Słowo na temat Ewangelii mówiące:

Traktat o Św. Nilu z Synaju „Homilia na temat Ewangelii mówiąca: «Kto ma pochwę, niech weźmie i futro; kto zaś nie, niech sprzeda swoją szatę i kupi nóż” (Łk 22,36)” składa się z 10 rozdziałów o treści egzegetycznej. Dokładna data powstania nie jest znana, dzieło datuje się na lata 390-430. Św. Neil podaje alegoryczną interpretację tekstu Ewangelii: „A kto ma torbę, niech ją weźmie i skrypt, a jeśli ktoś nie ma, sprzedaj swoje szaty i kup miecz (Łk 22,36)”. Mówi o pozornej sprzeczności między przykazaniem Chrystusa o całkowitym ubóstwie a nakazem zabierania na drogę sakiewki, banknotów, a nawet miecza. Aby wyeliminować tę sprzeczność, należy interpretować słowa Ewangelii w najwyższym sensie duchowym. Zatem przez ubranie rozumiemy cnotę (łagodność i pokorę), a przez miecz rozumiemy studiowanie Słowa Bożego (potężną broń w walce z wrogami wiary chrześcijańskiej). *Tytuł dzieła w języku greckim to Λόγος εἰς τὸ ῥητὸν τοῦ ᾿Ευαγγελίου τὸ φάσκον: Νῦν ὁ ἔχων βαλάντιον. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Sermo in illud: Nunc, qui habet sacculum, tollat. Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Na pierwszy rzut oka proponowane powiedzenie wydaje się zawierać wielką sprzeczność i jest sprzeczne z innymi instrukcjami Pana, ale w wzniosłym sensie przedstawia coś pożytecznego dla tych, którzy są nauczani i ukazuje troskę Tego, który naucza, a mianowicie: że On udziela wskazówek wiekom duchowym dla pomyślności i poprawy w miarę ich wzrostu, zgodnie z każdym stanem. Bo dlaczego teraz nakazuje tym, którzy już nauczyli się nadstawiać policzki atakującym, aby wzięli nóż? Dlaczego każe sprzedać szatę i kupić nóż tym, którzy po przyjęciu przykazania, aby nie nosić dwóch ubrań, w rzeczywistości mieli jedną szatę, którą mieli na sobie? Czy Pan naprawdę chciał, aby Apostołowie chodzili nago, co wprawdzie jest nieprzyzwoite i niezgodne z tradycjami Pana? Ten, który troszczył się o ich wolność duchową i brak swego majątku, który dał im beztroskie życie, nie mógł też zaniedbać przyzwoitości, nakazując im chodzić nago. Bo tak jak nie jest charakterystyczne dla mądrości rozciąganie się poza to, co konieczne i obciążanie duszy niepotrzebnymi, próżnymi zmartwieniami, tak szaleństwem i obcym stanowi czystości jest odmawianie ciału potrzebnych mu usług. Należy zatem znaleźć rozwiązanie spójne z obydwoma przykazaniami i pokazać, co bezpośrednio z obu przykazań wynika, a mianowicie: że przykazanie pierwsze jest właściwe dla początkujących, a drugie dla doskonałych. Jeśli bowiem nieprzyzwoite jest posiadanie nagiego ciała w sensie dosłownym, to w sensie kontemplacyjnym jest ono nie tylko przyzwoite, ale także niezwykle przydatne. Dlatego ten, kto broni dosłownego znaczenia tego powiedzenia, może wyeliminować przedstawioną w nim trudność w następujący sposób: Apostołom, którzy wciąż zbliżali się do pobożności, Pan nakazał niechciwość, chcąc, aby zajmowali się jedynie studiowaniem Boskich lekcji, ale wiedząc też, że dla niedoskonałych nabywanie własności jest niebezpieczne; ci, którzy odnoszą sukcesy i nie cierpią już z powodu szkód majątkowych, mogą bez lęku korzystać ze swojej własności, ponieważ nie mają już ochoty na pieniądze, jak wielu innych, i nie przezwycięża uroku miłości do pieniędzy, i mówi: „Kiedy wysyłałeś bez pochwy i bez futra… czy szybko pozbawiłeś się jedzenia?” (Łukasz 22:35). A teraz powiadam wam: „Kto ma pochwę, niech weźmie i futro” (Łk 22,36). Na początku bowiem musieli, nie nosząc niczego ze sobą, doświadczyć mocy Nauczyciela, który codziennie, bez ich zmartwień, dawał im to, czego potrzebowali dla ciała (i to nawet nie tę jedną rzecz, ale także to, co przed chwilą powiedzieliśmy), tak że aktywnie nauczywszy się niepożądliwości, nabyli do niej niezmienną umiejętność, stopniowo osiągając bezstronność wobec siebie, gdyż miłość do pieniędzy zgubiła wielu – pogrążyła się w otchłani zdrady i Judasz, który był przyzwyczajony do pieniędzy ze względu na powierzoną mu „arkę”, aby służył wiernym (por. J 12, 6). Ale nie wiem, jak bronić się będzie ten, kto broni dosłownego znaczenia tych słów: „Kto ma nóż, niech go weźmie, a kto nie ma, niech sprzeda swoją szatę… i kupi nóż”, podczas gdy Pan wszędzie żąda, aby Jego uczniowie byli spokojni i łagodni. Przyjrzyjmy się zatem, jak to polecenie, choć dotyczy ciała i jest dosłownie niemożliwe, jest możliwe i przydatne w sensie duchowym. Już zbliżając się do cierpienia i przygotowując się do wstąpienia na Krzyż, zarówno ze złośliwości Żydów, jak i z własnej woli w imię zbawczej Ekonomii, Pan mówi to do uczniów, przygotowując ich do walki z tymi, którzy sprzeciwiają się prawdzie, ale nie do walki pod błahymi pretekstami, gdzie usposobienie walczących jest kontrolowane przez irytację, ale do rywalizacji w wyczynie natchnionym przez Boga z ognistej gorliwości o pobożność. Gdyż Pan widział już, że bezwstydni Żydzi wściekle buntują się przeciwko Boskiej nauce i śpieszą z zakończeniem zbawczego kazania, dlatego wychowując swoich uczniów do tego wyczynu wraz z Żydami, nakazuje im odłożyć na bok dawną łagodność i uzbrojeni mocnym słowem iść, aby potępić tych, którzy próbują obalić prawdę. Choć chrześcijanin potrzebuje przede wszystkim niezbędnego ubioru, odpowiadającego nazwie swego tytułu, bowiem nie mniej niż ubranie chrześcijanina przyozdobiona jest stateczną pogodą ducha i skromnym usposobieniem, to jednak w walce z przeciwnikami potrzebna jest mu także broń mowy. „Dlatego” – mówi Pan – „w czasie, gdy was wysyłałem jako nauczycieli do Izraela, dobrze się spisaliście, okazując spokojny stan ducha i takim zachowaniem pociągając nieposłusznych do posłuszeństwa, z łagodnością naprowadzając ich do posłuszeństwa, ponieważ dla przekonania właściwe życie jest skuteczniejsze niż mocne słowo, co samo w sobie stanowiło dla tych, którzy je znają, przekonujący powód do przyznania się do hańby. Ale skoro po Moim Wniebowstąpieniu zaatakują ją wrogowie prawdy, to niech każdy, kto troszczy się o dobro moralne, odłoży na bok troskę o zachowanie pokoju i przygotuje się do rywalizacji, bo nie ma żadnej niezgodności, aby ważni zostawili na chwilę mniej ważne i odkładając na bok pokorę, stali się wojownikiem. Prorok również tak radzi, mówiąc: „Niech pokorni będą odważni” (Joela 3:11). I tak jak zgodnie z proroczym słowem: „Przekują miecze swoje na lemiesze, a włócznie swoje na sierpy” (Izaj. 2,4), czyli po zakończonej walce z namiętnościami swoje siły duchowe zamienią na narzędzia rolnicze i odwrotnie: gdy bitwa wezwie, dobrze jest odłożyć na bok stosowną dekorację, przygotować się do walki i wziąć w ręce miecz dla przykazań Pana, zdejmując szaty, cnoty moralne, jeśli będzie musiał walczyć nago, bo być może taki będzie w bitwie bezpieczniejszy niż ten ubrany w szatę. Prorok wyjaśnia to, mówiąc: „I ucieczka zginie od szybkiego, a silny nie utrzyma się przy swojej sile, i odważny nie ocali swojej duszy, i szybki nie przeżyje swoich nóg” (Am. 2:14-15); dodaje: „W owym dniu nagi ucieknie” (Am 2,16). Pan chce, aby ten, kto sprzedaje szatę, i ten, kto kupuje nóż, był nagi, bez wyrzeczenia się, ze względu na prawdziwość tego, co oznacza, co wydaje się nieprzyzwoite w dosłownym tego słowa znaczeniu. Chcąc bowiem, aby ludzie zawsze postępowali zgodnie z tym, co jest dla nich pożyteczne, często udziela przeciwnych rad, jak już powiedzieliśmy wcześniej: czasem uczy przyjmować ciosy i nie okazywać oburzenia, czasem każe nosić miecz, okazując wojowniczy wygląd, rzucając wyzwanie walce, a przed przystąpieniem do niej zastrasza wrogów jednym wyglądem. A kiedy jeden Prorok nakazał przekształcenie broni wojskowej w narzędzia rolnicze, wkrótce po nim inny Prorok wydał, wręcz przeciwnie, rozkaz przekształcenia narzędzi rolniczych w broń wojskową. Jedna mówi: „Potnijcie swoje miecze na lemiesze, a włócznie na sierpy” (Izajasza 2:4), a druga: „Potnijcie swoje lemiesze na lemiesze, a haki ogrodnicze na sierpy” (Joela 3:10). I chociaż ta rada jest obrzydliwa w piśmie, nie jest obrzydliwa w zrozumieniu. Jedna bowiem poucza, co powinni robić początkujący, aby walczyć z namiętnościami, a druga, co robić dla tych, którzy zmusili swoich wrogów do ucieczki. Dlatego na razie dobrze jest ubrać się w ubranie, a potem je zdjąć, gdy trzeba kupić nóż zamiast szaty, bo dla bezpieczeństwa to nie szata służy jako nóż: w ubraniu jest dekoracja, a nie zabezpieczenie, a nóż jest świetną ochroną dla wojownika. ponieważ taka szata jest użyteczna tylko do czasu osiągnięcia doskonałości i wzniesienia się do schronienia spekulacji, zabrania się powrotu. Pan bowiem wyraźnie uczy, mówiąc: „Kto jest na dachu, niech nie schodzi, aby wziąć... swoje szaty” (Mt 24,17-18). Ale są też schroniska wyniesienia, których wstępujący są potępieni przez prorocze słowo, mówiące: „Co się z wami stanie, skoro teraz wszyscy patrzycie na próżne cerkwie?” (Izaj. 22:1). Bo ta cerkiew nie była szczytem cnoty mającej solidne podstawy, ale arogancją pustej pychy, śliskiej dla tego, kto twierdzi, że stoi na takiej wysokości. Ale dach prawdy stoi niewzruszony, ma niezachwianą cnotę, opartą na umiarkowanym sposobie myślenia, nie można z niego spaść, bo sama korona dachu jest bezpieczna, góra, która się wspięła, jak w raju, pozostaje naga i niewinna. Jeśli ktoś po pogodzeniu walki z namiętnościami nie zdejmie takiej szaty i nie zastąpi pracy nad cnotami obyczajowymi wysiłkami na rzecz zdobycia siły mowy, nie chce nawet uwolnić ciała od przedwczesnej pracy, gdy ten, kto dokucza ciału zmysłowością, już przeszedł obok, to naraża się na zarzut, że odłożył, kiedy już nie powinien, sprzedaż szaty i zakup noża. I można to usłyszeć od Pritotochnika, który mówi: „Zdejmij swoją szatę, bo wichrzyciel przeminie” (Przysłów 27:13). Bo pilność ascezy w słowach Bożych wyczerpuje ciało nie mniej niż rygor w aktywnym życiu, a jeszcze bardziej pomaga temu, kto pracuje dla czystości, ponieważ myśl nie ma czasu na cofanie się i angażowanie się w namiętności, które są gotowe ją zakłócić, ponieważ myśl jest nieustannie skierowana ku lepszemu. Praca ścisłego życia, wyczerpująca ciało, może jeszcze daje namiętnościom czas na skierowanie próżnych myśli ku temu, co stanowi właściwą substancję namiętności. Spekulacja, skupiając cały umysł na sobie, nie daje miejsca, żeby nie powiedzieć namiętności, ale nawet myśli ludzkiej, która być może wymaga koniecznej potrzeby. Namiętna zmysłowość przezwycięża nie tylko przyjemność spekulacji, w której przyjemne miesza się z pożytecznym, ale także naturalną potrzebę. Dlatego należy zdjąć ćwiczenia fizyczne jako szatę, a ich trudy jako cenę za to, co zostało sprzedane, aby zdobyć miecz pobożności, który będzie przydatny do ochrony i zabezpieczenia tego, co mamy. Ten miecz staje się także pochwałą - pochwałą, to znaczy nie niszczycielską dumą aroganckiej arogancji, ale wdzięcznym uczuciem Bożej pomocy, jak powiedziano komuś: „Twój pomocnik będzie chronił, a twój miecz będzie twoją chwałą, a twoi wrogowie będą cię okłamywać, a ty będziesz deptać im po szyi” (Deut. 33:29). Tak się sprzedaje szatę, tak się kupuje nóż: sprzedaje się szatę, służącą do zdobycia czegoś, czego wcześniej nie było, a sama pozostającą w zdolności do działania, chociaż, jak się patrzy, przestaje być skuteczna. Zdolność do działania, choć nie wykonuje czekającego ją dzieła, to jednak mając silną siłę, kiedy chce, zwykle działa bez przeszkód, jak artysta, który w substancjach ukazuje pełnię swojej wiedzy, a pod ich nieobecność pozostaje bezczynny, podczas gdy jego wiedza milczy i nie ulega zniszczeniu. Dlaczego ten, kto zdjął taką szatę i ponownie, przez wzgardę wobec niedoskonałego, zmuszony do jej użycia w działaniu, mówi: „Zdjąłem szatę, gdy tylko włożyłem się nago” (Pnp 5,3), jeśli taka szata nie pozostała, nie okazując jednak swojej skuteczności, zachowując jednak moc zdolności do działania? Dlaczego ktoś, kto sprzedaje ornat, z pewnością kupuje nóż, i to bez uprzedniego zniszczenia go i zdobycia ostatniego? A jaki nóż kupuje? Ten, o którym Chrystus mówi: „Nie przyszedłem stworzyć świat, ale miecz” (Mt 10,34), nazywając słowo głoszenia mieczem. Bo jak nóż dzieli zrośnięte i połączone ciało na kawałki, tak słowo kazania, wniesione do domu, w każdym z nich, zjednoczone w złu przez niewiarę, odcina przyjaciela od przyjaciela, oddzielając syna od ojca, córkę od matki, synową od teściowej, odcinając samą naturę, ukazało cel przykazania Pana, a mianowicie: aby dla wielkiego pożytku i dobra ludzi nakazał Apostołom wziąć nóż. Dlatego Piotr natychmiast odpowiada, mówiąc, że mają dwa noże, które według Pana wystarczą do stojącego przed nimi zadania. Te noże, jak mówi Apostoł, są naganą przeciwności i pocieszeniem wierzących. W Liście do Tytusa powierza je bowiem nauczycielom, mówiąc: „Niech potrafi pocieszać tych, którzy mu się sprzeciwiają, w zdrowej nauce i upominać tych, którzy mu się sprzeciwiają” (Tytusa 1:9), co dzieli słowo na dwa rodzaje: jeden rodzaj to słowo nauczania wiernych, drugi zaś to słowo prawdy skierowane do wrogów; jedno to potępianie kłamstw, drugie to potwierdzanie prawdy. A to, co słowo nazywa mieczem, jest oczywiste dla każdego, ponieważ każdy pamięta często powtarzane powiedzenie Pisma Świętego: „Słowo Boże jest żywe i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny” (Hbr 4,12). Tutaj też jest mowa o podwójnym działaniu słowa. Inny jednak może nazwać jasność i prawdę dwoma mieczami, bo gdy zostaną połączone w jednym słowie, wystarczą, aby pokonać tych, którzy się sprzeciwiają. Dlatego też arcykapłan w słowie, które miał w rękach, miał w tajemniczy sposób przypisany „pozor i prawdę” (Wj 28,30): wygląd mający na celu wyjaśnienie tego, co się mówi, oraz prawdę obalającą kłamstwa. Zatem okazuje się, że Piotr, który otwarcie użył noża i podciął ucho słudze arcykapłana, zrobił to w tajemniczy i znaczący sposób. Apostołowie bowiem na początku kazania wypełnili także to, co przepisane przez Prawo, przynosząc do Drzwi, czyli do Rexham: „Ja jestem Bramą” (J 10,7), tych, którzy oświadczyli sobie, że miłują panowanie Prawa i biorąc „szydło” nauki, próbowali „wypróbować” (por. Pwt 15,17) niewolniczy słuch w wolność posłuszeństwa. Kiedy Żydzi uznali się za niegodnych Życia Wiecznego i zaistniała potrzeba zwrócenia się do pogan, wówczas Apostołowie, posługując się słowem Ducha, całkowicie odcięli im słuch, jako niegodni słowa wolności za nieposłuszeństwo. Powiedzieć bowiem: „Nie należało najpierw mówić słowa Bożego” (Dz 13,46) – znaczyło przemienić słuch niewolnika w wolność, a potem dodać: „Ponieważ... nie jesteś godzien stworzyć sobie życia wiecznego, oto zamieniliśmy się w języki” (Dz 13,46) – oznaczało całkowite odcięcie mu słuchu. To samo Paweł mówi do Żydów: „Odstąpili od łaski ci, którzy zostali usprawiedliwieni w Prawie” (Gal. 5:4). Wypadnięcie z łaski oznaczało bowiem to samo, co odcięcie się od słowa wolności. Dlaczego Pan mówi: „Idźcie i nauczajcie wszystkich języków” (Mt 28,19), po odcięciu uszu Żydom, otwierając uszy pogan na posłuszeństwo. Świadczy o tym Pismo Starego Testamentu na długo przed i od czasów starożytnych, wyraźnie prorokując o jednym i drugim, a mianowicie: że ucho Żydom zostanie odcięte i że zostanie dodane poganom. Bowiem Ezechiel mówi także do zboru żydowskiego: „Wasze nozdrza i uszy będą obrzezane” (Ez 23,25), gdyż nie przyjęli woni świata Chrystusowego, jak ten, który mówi: „W smród waszego świata płyniemy” (Pnp 1,3), a po odcięciu i odebraniu im głównych narzędzi uczuć, nie chcieli jak owce słuchać głosu Pasterza. Izajasz przedstawia sam Kościół pogański, który mówi: „Nakłoń moje ucho, aby słuchać, a kara Pana otworzy moje uszy” (Izajasz 50:4-5). I tak Pan dał ucho kościołowi pogańskiemu i odciął ucho kościołowi żydowskiemu. I to wystarczy, jeśli chodzi o tych, którzy sprzedali szatę i zabrali nóż. Zobaczmy, czy my wszyscy, kiedy nosimy taką szatę, nosimy ją dobrze? O innych bowiem jest napisane: „Bo wydadzą wszelką szatę na rzecz pochlebstw i szatę pojednania” (Izajasz 9:5), a o innych: „Węże wiążą swoje szaty, robią zasłony, które trzymają skarby” (Am 2:8). Czy zatem nie mamy pochlebstw tych, którzy czyhając na naiwnych w herezjach, przywdziewają szaty cnót obyczajowych, ale przywdziewają je jak obcych, nie w prawdzie, ale raczej po to, aby mieć o nich dobre zdanie, i przemieniają się, przybierając wygląd łagodny i skromny, w ten sposób usidlając tych, którzy wpadają w tę pułapkę, na zagładę? W przyszłym wieku „porzucą pojednanie” (Iz. 9:5) z takich szat, gdyż nie otrzymają nagrody za swój trud, lecz będą cierpieć karę i męki za oszustwo od Boga, który mści się „na wszystkich odzianych w dziwne szaty” (Sof. 1:8), jak mówi u Proroka. Wszystko bowiem, co się czyni nie dla samego dobra, lecz dla czegoś innego, nie tylko pozostaje bez nagrody, ale także podlega odpowiedzialności, zwłaszcza gdy te machinacje są organizowane przez tych, którzy to widzą, stanowiąc zgubną przynętę dla naiwnych. Tak jak próżność czyni dzieło cnoty bezużytecznym i pozbawia pracownika wiecznej nagrody, służąc sobie jako marna nagroda za wielkie trudy, przelotna pochwała za trudne uczynki, szybko przemijający zaszczyt, który blaknie, zanim dojrzeje tak, jak powinien, tak obraz pobożności, pozornie akceptowalnej dla oszustwa, czyni pracę nie tylko daremną, ale i niebezpieczną, skazaną nie tylko na pozbawienie nagrody, ale na długą i niezwykle bolesną karę. Do niektórych, którzy byli wyczerpani i znosili taką pracę, Apostoł powiedział: "Ile wycierpieliście? A jeszcze bardziej i tuńczyk!" (Gal. 3, 4), przy czym słowo „nastrojenie” oznacza pozbawienie nagrody, a słowami „dokładnie i dostrojone” – żałosność oczekiwanej męki. „Zasłony podtrzymujące zasłony, węże wiążą szaty” (por. Am 2,8) być może wykonują także niektórzy duchowni Kościoła, obłudnie naśladując tych, którzy nieskazitelnie pełnią służbę pod zasłoną w cerkwi. Z jednej strony jest to zasłona (καταπέτασμα), a z drugiej zasłona (παραπέτασμα), chociaż podobieństwo nazw ukrywa różnicę rzeczy. Welon wiesza się gdziekolwiek jest, na chwilę, w miarę potrzeby, aby nie robić czegoś jawnie na oczach wszystkich, co wymaga zachowania tajemnicy, i mocuje się go z obu stron ukośnie krawatami od prawej do lewej, nie mając niczego nad sobą, a poszewka opada na sznurki przymocowane od góry, tak jak sama nazwa, zgodnie z produkcją słowną, ukazuje opadanie tkaniny z góry; i być może jesteśmy przez to naznaczeni, gdy przyjmujemy dzieło cnót ze względu na Mistrza, który widzi w tajemnicy, ukrywając to, co robimy przed oczami ludzi, odsłaniamy to Temu, który widzi z góry. A propozycja ma powód do smutku, w zależności od podobania się Bogu, tak jak zasłona zwisa, wystając z góry. Kiedy czynimy dobro, dokonujemy świętych czynów pod przykrywką. Kiedy jednak, stwarzając obraz czystości lub braku pożądliwości, potajemnie postępujemy odwrotnie i rozpościerając zasłonę węży grzechów, odciskamy na sobie inny obraz i zakrywamy się innym obrazem, dając uczciwy wygląd skrytemu wstydowi i oszukując oczy ludzi, aby zasłynąć z pobożności i cnót, to pod zasłoną tajemnic naszych wyrzutów kryje się to, że jeśli się otworzy, zasłuży na potępienie. Bo tak jak cnota praktykowana w tajemnicy cieszy się uznaniem Boga, a praktykowana jawnie jest głośno głoszona, tak występkowi ukrytemu grozi jedynie kara i męka, a gdy zostanie zdemaskowany, czeka go ostateczne potępienie. Ale chociaż takie skorumpowane przedsięwzięcia nie są tutaj oczywiste, kryjąc się za pobożnym pozorem, to z pewnością zostaną tam zdemaskowane, gdy odebrana zostanie im ich wyimaginowana chwała, a prawda wyjdzie na jaw i prawda zajaśnieje sama. Być może bowiem o nich Izajasz mówi: „W tym dniu Pan odsłoni ich hańbę (τό σχημα)” (por. Iz 3,17-18). Ale nie wszyscy, którzy czynią dobro, są tacy, chociaż niektórzy, aby uchwycić chwałę człowieka, nieczysto przekazują tytuł pobożności. A z powodu oszustów nie należy oczerniać oszczędnych. Bo ci, którzy prawdziwie poświęcili się cnocie i nie skłamali uczynkami swego ślubu, ale także przyrównali to, co ukryte do widzialnego, u których pozory służą interpretacji samej rzeczy i którzy nie tylko wydają się być tym, za kogo się podają, ale, jak mówią, są nimi w rzeczywistości lub starają się lepiej nie w mniemaniu innych, ale w sobie być takimi, z pomocą Tego, który bada wszystko, nawet głębiny serca i który nagradza każdego według jego własny. Jego czyny, a nie według z góry przyjętego wyobrażenia o Nim. Z drugiej strony, niektórzy z nich również odchodzą od prawdziwego celu, popadając w arogancję i myśląc, że zdobyli ozdobę cnoty własnym wysiłkiem. Rzecz bowiem rzadka i niezwykle trudna znosić wielkość cnoty, nie będąc wywyższonym w myślach, nie nachylając się sukcesami, pozostając pokornym i, jak ktoś mówi, przaśnym, bo to, co przaśne, nie nadyma się nawet w ogniu, ale pozostaje w pokornej formie, a kto myśli o sobie skromnie, nie staje się dumnym, praktykującym cnotę, powstrzymując się od arogancji przez cześć arogancji. Prawodawca radzi im, aby mieli przed oczami bojaźń Bożą, wyznaczając ją na zawsze na opiekuna nieuzasadnionego wywyższenia i świętego mentora w czystości. Nakaz robienia frędzli na krawędziach szaty z „spun ya sin yago” (Lb 15,38) i dla tych, którzy chcą mieć w tym stałe przypomnienie o Boskich przykazaniach, wydaje mi się, że w znaczący sposób wyjaśnia to, ponieważ tak jak frędzel jest początkiem szaty, tak początkiem mądrości jest bojaźń Pańska. Trzeba go zatem szukać na każdym szczycie cnoty (bo szczyty są śliskie, a słabych uwodzą w pychę), aby chwiejąc się nieustannie przed oczami duszy, skutecznie powstrzymywał go od arogancji i uczył dzielnych, że chociaż sam dla siebie szukał szaty, to jednak Bóg dał mu mądrość do takich poszukiwań; i właściwe jest przypisywanie całej mocy Autorowi wiedzy, a nie wykonawcom. W ten sposób cnota stanie się jaśniejsza, zostanie uznana za dzieło Boże, a jej nabycie dla nabywcy zostanie zapewnione przez bojaźń Bożą, zawsze chronioną przez cześć dla samego naszego Boga. Jemu chwała i moc na wieki! Może zainteresuje Cię: