Похвальне слово Алвіану

Невеликий твір прп. Ніла Синайського «Похвальне слово Алвіану» написано імовірно після 404 р. в жанрі енкомія (хвалебна пісня у вигляді віршів, що співають на честь богів або людей). Прп. Ніл ставить ченцям як приклад для наслідування доброчесного життя прп. Алвіана (Альвіана, Альбіана), який трудився на околицях Анкіри. Він жив у злиднях, дотримувався заповідей Божих, постійно читав Писання. Подвижник здійснив подорож до Єрусалиму та Нітрійської пустелі, де й помер. Прп. Ніл, зображуючи життя прп. Алвіана, спонукає читачів наслідувати його богоугодне життя. Він сподівається, що «одні ревнують» його чесноти, «негайно відчувши до себе любов до неї.., а інші.., будуть дивуватися їй, визнаючи себе нещасними і залишаючись поки при тому відомості, що вони мізерні в добрі». * Назва твору грецькою мовою – Εἰς ᾿Αλβιανὸν μοναχὸν (ἐρημίτην) λόγος. * Назва твору латинською мовою – In Albianum oratio. Копі так званих дорогоцінного каміння і золотоносні жили нехай відшукують миролюбці, і вони нехай насолоджуються, пишаючись цими речами, різноманітністю кольорів, що відсвічують в обличчях щось привабливе і приємне для погляду. А житія чоловіків святих, чесноти людей, що усунулися і намагаються приховатись від світу і те, в яких вони досягають успіху, нехай, для наслідування їхнього проживання, досліджують боголюбці. Бо справді ні з чим не спільно і вкрай безглуздо про те, що завдає людям стільки шкоди, що навряд чи кому зручно висловити це словом, докладати людині багато піклування і дбайливості, щоб природне благообразие, що прикривається цим, робилося принадою сластолюбства для нестриманих, в яких цим додатковим у прикраси у прикрас душу, виправити погрішне в житті, про те знову мати стільки недбайливості і недбальства, що заслуговує вся наша увага нехтується, як слід було б нехтувати щось байдуже або, краще сказати, згубне. Бо яку користь принесли людському життю дороге каміння, золото та інші до розкоші службовці речовини? Навпаки, якої шкоди і яких неправд не завдавали всім людям, роблячись виною всіх лих? Від них – залюбки, розкрадання, муки, розбої, вбивства. Від них – грабежі, спустошення, варварські навали, міжусобні війни, коли люди побажанням збагатитися відновлюються один проти одного і не відмовляються терпіти і робити, що б там не було, поки обрана мета не буде досягнута будь-яким способом, своєю власною смертю чи вбивством противників. Ті, що нерідко припустили привести себе в такий стан, щоб не було в них відібрано що-небудь із володіти ними, самі гинули, тяжко померши душею, в надії сумнівної вигоди зазнавши жалюгідної смерті і раніше своїх противників зазнавши того самого, чого намагалися піддати їх. Але слухання повідомлень про тих, хто пожив добре, і дізнання досконалих добрих справ дуже корисні для тих, хто любить, служить світильником, що освітлює сокровенне, до пізнання і приведення в дію того, що доти було невідоме, хоча завжди воно корисне. Бо одні ревнують, звичайно, їхні чесноти, негайно відчувши до себе любов до неї, тому що за якимось природним прагненням душа віддається прекрасному, а інші, хоча наслідуванню перешкодить будь-який поганий навичку, будуть дивуватися їй, визнаючи себе нещасними і залишаючись поки при тому відомості, що. Стосовно ж до користі важливо і це – відчувати поганий стан, в якому людина перебуває, і не спокушатися чимось вкрай мерзенним, величаючись цим як гідністю, подібно до того, як інші несприйнятливі, не уразливі ще свідомістю гріха і сліпучі совісті, небоязливо ідуть по негладкому і негладкому і неспроможним ідуть по негладкому і ноги вкриті твердими мозолями, ступаючи по тернях і колючках, не терплять нічого такого, що терпіли вони раніше, ніж привчили себе до цього суворого життя, і коли ступні їх були м'які і ніжні, і скоро відчували найменше пошкодження. Бо немає нічого стільки важкого для тіла і шкідливого для душі, що з часом і за звичкою не могло б стати легким і стерпним, що не справляє вже того неприємного відчуття, яке справляло, коли було ще незвично, і тіло стомлювало, і совість засмучувало, поки не звернулося для душі і тіла в навички. Отже, оскільки визнається доброю справою не замовчувати про успіхи ревнителів чесноти і не приховувати того, що, ставши явним, приносить велику користь у житті, навчає життю ангельському, землю звертає в Небо чистотою і безтурботністю житія, коли всі намагаються зробити нарешті, так що ніхто не дозволяє собі все тут решта, ревно ж бажають того, що може бути взято нами у Вік Майбутній і надовго бути там корисним, то, розповівши відкрито, зробимо відомим блаженного чоловіка, дотепер прихованого для багатьох, бо, як лань, заглибившись у Нітрийську пустелю, завжди старався на всіх удари, вражають згори і ще більше ушкоджують душу, коли вона не охороняє себе і не ухиляється від поводження з людьми. Зробимо ж відомим, щоб від здатних скористатися не приховувалося все, що благоговійний чоловік намагався приховати від людей, не за заздрості до тих, які стали б наслідувати його, і не тому, що один хотів прикрашатися набутими добротами, а тому, що уникав всякого випадку виставляти себе напоказ, як справи. Був він родом із землі галатійської та вихованцем міста Анкіри. Юний же свій вік так управив до цнотливості, що хоча багато хто товпився навколо нього, через його благообразие, але дивувалися його сором'язливістю і статечністю, і це, більше краси його обличчя, спалахнуло велику до нього любов у тих, на яких не звертав він поглядів і яких не удостоїв. Тим часом не те саме бути цнотливим як тому, в кому ніхто не дратує пристрасті, так і тому, в кому тисячі намагаються порушити пристрасть; так само як не одне й те саме – керувати буремним кораблем і врятувати його нічого не потерпілим від хвилювання і, сидячи на кормі в пристані, триматися за годувати. Перше означає уявити ознаки мистецтва у потрібний час, а друге – без найменшої необхідності показувати зовнішній вигляд, що залишає ще місце сумніву, чи точно людина прикрашена досвідом або при недосвідченості, не будучи посвячена в науку, обманює глядачів як набула відомості. Тому цього блаженного, хоч був він ще юний і тому не здатний до проходження церковного служіння, намагалися всіляко вловити, шануючи втратою, якщо священичий чин не буде прикрашений властивою йому ліпотою, стільки ж необхідною для цілого тіла церковно-начальницького чину, скільки зіниця для ока, а око для обличчя: Наприклад, у юному і квітучому тілі показував старечий і впорядкований стан духу. І хоча багато хто використовував, мабуть, насильства проти одного і звели його в сан священства правди, проте він не зазнав насильства, засоромившись, що мали над ним перевагу, не наважився зробити щось проти волі, розсудивши, що покладена на нього справа важливо, і, як дійсно це було вище його віку, тікає і тяжкості покладеного ярма. І хоча мав ревнощі негайно відійти в пустелю, проте переміг це прагнення правим помислом, розсудивши, що першим подвигам краще навчитися наперед у наставників і керівників, у яких утворюються початківці тільки вправлятися в чесноти, ніж, не отримавши початкової освіти, йти прямо до вчителів, йти прямо до вчителів, праця, змусивши замість викладаного чоловікам викладати дитячі уроки і зі звичайного їхнього стану знизитися до невідповідного їм та дитячого, немовлятам пристойного, вправи у справах та словах. Тому надходить до тих, хто трудиться у нас за містом на горі, над якими начальствував блаженний Леонтій (тоді ще пресвітер, а потім колишній і єпископом), чоловік, прикрашений і діянням і веденням, навіть найдосконаліший, що трудяться в пустелях, але вміли поблажливим і до немовляти. таких, разом із процвітавшими, мав завжди під начальством своїм. Потім цей блаженний, процвітавши швидше, ніж можна було очікувати за часом, перевершивши багатьох і вдосконалившись більше, ніж як дозволило б удосконалитися час, йде звідти і справу подвигу переносить на околиці Єрусалиму, щоб і бачити тамтешні місця, де перебував від Господа, і чинив чудеса і чинив чудеса і чинив чудеса і споглядання мужів, що там подвизаються. А скориставшись від них, не скажу, перевершивши їх, у короткий час, віддаляється в сказану пустелю і, старанно приховуючи священний сан, поки міг приховувати це, сприймає чернече життя як тільки-но початківець. Користувався ж він такими вчителями чесноти, які незабаром порушили в ньому любов до Неба і бажання його спрямували до житія ангельського; чому полюбив він у всьому поміркованість, бо ні в чому відсутність потреб складає відмінність одних природ безплотних, а пов'язаним плоттю неможливо жити, за необхідною потребою не заповнюючи їжею щодня випаровується. Отже, знехтувавши все в сукупності те, що існує на землі, цілковито віддався він найгіршій любомудрості, розсудивши, що не тільки тело, що відноситься до тіла, а й саме тіло зайві для досягнення мети тому, хто докладає піклування про душу і поспішає представити її Богу. Так само дбав про тіло, в якому змушувала необхідність, щоб підтримати тільки життя. А весь час вживав єдино під опікою про те, як завжди догоджати Богу, якими думками і якими справами має прикрашатися сугуба людина, щоб і уста, в чесних і корисних словах пояснюючи внутрішню чистоту, закликали тих, хто слухає благочестя, і тіло скромними рухами навчало тих, хто бачив. Тому і по кончині навіть дотепер збуджує він здивування в тих, що живуть там і оспівується ними приснопамятна його слава і те, як і мові і слуху забороняв він завжди розповідь про щось житейське, не терплячи ні говорити, ні чути будь-коли про що б там не було, що трапляється в світі, не називаючи безчасним. «Будь-яке мистецтво і пошук, – говорив він, – для тих, хто займається цим, складають предмет дбайливості, щоб невпинно з кожним днем ​​і в словах і в думках вчинялося все, що про це говорять і думають, тому що роздум у всьому призводить до пізнання чогось більшого і вправа робиться благодійною для непізнання. Чому ж ми всього часу не вживаємо на піклування про наше мистецтво, в якому, якщо побажає хто (бо верх досконалості недосяжний) набути хоч достатньої досвідченості, не буде часу звернутися розумом до чогось іншого, тому що й цілого життя ледве дістане, щоб, не кажу, подумати про сьогодення. Як око керманича з усією увагою неухильно дивиться на хвилі, що б'ються, і мала неуважність може стати причиною краху, так розум, що бореться з пристрастями і лукавими духами, якщо тверезиться, рідко буває вкрадений, а якщо занедбає дещо про уважність, весь занурюється і потопає». Тому блаженного цього завжди можна було бачити безмовним і сидячим у задумі: самим виглядом обличчя показував він, що справді має піклування про те, про що говорив, чи молиться колись Богу або розмірковує про що корисне. І як розум його вдавався гірським спогляданням, заспокоюючись у них або звертаючи випробувальний погляд на себе самого, чи немає чого недостатнього для благоустрою його, так руки не залишалися без діла, здобуваючи тим необхідне тіло. Бо ніколи не їв тілесної їжі в ледарстві, не терпів мати її збоку і взагалі не хотів від кого б то не було прийняти якусь втіху, кажучи, що кожному, хто проходить життя це пристойніше давати, ніж приймати, щоб не послабити сил до відваги, не бути змушеним сказати іноді щось і в чомусь і в чомусь і в чомусь і в чомусь і в чомусь правду, якщо вона колка, щоб не засмутити благодійника. Та й чи великі і які були в нього тілесні потреби, щоби багато займатися ними? Простий хліб, і то не в ситість, служив їжею, вода - питтям, холодна в спеку і зігріта на сонці в холод, одягом - багаторічний, рівний роками перебування його в пустелі і весь час жодного разу не змінений плат. Ні сандалії, ні чобота не було в нього на нозі, зв'язки пальмового листя і шкіра сарни були для нього ліжком, коли відходив до сну, ненадовго від денних праць упокоюючи тіло, виснажене зміцненим робленням, тому що більшу частину ночі, так само як і дня, проводив у співі й молитві, розу повторюючи з Давидом: «Нехай насолодиться Йому моя бесіда» (Пс. 103:34). Не знав він кесаревої монети і того, чия на ній зображена печатка. І мідь не проходила через руки його, щоб не осквернити їх одним дотиком. Все надбання його становила Книга, і вона служила розрадою в зневірі, так що читання було деяким насолодою після багатьох праць, і буквальним змістом, і уморозженням заспокоюючи стривожений дух. І це злидні називав він царством за її безтурботністю, не тому що нічого не набував для підтримки життя на ранок, але тому що не мав бажання ні до чого такого, що збуджує здивування багатьох. Бо не велика кількість у всьому, але відсутність ні в чому потреби вважав він багатством душі, яка вміє любомудрувати за будь-якого достатку і зневажає все як марне, що виходить за межі оного. А що не купами маєтку обкласти себе, але не бажати мати в себе що-небудь потрібно для того, щоб припинити в собі бажання збагачення, цьому, як і багато інших з ним, повчав він, через міру багатих викриваючи в убогості, так як вони по ненаситної пристрасті мають потребу набагато більшого, ніж що мають ще більше, ніж що мають у набагато більшому, ніж що мають ще більшого, ніж що мають у набагато більшому, ніж що мають у набагато більшому, ніж що мають у набагато більшому, ніж що мають у набагато більшому, ніж що мають ще більше, ніж що мають з необхідного потребу як зайве і не придатне для любомудрия. Бо останнє в справжньому сенсі є багатство, і справедливо має так називатися, а перше - бідність і крайня убогість, тому що одне утримує від насичення і надмірного обтяження себе тим, що є, а інше збуджує ще нове і невгамовне бажання набути і те, чого немає, і придбання чогось сумнівно, і придбання чогось сумнівне, а придбання чогось сумнівне, вирок Судді підлягає покаранню. Доброзичливістю ж буде не тільки намагатися відібрати чуже, а й бажати мати в себе щось більше того, що потрібно для достатку. А як життя це є ніч і що відбувається в ній - сновидіння, як говорив цей блаженний, то яку користь людям приносить розкіш після того стану, коли нічні привиди зникнуть і не залишать навіть почуття скорботи і упокою? «З настанням дня, – казав він, – сонні мрії для тих, хто прокинувся, виявляються порожніми; який уявляв себе розбагатілим ранком нічого в себе не має; мріяв, що п'є чи їсть, знаходить, що цього не робив. Хто уві сні досяг начальства, накопичив багато грошей, тримав у руках срібло або сховав його за пазуху, виявляється, що не має всього цього. Інший уві сні наражався на небезпеки, а інший напастям і скорботам, інший терпів покарання, а інший був навіть убитий; всі вони встають, одні - радіючи, а інші - сумуючи про те, що уві сні було мрією, а не дійсності; і радіють, як ті, що уникли випробувань лих, журяться, як ті, що не знайшли того, що їх розважало. І нікому немає жодного плоду від такого мріяння, вдень не виявляється що має у себе щось із того, що, як уявлялося, мав у себе вночі, крім одного спогади про ті, що тішать або засмучують привидів, що збуджує жаль про насолоди, яких втратив, і про веселощі, з якої вирвуться. Так після цього ганьби, коли сновидіння життя цього, подібно до нічної мрії, скінчиться, втрачає нарешті ціну все тутешнє: багатство і злидні, пересичення і убогість, слава і приниження. Залишається ж одним веселощі, іншим – жах і трепет, і це сприймуть вони як гідну відплату за те, що зроблено в житті». Тому здивування гідний чоловік цей, і нехай змагають йому всі і в усьому: хто дивиться на діла його, а хто керуючись чутним від нього. Тісним шляхом, сприйняв він життя; життєвий тягар переніс він терпляче, як сновидіння, нині ж втішається там, де насолода постійно і істинно, за малочасну працю дає пожинати вічну веселість про Христа Ісуса Господа нашого. Йому слава навіки! Амінь. Вам може бути цікаво: