Parole sur l'Evangile disant :

Traité de Saint Nil du Sinaï « Une homélie sur l'Évangile disant : « Celui qui a un vagin, qu'il prenne aussi la fourrure ; mais celui qui ne l'a pas, qu'il vende sa robe et achète un couteau » (Luc 22 :36) » se compose de 10 chapitres au contenu exégétique. La date exacte de rédaction est inconnue, l'œuvre remonte à 390-430. Saint Nicolas donne une interprétation allégorique du texte évangélique : « Maintenant, quiconque a un sac, prends-le, ainsi que le sac ; mais si quelqu'un n'en a pas, vends ses vêtements et achète une épée (Luc 22, 36). » Il parle de l'apparente contradiction entre le commandement du Christ concernant la pauvreté totale et son commandement de prendre une bourse, un sac ou même une épée sur la route. Pour éliminer cette contradiction, il est nécessaire d’interpréter les paroles de l’Évangile dans le sens spirituel le plus élevé. Ainsi, par vêtement, nous entendons la vertu (douceur et humilité), et par épée, nous entendons l'étude de la Parole de Dieu (une arme puissante dans la lutte contre les ennemis de la foi chrétienne). *Le titre de l'ouvrage en grec est Λόγος εἰς τὸ ῥητὸν τοῦ ᾿Ευαγγελίου τὸ φάσκον : Νῦν ὁ ἔχων βαλάντιον. *Le titre de l'ouvrage en latin est Sermo in illud : Nunc, qui habet sacculum, tollat. Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 À première vue, le dicton proposé semble contenir une grande contradiction et est contraire à d'autres instructions du Seigneur, mais dans un sens sublime, il représente quelque chose d'utile pour ceux qui sont instruits, et il montre le souci de Celui qui enseigne, à savoir : qu'Il donne Ses instructions aux âges spirituels pour la prospérité et le perfectionnement à mesure qu'ils grandissent, conformément à chaque état. Car pourquoi ordonne-t-il maintenant à ceux qui ont déjà appris à tendre la joue à celui qui frappe de prendre un couteau ? Pourquoi ordonne-t-il de vendre la robe et d’acheter un couteau à ceux qui, après avoir accepté le commandement de ne pas avoir deux vêtements, ne portaient en réalité qu’une seule robe ? Le Seigneur voulait-il vraiment que les apôtres marchent nus, ce qui, certes, est indécent et incompatible avec les traditions du Seigneur ? Celui qui se souciait de leur liberté spirituelle et du manque de ses biens, qui leur donnait une vie insouciante, ne pouvait pas non plus négliger la décence, leur ordonnant de marcher le corps nu. Car de même qu’il n’est pas caractéristique de la sagesse d’aller au-delà de ce qui est nécessaire et de charger l’âme de vains soucis inutiles, de même il est insensé et étranger à l’état de chasteté de refuser au corps les services dont il a besoin. Nous devons donc trouver une solution cohérente avec les deux commandements, et montrer ce qui découle directement des deux commandements, à savoir : que le premier commandement convient aux débutants et le second aux parfaits. Car s'il est indécent d'avoir un corps nu au sens littéral, alors au sens contemplatif, c'est non seulement décent, mais aussi extrêmement utile. Par conséquent, quiconque défend le sens littéral de cette parole peut éliminer la difficulté qui y est présentée de la manière suivante : Aux Apôtres, qui s'approchaient encore de la piété, le Seigneur a ordonné la non-convoitise, voulant qu'ils s'engagent uniquement dans l'étude des leçons divines, mais sachant aussi que pour les imparfaits, il n'est que dangereux d'acquérir des biens ; ceux qui réussissent et ne subissent plus de dommages dus à la propriété sont autorisés à utiliser leur propriété sans crainte, puisqu'ils ne sont plus friands d'argent, comme beaucoup d'autres, et ne sont pas vaincus par le charme de l'amour de l'argent, et disent : "Quand tu as envoyé sans vagin et sans fourrure, ... t'es-tu rapidement privé de nourriture ?" (Luc 22 :35). Et maintenant je vous dis : « Celui qui a un vagin, qu'il prenne aussi la fourrure » (Luc 22 :36). Car au début, ils devaient, sans rien emporter avec eux, faire l'expérience du pouvoir du Maître, qui chaque jour, sans leurs soucis, leur donnait ce dont ils avaient besoin pour le corps (et même pas cette seule chose, mais aussi ce que nous avons dit peu de temps auparavant), de sorte que, ayant activement appris la non-convoitise, ils en acquièrent une compétence immuable, réussissant peu à peu à l'impartialité envers eux-mêmes, car l'amour de l'argent en a ruiné beaucoup - il a plongé dans l'abîme de la trahison et Judas, qui était habitué à l'argent à cause de « l'arche » qui lui a été confiée pour servir les fidèles (cf. Jean 12, 6). Mais je ne sais pas comment se défendra celui qui défend le sens littéral de ces mots : « Celui qui a un couteau, qu'il le prenne, et celui qui n'en a pas, qu'il vende sa robe... et achète un couteau », alors que partout le Seigneur exige que ses disciples soient paisibles et doux. Voyons donc comment ce commandement, bien qu'il concerne le corps et soit littéralement impossible, est possible et utile au sens spirituel. S'approchant déjà de la souffrance et se préparant à monter sur la Croix, à la fois par la méchanceté des Juifs et par sa propre volonté pour le bien de l'économie salvatrice, le Seigneur dit cela aux disciples, les préparant à la lutte avec ceux qui s'opposent à la vérité, non pas à la lutte sous des prétextes sans importance, où le tempérament de ceux qui combattent est contrôlé par l'irritation, mais à la compétition dans un exploit inspiré par Dieu par un zèle ardent pour la piété. Car le Seigneur a déjà vu que les Juifs sans vergogne se rebellent furieusement contre l'enseignement divin et sont pressés de mettre fin au sermon salvateur, et c'est pourquoi, élevant ses disciples à cet exploit avec les Juifs, il leur ordonne de mettre de côté leur ancienne douceur, et, armés d'une parole forte, d'aller dénoncer ceux qui tentent de renverser la vérité. Bien qu'un chrétien ait avant tout besoin de la tenue vestimentaire nécessaire, digne du nom de son titre, car non moins que des vêtements, un chrétien se pare d'une sérénité d'esprit calme et d'une disposition modeste, cependant, lors de la lutte avec les adversaires, il a également besoin de l'arme de la parole. « C'est pourquoi, dit le Seigneur, au moment où je vous ai envoyés comme enseignants en Israël, vous avez bien fait, montrant un état d'esprit paisible et avec un tel comportement attirant les désobéissants à l'obéissance, avec la douceur les amenant à l'obéissance, car pour convaincre, une vie juste est plus efficace qu'une parole forte, présentant en elle-même à ceux qui la connaissent une raison convaincante d'admettre qu'ils sont déshonorés. Mais puisqu'après Mon Ascension les ennemis de la vérité l'attaqueront, alors que chacun de ceux qui se soucient du bien-être moral laisse de côté le souci du maintien de la paix et se prépare à la compétition, car il n'y a aucune incongruité que le plus important abandonne pour un moment le moins important et, laissant de côté la douceur, devienne un guerrier. Le Prophète conseille également cela en disant : « Que les doux soient courageux » (Joël 3 : 11). Et tout comme selon la parole prophétique : « De leurs épées ils forgeront des hoyaux et de leurs lances des serpes » (Esaïe 2, 4), c'est-à-dire qu'après la fin du combat contre les passions, ils transformeront leurs forces spirituelles en outils agricoles, et vice versa : quand la bataille appelle, il est bon de laisser de côté la décoration appropriée, de se préparer au combat et de prendre l'épée dans ses mains pour les commandements du Seigneur, en enlevant ses vêtements pour les vertus morales, s'il Ils doivent se battre nus, car ceux-là, peut-être, seront plus en sécurité au combat que ceux vêtus d'une robe. Le Prophète le dit clairement en disant : « Et la fuite périra devant le rapide, et le fort ne retiendra pas sa force, et le courageux ne sauvera pas son âme, et le rapide ne survivra pas à ses pieds » (Am. 2 : 14-15) ; il ajoute : « Nu il fuira ce jour-là » (Amos 2 :16). Le Seigneur veut que celui qui vend la robe et celui qui achète le couteau soient nus, sans renoncer, à cause de la vérité de ce qui est signifié, ce qui semble indécent au sens littéral. Car, voulant que les gens se conforment toujours à ce qui leur est utile, il donne souvent des conseils opposés, comme nous l'avons déjà dit à l'avance : tantôt il apprend à accepter les coups et à ne pas montrer d'indignation, tantôt il ordonne de porter une épée, montrant une apparence guerrière, se défiant au combat et, avant d'y entrer, intimidant les ennemis d'une seule apparence. Et lorsqu’un Prophète ordonna que les armes militaires soient transformées en outils agricoles, peu après lui un autre Prophète donna, au contraire, l’ordre de convertir les outils agricoles en armes militaires. L’un dit : « Coupez vos épées en hoyaux et vos lances en serpes » (Ésaïe 2 : 4), et l’autre : « Coupez vos hoyaux en épées et vos serpes en serpes » (Joël 3 : 10). Et bien que ce conseil soit dégoûtant dans sa lettre, il ne l’est pas dans sa compréhension. L’une indique ce que doivent faire les débutants pour combattre les passions, et l’autre ce qu’il faut faire pour ceux qui ont mis leurs ennemis en fuite. Par conséquent, pour le moment, il est bon de s'habiller et de se déshabiller ensuite lorsqu'on a besoin d'acheter un couteau au lieu d'une robe, car pour des raisons de sécurité, ce n'est pas tant la robe qui sert de couteau : dans les vêtements, il y a de la décoration, pas de sécurité, et un couteau est une grande protection pour le combattant. puisqu'une telle robe n'est utile que jusqu'au moment d'atteindre la perfection et de monter à l'abri de la spéculation, il est interdit d'y revenir. Car le Seigneur enseigne clairement : « Que celui qui est sur le toit ne descende pas pour prendre... ses vêtements » (Matthieu 24 : 17-18). Mais il existe aussi des abris d’exaltation dont les ascendants sont condamnés par la parole prophétique qui dit : « Que vous arrivera-t-il, puisque maintenant vous regardez tous vers de vains églises ? (Ésaïe 22 : 1). Car cette église n'était pas le summum de la vertu, qui a un fondement solide, mais l'arrogance d'un orgueil vide, glissant pour celui qui affirme son séjour à une telle hauteur. Mais le toit de la vérité est inébranlable, a une vertu inébranlable, basée sur une façon de penser modérée, il est impossible d'en tomber, car la couronne même du toit est sûre, la montagne qui a gravi, comme au paradis, reste nue et innocente. Si quelqu'un n'enlève pas une telle robe après avoir concilié la bataille avec les passions et ne remplace pas le travail sur les vertus morales par des efforts pour acquérir le pouvoir de la parole, ne veut même pas libérer le corps d'un travail intempestif, alors que celui qui agace le corps avec volupté est déjà passé, alors on lui reproche de retarder, alors qu'il ne devrait plus, la vente de la robe et l'achat d'un couteau. Et cela peut être entendu du Pritotochnik, qui dit : « Enlevez votre robe, car le fauteur de troubles s'en va » (Proverbes 27 : 13). Car l'assiduité de l'ascétisme dans les paroles divines n'épuise pas moins le corps que la rigueur dans la vie active, et aide encore plus celui qui travaille à la pureté, car la pensée n'a pas le temps de revenir en arrière et de s'engager dans des passions prêtes à la troubler, puisque la pensée est sans cesse dirigée vers le meilleur. Le travail d'une vie stricte, épuisant le corps, donne peut-être encore aux passions le temps de porter la pensée vaine vers ce qui constitue la substance propre des passions. La spéculation, tout en gardant l'esprit tout entier attiré sur elle-même, ne laisse place, pour ne pas dire à la passion, mais même à la pensée humaine, qui appelle peut-être un besoin nécessaire. Non seulement la volupté passionnée l’emporte sur le plaisir de la spéculation, où l’agréable se mêle à l’utile, mais aussi au besoin naturel. Sachant cela, Paul dit également : « L’exercice physique est utile à peu de chose, mais la piété est utile à tout » (1 Tim. 4 :8) ; Ainsi, il témoigne du bénéfice du premier au fil du temps et attribue au second un bénéfice éternel et constant, car les exploits corporels cessent dans l'ère future et la connaissance reçoit une augmentation en perfection, s'étendant de la vision des bénédictions espérées « à travers un miroir en voyant la bonne aventure » jusqu'à la vision « face à face » (1 Cor. 13 : 12). Il faut donc ôter l'exercice corporel comme une robe, et ses travaux comme prix de ce qui a été vendu, afin d'acquérir l'épée de la piété, qui sera utile pour protéger et mettre en sécurité ce que nous avons. Cette épée devient aussi une louange - une louange, c'est-à-dire non pas l'orgueil destructeur de l'arrogance arrogante, mais un sentiment reconnaissant de l'aide de Dieu, comme il a été dit à quelqu'un : « Ton aide te protégera, et ton épée sera ta louange : et tes ennemis te mentiront, et tu leur marcheras sur le cou » (Deut. 33 :29). C’est ainsi qu’on vend une robe, c’est ainsi qu’on achète un couteau : la robe est vendue, servant à acquérir quelque chose qui n’existait pas auparavant, et restant elle-même dans la capacité d’agir, même si, à vue d’oeil, elle cesse d’être efficace. Car la capacité d'agir, bien qu'elle n'exécute pas le travail qui l'attend, néanmoins, possédant une forte force, quand elle le veut, elle agit généralement sans entrave, comme cet artiste qui montre la plénitude de sa connaissance dans les substances et, en leur absence, reste inactif, tandis que sa connaissance est silencieuse et non détruite. Pourquoi celui qui a ôté une telle robe et encore une fois, par condescendance envers l'imparfait, obligé de l'utiliser dans l'action, dit-il : « J'ai ôté ma robe dès que je me suis mis nu » (Cant. 5 : 3), si une telle robe n'est pas restée, ne montrant pas son efficacité, cependant, conservant le pouvoir de la capacité d'agir ? Pourquoi celui qui vend une chasuble achète-t-il certainement un couteau, à la fois sans le détruire au préalable et sans acquérir le dernier ? Et quel genre de couteau achète-t-il ? Celui dont le Christ dit : « Je ne suis pas venu créer le monde, mais une épée » (Matthieu 10 :34), appelant la parole de la prédication une épée. Car tout comme un couteau divise en morceaux un corps accumulé et connecté, ainsi la parole du sermon, apportée dans la maison, dans chacun d'eux, unis pour le mal par l'incrédulité, coupa l'ami de l'ami, séparant le fils du père, la fille de la mère, la belle-fille de la belle-mère, coupant la nature elle-même, montra le but du commandement du Seigneur, à savoir : que pour le grand bénéfice et le bien des gens, il ordonna aux apôtres de prendre un couteau. C’est pourquoi Pierre répond immédiatement en disant qu’ils ont deux couteaux, qui, selon le Seigneur, sont suffisants pour la tâche à accomplir. Ces couteaux, comme le dit l'Apôtre, sont le reproche du contraire et la consolation des croyants. Car dans l'Épître à Tite, il les confie aux docteurs, en disant : « Qu'il sache consoler ceux qui s'opposent à lui par un enseignement sain et reprendre ceux qui s'opposent à lui » (Tite 1, 9), ce qui divise la parole en deux types : car l'un est la parole d'enseignement pour les fidèles et l'autre est la parole de vérité pour les ennemis ; et l’un est la dénonciation des mensonges, et l’autre est la confirmation de la vérité. Et ce que le mot appelle une épée est évident pour tout le monde, puisque chacun se souvient du dicton souvent répété de l’Écriture : « Car la parole de Dieu est vivante et efficace, et plus tranchante qu’une épée à deux tranchants » (Hébreux 4 : 12). Car ici aussi on parle de la double action de la parole. Mais un autre pourrait appeler la clarté et la vérité deux épées, car lorsqu'elles sont combinées en un mot, elles suffisent à soumettre ceux qui s'y opposent. C'est pourquoi le grand prêtre, dans la parole qu'il avait entre les mains, avait mystérieusement attribué « l'apparence et la vérité » (Ex. 28, 30) : l'apparence pour clarifier ce qui est dit et la vérité pour renverser les mensonges. Par conséquent, Pierre, ayant ouvertement utilisé un couteau pour couper l’oreille du serviteur du grand prêtre, s’avère avoir fait cela à la fois de manière mystérieuse et significative. Car au début du sermon, les Apôtres accomplissaient également ce qui était prescrit par la loi, lorsqu'ils amenaient à la Porte, c'est-à-dire à Rexham : « Je suis la Porte » (Jean 10, 7), ceux qui se déclaraient aimer la domination de la Loi et, prenant le « poinçon » de la science, essayaient de « tester » (cf. Deut. 15, 17) l'ouïe servile à la liberté d'obéissance. Lorsque les Juifs se sont reconnus indignes de la vie éternelle et que le besoin s'est fait sentir de se tourner vers les païens, alors les Apôtres, utilisant la parole de l'Esprit, ont complètement coupé leur audition, comme étant indignes de la parole de liberté pour la désobéissance. Car dire : « Tu n'aurais pas dû annoncer d'abord la parole de Dieu » (Actes 13 :46) - signifiait transformer l'ouïe de l'esclave en liberté, et ensuite ajouter : « Parce que... tu es indigne de te créer la vie éternelle, voici, nous sommes transformés en langues » (Actes 13 :46) - cela signifiait leur couper complètement l'ouïe. Paul dit la même chose aux Juifs : « Ceux qui étaient justifiés par la loi sont déchus de la grâce » (Galates 5 : 4). Car tomber en disgrâce signifiait la même chose que être retranché de la parole de liberté. Pourquoi le Seigneur dit-il : « Allez enseigner toutes les langues » (Matthieu 28 : 19), après avoir coupé l’oreille des Juifs, ouvert l’oreille des païens à l’obéissance. Les Écritures de l'Ancien Testament en témoignent bien avant et depuis les temps anciens, prophétisant clairement sur les deux, à savoir : que l'oreille des Juifs sera coupée et qu'elle sera ajoutée aux païens. Car Ezéchiel dit aussi à la congrégation juive : « Vos narines et vos oreilles seront circoncis » (Ezéch. 23, 25), parce qu'ils n'ont pas accepté le parfum du monde du Christ, comme celui qui dit : « Nous coulons dans la puanteur de votre monde » (Cant. 1, 3), et après avoir coupé et ôté d'eux les principaux instruments des sentiments, ils n'ont pas voulu, comme les brebis, écouter la voix du Berger. Et Isaïe présente l’Église même des païens, qui dit : « Applique mon oreille pour entendre, et le châtiment de l’Éternel m’ouvrira les oreilles » (Ésaïe 50 : 4-5). Ainsi, le Seigneur a prêté une oreille à l’Église païenne et a coupé l’oreille de l’Église juive. Et cela est assez dit sur ceux qui ont vendu la robe et pris le couteau. Voyons si nous tous, lorsque nous portons une telle robe, la portons, n'est-ce pas ? Car à propos d'autres, il est écrit : « Car ils abandonnent tout vêtement à la flatterie et à toute robe avec réconciliation » (Ésaïe 9 : 5), et à propos d'autres : « Ils attachent leurs vêtements avec des serpents, ils font des voiles qui retiennent les trésors » (Am. 2 : 8). N'avons-nous donc pas la flatterie de ceux qui, guettant les simples d'esprit dans les hérésies, s'habillent des vêtements des vertus morales, mais les revêtent comme s'ils étaient étrangers, non pas dans la vérité, mais plutôt pour avoir une bonne opinion d'eux, et se transforment, prenant une apparence douce et modeste, et c'est ainsi qu'ils prennent au piège ceux qui tombent dans ce piège et les entraînent à la destruction ? Dans l’ère future, ils « abandonneront avec réconciliation » (Is. 9 : 5) ces vêtements, parce qu’ils ne recevront pas de récompense pour leurs travaux, mais subiront une punition et un tourment pour avoir été trompés par Dieu, qui se venge « de tous ceux qui sont vêtus de vêtements étrangers » (Soph. 1 : 8), comme Il le dit dans le Prophète. Car tout ce qui est fait non pour le bien lui-même, mais pour autre chose, non seulement reste sans récompense, mais est également soumis à la responsabilité, et surtout lorsque ces machinations sont mises en place par ceux qui les voient, servant d'appât désastreux aux simples d'esprit. De même que la vanité rend le travail de la vertu inutile et prive le travailleur de récompenses éternelles, servant pour elle-même de récompense de faible valeur pour les grands travaux, d'éloge éphémère pour les actes difficiles, d'honneur qui périt rapidement, qui s'efface avant d'avoir mûri comme il se doit, de même l'image de la piété, feintement acceptable pour la tromperie, rend le travail non seulement vain, mais aussi dangereux, condamné non seulement par la privation de récompense, mais par un châtiment long et extrêmement douloureux. Ainsi, à certains qui se sont épuisés et ont enduré un tel travail, l'Apôtre a dit : " Combien avez-vous souffert ? Et encore plus durement et du thon ! " (Galates 3 :4), avec le mot « accorder » signifiant la privation de récompenses, et avec les mots « jusqu'au point et à l'accord » - le caractère lamentable du tourment attendu. « Les voiles qui retiennent les rideaux et attachent les vêtements avec des serpents » (cf. Amos 2, 8) sont peut-être aussi réalisés par certains ministres de l'Église, qui imitent hypocritement ceux qui officient de manière immaculée sous le voile à l'intérieur du sanctuaire. Car une chose est un voile (καταπέτασμα) et une autre une couverture (παραπέτασμα), bien que la similitude des noms cache la différence des choses. Le voile est suspendu partout où il se trouve, pendant un moment, si nécessaire, pour ne pas faire ouvertement devant les yeux de tous quelque chose qui demande le secret, et il est attaché des deux côtés en diagonale avec des liens de la main droite vers la gauche, sans rien au-dessus, et la couverture descend sur des liens attachés d'en haut, tout comme le nom lui-même, selon la production de mots, montre la chute du tissu d'en haut ; et, peut-être, nous y sommes signifiés lorsque nous acceptons l'œuvre des vertus pour l'amour du Maître qui voit en secret, cachant ce que nous faisons aux yeux des hommes, nous le révélons à Celui qui voit d'en haut. Et la Proposition a une cause de chagrin, selon qu'elle plaît à Dieu, tout comme le voile pend, s'étend d'en haut. Lorsque nous faisons le bien, nous accomplissons des actes sacrés sous couvert. Mais quand, en affichant une image de chasteté ou de non-convoitise, nous faisons secrètement le contraire et, en étendant le voile des serpents des péchés, nous imprimons une autre image sur nous-mêmes, et nous nous couvrons d'une autre image, donnant une apparence honnête à la honte secrète et trompant les yeux des gens afin de devenir célèbres par la piété et la vertu, alors sous le voile des secrets à notre reproche, s'il s'ouvre, il méritera la condamnation. Car de même que la vertu pratiquée en secret est louée par Dieu, et pratiquée ouvertement est proclamée haut et fort, de même le vice, bien que caché, n'est menacé que par le châtiment et le tourment, et lorsqu'il est exposé, la condamnation finale est prête. Mais bien que de telles entreprises corrompues ne soient pas évidentes ici, cachées derrière une apparence pieuse, elles y seront certainement exposées lorsque leur gloire imaginaire leur sera ôtée, et que la vérité sera révélée et que la vérité brillera d'elle-même. Car peut-être Isaïe dit-il à leur sujet : « Ce jour-là, le Seigneur révélera leur honte (τό σχημα) » (cf. Is. 3, 17-18). Mais ceux qui pratiquent le bien ne sont pas tous ainsi, bien que certains, pour saisir la gloire de l'homme, passent impurement le titre de piété. Et à cause des trompeurs, les économes ne doivent pas être calomniés. Pour ceux qui se sont véritablement voués à la vertu et qui n'ont pas menti à leur vœu par les actes, mais qui ont aussi comparé le caché au visible, chez qui l'apparence sert d'interprétation de la chose elle-même, et qui non seulement apparaissent comme ce qu'ils prétendent être, mais, comme on dit, le sont en réalité, ou tentent mieux, non selon l'opinion des autres, mais en eux-mêmes, d'être tels, avec l'aide de Celui qui sonde tout, même au plus profond du cœur, et qui récompense chacun selon le sien. Ses actes, et non selon une idée préconçue de Lui. D’un autre côté, certains d’entre eux s’écartent également du véritable objectif, devenant arrogants et pensant avoir acquis l’ornement de la vertu grâce à leurs propres efforts. Car c'est une chose rare et extrêmement difficile de supporter la grandeur de la vertu, sans être exalté dans la pensée, sans être enflé par les succès, en restant humble et, comme dit quelqu'un, sans levain, car ce qui est sans levain ne gonfle pas même près du feu, mais reste dans une forme humble et celui qui pense modestement à lui-même ne devient pas fier, pratiquant la vertu, étant préservé de l'arrogance par l'arrogance révérencieuse. Le Législateur leur conseille d'avoir la crainte de Dieu devant leurs yeux, le désignant pour toujours comme gardien de l'exaltation déraisonnable et saint mentor dans la chasteté. Le commandement de faire des pompons sur les bords de la robe de « filé ya sin yago » (Nombres 15 :38) et pour ceux qui cherchent à avoir en cela un rappel constant des commandements divins, il me semble, rend clairement cela très clair, car tout comme le pompon est le début de la robe, de même le début de la sagesse est la crainte du Seigneur. Il faut donc le chercher à chaque sommet de la vertu (car les sommets sont glissants, les faibles d'esprit sont séduits par l'arrogance), de sorte que, vacillant constamment devant les yeux de l'âme, il le retient avec succès de l'arrogance et enseigne au vaillant que bien qu'il ait lui-même cherché une robe pour lui-même, Dieu lui a donné la sagesse pour une telle recherche ; et il convient d'attribuer tout pouvoir à l'auteur de la connaissance, et non à celui qui l'agit. De cette façon, la vertu sera plus brillante, étant reconnue comme l'œuvre de Dieu, et son acquisition pour celui qui l'acquiert sera assurée par la crainte de Dieu, toujours protégée par le respect de notre Dieu lui-même. A lui soient la gloire et la puissance pour toujours ! Vous pourriez être intéressé par :