Slovo o evangeliu říká:

Traktát svatého Nilu Sinajského „Homilie k evangeliu, která říká: „Kdo má vagínu, ať si vezme i kožešinu; ale kdo ne, ať prodá své roucho a koupí si nůž“ (Lukáš 22:36)“ sestává z 10 kapitol exegetického obsahu. Přesné datum sepsání není známo, dílo pochází z let 390-430. Svatý Neil podává alegorický výklad evangelního textu: „Kdo má měšec, vezmi si ji i mošnu, ale kdo nemá, prodej jeho šat a kup si meč (Lukáš 22:36). Hovoří o zdánlivém rozporu mezi Kristovým přikázáním o naprosté chudobě a jeho příkazem vzít si na cestu peněženku, mošnu nebo dokonce meč. K odstranění tohoto rozporu je nutné vykládat slova evangelia v nejvyšším duchovním smyslu. Oděním tedy rozumíme ctnost (mírnost a pokora) a mečem studium Božího slova (mocná zbraň v boji proti nepřátelům křesťanské víry). *Název díla v řečtině je Λόγος εἰς τὸ ῥητὸν τοῦ ᾿Ευαγγελίου τὸ φάσκον: Νῦ ών σ. βαλάντιον. *Název díla v latině je Sermo in illud: Nunc, qui habet sacculum, tollat. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Na první pohled se zdá, že navrhované rčení obsahuje velký rozpor a je v rozporu s jinými pokyny Pána, ale ve vznešeném smyslu představuje něco užitečného pro ty, kdo se učí, a ukazuje péči Toho, kdo učí, totiž: že dává své pokyny duchovním věkům pro prosperitu a zlepšení, jak rostou, v souladu s každým stavem. Proč nyní přikazuje těm, kteří se již naučili nabízet své tváře těm, kteří udeří, aby vzali nůž? Proč nařizuje prodat roucho a koupit nůž těm, kteří po přijetí přikázání nemít dvoje šaty měli vlastně jedno roucho, které měli na sobě? Opravdu Pán chtěl, aby apoštolové chodili nazí, což je, pravda, neslušné a neslučitelné s tradicemi Pána? Ten, kdo se staral o jejich duchovní svobodu a nedostatek svého majetku, který jim dal bezstarostný život, nemohl zanedbávat ani slušnost a přikazoval jim chodit s nahými těly. Neboť stejně jako pro moudrost není charakteristické natahovat se za to, co je nutné, a zatěžovat duši zbytečnými marnými starostmi, tak je šílené a cizí stavu cudnosti odepírat tělu služby, které potřebuje. Proto musíme najít řešení v souladu s oběma přikázáními a ukázat, co z obou přikázání přímo vyplývá, totiž: že první přikázání je vhodné pro začátečníky a druhé pro dokonalé. Neboť jestliže je neslušné mít nahé tělo v doslovném smyslu, pak v kontemplativním smyslu je to nejen slušné, ale také nesmírně užitečné. Kdo tedy hájí doslovný význam tohoto úsloví, může odstranit obtíž v něm prezentovanou takto: Apoštolům, kteří se stále blížili k zbožnosti, přikázal Pán nechtěnost, chtěl, aby se zabývali pouze studiem Božích lekcí, ale také věděl, že pro nedokonalé je jen nebezpečné získat majetek; těm, kteří jsou úspěšní a již netrpí újmou na majetku, je dovoleno nebojácně užívat svůj majetek, protože už nemají nakloněno penězům, jako mnozí jiní, a nepodléhají kouzlu lásky k penězům, a říká: „Když jsi poslal bez vagíny a bez kožešiny,...připravil jsi se rychle o jídlo? (Lukáš 22:35). A nyní vám říkám: „Kdo má vagínu, ať si vezme i kožešinu“ (Lukáš 22:36). Nejprve totiž museli, aniž by s sebou cokoli nosili, zakusit sílu Učitele, který jim každý den bez starostí dával to, co potřebovali pro tělo (a to ani ne tohle, ale i to, co jsme si řekli krátce předtím), aby po aktivním naučení se nechtěnosti získali pro ni neměnnou dovednost, postupně uspěli v nestrannosti vůči sobě samým, protože láska k penězům uvrhla do propasti a uvrhla Judy do propasti. byl zvyklý na peníze kvůli „arche“, která mu byla svěřena, aby sloužila věřícím (srov. Jan 12:6). Ale nevím, jak se bude bránit ten, kdo hájí doslovný význam slov: „Kdo má nůž, ať si ho vezme, a kdo ho nemá, ať prodá své roucho... a koupí si nůž,“ když Pán všude vyžaduje, aby jeho učedníci byli mírumilovní a mírní. Podívejme se tedy, jak je tento příkaz, ačkoli se vztahuje k tělu a je doslova nemožný, možný a užitečný v duchovním smyslu. Již přistupujíc k utrpení a připravujíc se vystoupit na kříž, jak ze zloby Židů, tak ze své vlastní vůle pro spasitelnou Ekonomii, to Pán říká učedníkům a připravuje je na zápas s těmi, kdo se staví proti pravdě, ale ne na boj pod nedůležitými záminkami, kde je povaha těch, kteří bojují, ovládána podrážděním, ale pro soupeření ve výkonu, který je inspirován Bohem pro bohabojnost. Neboť Pán již viděl, že nestydatí Židé se zuřivě bouří proti Božímu učení a spěchají skoncovat se spásným kázáním, a proto, když pozvedá své učedníky k tomuto činu s Židy, přikazuje jim, aby odložili svou dřívější mírnost a vyzbrojeni silným slovem šli odsoudit ty, kdo se snaží svrhnout pravdu. Křesťan sice potřebuje především nezbytný oděv, odpovídající jménu jeho titulu, protože neméně než oděv zdobí křesťana klidný duch a skromná povaha, ale v boji s protivníky potřebuje i zbraň řeči. „Proto,“ praví Pán, „v době, kdy jsem vás poslal jako učitele do Izraele, jste udělali dobře, projevili jste klidný stav mysli a takové chování přitahovalo neposlušné k poslušnosti a mírnost je přiváděla k poslušnosti, protože pro přesvědčení je správný život účinnější než silné slovo, které samo o sobě dává těm, kdo jej znají, přesvědčivý důvod přiznat, že se stydí. Ale protože po mém Nanebevzetí na ni zaútočí nepřátelé pravdy, pak ať každý z těch, kterým záleží na mravním blahobytu, odloží péči o udržení míru a připraví se na soutěž, protože není nesrovnalost, aby ti nejdůležitější na chvíli opustili to méně důležité a odložili mírnost a stali se válečníkem. Prorok to také radí, když říká: „Ať jsou mírní stateční“ (Joel 3:11). A stejně jako podle prorockého slova: „Své meče přetlučou v radlice a oštěpy v zahradnické háky“ (Iz 2,4), tedy po skončení boje s vášněmi promění své duchovní síly v zemědělské nástroje a naopak: až bitva zavolá, je dobré odložit své meče a bojové rozkazy, vezměte si do rukou svou výzdobu, připravte se na Hospodina. roucho mravní ctnosti, musí-li bojovat nahý, protože takový bude v bitvě snad bezpečnější než ten, kdo je oblečený v roucho. Prorok to objasňuje slovy: „A útěk zahyne od rychlého a silný neudrží svou sílu a statečný nezachrání svou duši a rychlý nepřežije své nohy“ (Am 2:14-15); dodává: „V ten den uprchne nahý“ (Amos 2:16). Pán chce, aby ten, kdo prodává roucho, a ten, kdo si koupí nůž, byli nazí, aniž by se vzdali, kvůli pravdě toho, co je označeno, co se zdá být neslušné v doslovném smyslu. Protože chce, aby se lidé vždy přizpůsobili tomu, co je pro ně užitečné, často dává opačnou radu, jak jsme již řekli předem: někdy učí přijímat rány a nedávat najevo rozhořčení, někdy přikazuje nosit meč, předvádí bojovný vzhled, vyzývá se k bitvě, a než do ní vstoupí, zastrašuje nepřátele jediným zjevem. A když jeden prorok přikázal přeměnit vojenské zbraně na zemědělské nástroje, brzy po něm dal jiný prorok naopak příkaz přeměnit zemědělské nástroje na vojenské zbraně. Jeden říká: „Nasekejte své meče na radlice a svá kopí na zahradnické háky“ (Izajáš 2:4) a druhý: „Nařežte své radlice na meče a své zahradnické háky na zahradnické háky“ (Joel 3:10). A ačkoli je tato rada hnusná v dopise, není hnusná v porozumění. Jedna říká, co by měli dělat začátečníci, aby bojovali s vášněmi, a druhá, co dělat těm, kteří zahnali své nepřátele na útěk. Proto je zatím dobré být oblečený a pak se svléknout, když si potřebujete koupit místo hábitu nůž, protože kvůli bezpečnosti to není tak róba, která slouží jako nůž: v oblečení je ozdoba, ne jistota a nůž je pro bojovníka skvělou ochranou. protože takové roucho je užitečné pouze do doby dosažení dokonalosti a vzestupu do úkrytu spekulací, je zakázáno vrátit se zpět. Neboť Pán jasně učí, když říká: „Kdo je na střeše, ať nesestupuje, aby si vzal... své roucha“ (Matouš 24:17–18). Existují však také úkryty oslavení, jejichž předkové jsou odsouzeni prorockým slovem: „Co se s vámi stane, když teď všichni vzhlížíte k marným chrámům? (Iz 22:1). Neboť tento chrám nebyl vrcholem ctnosti, která má pevný základ, ale arogance prázdné pýchy, kluzké pro toho, kdo prosazuje svůj pobyt na takové výšce. Ale střecha pravdy neotřesitelně stojí, má neotřesitelnou ctnost, založená na umírněném způsobu myšlení, nelze z ní spadnout, protože sama koruna střechy je bezpečná, hora, která vystoupila, jako v ráji, zůstává nahá a nevinná. Pokud někdo po smíření boje s vášněmi takové roucho nesundá a nenahradí práci na mravních ctnostech snahou o získání síly řeči, nechce ani osvobodit tělo od předčasné práce, když ten, kdo tělo otravuje smyslností, už prošel, pak je mu vyčítáno, že odkládá, když už nemusí, nákup nože a prodej nože. A to lze slyšet od Pritotochnika, který říká: „Svlékni své roucho, neboť potížista pomine“ (Přísloví 27:13). Neboť píle askeze v Božích slovech vyčerpává tělo neméně než přísnost v aktivním životě a ještě více pomáhá tomu, kdo pracuje na čistotě, protože myšlenka nemá čas vrátit se a zapojit se do vášní, které jsou připraveny ji narušit, protože myšlenka neustále směřuje k lepšímu. Práce přísného života, vyčerpávajícího tělo, možná ještě dává vášním čas, aby přešly plané myšlenky k tomu, co tvoří vlastní podstatu vášní. Spekulace, i když drží celou mysl přitahovanou k sobě, nedává prostor, neřku-li vášni, ale ani lidskému myšlení, které možná volá po nutné potřebě. Nejen vášnivá smyslnost překonává potěšení ze spekulace, v níž se mísí příjemné s užitečným, ale také přirozená potřeba. Pavel to ví a říká: „Tělesná výchova je užitečná pro málo, ale zbožnost je užitečná pro všechno“ (1. Tim. 4:8); Svědčí tedy o prospěchu toho prvního v průběhu času a druhému připisuje věčný a stálý prospěch, protože tělesný výkon v Budoucím věku ustává a poznání se zdokonaluje, od vidění očekávaných požehnání „přes zrcadlo ve věštění“ až po vidění „tváří v tvář“ (1. Korintským 13:12). Proto musí být tělesné cvičení svlékáno jako roucho a jeho dřina jako cena toho, co bylo prodáno, aby bylo možné získat meč zbožnosti, který bude užitečný k ochraně a přivedení toho, co máme, do bezpečí. I tento meč se stává chválou – chválou, tedy ne ničivou pýchou arogantní arogance, ale vděčným pocitem Boží pomoci, jak bylo někomu řečeno: „Tvůj pomocník bude chránit a tvůj meč bude tvou chválou, a tvoji nepřátelé ti budou lhát a ty jim budeš šlapat na krk“ (Dt 33,29). Tak se prodává roucho, takto se kupuje nůž: prodává se roucho, které slouží k získání něčeho, co dříve neexistovalo, a samo zůstává ve schopnosti jednat, i když, jak se zdá, přestává být účinné. Schopnost jednat, i když nevykoná práci, která ji čeká, nicméně má silnou sílu, když chce, obvykle jedná bez zábran, jako ten umělec, který ukazuje plnost svých znalostí v substancích, a když jich není, zůstává nečinný, zatímco jeho znalosti mlčí a nejsou zničeny. Proč ten, kdo si svlékl takové roucho a znovu, ze shovívavosti k nedokonalému, donucen jej použít v akci, říká: „Svlékl jsem své roucho, jakmile jsem se oblékl nahý“ (Píseň 5:3), pokud takové roucho nezůstalo, neukázalo však svou účinnost, ale zachovalo si sílu schopnosti jednat? Proč si ten, kdo prodává ornát, jistě koupí nůž, aniž by ho nejprve zničil, a koupil ten poslední? A jaký nůž kupuje? Ten, o kterém Kristus říká: „Nepřišel jsem stvořit svět, ale meč“ (Matouš 10:34) a slovo kázání nazývá mečem. Neboť jako nůž rozděluje narostlé a spojené tělo na kusy, tak slovo kázání, přinesené do domu, v každém z nich, spojené ke zlu nevěrou, odřízlo přítele od přítele, oddělilo syna od otce, dceru od matky, snachu od tchyně, rozřezalo samotnou přírodu, ukázalo účel příkazu Páně, a to: vzít příkaz k velkému lidu a k velkému prospěchu. Proto Petr okamžitě odpoví, že mají dva nože, o kterých Pán řekl, že jsou dostatečné pro úkol, který je před nimi. Tyto nože, jak říká apoštol, jsou pokáráním opaku a útěchou věřících. Neboť v epištole Titovi je svěřuje učitelům a říká: „Ať je schopen utěšovat ty, kdo mu odporují zdravým učením, a kárat ty, kdo mu odporují“ (Titovi 1:9), což rozděluje slovo na dva druhy: neboť jeden typ je slovo učení pro věrné a druhý je slovo pravdy pro nepřátele; a jedním je odsouzení lží a druhým potvrzení pravdy. A to, co slovo nazývá meč, je každému zřejmé, protože každý si pamatuje často opakované rčení Písma: „Neboť slovo Boží je živé a účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč“ (Židům 4:12). Neboť i zde se mluví o dvojím působení slova. Ale jiný může nazvat jasnost a pravdu dvěma meči, protože když jsou spojeny do jednoho slova, stačí k tomu, aby si podmanily ty, kdo jsou proti. Proto měl velekněz ve slově, které měl v rukou, tajemně přiřazeno „zdání a pravda“ (Ex 28,30): zdání k objasnění toho, co se říká, a pravda ke svržení lži. Proto se ukázalo, že Petr, který otevřeně použil nůž, když uřízl ucho služebníka velekněze, učinil tak záhadně a významně. Neboť na začátku kázání také apoštolové splnili to, co bylo předepsáno zákonem, když přinesli ke Bráně, to jest do Rexhamu: „Já jsem Brána“ (Jan 10:7), ti, kteří si sami prohlásili, že milují vládu Zákona, a když vzali „šídlo“ učení, pokusili se „otroctví“ (srov. 15: Deutence) poslušnost. Když si Židé uvědomili, že nejsou hodni věčného života a vyvstala potřeba obrátit se k pohanům, pak jim apoštolové pomocí slova Ducha úplně odřízli sluch, protože nejsou hodni slova svobody za neposlušnost. Neboť říci: „Neměl jsi napřed mluvit slovo Boží“ (Sk 13:46) – znamenalo proměnit otrokův sluch ve svobodu, a pak dodat: „Protože... nejsi hoden vytvořit si věčný život, hle, jsme proměněni v jazyky“ (Sk 13:46) – znamenalo to úplně odříznout jeho sluch. Totéž říká Pavel Židům: „Ti, kteří byli ospravedlněni zákonem, odpadli od milosti“ (Galatským 5:4). Neboť vypadnout z milosti znamenalo totéž jako být odříznut od slova svobody. Proč Pán říká: „Jděte a učte všechny jazyky“ (Matouš 28:19), poté, co uřízl ucho Židům a otevřel ucho pohanů k poslušnosti. Dosvědčuje to Písmo starozákonní dávno před a od pradávna, jasně prorokuje o obojím, totiž: že ucho Židům usekne a že se přidá pohanům. Ezechiel totiž také říká židovskému sboru: „Budou obřezány vaše nosní dírky a vaše uši“ (Ez 23,25), protože nepřijali vůni světa Kristova, jako ten, který říká: „Do pachu tvého světa proudíme“ (Píseň 1,3), a po tom, co ovce krájeli a odnímali jim cítění, neposlouchali. pastýř. A Izajáš představuje samotnou církev pohanů, která říká: „Nakloň mé ucho, abych slyšel, a trest Hospodinův otevře mé uši“ (Izajáš 50:4–5). Tak dal Pán ucho pohanské církvi a usekl ucho židovské církvi. A to je dost řečí o těch, kteří prodali roucho a vzali nůž. Podívejme se, jestli všichni, když nosíme takový hábit, ho nosíme správně? O jiných je psáno: „Vždyť vydají každý oděv lichotkám a roucho se smířením“ (Izajáš 9:5) a o jiných: „Ovazují svá roucha hady, dělají si závoje, které drží na pokladnicích“ (Am 2:8). Nemáme tedy lichotky těch, kteří číhají na prostoduché v herezích, oblékají se do šatů mravních ctností, ale oblékají je jako cizí, nikoli v pravdě, ale spíše proto, aby si o nich zachovali dobré mínění, a proměňují se, nabývají mírného a skromného vzhledu, a tak lapají ty, kdo se do této pasti chytí, do záhuby? V budoucím věku se „vzdají se smířením“ (Iz. 9:5) takových šatů, protože za svou práci nedostanou odměnu, ale budou trpět trestem a mukami za podvod od Boha, který se mstí „na všech, kdo jsou oděni v cizí šaty“ (Sof. 1:8), jak říká v Proroku. Neboť vše, co se nekoná pro dobro samotné, ale pro něco jiného, ​​nejen zůstává bez odměny, ale podléhá také odpovědnosti, a zvláště když tyto machinace připravují ti, kdo to vidí, sloužící jako katastrofální návnada pro prostoduché. Tak jako marnost činí práci ctnosti zbytečnou a zbavuje dělníka věčných odměn, sloužící sobě jako nevalná odměna za velké práce, pomíjivá chvála za těžké skutky, rychle hynoucí pocta, která mizí dříve, než dozraje, jak by měla, tak obraz zbožnosti, předstíraně přijatelné pro klam, činí práci zbavenou nejen marným, bolestným, ale i trestem nejen nadarmo, ale i na dlouhou dobu nebezpečnou, nebezpečnou. Některým, kteří se vyčerpali a vydrželi takovou práci, tedy apoštol řekl: "Kolik jste vytrpěli? A ještě ostřeji a tuňák!" (Gal. 3:4), se slovem „tune“ znamenající zbavení odměny a se slovy „dokonce k věci a naladit“ – nářek očekávaných muk. „Závoje, které drží závěsy, svazují oděvy hady“ (srov. Amos 2,8) možná také dělají někteří služebníci Církve, kteří pokrytecky napodobují ty, kteří ve svatyni bezvadně slouží pod závojem. Jedna věc je závoj (καταπέτασμα) a druhá pokrývka (παραπέτασμα), i když podobnost jmen skrývá rozdílnost věcí. Závoj se pověsí kdekoli, na chvíli, jak je potřeba, aby se před zraky všech nedělalo něco otevřeně, co vyžaduje utajení, a je na obou stranách diagonálně přichycen vázáním z pravé ruky doleva, aniž by měl cokoli nad sebou, a přehoz se spouští na vázách připevněných shora, stejně jako samotný název podle slovní výroby ukazuje pád látky shora; a možná, že jsme jím označeni, když přijmeme dílo ctností kvůli Mistrovi, který vidí v skrytu, skrýváme to, co děláme před zraky lidí, a zjevujeme to Tomu, kdo vidí shůry. A Návrh má důvod k zármutku v závislosti na tom, zda se líbí Bohu, stejně jako závoj visí dolů a rozprostírá se shora. Když konáme dobro, vykonáváme posvátné činy pod krytím. Ale když, vystavujíce obraz cudnosti nebo nežádoucnosti, tajně uděláme opak a rozprostřeme závoj hadů hříchů, vtiskneme si jiný obraz a zakryjeme se jiným obrazem, dáváme upřímný vzhled tajné hanbě a klameme oči lidí, abychom se proslavili zbožností a ctností, pak pod rouškou tajemství si zaslouží, aby se otevřel naší výzvě. Neboť stejně jako tajně praktikovaná ctnost má chválu od Boha a otevřeně praktikovaná je hlasitě hlásána, tak neřest, i když je skrytá, hrozí pouze trestem a mukami, a když se odhalí, je připraveno konečné odsouzení. Ale ačkoliv zde takové korupční podniky nejsou samozřejmé, skrývající se za zbožným zdáním, jistě tam budou odhaleny, až jim bude jejich pomyslná sláva odebrána a pravda bude odhalena a pravda zazáří sama od sebe. Izajáš o nich možná říká: „Hospodin odhalí jejich hanbu (τό σχημα) v onen den“ (srov. Iz 3,17–18). Ale ti, kdo konají dobro, nejsou všichni takoví, i když někteří, aby pochopili lidskou slávu, předávají titul zbožnosti nanečisto. A kvůli podvodníkům by se spořivý neměl pomlouvat. Pro ty, kteří se skutečně oddali ctnosti a skutky nelhali do svého slibu, ale přirovnali i skryté k viditelnému, v nichž zdání slouží jako výklad věci samé, a kteří se nejeví být jen tím, za co se prohlašují, ale jak se říká, takoví ve skutečnosti jsou, nebo se snaží lépe, ne podle mínění druhých, ale sami o sobě, že jsou tím, kdo je dokonce tím, kdo s pomocí srdce odměňuje všechno. k jeho vlastnímu. Jeho skutky, a ne podle předpojaté představy o Něm. Na druhé straně se někteří z nich také odchylují od skutečného cíle, stávají se arogantními a myslí si, že ozdobu ctnosti získali vlastním úsilím. Je to vzácné a nesmírně obtížné unést velikost ctnosti, aniž by se vyvyšoval v myšlenkách, nebýt nafouknutý úspěchy, zůstat pokorný a jak někdo říká, nekvašený, protože co je nekvašené, nenafoukne se ani blízko ohně, ale zůstává v pokorné podobě a kdo o sobě smýšlí skromně, nezpyšní, uctívání se brání ctnosti. Zákonodárce jim radí, aby měli před očima Boží bázeň a navždy ji ustanovil strážcem nepřiměřeného povýšení a svatým rádcem v čistotě. Zdá se mi, že příkaz dělat střapce na okrajích roucha z „spun ya sin yago“ (Nm 15:38) a pro ty, kdo v tom přihlížejí neustálou připomínku Božích přikázání, to výrazně objasňuje, protože stejně jako je střapec počátkem roucha, tak počátkem moudrosti je strach z Pána. Proto je třeba jej hledat na každém vrcholu ctnosti (protože vrcholy jsou kluzké, slabomyslní jsou sváděni k domýšlivosti), aby jej, neustále kolísaje před očima duše, s úspěchem zdržoval arogance a učil udatného, ​​že ačkoli sám pro sebe hledal roucho, Bůh mu dal moudrost k takovému hledání; a je správné připisovat veškerou moc Autorovi vědění, a ne konateli. Tímto způsobem bude ctnost oslnivější, bude uznána jako Boží dílo a její získání pro toho, kdo ji nabyde, bude uvedeno do bezpečí bázní Boží, jako vždy chráněnou úctou k samotnému našemu Bohu. Jemu buď sláva a moc navěky! Mohlo by vás zajímat: