cuvântul libertății pentru neascultare. Căci a spune: „Nu ar fi trebuit să rostești mai întâi cuvântul lui Dumnezeu” (Fapte 13:46) – menit să transforme auzul robului în libertate, iar apoi să adaugi: „Pentru că... ești nevrednic să-ți faci o viață veșnică, iată, ne-am prefăcut în limbi” (Fapte 13:46) – a însemnat să le taie complet ascultarea. Același lucru le spune Pavel iudeilor: „Cei care au fost socotiți neprihăniți prin lege, au căzut de la har” (Gal. 5:4). Căci a cădea din har însemna același lucru cu a fi rupt de cuvântul libertății. De ce spune Domnul: „Du-te și învață toate limbile” (Matei 28:19), după ce a tăiat urechea iudeilor, a deschis urechea neamurilor spre ascultare. Scriptura Vechiului Testament mărturisește acest lucru cu mult înainte și din cele mai vechi timpuri, profețind clar despre ambele, și anume: că urechea iudeilor va fi tăiată și că va fi adăugată păgânilor. Căci Ezechiel spune și adunării evreiești: „Nările tale și urechile tale vor fi tăiate împrejur” (Ezechiel 23, 25), pentru că nu au acceptat mireasma lumii lui Hristos, precum cel care spune: „În duhoarea lumii tale curgem” (Cântarea 1:3), iar după tăierea și luarea lor, nu au vrut să asculte ca instrumentul principal, nu au vrut să-i asculte ca instrumentul principal. la glasul Păstorului. Și Isaia prezintă însăși biserica păgânilor, care spune: „Pune-mi urechea ca să aud și pedeapsa Domnului îmi va deschide urechile” (Isaia 50:4–5). Deci Domnul a dat urechea bisericii păgâne și a tăiat urechea bisericii evreiești. Și este destul de spus despre cei care au vândut halatul și au luat cuțitul. Să vedem dacă toți, atunci când purtăm un astfel de halat, îl purtăm corect? Pentru alții este scris: „Căci ei vor da orice haină lingușirii și haina cu împăcare” (Isaia 9, 5), iar despre alții: „Își leagă hainele cu șerpi, își fac văluri care se țin de visterie” (Am. 2:8). Așadar, nu avem lingușirea celor care, la pândă pe cei simpli în erezii, se îmbracă în hainele virtuților morale, ci se îmbracă ca niște străini, nu în adevăr, ci mai mult pentru a-și păstra o părere bună despre ei și se transformă, luând o înfățișare blândă și modestă, așa cum îi prind în capcană pe cei ce cad în această capcană? În Veacul Viitor ei vor „renunța la împăcare” (Is. 9:5) la astfel de haine, pentru că nu vor primi răsplată pentru ostenelile lor, ci vor suferi pedeapsă și chin pentru înșelăciune de la Dumnezeu, care se răzbună „pe toți cei îmbrăcați în haine străine” (Tof. 1:8), așa cum spune El în Profetul. Pentru că tot ceea ce se face nu de dragul binelui în sine, ci de dragul a altceva, nu numai că rămâne fără răsplată, ci este și supus răspunderii, și mai ales când aceste mașinațiuni sunt puse la cale de cei care îl văd, servind drept momeală dezastruoasă pentru cei simpli la minte. Așa cum deșertăciunea face ca lucrarea virtuții să fie inutilă și îl privează pe lucrător de recompense eterne, slujind pentru sine ca o răsplată de mică valoare pentru munci mari, o laudă trecătoare pentru fapte dificile, o onoare care se stinge înainte de a se maturiza așa cum trebuie, tot așa imaginea evlaviei, pretins acceptabilă pentru înșelăciune, face ca lucrarea să fie condamnată nu numai în zadar, ci și în pericolul privat. recompensă, ci pentru o pedeapsă lungă și extrem de dureroasă. Așa că unora care s-au epuizat și au îndurat o astfel de muncă, Apostolul le-a spus: „Cât ați suferit? Și cu atât mai ascuțit și ton!” (Gal. 3:4), cu cuvântul „melodie” însemnând privarea de recompense, și cu cuvintele „chiar până la punct și acordați” - lamentabilitatea chinului așteptat. „Valurile care țin draperiile, leagă hainele cu șerpi” (cf. Amos 2, 8) sunt, poate, făcute și de unii dintre slujitorii Bisericii, care îi imită ipocrit pe cei care slujesc imaculat sub vălul din interiorul sanctuarului. Căci un lucru este un văl (καταπέτασμα) și altul un înveliș (παραπέτασμα), deși asemănarea numelor ascunde diferența dintre lucruri. Voalul este atârnat oriunde este, pentru un timp, după cum este necesar, pentru a nu face ceva deschis în fața ochilor oricui are nevoie de secret, și este atașat pe ambele părți în diagonală cu legături de la mâna dreaptă la stânga, fără a avea nimic deasupra, iar capacul coboară pe legături atașate de sus, la fel ca și numele însuși, conform producției de cuvinte, arată căderea de deasupra țesăturii; și, poate, suntem semnificați de ea când acceptăm lucrarea virtuților de dragul Stăpânului care vede în taină, ascunzând ceea ce facem de ochii oamenilor, o dezvăluim Celui ce vede de sus. Și Propunerea are un motiv de mâhnire, în funcție de plăcerea lui Dumnezeu, așa cum vălul atârnă în jos, extinzându-se de sus. Când facem bine, facem acte sacre sub acoperire. Dar când, arătând o imagine a castității sau a nelacomiei, facem pe ascuns contrariul și, întinzând vălul șerpilor păcatelor, ne întipărim o altă imagine și ne acoperim cu o altă imagine, dând o înfățișare cinstită rușinii secrete și înșelând ochii oamenilor pentru a deveni celebri pentru evlavia și virtutea noastră, atunci când evlavia și virtutea noastră este secretă, atunci când este deschisă ocarul nostru. el va merita condamnat. Căci, așa cum virtutea practicată în ascuns are lauda de la Dumnezeu și practicată în mod deschis este proclamată cu voce tare, tot așa viciul, deși este ascuns, este amenințat doar de pedeapsă și chin, iar atunci când este expusă, condamnarea finală este gata. Dar, deși astfel de întreprinderi corupte nu sunt evidente aici, ascunzându-se în spatele unei înfățișări evlavioase, ele vor fi cu siguranță expuse acolo când li se va îndepărta gloria imaginară, iar adevărul va fi dezvăluit și adevărul strălucește de la sine. Căci despre ei, poate, Isaia spune: „Domnul le va descoperi rușinea (τό σχημα) în ziua aceea” (cf. Is. 3:17–18). Dar cei care practică bunătatea nu sunt toți așa, deși unii, pentru a înțelege slava omului, trec necurat titlul de evlavie. Și din cauza înșelatorilor, cei cumpătați nu trebuie defăimați. Pentru cei care s-au dedicat cu adevărat virtuții și nu și-au mințit jurământul prin fapte, ci și-au asemănat ascunsul cu vizibilul, în care aparența servește ca interpretare a lucrurilor în sine și care nu par doar ceea ce pretind că sunt, ci, după cum spun ei, sunt așa în realitate sau încearcă mai bine, nu în opinia altora, ci chiar cu ajutorul lor înșiși, să fie astfel. adâncurile inimii și care răsplătește pe fiecare după a lui. Faptele Lui, și nu după noțiunea preconcepută despre El. Pe de altă parte, unii dintre ei se abat și de la adevăratul scop, devenind aroganți și crezând că au dobândit podoaba virtuții prin propriile eforturi. Căci este un lucru rar și extrem de greu să suporti măreția virtuții, fără a fi înălțat cu gândul, fără a fi umflat de succese, a rămâne smerit și, cum spune cineva, azim, pentru că azimele nu se umflă nici lângă foc, ci rămâne într-o formă smerită și cel care se gândește cu modestie la sine nu se mândrește, practicând virtutea aroganță, ținându-se prin aroganță. Dătătorul de Lege îi sfătuiește să aibă frica de Dumnezeu înaintea ochilor lor, numindu-l pentru totdeauna ca un paznic al înălțării nerezonabile și un sfânt mentor în castitate. Pentru porunca de a face ciucuri pe marginile hainei de la „spun ya sin yago” (Numeri 15:38) și pentru cei care doresc să aibă în aceasta o amintire constantă a poruncilor divine, mi se pare, clarifică în mod semnificativ acest lucru, deoarece, așa cum ciucuri este începutul hainei, tot așa și începutul înțelepciunii este frica de Domnul. De aceea, el trebuie căutat la fiecare culme a virtuții (pentru că vârfurile sunt alunecoase, cei slabi la minte sunt ademeniți în trufie), astfel încât, clătinând neîncetat în fața ochilor sufletului, să-l înfrâneze de la trufie cu succes și să-l învețe pe viteji că, deși el însuși și-a căutat o haină pentru sine, totuși Dumnezeu i-a dat o astfel de căutare; și se cuvine să atribuiți toată puterea Autorului cunoașterii, și nu celui care face. În felul acesta, virtutea va fi mai strălucitoare, fiind recunoscută ca lucrare a lui Dumnezeu, iar dobândirea ei pentru dobânditor va fi adusă în siguranță prin frica de Dumnezeu, așa cum este întotdeauna protejată de reverența față de Dumnezeul nostru Însuși. Lui să fie slava și puterea în veci! Ați putea fi interesat de: