Lavdërime për Alvian

Një ese e shkurtër e Shën Nilit të Sinait "Lavdërimi për Alvian" është shkruar ndoshta pas vitit 404 në zhanrin e encomia (një këngë lavdërimi në formën e vargjeve të kënduara për nder të perëndive ose njerëzve). Shën Nili vendos jetën e virtytshme të Shën Pjetrit si shembull për murgjit që duhet të ndjekin. Alvian (Alviana, Albiana), i cili punoi në afërsi të Ancyrës. Ai jetoi në varfëri, ndoqi urdhërimet e Zotit dhe lexonte vazhdimisht Shkrimet e Shenjta. Asketi ndërmori një udhëtim për në Jerusalem dhe në shkretëtirën Nitrian, ku vdiq. Shën Nili, duke përshkruar jetën e Shën Alvianit, i nxit lexuesit të imitojnë jetën e tij hyjnore. Ai shpreson se "disa do të jenë xhelozë" për virtytin e tij, "menjëherë do të ndiejnë dashuri për të... dhe të tjerët... do të mrekullohen me të, duke e njohur veten si të pakënaqur dhe duke e ditur se janë të pakët në mirësi". *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς ᾿Αλβιανὸν μοναχὸν (ἐρημίτην) λόγος. *Titulli i veprës në latinisht është In Albianum oratio. Ata që e duan paqen, le të gjejnë miniera të të ashtuquajturve gurë të çmuar dhe vena ari, dhe le të shijojnë, duke qenë krenarë për këto gjëra, shumëllojshmërinë e ngjyrave që pasqyrojnë në fytyrat e tyre diçka tërheqëse dhe të këndshme për syrin. Dhe dashnorët e Zotit le të shqyrtojnë jetën e njerëzve të shenjtë, virtytet e njerëzve që janë tërhequr dhe janë përpjekur të fshihen nga bota, dhe në cilat virtyte kanë sukses. Sepse është me të vërtetë e papajtueshme me asgjë dhe jashtëzakonisht e pakuptimtë që u shkakton njerëzve aq shumë dëm, saqë vështirë se dikush e ka të përshtatshëm ta shprehë me fjalë, t'i kushtojë shumë kujdes dhe zell një personi, në mënyrë që bukuria natyrore e mbuluar nga kjo të bëhet karrem epsh për të papërmbajturin, në të cilin pasionet janë të acaruara deri në pikën e tërbimit, përsëri çfarë mund të korrigjojë ky dekorim nga kjo furi. aq shumë pakujdesi dhe neglizhencë, saqë ajo që meriton gjithë vëmendjen tonë është lënë pas dore, pasi diçka indiferente ose, thënë më mirë, katastrofike, duhet lënë pas dore. Për çfarë përfitimi kanë sjellë në jetën e njeriut gurët e shtrenjtë, ari dhe substanca të tjera luksoze? Përkundrazi, çfarë dëmi dhe çfarë padrejtësie nuk u shkaktuan të gjithë njerëzve, duke u bërë shkak i të gjitha të këqijave? Prej tyre vjen lakmia, vjedhja, tortura, grabitja dhe vrasja. Prej tyre - grabitjet, shkatërrimet, pushtimet barbare, luftërat e brendshme, kur njerëzit me dëshirën për t'u pasuruar kthehen kundër njëri-tjetrit dhe nuk refuzojnë të durojnë dhe të bëjnë asgjë derisa qëllimi i zgjedhur të arrihet në asnjë mënyrë, qoftë përmes vdekjes së tyre apo vrasjes së kundërshtarëve. Shpesh ata që vendosën të viheshin në një gjendje të tillë që të mos u hiqej asgjë nga ajo që zotëronin, humbën veten, duke vdekur në shpirt të mjerueshëm, me shpresën e përfitimit të dyshimtë, duke vuajtur një vdekje të mjerueshme dhe, përpara kundërshtarëve, duke iu nënshtruar pikërisht asaj që ata përpiqeshin t'i nënshtroheshin. Por të dëgjuarit e historive për ata që kanë jetuar mirë dhe të mësosh për veprat e mira që ata kanë bërë janë shumë të dobishme për të dashuruarit, duke shërbyer si një llambë që ndriçon të fshehtën, për dijen dhe për të vënë në veprim atë që ishte deri tani e panjohur, megjithëse është gjithmonë e dobishme. Sepse disa, sigurisht, do të jenë xhelozë për virtytin e tyre, duke ndier menjëherë dashuri për të, pasi me ndonjë aspiratë të natyrshme shpirti kënaqet me të bukurën, ndërsa të tjerët, megjithëse imitimi do të pengohet nga ndonjë zakon i keq, do të mrekullohen me të, duke e njohur veten si të pakënaqur dhe duke mbetur për momentin me dijen se janë të pakët në mirësi. Në lidhje me përfitimin, është gjithashtu e rëndësishme të ndjesh gjendjen e keqe në të cilën ndodhet një person dhe të mos mashtrohesh nga ndonjë gjë jashtëzakonisht e poshtër, duke e lartësuar veten me këtë si virtyt, ashtu si njerëzit e tjerë të pandjeshëm, ende të pa plagosur nga vetëdija e mëkatit dhe të verbuar nga ndërgjegjja, ecin pa frikë përgjatë shtegut të tij të ashpër dhe të pakalueshëm, ashtu si ata që i mbulojnë këmbët e këmbëve. të mos tolerojnë asgjë që kanë duruar para se të mësohen me këtë përmes ashpërsisë së jetës, dhe kur këmbët e tyre ishin të buta dhe të buta dhe së shpejti ndjenë dëmin më të vogël. Sepse nuk ka asgjë aq të vështirë për trupin dhe të dëmshme për shpirtin, saqë me kalimin e kohës dhe nëpërmjet zakonit nuk mund të bëhej e lehtë dhe e tolerueshme, duke mos prodhuar më atë ndjesi të pakëndshme që bënte kur ishte ende e pazakontë, dhe trupi ishte i lodhur dhe ndërgjegjja ishte e trishtuar, derisa u kthye në një zakon për shpirtin dhe trupin, duke e bërë të këndshme atë që më parë dukej e vështirë dhe e pakëndshme. Pra, meqenëse konsiderohet një vepër e mirë të mos heshtësh për sukseset e të zelltarëve të virtytit dhe të mos e fshehësh faktin se, duke u bërë e dukshme, sjell përfitime të mëdha në jetë, mëson jetën e një engjëlli, e kthen tokën në parajsë me pastërtinë dhe pakujdesinë e jetës, kur të gjithë përpiqen t'i bëjnë mirë njëri-tjetrit dhe askush nuk e lejon veten që më në fund është i bindur se ne jemi të bindur për gjithçka. kot, dëshirojmë me zell atë që mund të marrim nga ne në Epokën e Ardhshme dhe të jemi të dobishëm atje për një kohë të gjatë, atëherë, pasi e kemi thënë hapur, do ta bëjmë të njohur njeriun e bekuar, të fshehur deri më tani nga shumëkush, sepse, si një dre, duke u zhytur thellë në shkretëtirën Nitrian, ai gjithmonë përpiqej të fshihej nga të gjithë, duke pasur frikë nga fatkeqësitë e përditshme, që nuk e godet shpirtin, madje edhe më shumë, si bubullima. nuk turpërohet nga trajtimi i njerëzve. Le ta bëjmë të ditur, që gjithçka që ky njeri i nderuar u përpoq t'u fshihte njerëzve, të mos fshihej nga ata që mund të përfitonin prej saj, jo nga zilia e atyre që do ta imitonin dhe jo sepse dikush donte të stoliste me të mirat e fituara, por sepse shmangte çdo mundësi për t'u ekspozuar në publik, si një gjë e rrezikshme që, në vend të përfitimit, mund të shkaktonte dëm. Ai ishte nga vendi i Galatisë dhe banor i qytetit të Ankyrës. Mosha e re e drejtoi atë drejt dëlirësisë në atë mënyrë që, edhe pse shumë u grumbulluan rreth tij për shkak të pamjes së tij të bukur, ata habiteshin nga modestia dhe qetësimi i tij dhe kjo, më shumë se bukuria e fytyrës së tij, ndezi dashuri të madhe për të tek ata që nuk e kthente shikimin dhe që nuk i nderonte me një fjalë miqësore. Ndërkohë, nuk është e njëjta gjë të jesh i dëlirë si për atë që askush nuk e ngacmon pasionin, ashtu edhe për atë që mijëra përpiqen të ngjallin pasion; ashtu siç nuk është e njëjta gjë të kontrollosh një anije nën stuhi dhe ta shpëtosh pa pësuar asgjë nga eksitimi dhe duke u ulur në skajin e skelës, duke u mbajtur për timonin. E para nënkupton paraqitjen e shenjave të artit në kohën e duhur dhe e dyta do të thotë pa më të voglin nevojë për të shfaqur një pamje të jashtme, e cila ende lë vend për dyshime nëse një person është stolisur vërtet me përvojë apo, me papërvojë, duke mos u inicuar në shkencë, mashtron audiencën se ka marrë informacion. Prandaj, ky i bekuar, ndonëse ishte ende i ri dhe për këtë arsye i paaftë për të kryer shërbimin në kishë, ata u përpoqën me çdo mënyrë ta kapnin, duke e konsideruar humbje nëse grada priftërore nuk ishte e stolisur me bukurinë e tij karakteristike, si e nevojshme për të gjithë trupin e kryesisë së kishës, grada si bebja e syrit dhe syri për fytyrën: sepse shkëlqeu, ishte një shembull i ri dhe i dobishëm për të gjithë jetën, për të gjithë. një gjendje shpirtërore senile dhe komode. Dhe megjithëse shumë veta në dukje ushtruan dhunë kundër njërit dhe e ngritën në gradën e priftërisë së drejtësisë, ai nuk e toleroi dhunën, duke u turpëruar nga ata që kishin përparësi ndaj tij, ai nuk guxoi të bënte asgjë kundër vullnetit të tij, duke gjykuar se puna që i ishte besuar ishte e rëndësishme dhe, duke qenë se ishte vërtet mbi moshën e tij, u largua nga frika e publikut dhe e kishës. i imponuar atij. Dhe megjithëse ishte xheloz që të tërhiqej menjëherë në shkretëtirë, ai megjithatë e kapërceu këtë dëshirë me një mendim të drejtë, duke arsyetuar se është më mirë të mësosh bëmat e para paraprakisht nga mentorët dhe udhëheqësit, prej të cilëve formohen ata që sapo kanë filluar të praktikojnë virtytin, sesa, pa marrë arsimin fillestar, të shkosh drejt e te mësuesit që u mësojnë fëmijëve më të përsosur, duke i imponuar dhe goditur ata. në vend të asaj që u mësohet burrave dhe zbresin nga gjendja e tyre e zakonshme në ushtrime me vepra dhe fjalë që janë të papërshtatshme për ta dhe fëminore, të denja për foshnjat. Prandaj, ai vjen te ata që punojnë jashtë qytetit në mal, mbi të cilët kryesonte i bekuari Leonti (atëherë ende presbiter dhe më pas peshkop), një njeri i stolisur si me veprim ashtu edhe me dituri, edhe më i përsosur se ata që punojnë në shkretëtirë, por që dinte të ishte i përbuzur ndaj foshnjave, të mësuar me ata që ishin gjithmonë aktivë me ata që ishin ende të tillë. komandë. Atëherë ky i bekuar, pasi ia doli më shpejt nga ç'mund të pritej në kohë, duke kaluar shumë njerëz dhe duke u përmirësuar më shumë se sa do t'i kishte lejuar koha të përmirësohej, largohet nga këtu dhe e transferon veprën e asketizmit në periferi të Jeruzalemit, që të shohë vendet ku qëndroi, bëri mrekulli dhe më në fund Zoti Jezus vuajti dhe të përfitojë njerëzit duke parë atje. Dhe duke i përfituar prej tyre, nuk do të them, pasi i kapërceu, në një kohë të shkurtër, ai tërhiqet në shkretëtirën e përmendur dhe, duke fshehur me kujdes dinjitetin e shenjtë, ndërsa mund ta fshihte këtë, e pranon jetën monastike sikur sapo kishte filluar. Ai përdori mësues të tillë të virtytit, të cilët shpejt ngjallën tek ai një dashuri për Parajsën dhe ia drejtuan dëshirën drejt jetës së një engjëlli; pse ai e donte moderimin në çdo gjë, sepse mungesa e nevojës për çdo gjë përbën ndryshimin vetëm midis natyrave jotrupore dhe është e pamundur që ata të lidhur nga mishi të jetojnë pa, sipas nevojave të nevojshme, të rimbushur me ushqim atë që avullohet çdo ditë. Pra, duke lënë pas dore gjithçka në total që ekziston në tokë, ai iu dorëzua plotësisht urtësisë qiellore, duke gjykuar se jo vetëm ato që lidhen me trupin, por edhe vetë trupi janë të panevojshme për arritjen e qëllimit për atë që kujdeset për shpirtin dhe nxiton t'ia paraqesë Zotit. Ai kujdesej për mishin aq sa e detyronte nevoja, për të mbajtur vetëm jetën. Dhe gjatë gjithë kohës ai e kaloi kohën e tij vetëm duke u kujdesur se si të kënaqet gjithmonë Zoti, me cilat mendime dhe çfarë veprash duhet të stoliset një person serioz, në mënyrë që buzët, me fjalë të sinqerta dhe të dobishme, duke shpjeguar pastërtinë e brendshme, t'i thërrasin ata që dëgjojnë në devotshmëri, dhe trupi, me lëvizje modeste, t'i mësojë ata që e shohin atë të jenë të denjë. Prandaj, edhe pas vdekjes së tij, edhe sot e kësaj dite, ai ngjall habi tek ata që jetojnë atje dhe lavdërojnë lavdinë e tij të paharrueshme dhe se si gjithmonë e ndalonte gjuhën dhe dëgjimin të flitet për çdo gjë të përditshme, duke mos qenë në gjendje të fliste e të dëgjonte për asgjë që ndodh në botë, duke e quajtur gjithçka të pakohë dhe të padobishme që nuk e çon përpara qëllimin e synuar. “I gjithë arti dhe kërkimi, - tha ai, - për ata që merren me këtë përbëjnë një temë kujdesi, në mënyrë që çdo ditë, me fjalë dhe me mendime, të përsoset vazhdimisht çdo gjë që thuhet dhe mendohet për të, sepse reflektimi në gjithçka çon në njohjen e diçkaje më të madhe dhe ushtrimi bëhet i dobishëm për të panjohurën ende. Pse të mos e kalojmë të gjithë kohën e lirë duke u kujdesur për artin tonë, në të cilin, nëse dikush dëshiron (meqë lartësia e përsosmërisë është e paarritshme) të fitojë qoftë edhe përvojë të mjaftueshme, nuk do të ketë kohë ta kthejë mendjen nga asgjë tjetër, sepse mezi mjafton një jetë e tërë që, nuk them, të mendojë për përgatitjen për të ardhmen, por për të mbrojtur veten nga fatkeqësitë në të tashmen. Ashtu si syri i timonierit i shikon në mënyrë të palëkundur dallgët e shqetësuara me gjithë vëmendjen e tij dhe pak pavëmendje mund të bëhet shkak i rrënimit, ashtu edhe mendja që lufton me pasionet dhe shpirtrat e këqij, nëse është esëll, rrallë grabitet dhe nëse neglizhon pak vëmendjen, fundoset dhe mbytet plotësisht. Prandaj, ky i bekuar mund të shihej gjithmonë i heshtur dhe i ulur në mendime: vetë pamja e fytyrës së tij tregonte se ai interesohej vërtet për atë që po fliste, nëse i lutej Zotit apo mendonte për diçka të dobishme. Dhe ashtu si mendja e tij kënaqej me soditjet qiellore, duke pushuar në to ose duke kthyer një vështrim kërkues drejt vetes, nëse i mungonte ndonjë gjë për mirëqenien e tij, kështu duart e tij nuk qëndruan boshe, duke marrë kështu atë që i duhej trupit. Sepse ai kurrë nuk hante ushqim trupor në përtaci, nuk toleronte ta kishte nga të tjerët dhe në përgjithësi nuk donte të pranonte asnjë ngushëllim nga askush, duke thënë se është më e përshtatshme për këdo që kalon në këtë jetë të japë sesa të marrë, që të mos dobësojë forcën e guximit, të mos detyrohet ndonjëherë të thotë diçka që të jep ngushëllim në kënaqësi, dhe shpeshherë të mos e turpërojë të vërtetën. bamirës. Dhe sa të mëdha dhe cilat ishin nevojat e tij trupore për t'u marrë me to shumë? Buka e thjeshtë, dhe as atëherë deri në ngopje, shërbeu si ushqim, uji si pije, e ftohtë në vapë dhe e ngrohur në diell në të ftohtë, veshje - afatgjatë, e barabartë me vitet e qëndrimit të tij në shkretëtirë dhe gjatë gjithë kësaj kohe pagesa nuk u ndryshua kurrë. As sandale, as çizme nuk i kishte në këmbë, tufa me gjethe palme dhe lëkura e egër ishin shtrati i tij kur shkoi për të fjetur, duke pushuar për pak kohë trupin e tij nga mundi i ditës, i rraskapitur nga puna e mundimshme, sepse pjesën më të madhe të natës, si dhe ditën, e kalonte duke kënduar dhe lutur, duke arsyetuar se në ato momente i fliste Zotit me dritë dhe i fliste shpesh me Zotin. Ai” (Ps. 103:34). Ai nuk e njihte monedhën e Cezarit dhe vula e kujt ishte paraqitur në të. Dhe bakri nuk kaloi nëpër duart e tij, që të mos i ndot me një prekje. E gjithë pasuria e tij ishte Libri dhe ai shërbeu si ngushëllim në dëshpërim, kështu që leximi ishte një lloj kënaqësie pas shumë mundimit, si kuptimi i mirëfilltë ashtu edhe spekulimi që qetësonte shpirtin e trazuar. Dhe këtë varfëri e quajti mbretëri për shkak të pakujdesisë së saj, jo sepse nuk fitoi asgjë për të mbajtur jetën në mëngjes, por sepse nuk kishte dëshirë për asgjë që ngjall habinë e shumëkujt. Sepse ai e konsideronte pasurinë e shpirtit jo bollëkun në çdo gjë, por mungesën e nevojës për asgjë, i cili di të jetë filozofik pavarësisht çdo kënaqësie dhe përçmon çdo gjë si të padobishme që shkon përtej saj. Dhe se nuk është e nevojshme të mbingarkosh veten me grumbuj pasurish, por të mos duash të kesh asgjë në vetvete, për të ndalur dëshirën për pasurim në vetvete, këtë, si shumë të tjerë me të, mësoi ai, duke denoncuar të pasurit e varfërisë së tepërt, pasi ata, për shkak të një pasioni të pashuar, kanë nevojë për shumë më tepër se ato që kanë nevojë për të pasurit, që kanë nevojë për diçka të pangopur. të panevojshme dhe jo të përshtatshme për filozofi. Sepse kjo e fundit në kuptimin e vërtetë është pasuri dhe me të drejtë duhet quajtur kështu, dhe e para është varfëri dhe varfëri e skajshme, sepse njeriu e ruan veten nga ngopja dhe ngarkimi i tepërt me atë që ka, dhe tjetri ngjall një dëshirë të re dhe të pashuar për të fituar atë që nuk është aty, dhe fitimi i së cilës është i dyshimtë dhe i nënshtruar dënimit të përbashkët. gjyqtarin. Lakmia jo vetëm që do të përpiqet të heqë pronën e dikujt tjetër, por gjithashtu do të dëshirojë të ketë diçka më shumë se ajo që nevojitet për kënaqësi. Dhe meqenëse kjo jetë është natë dhe ajo që ndodh në të është ëndërr, siç tha ky i bekuari, atëherë çfarë dobie u sjell njerëzve luksi pasi të kalojë kjo gjendje, kur fantazmat e natës zhduken dhe nuk lënë as ndjenjë pikëllimi dhe qetësie? "Kur vjen dita," tha ai, "ëndrat e përgjumura për ata që zgjohen dalin të zbrazëta; ai që imagjinon veten duke u pasuruar në mëngjes nuk ka asgjë; ai që ka parë në ëndërr se ishte duke pirë ose duke ngrënë, zbulon se nuk e bëri fare këtë. Kush në ëndërr arrinte te autoritetet, grumbullonte shumë para, mbante argjendin në krahë për të mos i fshehur të gjitha. të ekspozuar ndaj rreziqeve dhe të tjerëve ndaj fatkeqësive dhe pikëllimeve, të tjerët u dënuan, madje të tjerët u vranë, disa duke u gëzuar dhe të tjerë të trishtuar që ajo që imagjinonin në ëndërr ishte një ëndërr dhe jo realitet dhe ata gëzohen si ata që i kanë shpëtuar sprovës së së keqes, por janë të trishtuar si ata që nuk i kanë gjetur ata; Dhe askush nuk ka fryt nga një ëndërr e tillë; gjatë ditës, rezulton se ai nuk ka asgjë nga ajo që mendonte se kishte natën, përveç një kujtimi të fantazmave të këndshme ose trishtuese, që ngjallnin keqardhje për kënaqësitë nga të cilat ishte privuar dhe për gëzimin nga i cili ishte shkëputur. Pra, pas këtij turpi, kur mbaron ëndrra e kësaj jete, si një ëndërr e natës, gjithçka këtu e humbet përfundimisht vlerën e saj: pasuria dhe varfëria, ngopja dhe varfëria, lavdia dhe poshtërimi. Ajo që mbetet për disa është gëzimi, për të tjerët - tmerr dhe frikë, dhe ata do ta pranojnë këtë si një shpërblim të denjë për atë që kanë bërë në jetë." Prandaj, ky njeri është i denjë për admirim dhe le të gjithë të konkurrojnë me të në gjithçka: disa - duke parë veprat e tij, dhe disa - të udhëhequr nga ato që dëgjuan prej tij. Duke ecur nga afër përgjatë shtegut, ai perceptoi jetën; Vështirësitë e përditshme i duroi me durim, si një ëndërr, por tani ngushëllohet aty ku kënaqësia është e vazhdueshme dhe e vërtetë, për punët afatshkurtra që bën për të korrur gëzim të përjetshëm në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Atij i qoftë lavdia përjetë! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: