كلمة في الإنجيل تقول:

رسالة القديس النيل السينائي “عظة عن الإنجيل القائل: “من له فرج فليأخذ الفراء أيضًا. ومن ليس له فليبع ثوبه ويشتر سكينًا" (لوقا 22: 36)" يتكون من 10 إصحاحات تفسيرية. التاريخ الدقيق للكتابة غير معروف، ويعود تاريخ العمل إلى 390-430. ويعطي القديس نيل تفسيرًا مجازيًا للنص الإنجيلي: "ومن له كيسًا فليأخذه والمزود أيضًا، ومن لم يكن له فبيع ثيابه واشتر سيفًا" (لوقا 22: 36). يتحدث عن التناقض الظاهري بين وصية المسيح بشأن الفقر الكامل وأمره بحمل كيس نقود أو مزود أو حتى سيف على الطريق. للقضاء على هذا التناقض، من الضروري تفسير كلمات الإنجيل بأعلى معنى روحي. وهكذا نعني باللباس الفضيلة (الوداعة والتواضع)، ونعني بالسيف دراسة كلمة الله (سلاح قوي في الحرب ضد أعداء الإيمان المسيحي). *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Λόγος εἰς τὸ ῥητὸν τοῦ ᾿Ευαγγεκίου τὸ φάσκον: Νῦν ὁ ἔχων بالتأكيد. *عنوان العمل باللاتينية هو Sermo in illud: Nunc, qui habet sacculum, tollat. الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 للوهلة الأولى يبدو القول المقترح فيه تناقضًا كبيرًا ومخالفًا لتعليمات الرب الأخرى، ولكنه بمعنى سامٍ يمثل شيئًا مفيدًا للمتعلمين، ويظهر عناية الذي يعلم، أي: أنه يصدر تعليماته إلى العصور الروحية من أجل الازدهار والتحسن أثناء نموها، وفقًا لكل حالة. فلماذا يأمر الآن أولئك الذين تعلموا بالفعل أن يقدموا خدودهم لأولئك الذين يضربون ليأخذوا سكينًا؟ ولماذا يأمر ببيع الرداء وشراء سكين لمن بعد قبول الوصية بعدم لبس ثوبين، كان في الواقع ثوب واحد يلبسونه؟ هل أراد الرب حقًا أن يسير الرسل عراة، وهو أمر غير محتشم ويتعارض مع تقليد الرب؟ ذاك الذي اهتم بحريتهم الروحية ونقص ممتلكاته، الذي أعطاهم حياة هانئة، لم يستطع أيضًا أن يهمل الحشمة، فأمرهم بالسير بأجسادهم عراة. لأنه كما أنه من غير المعتاد أن تمتد الحكمة إلى ما هو أبعد مما هو ضروري وتثقل النفس بهموم باطلة لا لزوم لها، كذلك فمن الجنون والغريب عن حالة العفة حرمان الجسد من الخدمات التي يحتاجها. ولذلك لا بد من إيجاد حل يتوافق مع الأمرين، وبيان ما يترتب على الوصيتين مباشرة، وهو: أن الوصية الأولى مناسبة للمبتدئين، والثانية للكاملين. لأنه إذا كان من غير اللائق أن يكون لديك جسد عاري بالمعنى الحرفي، فإنه بالمعنى التأملي ليس لائقًا فحسب، بل إنه مفيد للغاية أيضًا. لذلك، فإن من يدافع عن المعنى الحرفي لهذا القول يمكنه أن يزيل الصعوبة الواردة فيه على النحو التالي: أوصى الرب الرسل، الذين كانوا لا يزالون يقتربون من التقوى، بعدم الطمع، إذ أراد منهم أن ينخرطوا فقط في دراسة الدروس الإلهية، ولكن أيضًا عالمًا أنه بالنسبة للناقصين لا يشكل سوى خطر على اقتناء الممتلكات؛ أولئك الناجحون الذين لم يعودوا يعانون من الأذى من الممتلكات يُسمح لهم باستخدام ممتلكاتهم بلا خوف، لأنهم لم يعودوا يميلون إلى المال، مثل كثيرين آخرين، ولم يتغلبوا على سحر حب المال، ويقول: "عندما أرسلت بدون مهبل وبدون فرو، ... هل حرمت نفسك بسرعة من الطعام؟" (لوقا 22:35). والآن أقول لكم: "من له فرج فليأخذ الفراء أيضًا" (لوقا 22: 36). لأنه كان عليهم في البداية، دون أن يحملوا أي شيء معهم، أن يختبروا قوة المعلم، الذي كان يمنحهم كل يوم، دون هموم، ما يحتاجون إليه للجسد (وليس حتى هذا الشيء الوحيد، ولكن أيضًا ما قلناه قبل قليل)، بحيث، بعد أن تعلموا بنشاط عدم الجشع، اكتسبوا مهارة لا تتغير في ذلك، ونجحوا تدريجيًا في عدم التحيز تجاه أنفسهم، لأن محبة المال دمرت الكثيرين، وسقطت في هاوية الخيانة ويهوذا، الذي كان لقد اعتاد على المال بسبب "الفلك" الذي أوكل إليه لخدمة المؤمنين (راجع يوحنا 12، 6). لكني لا أعرف كيف سيدافع من يدافع عن المعنى الحرفي للكلمات عن نفسه: "من له سكين فليأخذها، ومن ليس له فليبيع ثوبه... ويشتري سكينًا"، في حين أن الرب يطلب من تلاميذه في كل مكان أن يكونوا مسالمين ووديعين. فلنر إذن كيف أن هذا الأمر، وإن كان متعلقًا بالجسد ومستحيلًا حرفيًا، إلا أنه ممكن ومفيد بالمعنى الروحي. لقد اقترب الرب بالفعل من المعاناة واستعد للصعود إلى الصليب، سواء بحقد اليهود أو بإرادته من أجل التدبير الخلاصي، يقول الرب هذا لتلاميذه، ويعدهم للنضال مع أولئك الذين يعارضون الحقيقة، ولكن ليس للنضال على ذرائع تافهة، حيث يتم التحكم في مزاج المتقاتلين عن طريق الانزعاج، ولكن للتنافس في عمل مستوحى من الله بدافع الغيرة النارية في التقوى. لأن الرب قد رأى بالفعل أن اليهود الوقحين يتمردون بشراسة على التعاليم الإلهية وهم في عجلة من أمرهم لوضع حد للخطبة الخلاصية، وبالتالي، يرفع تلاميذه إلى هذا العمل الفذ مع اليهود، ويأمرهم أن يضعوا جانبًا وداعتهم السابقة، وأن يذهبوا، مسلحين بكلمة قوية، لإدانة أولئك الذين يحاولون الإطاحة بالحقيقة. على الرغم من أن المسيحي يحتاج، أولاً وقبل كل شيء، إلى الملابس اللازمة التي تليق باسم لقبه، لأنه لا يقل عن الملابس أن المسيحي مزين بهدوء الروح الرصين والتصرف المتواضع، إلا أنه أثناء الصراع مع المعارضين، يحتاج أيضًا إلى سلاح الكلام. "لذلك، يقول الرب، لقد فعلتم حسنًا، في الوقت الذي أرسلتكم فيه معلمين إلى إسرائيل، إذ أظهرتم حالة ذهنية سلمية، وبمثل هذا السلوك تجتذبون العصاة إلى الطاعة، بالوداعة تدفعهم إلى الطاعة، لأن الحياة الصحيحة، من أجل الاقتناع، أكثر فعالية من الكلمة القوية، التي تقدم في حد ذاتها سببًا مقنعًا لأولئك الذين يعرفونها للاعتراف بأنهم قد تعرضوا للخزي. ولكن بما أنه بعد صعودي سوف يهاجمه أعداء الحق، فليضع كل من يهتم بالسلامة الأخلاقية اهتمامه بالحفاظ على السلام جانبًا ويستعد للمنافسة، لأنه لا يوجد تناقض بين أن يترك الأهم ما هو أقل أهمية لفترة من الوقت، ويضع الوداعة جانبًا، ويصبح محاربًا. ويوصي النبي بهذا أيضًا قائلاً: "ليتشدد الودعاء" (يوئيل 3: 11). وكما جاء في الكلمة النبوية: "يطبعون سيوفهم سككًا ورماحهم مناجل" (إش 2: 4)، أي بعد انتهاء المعركة مع الأهواء، يحولون قواهم الروحية إلى أدوات زراعية، والعكس صحيح: عندما تستدعي المعركة، حسن أن تضع جانبًا الزينة المناسبة، وتستعد للقتال، وتحمل السيف في يديك لوصايا الرب، وتخلع ثياب الفضائل الأخلاقية، إذا كان لا بد أن يحارب. عارياً، لأن مثل هؤلاء في المعركة ربما يكونون أكثر أماناً من من يلبس ثوباً. يوضح النبي ذلك قائلاً: "ويبيد الهروب عن السريع، والقوي لا يتمسك بقوته، والشجاع لا يخلص نفسه، والسريع لا يثبت على قدميه" (عا 2: 14-15)؛ ويضيف: "عُريانًا يهرب في ذلك اليوم" (عا 2: 16). يريد الرب أن يكون من يبيع الرداء ومن يشتري السكين عريانا، دون أن يتنازل، بسبب حقيقة المدلول، ما يبدو غير محتشم بالمعنى الحرفي. لأنه يريد أن يتوافق الناس دائمًا مع ما هو مفيد لهم، غالبًا ما يقدم نصيحة معاكسة، كما قلنا مسبقًا: في بعض الأحيان يعلم قبول الضربات وعدم إظهار السخط، وأحيانًا يأمر بحمل سيف، وإظهار مظهر حربي، وتحدي نفسه في المعركة، وقبل الدخول فيها، تخويف الأعداء بمظهر واحد. وعندما أمر أحد الأنبياء بتحويل الأسلحة العسكرية إلى أدوات زراعية، بعده بوقت قصير أمر نبي آخر، على العكس من ذلك، بتحويل الأدوات الزراعية إلى أسلحة عسكرية. يقول الأول: "اقطعوا سيوفكم سككا ورماحكم مناجل" (إشعياء 2: 4)، والآخر: "اقطعوا سكتكم سيوفا ومناجلكم مناجل" (يوئيل 3: 10). وعلى الرغم من أن هذه النصيحة مقرفة في الرسالة، إلا أنها ليست مقرفة في الفهم. لأن أحدهما يرشدنا إلى ما يجب على المبتدئين فعله لمحاربة الأهواء، والآخر يرشدنا إلى ما يجب فعله لأولئك الذين طردوا أعدائهم. لذلك، في الوقت الحالي، من الجيد ارتداء الملابس ثم خلع الملابس عندما تحتاج إلى شراء سكين بدلاً من رداء، لأنه من أجل السلامة ليس الرداء هو الذي يعمل كسكين: في الملابس هناك زخرفة، وليس أمان، والسكين هو حماية كبيرة للمقاتل. وبما أن مثل هذا الرداء لا ينفع إلا إلى وقت الوصول إلى الكمال والصعود إلى مأوى التخمين، فيحرم الرجوع إليه. فإن الرب يعلم بوضوح قائلاً: "من على السطح فلا ينزل ليأخذ ثيابه" (متى 24: 17-18). ولكن هناك أيضًا مظال تمجيد، يُدان أسلافها بالكلمة النبوية، قائلًا: "ماذا يحدث لكم، إذ أنتم الآن جميعكم تتطلعون إلى هياكل باطلة؟" (إشعياء 22: 1). فإن هذا الكنيسة لم يكن قمة الفضيلة ذات الأساس المتين، بل غطرسة الكبرياء الفارغة، الزلقة لمن يؤكد إقامته في مثل هذا الارتفاع. لكن سقف الحقيقة لا يتزعزع، وله فضيلة لا تتزعزع، بناء على طريقة تفكير معتدلة، من المستحيل أن يسقط منه، لأن تاج السقف نفسه آمن، الجبل الذي صعد، كما في الجنة، يظل عارياً وبريئاً. إذا لم يخلع شخص ما مثل هذا الرداء بعد التوفيق بين المعركة مع الأهواء، ولا يستبدل العمل على الفضائل الأخلاقية بجهود لاكتساب قوة الكلام، ولا يريد حتى تحرير الجسد من العمل غير المناسب، عندما يكون الشخص الذي يزعج الجسد بالشهوانية قد مر بالفعل، فهو عرضة للتوبيخ لتأجيل بيع الرداء وشراء سكين، في حين لم يعد من الضروري ذلك. وهذا يمكن سماعه من بريتوتشنيك الذي يقول: "اخلع رداءك لأن المسبب للمشاكل يمضي" (أمثال 27: 13). فإن اجتهاد النسك في الكلام الإلهي يرهق الجسد بما لا يقل عن الصرامة في الحياة النشطة، بل وأكثر عونًا لمن يعمل من أجل النقاوة، لأن الفكر ليس لديه وقت للعودة والانخراط في أهواء مستعدة لإزعاجه، إذ الفكر موجه باستمرار نحو الأفضل. ربما لا يزال عمل الحياة الصارمة، الذي يرهق الجسد، يمنح الأهواء وقتًا لتحريك الفكر الخامل إلى ما يشكل المادة المناسبة للأهواء. فالتأمل، مع إبقاء العقل كله منجذبًا إلى نفسه، لا يفسح المجال، إن لم نقل للعاطفة، بل حتى للفكر الإنساني، الذي ربما يدعو إلى حاجة ضرورية. لا يقتصر الأمر على أن الشهوانية العاطفية تتغلب على متعة المضاربة، حيث يمتزج الممتع بالحاجة المفيدة، ولكن أيضًا الطبيعية. ومع علمه بذلك يقول بولس أيضًا: "إن التدريب الجسدي نافع لقليل، أما التقوى نافعة لكل شيء" (1 تيموثاوس 4: 8). وهكذا، فهو يشهد لصالح الأول بمرور الوقت، وينسب للأخير منفعة أبدية ومستمرة، لأن العمل الجسدي يتوقف في العصر المستقبلي، والمعرفة تحصل على زيادة في الكمال، بدءًا من رؤية البركات المأمولة "من خلال مرآة في الكهانة" إلى الرؤية "وجهًا لوجه" (1 كورنثوس 13: 12). لذلك لا بد من خلع الرياضة الجسدية كثوب، وعملها كثمن ما بيع لنقتني سيف التقوى الذي يفيد في حماية ما لدينا وإيصاله إلى بر الأمان. يصبح هذا السيف أيضًا تسبيحًا - تسبيحًا ، أي ليس الكبرياء المدمر للغطرسة المتغطرسة ، بل شعورًا بالامتنان لمساعدة الله ، كما قيل لشخص ما: "مساعدك سيحميك وسيفك يكون تسبيحك: وأعداؤك سوف يكذبون عليك وأنت تدوس على أعناقهم" (تثنية 33: 29). هذه هي الطريقة التي يتم بها بيع الرداء، وهذه هي الطريقة التي يتم بها شراء السكين: يتم بيع الرداء، ليساعد في الحصول على شيء لم يكن موجودًا من قبل، ويبقى في حد ذاته القدرة على التصرف، على الرغم من أنه، كما يبدو، لم يعد فعالاً. فالقدرة على الفعل وإن كانت لا تقوم بالعمل الذي أمامها، إلا أنها تتمتع بقوة شديدة، عندما تريد، عادة ما تعمل دون عوائق، مثل ذلك الفنان الذي يظهر كمال معرفته في المواد، وفي غيابها يظل خاملاً، في حين أن معرفته صامتة وغير قابلة للتدمير. لماذا يقول من خلع مثل هذا الرداء، ومرة ​​أخرى، بسبب تنازله تجاه الناقصين، مجبرًا على استخدامه في العمل: "لقد خلعت رداءي عندما لبست عريانا" (نش 5: 3)، إذا لم يبقى مثل هذا الرداء، ولا يظهر فعاليته، لكنه محتفظ بقوة القدرة على الفعل؟ لماذا من المؤكد أن الشخص الذي يبيع مطاردة يشتري سكينًا، دون تدميره أولاً والحصول على آخر سكين؟ وما نوع السكين الذي يشتريه؟ الذي قال عنه المسيح: "لم آت لأخلق العالم بل سيفًا" (متى 10: 34)، داعيًا كلمة الكرازة بالسيف. لأنه كما أن السكين تقسم الجسد المترابط والمتصل إلى أجزاء، هكذا كلمة الموعظة، التي تم إدخالها إلى المنزل، في كل واحد منهم، متحدين في الشر بعدم الإيمان، يقطعون الصديق عن الصديق، ويفصلون الابن عن الأب، والابنة عن الأم، والكنة عن الحماة، ويقطعون الطبيعة نفسها، أظهر غرض وصية الرب، أي: أنه من أجل خير الناس ونفعهم، أمر الرسل بأخذ سكين. لذلك، يجيب بطرس على الفور قائلاً إن معهم سكاكين، قال الرب إنها كافية للمهمة التي أمامهم. وهذه السكاكين كما يقول الرسول هي توبيخ العكس وتعزية المؤمنين. فإنه في الرسالة إلى تيطس يعهد بهم إلى المعلمين قائلاً: "ليكن قادراً على أن يعزي المقاومين في التعليم الصحيح، وأن يوبخ المقاومين" (تيطس 1: 9)، وهو ما يقسم الكلمة إلى نوعين: نوع واحد هو كلمة التعليم للمؤمنين، والآخر هو كلمة الحق للأعداء. أحدهما إنكار الأكاذيب والآخر إثبات الحق. وما تسميه الكلمة سيفًا واضح للجميع، لأن الجميع يتذكرون قول الكتاب المقدس الذي يتكرر كثيرًا: "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين" (عب 4: 12). فهنا أيضًا يتم الحديث عن الفعل المزدوج للكلمة. وقد يسمي آخر الوضوح والحق سيفين، لأنهما عندما يجتمعان في كلمة واحدة يكفيان لقهر المعارضين. لهذا السبب كان لرئيس الكهنة، في الكلمة التي بين يديه، "الظهور والحق" المعينان بطريقة غامضة (خر 28: 30): المظهر لتوضيح ما يقال والحق لهدم الأكاذيب. لذلك، فإن بطرس، بعد أن استخدم سكينًا علنًا عندما قطع أذن خادم رئيس الكهنة، تبين أنه فعل ذلك بشكل غامض ومهم. لأنه في بداية العظة، تمم الرسل أيضًا ما نص عليه الناموس، عندما أتوا إلى الباب، أي إلى ريكسهام: "أنا الباب" (يوحنا 10: 7)، أولئك الذين أعلنوا لأنفسهم أنهم يحبون سيادة الناموس، وأخذوا "مخرز" التعلم، وحاولوا "اختبار" (راجع تثنية 15: 17) الاستماع العبيد إلى حرية الطاعة. عندما أدرك اليهود أنهم لا يستحقون الحياة الأبدية ونشأت الحاجة إلى اللجوء إلى الوثنيين، فإن الرسل، باستخدام كلمة الروح، قطعوا سمعهم تمامًا، باعتبارهم غير مستحقين لكلمة الحرية في العصيان. فإن قوله: "ما كان ينبغي أن تتكلم أولاً بكلمة الله" (أع 13: 46) - يعني تحويل سمع العبد إلى حرية، ثم يضيف: "لأنك... غير مستحق أن تخلق لنفسك حياة أبدية، ها نحن قد تحولنا إلى ألسنة" (أع 13: 46) - يعني قطع السمع تمامًا. ويقول بولس نفس الشيء لليهود: "فإن الذين تبرروا بالناموس سقطوا عن النعمة" (غل 5: 4). لأن السقوط من النعمة يعني نفس الانقطاع عن كلمة الحرية. لماذا يقول الرب: "اذهبوا وعلموا كل اللغات" (متى 28: 19)، بعد أن قطع آذان اليهود، وفتح آذان الأمم للطاعة؟ يشهد كتاب العهد القديم على ذلك منذ زمن طويل ومنذ العصور القديمة، ويتنبأ بوضوح عن كليهما، أي: أن آذان اليهود ستُقطع وتضاف إلى الوثنيين. فإن حزقيال أيضًا يقول لجماعة اليهود: "تُختن أنوفكم وآذانكم" (حز 23: 25)، لأنهم لم يقبلوا رائحة عالم المسيح، كالذي يقول: "في رائحة عالمكم نجري" (نش 1: 3)، وبعد قطع ونزع أدوات المشاعر الأساسية عنهم، لم يريدوا كالغنم أن يسمعوا صوت الرب. الراعي. ويقدم إشعياء كنيسة الوثنيين ذاتها، التي تقول: "مد أذني للسمع، فيفتح عقاب الرب أذني" (إشعياء 50: 4-5). فأعطى الرب أذناً للكنيسة الوثنية وقطع أذن الكنيسة اليهودية. ويكفي هذا القول عن من باع الثوب وأخذ السكين. دعونا نرى ما إذا كنا جميعًا، عندما نرتدي مثل هذا الرداء، نرتديه بشكل صحيح؟ فإنه عن آخرين مكتوب: "لأنهم يسلمون كل ثوب تملق، ورداء للمصالحة" (إش 9: 5)، وعن آخرين: "يربطون ثيابهم بالحيات، ويصنعون أغطية للخزائن" (عا 2: 8). لذلك، أليس لدينا تملق أولئك الذين يتربصون بالبسطاء في البدع، ويلبسون ثياب الفضائل الأخلاقية، بل يلبسونها كما لو كانوا غرباء، ليس في الحق، بل بالأحرى للحفاظ على رأي جيد عنهم، فيتحولون، ويتخذون مظهرًا وديعًا ومتواضعًا، هكذا يوقعون بالساقطين في هذا الفخ إلى الهلاك؟ وفي الدهر المستقبلي "سيتركون المصالحة" (أش 9: 5) عن مثل هذه الملابس، لأنهم لن ينالوا مكافأة على أعمالهم، بل سينالون العقاب والعذاب بسبب خداع الله الذي ينتقم "من كل اللابسين ثيابا غريبة" (صف 1: 8)، كما يقول في النبي. لأن كل ما يتم فعله ليس من أجل الخير نفسه، ولكن من أجل شيء آخر، لا يبقى فقط بلا مكافأة، بل يخضع أيضًا للمسؤولية، وخاصة عندما يتم إعداد هذه المكائد من قبل أولئك الذين يرونها، وتكون بمثابة طعم كارثي لأصحاب العقول البسيطة. كما أن الغرور يجعل عمل الفضيلة عديم الفائدة ويحرم العامل من المكافآت الأبدية، التي تخدم نفسها كمكافأة منخفضة القيمة على الأعمال العظيمة، ومديح عابر للأعمال الصعبة، وشرف سريع الزوال يتلاشى قبل أن ينضج كما ينبغي، كذلك فإن صورة التقوى، التي تبدو مقبولة للخداع، تجعل العمل ليس عبثًا فحسب، بل خطيرًا أيضًا، ومدانًا ليس فقط بالحرمان من المكافأة، بل بعقوبة طويلة ومؤلمة للغاية. فقال الرسول لبعض الذين أرهقوا أنفسهم واحتملوا مثل هذا التعب: "كم تألمتم؟ بل وأشد وتونة!". (غل 3: 4) بكلمة "لحن" تعني الحرمان من المكافآت، وبكلمة "حتى إلى النقطة والنغمة" - رثاء العذاب المنتظر. "البرقع التي تمسك الشقق، تشد ثياب الحيات" (راجع عاموس 2: 8) ربما يفعلها أيضًا بعض خدام الكنيسة، الذين يقلدون نفاقًا أولئك الذين يخدمون بلا عيب تحت الحجاب داخل الكنيسة. فإن أحدهما حجاب (καταπέτασμα) والآخر غطاء (παραπέτασμα)، وإن كان تشابه الأسماء يخفي اختلاف الأشياء. ويعلق الحجاب أينما كان، لفترة، حسب الضرورة، حتى لا يحدث أمر علني أمام أعين كل من يقتضي السرية، ويربط من الجانبين بشكل مائل بأربطة من اليد اليمنى إلى اليسرى، دون أن يكون فوقه أي شيء، وينزل الغطاء على أربطة مربوطة من أعلى، كما أن الاسم نفسه، حسب إنتاج الكلمة، يظهر سقوط القماش من أعلى؛ ولعلنا ندل عليه عندما نقبل عمل الفضائل من أجل السيد الذي يرى في الخفاء، ويخفي ما نفعله عن أعين الناس، ونكشفه للذي يرى من فوق. والطرح فيه سبب للحزن معتمدًا على رضاء الله، كما يتدلى الحجاب من فوق. عندما نفعل الخير، فإننا نقوم بأعمال مقدسة تحت الغطاء. ولكن عندما نطرح صورة العفة أو عدم الطمع، ونفعل العكس سرًا، وننشر حجاب أفاعي الخطايا، ونطبع في أنفسنا صورة أخرى، ونغطي أنفسنا بصورة أخرى، معطيين مظهرًا صادقًا للعار السري، ونخدع أعين الناس لكي نشتهر بالتقوى والفضيلة، فعندئذ تحت حجاب الأسرار لتوبيرنا أنه إذا انكشف يستحق الإدانة. لأنه كما أن الفضيلة التي تمارس في الخفاء تحظى بثناء من الله، وكما أن ممارسة العلانية يُعلن عنها بصوت عالٍ، كذلك الرذيلة، وإن كانت مخفية، لا تهددها إلا العقاب والعذاب، وعندما تُكشف تكون الإدانة النهائية جاهزة. ولكن على الرغم من أن مثل هذه المشاريع الفاسدة ليست واضحة هنا، مختبئة وراء المظهر التقوى، إلا أنها ستنكشف بالتأكيد هناك عندما يُنزع منها مجدها الوهمي، وينكشف الحق ويشرق الحق من تلقاء نفسه. ربما يقول إشعياء عنهم: ""سيكشف الرب خزيهم (τό σχημα) في ذلك اليوم" (راجع إشعياء 3: 17-18). لكن الذين يمارسون الصلاح ليسوا كلهم ​​هكذا، مع أن البعض، لكي يدركوا مجد الإنسان، يتناقلون لقب التقوى بشكل دنس. وبسبب المخادعين لا ينبغي الافتراء على المقتصد. بالنسبة لأولئك الذين كرسوا أنفسهم حقًا للفضيلة ولم يكذبوا على نذورهم بالأفعال، بل شبهوا أيضًا الخفي بالظاهري، الذين يكون المظهر عندهم بمثابة تفسير للشيء نفسه، والذين لا يظهرون فقط كما يزعمون، بل كما يقولون، هم كذلك في الواقع، أو يحاولون أفضل، ليس في رأي الآخرين، ولكن في أنفسهم، ليكونوا هكذا، بمساعدة من يفحص كل شيء، حتى أعماق القلب، والذي يكافئ كل واحد حسب ما هو خاص به. أعماله، وليس حسب التصور المسبق عنه. ومن ناحية أخرى، ينحرف بعضهم أيضًا عن الهدف الحقيقي، فيتكبرون ويظنون أنهم نالوا زينة الفضيلة بمجهودهم الخاص. فإنه أمر نادر وصعب للغاية أن نحتمل عظمة الفضيلة، دون أن نتسامى في الفكر، دون أن ينتفخ بالنجاحات، ونبقى متواضعين، وكما يقول أحدهم، فطيرًا، لأن الفطير لا ينتفخ حتى بالقرب من النار، بل يبقى في صورة متواضعة، ومن يفكر بتواضع في نفسه لا يتكبر، ويمارس الفضيلة، ويحفظ من الكبرياء بغطرسة الوقار. ينصحهم المشرع أن تكون مخافة الله نصب أعينهم، ويعينها إلى الأبد حارسًا للتمجيد غير المعقول ومرشدًا مقدسًا في العفة. بالنسبة للأمر بصنع شرابات على حواف الرداء من "نسج يا سين ياجو" (عدد 15: 38) وبالنسبة لأولئك الذين يتطلعون إلى أن يكون لديهم في هذا تذكير دائم بالوصايا الإلهية، يبدو لي أن هذا الأمر يوضح بشكل كبير، لأنه كما أن الشرابة هي بداية الرداء، كذلك فإن بداية الحكمة هي مخافة الرب. لذلك، يجب البحث عنه في كل قمم الفضيلة (لأن القمم زلقة، وضعاف العقول ينجذبون إلى الغطرسة)، بحيث، وهو يتردد باستمرار أمام أعين النفس، يمنعه من الغطرسة بنجاح، ويعلم الشجعان أنه على الرغم من أنه هو نفسه يبحث عن رداء لنفسه، إلا أن الله أعطاه الحكمة لمثل هذا البحث؛ ومن الصحيح أن تنسب السلطة كلها إلى مؤلف المعرفة، وليس إلى الفاعل. بهذه الطريقة، ستكون الفضيلة أكثر تألقًا، حيث يتم الاعتراف بها على أنها عمل الله، وسيتم جلب اقتنائها لمقتنيها إلى الأمان من خلال مخافة الله، كما هو محمي دائمًا باحترام إلهنا نفسه. له المجد والقدرة إلى الأبد! قد تكون مهتمًا بـ: