სიტყვა სახარებაზე ნათქვამია:

სინაის წმინდა ნილოსის ტრაქტატი „ქადაგება სახარების შესახებ: „ვისაც საშო აქვს, ბეწვიც აიღოს; ხოლო ვისაც არა აქვს, გაყიდოს თავისი სამოსელი და იყიდოს დანა“ (ლუკა 22:36)“ შედგება ეგზეგეტიკური შინაარსის 10 თავისგან. დაწერის ზუსტი თარიღი უცნობია, ნაწარმოები 390-430 წლებით თარიღდება. წმინდა ნილი სახარების ტექსტის ალეგორიულ ინტერპრეტაციას იძლევა: „ახლა, ვისაც აქვს ჩანთა, აიღეთ ის და ასევე, თუ ვინმეს არა აქვს, გაყიდეთ მისი ტანსაცმელი და იყიდეთ ხმალი (ლუკა 22:36). ის საუბრობს ერთი შეხედვით წინააღმდეგობრიობაზე ქრისტეს მცნებას სრული სიღარიბის შესახებ და მის ბრძანებას შორის, აეღო ჩანთა, კალამი ან თუნდაც მახვილი გზაზე. ამ წინააღმდეგობის აღმოსაფხვრელად აუცილებელია სახარების სიტყვების უმაღლესი სულიერი გაგებით ინტერპრეტაცია. ამრიგად, ჩაცმულობაში ჩვენ ვგულისხმობთ სათნოებას (თვინიერებას და თავმდაბლობას), ხოლო მახვილით ვგულისხმობთ ღვთის სიტყვის შესწავლას (ძლიერი იარაღი ქრისტიანული რწმენის მტრებთან ბრძოლაში). *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Λόγος εἰς τὸ ῥητὸν τοῦ ᾿Ευαγγελίου τὸ φάσκον: Νῦν ὁ ἔχων βαλάντιον. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Sermo in illud: Nunc, qui habet sacculum, tollat. თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ერთი შეხედვით, შემოთავაზებული გამონათქვამი, როგორც ჩანს, დიდ წინააღმდეგობას შეიცავს და ეწინააღმდეგება უფლის სხვა მითითებებს, მაგრამ ამაღლებული გაგებით ის წარმოადგენს რაღაც სასარგებლოს მოძღვრებისთვის და აჩვენებს მოძღვრის მზრუნველობას, კერძოდ: ის აძლევს მითითებებს სულიერ საუკუნეებს კეთილდღეობისა და გაუმჯობესებისთვის, როცა ისინი იზრდება, თითოეული მდგომარეობის შესაბამისად. რატომ უბრძანებს ის ახლა მათ, ვინც უკვე ისწავლა, ლოყები შესთავაზონ მათ, ვინც ურტყამს დანის აღებას? რატომ ბრძანებს კვართის გაყიდვას და დანის ყიდვას მათთვის, ვისაც ორი სამოსის არქონის მცნების მიღების შემდეგ, რეალურად ერთი ხალათი ეცვა? მართლა უნდოდა უფალს, რომ მოციქულებმა შიშველი იარონ, რაც, მართალია, უხამსი და უფლის ტრადიციებთან შეუსაბამოა? ვინც ზრუნავდა მათ სულიერ თავისუფლებაზე და უქონლობაზე, ვინც მათ უდარდელი ცხოვრება აჩუქა, ვერც წესიერებას უგულებელყოფდა და უბრძანა, შიშველი სხეულებით იარონ. როგორც სიბრძნეს არ ახასიათებს საჭიროების მიღმა გაჭიმვა და სულის ზედმეტი ამაო საზრუნავით დატვირთვა, ასევე სიგიჟეა და უმანკოა უბიწო მდგომარეობაზე უარის თქმა სხეულისთვის საჭირო სერვისებზე. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვიპოვოთ გამოსავალი, რომელიც შეესაბამება ორივე ბრძანებას და ვაჩვენოთ ის, რაც პირდაპირ გამომდინარეობს ორივე მცნებისგან, კერძოდ: რომ პირველი მცნება შესაფერისია დამწყებთათვის, ხოლო მეორე - სრულყოფილი. რადგან თუ პირდაპირი გაგებით შიშველი სხეულის ქონა უხამსობაა, მაშინ ჭვრეტის გაგებით ის არა მხოლოდ წესიერია, არამედ უაღრესად სასარგებლოც. მაშასადამე, ვინც ამ გამონათქვამის პირდაპირი მნიშვნელობით იცავს, შეუძლია მასში წარმოდგენილ სირთულეს აღმოფხვრას შემდეგნაირად: მოციქულებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ღვთისმოსაობას უახლოვდებოდნენ, უფალმა უბრძანა სიხარბე, სურდა, რომ მხოლოდ ღვთიური გაკვეთილების შესწავლით დაკავდნენ, არამედ იცოდნენ, რომ არასრულყოფილებისთვის მხოლოდ საკუთრების შეძენაა სახიფათო; მათ, ვინც წარმატებულია და აღარ ზარალდება ქონებით, უფლება აქვთ უშიშრად გამოიყენონ თავიანთი ქონება, რადგან ისინი აღარ არიან მიკერძოებულნი ფულის მიმართ, ისევე როგორც ბევრი სხვა, და არ სძლევენ ფულის სიყვარულის ხიბლს და ამბობენ: "როდესაც უსაშოს და ბეწვის გარეშე გაგზავნეთ, ... სწრაფად მოაკლდით საჭმელს?" (ლუკა 22:35). ახლა კი გეუბნებით: „ვისაც საშო აქვს, ბეწვიც აიღოს“ (ლუკა 22:36). თავიდან მათ, თან არაფრის ტარების გარეშე, უნდა გამოსცადონ მასწავლებლის ძალა, რომელიც ყოველდღე, წუხილის გარეშე, აძლევდა მათ იმას, რაც სჭირდებოდათ სხეულისთვის (და არც ეს ერთი რამ, არამედ ის, რაც ცოტა ხნის წინ ვთქვით), ისე, რომ აქტიურად ისწავლეს არასიხარბეობა, შეიძინეს მისთვის უცვლელი უნარი, თანდათან მიაღწიეს წარმატებას, რადგან ბევრმა მიუკერძოებლობამ შეიწირა საკუთარი თავის მიმართ სიყვარულმა. ღალატის უფსკრულს და ფულს შეჩვეული იუდას მორწმუნეთა სამსახურში მინდობილი „კიდობნის“ გამო (შდრ. იოანე 12,6). მაგრამ არ ვიცი, როგორ დაიცავს თავს ამ სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობის დამცველი: „ვისაც დანა აქვს, აიღოს, ვისაც არა აქვს, გაყიდოს თავისი მოსასხამი... და იყიდოს დანა“, როცა უფალი ყველგან მოითხოვს, რომ მისი მოწაფეები იყვნენ მშვიდობიანი და თვინიერები. მაშასადამე, ვნახოთ, თუ როგორ არის ეს ბრძანება, თუმცა ის სხეულს ეხება და ფაქტიურად შეუძლებელია, რამდენად არის შესაძლებელი და სასარგებლო სულიერი გაგებით. უკვე უახლოვდება ტანჯვას და ემზადება ჯვარზე ასასვლელად, როგორც იუდეველთა ბოროტებით, ასევე საკუთარი ნებით გადარჩენის ეკონომიკისთვის, უფალი ამას ეუბნება მოწაფეებს, ამზადებს მათ საბრძოლველად მათთან, ვინც ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტებას, მაგრამ არა უმნიშვნელო საბაბით ბრძოლისთვის, სადაც მებრძოლთა განწყობილება კონტროლდება ღმერთის მიერ, არამედ კონკურენციის გამო. ღვთისმოსაობის მოშურნეობა. რადგან უფალმა უკვე დაინახა, რომ უსირცხვილო ებრაელები გააფთრებით აჯანყდებიან ღვთაებრივი სწავლების წინააღმდეგ და ჩქარობენ დაასრულონ მაცხოვნებელი ქადაგება და ამიტომ, აღამაღლა თავისი მოწაფეები ებრაელებთან ამ საქმეზე, უბრძანა, თავი დაანებონ ყოფილ თვინიერებას და ძლიერი სიტყვით შეიარაღებულნი წავიდნენ ჭეშმარიტების დასამხობად. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანს, უპირველეს ყოვლისა, სჭირდება მისი წოდების შესაბამისი სამოსი, რადგან სამოსზე არანაკლებ ქრისტიანს ამშვენებს სულის სიმშვიდე და მოკრძალებული განწყობილება, მაგრამ მოწინააღმდეგეებთან ბრძოლის დროს მას სიტყვის იარაღიც სჭირდება. "ამიტომ, - ამბობს უფალი, - იმ დროს, როცა ისრაელში მასწავლებლად გამოგიგზავნეთ, კარგად მოიქცეთ, მშვიდად გამოიჩინეთ გონება და ასეთი ქცევით ურჩებს მორჩილებისკენ მიიპყრობთ, თვინიერებით მორჩილებას, რადგან დარწმუნებისთვის სწორი ცხოვრება უფრო ეფექტურია, ვიდრე ძლიერი სიტყვა, რომელიც თავისთავად აცნობს მათ, ვინც იცის, რომ დამაჯერებელია. მაგრამ რადგან ჩემი ამაღლების შემდეგ მას ჭეშმარიტების მტრები თავს დაესხმებიან, ყოველმა მათგანმა, ვინც მორალურ კეთილდღეობაზე ზრუნავს, განზე გადადოს ზრუნვა მშვიდობის შენარჩუნებაზე და მოემზადოს შეჯიბრისთვის, რადგან არ არის შეუსაბამობა ყველაზე მნიშვნელოვანი, რომ ცოტა ხნით მიატოვოს ნაკლებად მნიშვნელოვანი და, თვინიერების გვერდით, გახდეს მეომარი. წინასწარმეტყველიც ამას გვირჩევს და ამბობს: „თვინიერნი იყვნენ მამაცნი“ (იოელი 3:11). და ისევე, როგორც წინასწარმეტყველური სიტყვის თანახმად: „ისინი ხმლებს გუთანად აქცევენ და შუბებს სასხლეტებად“ (ეს. 2:4), ანუ ვნებებთან ბრძოლის დასრულების შემდეგ ისინი თავიანთ სულიერ ძალებს სასოფლო-სამეურნეო იარაღად გადააქცევენ და პირიქით: როცა ბრძოლა მოგიწოდებს, კარგია, უფლის ხელები მოამზადო შესაბამისი დეკორაციისთვის. მცნებები, გაიხადე სამოსელი ზნეობრივი სათნოებები, თუ შიშველი უნდა იბრძოლოს, რადგან ასეთი, ალბათ, ბრძოლაში უფრო უსაფრთხო იქნება, ვიდრე ხალათში შემოსილი. წინასწარმეტყველი ამას ცხადყოფს და ამბობს: „და ფრენა წარწყმდეს მსწრაფლთაგან, და ძლიერნი ვერ შეიკავებენ მის ძლიერებას, და მამაცნი ვერ იხსნიან თავის სულს, და სწრაფები ვერ გადარჩებიან თავის ფეხებს“ (ამ. 2:14-15); ის დასძენს: „შიშველი გაიქცევა იმ დღეს“ (ამოსი 2:16). უფალს სურს, ვინც ყიდის კვართს და ვინც ყიდულობს დანას, შიშველი იყოს, უარის თქმის გარეშე, იმის გამო, რაც ნიშნავს იმას, რაც პირდაპირი გაგებით უხამსია. იმის გამო, რომ ხალხი ყოველთვის შეესაბამებოდეს იმას, რაც მათთვის სასარგებლოა, ის ხშირად საპირისპირო რჩევებს აძლევს, როგორც უკვე ვთქვით წინასწარ: ხან ასწავლის დარტყმის მიღებას და არ აღშფოთებას, ხან უბრძანებს ხმლის ტარებას, გამოავლენს მეომრებულ გარეგნობას, საკუთარ თავს ბრძოლაში გამოწვევასა და მასში შესვლამდე მტერს ერთი გარეგნობით აშინებს. და როდესაც ერთმა წინასწარმეტყველმა ბრძანა, რომ სამხედრო იარაღი გადაექცია სასოფლო-სამეურნეო იარაღად, მალევე სხვა წინასწარმეტყველმა გასცა, პირიქით, სასოფლო-სამეურნეო იარაღების სამხედრო იარაღად გადაქცევის ბრძანება. ერთში ნათქვამია: „გაჭრე შენი მახვილები გუთანად და შუბები – სასხლეტი“ (ესაია 2:4), მეორეში კი: „გაჭრე შენი გუთანები მახვილებად და შენი სასხლეტი კაუჭები სასხლავებად“ (იოელი 3:10). და მიუხედავად იმისა, რომ ეს რჩევა ამაზრზენია წერილში, ის არ არის ამაზრზენი გაგებით. ერთი ავალებს, რა უნდა გააკეთონ დამწყებებმა ვნებებთან საბრძოლველად, ხოლო მეორე, რა უნდა გააკეთონ მათთვის, ვინც მტერს გაქცევა მოუწია. ამიტომ, ამ დროისთვის კარგია ტანსაცმლის ჩაცმა და შემდეგ ტანსაცმლის გაძარცვა, როცა ხალათის ნაცვლად დანის ყიდვა გჭირდებათ, რადგან უსაფრთხოებისთვის ხალათი არ ემსახურება დანას: ტანსაცმელში არის დეკორაცია და არა დაცვა, დანა კი დიდი დაცვაა მებრძოლისთვის. ვინაიდან ასეთი სამოსი გამოსადეგია მხოლოდ სრულყოფილების მიღწევამდე და სპეკულაციის თავშესაფარში ასვლამდე, უკან დაბრუნება აკრძალულია. რადგან უფალი ნათლად ასწავლის და ამბობს: „სახურავზე მყოფი არ ჩამოვიდეს თავისი სამოსის წასაღებად“ (მათე 24:17–18). მაგრამ ასევე არის ამაღლების თავშესაფრები, რომელთა აღმავალს გმობს წინასწარმეტყველური სიტყვა და ამბობს: „რა დაგემართებათ, რადგან ახლა ყველანი ამაო ტაძრებს ეძებთ? (ეს. 22:1). რადგან ეს ტაძარი არ იყო სათნოების სიმაღლე, რომელსაც აქვს მყარი საფუძველი, არამედ ცარიელი სიამაყის ამპარტავნება, მოლიპულ მისთვის, ვინც ამტკიცებს თავის ასეთ სიმაღლეზე ყოფნას. მაგრამ ჭეშმარიტების სახურავი ურყევად დგას, აქვს ურყევი სათნოება, ზომიერ აზროვნებაზე დაფუძნებული, მისგან ჩამოვარდნა შეუძლებელია, რადგან სახურავის გვირგვინი უსაფრთხოა, ამაღლებული მთა, როგორც სამოთხეში, შიშველს და უმანკო ინახავს. თუ ვინმე ვნებებთან ბრძოლის შერიგების შემდეგ ასეთ მოსასხამს არ იხსნის და ზნეობრივ სათნოებაზე მუშაობას მეტყველების ძალის შეძენის ძალისხმევით არ ჩაანაცვლებს, არც კი სურს სხეულის გათავისუფლება უდროო შრომისგან, როცა უკვე გავლილი აქვს სხეულს ვნებათაღელვა, მაშინ მას საყვედურს ექვემდებარება გადადება, როცა აღარ ყიდულობს ყიდვას. და ეს შეიძლება მოისმინოს პრიტოტოჩნიკისგან, რომელიც ამბობს: „გაიწიე მოსასხამი, რამეთუ მღელვარება წავიდა“ (იგავები 27:13). რადგან ღვთიური სიტყვებით ასკეტიზმის შრომისმოყვარეობა ამოწურავს სხეულს აქტიურ ცხოვრებაში სიმკაცრეზე და კიდევ უფრო ეხმარება მას, ვინც მუშაობს სიწმინდისთვის, რადგან აზრს არ აქვს დრო, რომ დაბრუნდეს და ჩაერთოს მის დასარღვევად მზა ვნებებში, რადგან აზროვნება განუწყვეტლივ მიმართულია უკეთესისკენ. მკაცრი ცხოვრების შრომა, რომელიც სხეულს ამოწურავს, შესაძლოა მაინც აძლევს ვნებებს დრო, გადაიტანონ უსაქმური აზროვნება იმაზე, რაც წარმოადგენს ვნებების სათანადო სუბსტანციას. სპეკულაცია, მიუხედავად იმისა, რომ მთელი გონება თავისკენ იზიდავს, არ აძლევს ადგილს, ვნებას კი არა, არამედ ადამიანის აზროვნებასაც კი, რომელიც შესაძლოა საჭირო მოთხოვნილებას მოითხოვს. არა მხოლოდ ვნებიანი ვნებათაღელვა სძლევს სპეკულაციის სიამოვნებას, რომელშიც სასიამოვნოა შერეული სასარგებლო, არამედ ბუნებრივ მოთხოვნილებასთან. ამის შესახებ პავლე ასევე ამბობს: „სხეულის გაწვრთნა ცოტას სასარგებლოა, ღვთისმოსაობა კი ყველაფრისთვის სასარგებლოა“ (1 ტიმ. 4:8); ამგვარად, ის მოწმობს პირველის სარგებელს დროთა განმავლობაში და ანიჭებს ამ უკანასკნელს მარადიულ და მუდმივ სარგებელს, რადგან სხეულებრივი ღვაწლი წყდება მომავალ ეპოქაში და ცოდნა იღებს სრულყოფილებას, ვრცელდება იმედიანი კურთხევის ხილვიდან „სარკის მეშვეობით ბედისწერაში“ და დამთავრდება „პირისპირ“ ხილვამდე (1 კორინთელთა 12). მაშასადამე, სხეულებრივი ვარჯიში სამოსად უნდა მოიხსნას, ხოლო მისი შრომა, როგორც გაყიდულის ფასი, რათა შევიძინოთ ღვთისმოსაობის მახვილი, რომელიც სასარგებლო იქნება ჩვენის დასაცავად და უსაფრთხოებისთვის. ეს ხმალი ასევე ხდება ქება - ქება, ანუ არა ამპარტავნული ამპარტავნების დამღუპველი სიამაყე, არამედ ღვთის დახმარების მადლიერი გრძნობა, როგორც ეთქვა ვინმეს: "შენი დამხმარე დაიცავს და შენი მახვილი იქნება შენი ქება: და შენი მტრები მოგატყუებენ და მათ კისერზე დააბიჯებ" (კან. 29). ასე იყიდება ხალათი, ასე ყიდულობენ დანას: იყიდება ხალათი, რომელიც ემსახურება ისეთი ნივთის შეძენას, რაც აქამდე არ არსებობდა და თავად რჩება მოქმედების უნარში, თუმცა, როგორც ჩანს, ის ქმედითუნარიანობას წყვეტს. მოქმედების უნარისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ის არ ახორციელებს სამუშაოს წინ, მაგრამ ძლიერი ძალის მქონე, როდესაც სურს, ჩვეულებრივ მოქმედებს შეუფერხებლად, ისევე როგორც მხატვარი, რომელიც ავლენს ცოდნის სისრულეს სუბსტანციებში და, მათი არარსებობის შემთხვევაში, უსაქმური რჩება, ხოლო მისი ცოდნა დუმს და არ ნადგურდება. რატომ ამბობს ის, ვინც გაიხადა ასეთი ხალათი და კვლავ არასრულყოფილების მიმართ დამოკიდებულების გამო, იძულებული გახდა მისი გამოყენება მოქმედებაში, ამბობს: „მოსამოსი როგორც კი შიშველი ჩავიცვა“ (სიმღერა 5:3), თუ ასეთი მოსასხამი არ დარჩა, არ ავლენდა თავის ეფექტურობას, მაგრამ ინარჩუნებს მოქმედების უნარს? რატომ ყიდულობს ის, ვინც ყიდის საჭურველს, რა თქმა უნდა, დანას, როგორც ჯერ მისი განადგურების, ისე უკანასკნელის შეძენის გარეშე? და რა დანას ყიდულობს? ის, ვისზეც ქრისტე ამბობს: „მე არ მოვედი სამყაროს შესაქმნელად, არამედ მახვილი“ (მათე 10:34), ქადაგების სიტყვას მახვილს უწოდებს. რადგან, როგორც დანა ყოფს შეკრულ და დაკავშირებულ სხეულს ნაჭრებად, ასევე სახლში შემოტანილი ქადაგების სიტყვა თითოეულ მათგანში, ურწმუნოებით ბოროტებისთვის გაერთიანებული, აწყვეტინებს მეგობარს მეგობარს, აშორებს შვილს მამისაგან, ქალიშვილს დედისგან, რძალს დედამთილს, თვით ბუნების მოჭრას, აჩვენა უფლის ბრძანების დიდი კეთილგანწყობა. აიღე დანა. ამიტომ, პეტრე მაშინვე პასუხობს და ამბობს, რომ მათ აქვთ ორი დანა, რომლებიც უფალმა თქვა, რომ საკმარისი იყო წინა დავალების შესასრულებლად. ეს დანები, როგორც მოციქული ამბობს, საპირისპიროს გაკიცხვა და მორწმუნეთა ნუგეშია. რადგან ტიტესადმი მიწერილ ეპისტოლეში იგი მათ მასწავლებლებს ანდობს და ამბობს: „ნუგეშის მოწინააღმდეგეები საღი სწავლებით და გაკიცხვა მის მოწინააღმდეგეებს“ (ტიტე 1:9), რაც სიტყვას ორ ტიპად ყოფს: ერთი ტიპი არის სიტყვა მორწმუნეთა სწავლება, მეორე კი ჭეშმარიტების ნახევრად სიტყვა ხალხისათვის; და ერთია სიცრუის დაგმობა, მეორე კი სიმართლის დადასტურება. და რას უწოდებს სიტყვა მახვილს, ყველასთვის ცხადია, რადგან ყველას ახსოვს წმინდა წერილის ხშირად გამეორებული გამონათქვამი: „რამეთუ სიტყვა ღმრთისაჲ ცოცხალია და მოქმედი, და ყოველგვარ ორლესულ მახვილზე ბასრი“ (ებრ. 4:12). რადგან აქაც სიტყვის ორმაგ მოქმედებაზეა საუბარი. მაგრამ სხვამ შეიძლება სიცხადესა და ჭეშმარიტებას ორი ხმალი უწოდოს, რადგან როცა ისინი ერთ სიტყვაშია შერწყმული, საკმარისია მოწინააღმდეგეების დასამორჩილებლად. ამიტომაც მღვდელმთავარს იმ სიტყვით, რომელიც ხელში ეჭირა, საიდუმლოდ მინიჭებული ჰქონდა „გამოჩენა და ჭეშმარიტება“ (გამ. 28:30): გარეგნობა სათქმელის გასარკვევად და სიმართლე სიცრუის დასამხობად. ამიტომ, პეტრემ, რომელმაც ღიად გამოიყენა დანა, როდესაც მღვდელმთავრის მსახურს ყური მოჭრა, თურმე ეს გააკეთა როგორც იდუმალებით, ასევე მნიშვნელოვნად. რადგან ქადაგების დასაწყისში მოციქულებმა ასევე შეასრულეს კანონით დადგენილი, როდესაც მიიტანეს კართან, ანუ რექსამში: „მე ვარ კარი“ (იოანე 10:7), ისინი, ვინც საკუთარ თავს აცხადებდნენ, რომ უყვართ რჯულის ბატონობა და ცდილობდნენ „სმენის თავისუფლებას“ (შდრ. 15:17). მორჩილება. როდესაც ებრაელებმა თავი მარადიული სიცოცხლის უღირსად აღიარეს და გაჩნდა საჭიროება წარმართებისთვის მიბრუნების, მაშინ მოციქულებმა სულიწმიდის სიტყვის გამოყენებით მთლიანად ამოწყვიტეს მათი სმენა, როგორც უღირსნი იყვნენ თავისუფლების სიტყვისა ურჩობისთვის. იმის თქმა, რომ: „პირველად არ უნდა გეთქვა ღვთის სიტყვა“ (საქმეები 13:46) - ნიშნავდა მონას სმენის თავისუფლებად გადაქცევას და შემდეგ დამატებას: „რადგან... უღირსი ხარ შენთვის მარადიული სიცოცხლის შექმნა, აჰა, ჩვენ ენებად ვიქცევით“ (საქმეები 13:46) - ეს მათ მოსმენას ნიშნავდა. იგივეს ეუბნება პავლე იუდეველებს: „სჯულით გამართლებულნი მადლისაგან დაეცნენ“ (გალ. 5:4). რამეთუ მადლისაგან დაცემა იგივეს ნიშნავდა, რაც თავისუფლების სიტყვისგან მოწყვეტას. რატომ ამბობს უფალი: „წადი და ასწავლე ყველა ენა“ (მათე 28:19), იუდეველთა ყურის მოჭრის შემდეგ, წარმართთა ყურის გახსნის შემდეგ მორჩილებისთვის. ამას მოწმობს ძველი აღთქმის წერილი დიდი ხნით ადრე და უძველესი დროიდან, რომელიც ნათლად წინასწარმეტყველებს ორივეს შესახებ, კერძოდ: იუდეველთა ყური მოკვეთენ და წარმართებს დაემატება. რადგან ეზეკიელი ასევე ეუბნება ებრაულ კრებას: „შენი ნესტოები და ყურები შემოგცვეთილი იქნება“ (ეზეკ. 23:25), რადგან არ მიიღეს ქრისტეს სამყაროს სურნელი, როგორც ის, ვინც ამბობს: „თქვენი წუთისოფლის სუნში ვიღვრებათ“ (სიმღერა 1:3), და არ სურდათ მათგან განცდის ამოღება, როგორც მთავარი იარაღის მოჭრა. ცხვარი, მწყემსის ხმის მოსასმენად. და ესაია წარმოგიდგენთ წარმართთა ეკლესიას, რომელიც ამბობს: „ყური მომისმინე, რომ მოვისმინო და უფლის სასჯელი გამიღებს ყურებს“ (ესაია 50:4–5). ასე რომ, უფალმა ყური მიუგდო წარმართულ ეკლესიას და მოჰკვეთა ყური ებრაულ ეკლესიას. და ეს საკმარისია მათზე, ვინც ხალათი გაყიდა და დანა აიღო. ვნახოთ, ყველანი, როცა ასეთ ხალათს ვიცვამთ, არა? სხვების შესახებ წერია: „რამეთუ ყოველ სამოსელს დათმობენ მლიქვნელობას და ხალათს შერიგებისთვის“ (ესაია 9:5), სხვებზე კი: „სამოსელს აკრავენ გველებით, ქმნიან ფარებს, რომლებიც ამაგრებენ საგანძურს“ (ამ. 2:8). მაშასადამე, განა ჩვენ არ გვაქვს მლიქვნელობა მათზე, ვინც ერესებში უბრალო მოაზროვნეებს ელეოდა, ზნეობრივ სათნოებათა სამოსს იცვამს, მაგრამ ისე იცვამს, როგორც უცხოს, არა ჭეშმარიტებაში, არამედ უფრო მეტად მათზე კარგი აზრის შესანარჩუნებლად და გარდაიქმნება, თვინიერ და მოკრძალებულ გარეგნობას იძენს, რითაც ახვევენ მახეში მათ, ვინც ამ განადგურებაშია ჩავარდნილი? მომავალ საუკუნეში ისინი „შერიგებით დათმობენ“ (ეს. 9:5) ასეთ სამოსს, რადგან ისინი არ მიიღებენ ჯილდოს თავიანთი შრომისთვის, არამედ განიცდიან სასჯელსა და ტანჯვას მოტყუებისთვის ღვთისგან, რომელიც შურს იძიებს „ყველა უცხო სამოსით შემოსილზე“ (სეფ. 1:8), როგორც ის ამბობს წინასწარმეტყველში. ყველაფერი, რაც კეთდება არა თვით სიკეთისთვის, არამედ რაღაცის გულისთვის, არა მხოლოდ ჯილდოს გარეშე რჩება, არამედ პასუხისმგებლობასაც ექვემდებარება და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ამ მაქინაციებს აწყობენ ისინი, ვინც ამას ხედავენ და დამღუპველი სატყუარაა უბრალო მოაზროვნეებისთვის. როგორც ამაოება უსარგებლოს ხდის სათნოების საქმეს და ართმევს მუშაკს მარადიულ ჯილდოს, ემსახურება თავის თავს, როგორც უძვირფასეს ჯილდოს დიდი შრომისთვის, ხანმოკლე ქება მძიმე საქმისთვის, სწრაფად წარმავალი პატივი, რომელიც ქრებოდა სანამ მომწიფდება ისე, როგორც უნდა მომწიფდეს, ასევე ღვთისმოსაობის გამოსახულება, მოჩვენებითად მისაღები, მოტყუებით, არამედ არა მხოლოდ სახიფათოა. ჯილდოს, მაგრამ ხანგრძლივი და უკიდურესად მტკივნეული სასჯელისთვის. ასე რომ, ზოგიერთს, ვინც გამოიფიტა და გაუძლო ასეთ შრომას, მოციქულმა უთხრა: "რამდენი იტანჯე? და კიდევ უფრო მკვეთრად და ტუნა!" (გალ. 3:4), სიტყვით „ტუნი“ ჯილდოს ჩამორთმევას ნიშნავს, ხოლო სიტყვებით „თუნდაც აზრამდე და შესრულებით“ - მოსალოდნელი ტანჯვის გოდება. „ფარდები, რომელნიც მჭიდროდ უჭერენ ფარდებს, აკრავენ სამოსს გველებთან“ (შდრ. ამოსი 2:8) შესაძლოა ეკლესიის ზოგიერთმა მსახურმაც გააკეთა, რომლებიც თვალთმაქცურად ბაძავენ მათ, ვინც უმწიკვლოდ მსახურობენ საკურთხევლის შიგნით. ერთი რამ არის ფარდა (καταπέτασμα) და მეორე საფარველი (παραπέτασμα), თუმცა სახელების მსგავსება მალავს საგნების განსხვავებას. ფარდას აკიდებენ, სადაც არ უნდა იყოს, საჭიროებისამებრ, ისე, რომ ყველას თვალწინ ღიად არ მოხდეს რაიმე, რაც საიდუმლოებას მოითხოვს, და ორივე მხრიდან დიაგონალზე მიმაგრებულია მარჯვნიდან მარცხნივ, ზემოდან არაფრის გარეშე, და ყდა ეშვება ზემოდან დამაგრებულ ჰალსტუხებზე, ისევე, როგორც თავად სახელი, ზემოდან ქსოვილის წარმოების მიხედვით, ჩანს ვარდნა. და, შესაძლოა, ჩვენ ამით ვიგულისხმოთ, როდესაც ვიღებთ სათნოების საქმეს მოძღვრის გულისთვის, რომელიც ხედავს ფარულად, უმალავს იმას, რასაც ვაკეთებთ ადამიანთა თვალთაგან, ჩვენ ვაცხადებთ მას, ვინც ხედავს ზემოდან. და წინადადებას აქვს მწუხარების მიზეზი, რაც დამოკიდებულია ღმერთის სიამოვნებაზე, ისევე, როგორც ფარდა ეკიდება, ზემოდან ვრცელდება. როდესაც ჩვენ ვაკეთებთ სიკეთეს, ჩვენ ვასრულებთ წმინდა მოქმედებებს დაფარვის ქვეშ. მაგრამ როცა უმწიკვლობის ან არასიხარბეს გამოსახულებას ფარულად ვაკეთებთ და ცოდვების გველების ფარდას ვფარავთ, სხვა გამოსახულებას ვხატავთ საკუთარ თავს და ვიფარებთ სხვა გამოსახულებას, ფარულ სირცხვილს პატიოსნად აქცევთ და ადამიანთა თვალებს ვატყუებთ, რათა განთქმული ვიყოთ ღვთისმოსაობითა და სათნოებით, მაშინ თუ ჩვენი ნება ღიაა საიდუმლოს ქვეშ. დაგმობა. რადგან, როგორც ფარულად განხორციელებულ სათნოებას აქვს ქება ღვთისაგან და აშკარად აცხადებენ ხმამაღლა, ასევე მანკიერებას, მიუხედავად იმისა, რომ ფარულია, ემუქრება მხოლოდ სასჯელი და ტანჯვა, და როდესაც გამოაშკარავდება, საბოლოო განსჯა მზად არის. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი კორუმპირებული წამოწყებები აქ აშკარა არ არის, ღვთისმოსავი გარეგნობის მიღმა იმალებიან, ისინი აუცილებლად გამოაშკარავდებიან, როცა მათ წარმოსახვით დიდებას წაართმევენ და სიმართლე გამოვლინდება და ჭეშმარიტება თავისთავად ანათებს. მათ შესახებ, ალბათ, ესაია ამბობს: „უფალი გამოავლენს მათ სირცხვილს (τό σχημα) იმ დღეს“ (შდრ. ეს. 3:17–18). მაგრამ ისინი, ვინც სიკეთეს აკეთებენ, ყველა ასე არ არის, თუმცა ზოგი, ადამიანის დიდების გასაგებად, ღვთისმოსაობის ტიტულს უწმინდურად გადასცემს. და მატყუარების გამო, ეკონომიურს არ უნდა აწამონ. მათთვის, ვინც ჭეშმარიტად მიუძღვნა სათნოებას და არ მოატყუა თავისი აღთქმა საქმით, არამედ შეადარა ფარული ხილულს, რომლებშიც გარეგნობა თავად ნივთის ინტერპრეტაციას ემსახურება და ვინც არ ჩანს მხოლოდ ის, რაც მათ ამტკიცებს, არამედ, როგორც ამბობენ, სინამდვილეში არიან ან უკეთესები არიან, არა სხვების აზრით, არამედ საკუთარი თავის ძიებაში. გული და ვინ აჯილდოებს თითოეულს თავისის მიხედვით. მისი საქმეები და არა მის შესახებ წინასწარ შედგენილი წარმოდგენის მიხედვით. მეორეს მხრივ, ზოგიერთი მათგანიც შორდება ჭეშმარიტ მიზანს, ამპარტავნდება და ფიქრობს, რომ სათნოების მორთულობა საკუთარი ძალისხმევით შეიძინა. რადგან იშვიათი და უაღრესად ძნელია სათნოების სიდიადის ატანა, აზროვნებით ამაღლების გარეშე, წარმატებებით არ ადიდებული, თავმდაბალი და, როგორც ვიღაც ამბობს, უფუარობა, რადგან უფუარი ცეცხლთან ახლოსაც კი არ იბერება, არამედ თავმდაბლად რჩება და ვინც მოკრძალებულად ფიქრობს საკუთარ თავზე, პრაკტიკულად არ ხდება ამაყი. ქედმაღლობა. კანონმდებელი მათ ურჩევს, თვალწინ ჰქონდეთ ღვთის შიში, სამუდამოდ დანიშნავს მას უსაფუძვლო ამაღლების მცველად და უბიწოების წმიდა მოძღვრად. იმისთვის, რომ კვართის კიდეებზე თასების გაკეთების ბრძანება „სპუნ ია სინ იაგოსგან“ (რიცხვ. 15:38) და მათთვის, ვინც ამაში მუდმივ შეხსენებას ეძებს ღვთაებრივი მცნებების შესახებ, მეჩვენება, რომ ნათლად ცხადყოფს ამას, რადგან, როგორც კვარცხლბეკი არის კვართის დასაწყისი, ასევე სიბრძნის დასაწყისია უფლის შიში. ამიტომ, მას სათნოების ყოველ მწვერვალზე უნდა ეძიოს (რადგან მწვერვალები სრიალაა, სუსტ გონებას აცდუნებს ამპარტავნებაში), რათა, სულის თვალწინ გამუდმებით რყევა, წარმატებას მიაღწიოს ამპარტავნებისგან და ვაჟკაცს ასწავლოს, რომ თუმცა თავად ეძებდა ღმერთს სიბრძნის საძიებლად. და მართებულია მთელი ძალაუფლება მივაწეროთ ცოდნის ავტორს და არა შემსრულებელს. ამგვარად, სათნოება იქნება უფრო ბრწყინვალე, აღიარებული, როგორც ღმერთის საქმე, და მისი შეძენა შემძენისთვის უსაფრთხოდ მიიყვანს ღვთის შიშით, როგორც ყოველთვის დაცული იქნება ჩვენი ღმერთისადმი პატივისცემით. მას დიდება და ძალა მარადიულად! შეიძლება დაგაინტერესოთ: