Chvála pre Alviana

Krátka esej svätého Nílu zo Sinaja „Chvála Alvianovi“ bola napísaná pravdepodobne po roku 404 v žánri encomia (pieseň chvály vo forme spievaných veršov na počesť bohov alebo ľudí). Svätý Níl dáva mníchom za príklad, ktorý majú nasledovať, cnostný život svätého Petra. Alvian (Alviana, Albiana), ktorý pracoval v okolí Ancyry. Žil v chudobe, dodržiaval Božie prikázania a neustále čítal Sväté písmo. Askéta podnikol cestu do Jeruzalema a nitrianskej púšte, kde zomrel. Svätý Níl, zobrazujúci život svätého Alviana, povzbudzuje čitateľov, aby napodobňovali jeho zbožný život. Dúfa, že „niektorí budú žiarliť“ na jeho cnosť, „okamžite k nej pocítia lásku... a iní... sa tomu budú čudovať, uznajú, že sú nešťastní a zostanú s vedomím, že sú chudobní na dobro“. *Názov diela v gréčtine je Εἰς ᾿Αλβιανὸν μοναχὸν (ἐρημίτην) λόγος. *Názov diela v latinčine je In Albianum oratio. Nech tí, ktorí milujú pokoj, nájdu bane takzvaných drahých kameňov a zlatonosných žíl a nech sa tešia, hrdí na tieto veci, z rozmanitosti farieb odrážajúcich v ich tvárach niečo príťažlivé a oku lahodiace. A milovníci Boha nech skúmajú životy svätých mužov, cnosti ľudí, ktorí sa stiahli a snažili sa skryť pred svetom, a v akých cnostiach sa im to darí. Lebo je skutočne nezlučiteľné s čímkoľvek a krajne nezmyselné, že spôsobuje ľuďom toľko zla, že sa sotva niekomu hodí vyjadriť to slovami, venovať človeku veľa starostlivosti a usilovnosti, aby sa prirodzená krása, na ktorú sa to vzťahuje, stala návnadou zmyselnosti pre inkontinentov, ktorých vášne až do šialenstva rozčuľuje táto dodatočná ozdoba, a čo zase môže zdobiť život, bezstarostnosť a hriechy. nedbanlivosti, že sa zanedbáva to, čo si zaslúži všetku našu pozornosť, ako by sa malo zanedbať niečo ľahostajné alebo lepšie povedané katastrofálne. Aký úžitok priniesli do ľudského života drahé kamene, zlato a iné látky slúžiace luxusu? Naopak, akú škodu a aké nespravodlivosti nespôsobili všetkým ľuďom a stali sa príčinou všetkého zla? Z nich pochádza žiadostivosť, krádež, mučenie, lúpež a vražda. Od nich - lúpeže, devastácie, nájazdy barbarov, bratovražedné vojny, kedy sa ľudia s túžbou zbohatnúť obrátia proti sebe a neodmietajú vydržať a robiť čokoľvek, kým sa zvolený cieľ akýmkoľvek spôsobom nedosiahne, či už vlastnou smrťou, alebo vraždením protivníkov. Často tí, ktorí sa rozhodli dať sa do takého stavu, aby im nebolo odňaté nič z toho, čo vlastnili, sami zahynuli, umierajú biedne na duši v nádeji na pochybný zisk, utrpia nešťastnú smrť a pred svojimi protivníkmi budú vystavení práve tomu, čomu sa ich pokúšali podrobiť. Ale počúvať príbehy o tých, ktorí žili dobre, a dozvedieť sa o dobrých skutkoch, ktoré vykonali, sú pre milencov veľmi užitočné, slúžia ako lampa osvetľujúca skryté, k poznaniu a uvedeniu do činnosti to, čo bolo doteraz nepoznané, hoci je vždy užitočné. Niektorí budú, samozrejme, žiarliť na svoju cnosť, okamžite k nej pocítia lásku, pretože duša sa z určitej prirodzenej túžby oddáva kráse, iní sa tomu budú čudovať, hoci im v napodobňovaní nejaký zlozvyk bráni, uznajú, že sú nešťastní, a zatiaľ ostanú s vedomím, že sú chudobní na dobro. Vo vzťahu k prospechu je tiež dôležité precítiť zlý stav, v ktorom sa človek nachádza, nenechať sa oklamať ničím mimoriadne podlým, vyvyšujúc sa tým ako cnosť, tak ako iní necitliví ľudia, ešte nezranení vedomím hriechu a zaslepení svedomím, nebojácne kráčajú po jeho drsnej a neschodnej ceste, ako tí, ktorých nohy prešľapujú cez tvrdý roh a neznášajú. vydržali skôr, ako si na to privykli tvrdosťou života, a keď boli ich nohy mäkké a jemné, a čoskoro pocítili najmenšiu ujmu. Lebo nie je nič také ťažké pre telo a škodlivé pre dušu, aby sa to časom a zo zvyku nemohlo stať ľahkým a znesiteľným, už nevyvolávalo ten nepríjemný pocit, keď to bolo ešte nezvyčajné, telo bolo unavené a svedomie smutné, až sa to pre dušu a telo zmenilo na zvyk, ktorý spríjemňoval to, čo sa predtým zdalo ťažké a nepríjemné. Keďže sa teda považuje za dobrý skutok nemlčať o úspechoch horlivcov cnosti a neskrývať skutočnosť, že keď sa ukázalo, prináša to v živote veľký úžitok, učí život anjela, premieňa zem na nebo s čistotou a bezstarostnosťou života, keď sa všetci snažia robiť si navzájom dobre a nikto si nedovolí nikoho uraziť, že všetko, čo tu zostáva, je nakoniec presvedčené, že všetko, čo tu zostáva, môže byť presvedčené nás v budúcom veku a budeme tam dlho užitoční, potom, keď to otvorene povieme, spoznáme blaženého muža, ktorý bol doteraz pred mnohými skrytý, pretože ako jeleň, ktorý sa ponoril hlboko do nitrianskej púšte, sa vždy snažil skryť pred všetkými, obával sa každodenných nešťastí, ktoré ako údery hromu udierajú zhora a ešte viac poškodzujú dušu, keď nie je plachá. Dajme to najavo, aby všetko, čo sa tento ctihodný muž snažil pred ľuďmi utajiť, nebolo skryté pred tými, ktorí to dokázali využiť, nie zo závisti tých, ktorí ho napodobňujú, a nie preto, že by sa chcel zdobiť nadobudnutou dobrotou, ale preto, že sa vyhýbal každej príležitosti vystavovať sa na verejnosti ako nebezpečnej veci, ktorá namiesto úžitku môže spôsobiť škodu. Pochádzal z Galatskej zeme a pochádzal z mesta Ancyra. Jeho nízky vek ho nasmeroval k čistote tak, že hoci sa okolo neho mnohí tlačili pre jeho pekný vzhľad, boli prekvapení jeho skromnosťou a pokojom, a to viac ako krása jeho tváre vzbudzovalo veľkú lásku k nemu v tých, na ktorých neuklonil svoj pohľad a ktorých nepoctil priateľským slovom. Medzitým nie je to isté byť cudný pre toho, v ktorom nikto nedráždi vášeň, ako aj pre toho, v ktorom sa tisíce snažia vzbudiť vášeň; Rovnako ako nie je to isté ovládať loď v búrke a zachrániť ju bez toho, aby ste niečo utrpeli vzrušením a sediac na korme na móle a držiac sa kormidla. Prvý znamená prezentovať znaky umenia v správnom čase a druhý znamená bez najmenšej potreby ukázať vonkajší vzhľad, ktorý ešte ponecháva priestor na pochybnosti, či je človek skutočne ozdobený skúsenosťou, alebo s neskúsenosťou nezasvätený do vedy klame poslucháčov, ako keby získal informácie. Preto tohto blaženého, ​​hoci bol ešte mladý, a teda neschopný vykonávať cirkevnú službu, sa ho všetkými možnými spôsobmi snažili chytiť, považovali to za stratu, ak kňazskú hodnosť nezdobila jeho charakteristická krása, ako je potrebné pre celé telo cirkevného vedenia hodnosť ako zrenička oka a oko pre tvár: pretože žiaril životom, pre mnohých a v mladom a zrelom tele sa ukázal užitočným príkladom. A hoci mnohí proti jednému zjavne použili násilie a povýšili ho do hodnosti kňazstva spravodlivosti, neznášal násilie, hanbil sa za tých, ktorí mali pred ním výhodu, neodvážil sa urobiť nič proti svojej vôli, usúdil, že práca, ktorá mu bola zverená, je dôležitá, a keďže to bolo nad jeho vek, utiekol pred verejnými nepokojmi a cirkevným úradom, ktorý mu bol uvalený na oky. A hoci žiarlil na to, aby sa okamžite utiahol do púšte, predsa len prekonal túto túžbu správnou myšlienkou, zdôvodňujúc, že je lepšie naučiť sa prvé činy vopred od mentorov a vodcov, z ktorých sa formujú tí, ktorí práve začínajú praktizovať cnosť, ako bez počiatočného vzdelania ísť priamo k učiteľom, ktorí učia tie najdokonalejšie výkony, a tým ich nanútiť, aby ich naučili manžela. z ich bežného stavu až po cvičenia v skutkoch a slovách, ktoré sú pre nich nevhodné a detinské, slušné pre bábätká. Preto prichádza k tým, ktorí pracujú za mestom na vrchu, nad ktorými mal na starosti blahoslavený Leontius (vtedy ešte presbyter a potom biskup), muž ozdobený činom i vedomosťami, ešte dokonalejší ako tí, čo pracujú na púšti, ale ktorý vedel byť blahosklonný k nemluvňatám, zvyknutý na tých, ktorí ešte vždy začínali pod jeho velením, spolu s tými aktívnymi životmi. Potom tento blažený, ktorý uspel rýchlejšie, ako by sa dalo v čase očakávať, prekonal mnohých a zlepšil sa viac, ako by mu čas dovolil, aby sa zdokonalil, odtiaľto odchádza a prenáša dielo askézy na predmestie Jeruzalema, aby mohol vidieť miesta, kde sa zdržiaval, robil zázraky a napokon Pán Ježiš trpel, a mal úžitok z toho, že tam pracujúcich mužov. A keď ich využil, nepoviem, keď ich v krátkom čase prekonal, utiahne sa do spomínanej púšte a starostlivo skrývajúc posvätnú dôstojnosť, zatiaľ čo to mohol skrývať, prijíma mníšsky život, akoby práve začínal. Využil takých učiteľov cnosti, ktorí v ňom čoskoro vzbudili lásku k nebu a nasmerovali jeho túžbu k životu anjela; prečo miloval vo všetkom umiernenosť, pretože nedostatok núdze v čomkoľvek predstavuje rozdiel medzi samotnými netelesnými povahami a pre tých, ktorí sú viazaní telom, je nemožné žiť bez toho, aby podľa nevyhnutných potrieb dopĺňali jedlo, ktoré sa denne odparuje. Zanedbajúc teda všetko v súhrne, čo existuje na zemi, úplne sa odovzdal nebeskej múdrosti a usúdil, že nielen tie, ktoré súvisia s telom, ale aj telo samotné, sú zbytočné na dosiahnutie cieľa pre toho, kto sa stará o dušu a ponáhľa sa ju predložiť Bohu. O telo sa staral tak, ako ho nutnosť nútila, aby si zachoval iba život. A celý čas sa venoval výlučne tomu, ako vždy potešiť Boha, akými myšlienkami a skutkami treba ozdobiť seriózneho človeka, aby pery, úprimnými a užitočnými slovami vysvetľujúcimi vnútornú čistotu, volali počúvajúcich k zbožnosti a telo skromnými pohybmi učilo tých, ktorí to vidia, aby boli slušné. Preto aj po smrti, až dodnes, vzbudzuje v tých, čo tam žijú, prekvapenie a velebia jeho nezabudnuteľnú slávu a to, ako vždy každý deň zakazoval jazyku a sluchu o čomkoľvek hovoriť, nemohol hovoriť ani počuť o ničom, čo sa vo svete deje, všetko nazýval nadčasovým a neužitočným, čo nenapreduje za zamýšľaným cieľom. „Všetko umenie a bádanie,“ povedal, „pre tých, ktorí sa tým zaoberajú, je predmetom starostlivosti, aby sa každý deň, slovami i myšlienkami, všetko, čo sa o tom hovorí a myslí, neustále zdokonaľovalo, pretože reflexia vo všetkom vedie k poznaniu niečoho väčšieho a cvičenie sa stáva prospešným pre ešte neznáme. Prečo netrávime všetok svoj voľný čas starostlivosťou o naše umenie, v ktorom, ak chce niekto (keďže vrchol dokonalosti je nedosiahnuteľný) nadobudnúť čo i len dostatočné skúsenosti, nebude mať čas obrátiť svoju myseľ na niečo iné, pretože celý život sotva stačí na to, aby som, nehovorím, premýšľal o príprave na budúcnosť, ale aby sa chránil pred nešťastiami v prítomnosti. Tak ako kormidelníkovo oko neochvejne hľadí celou svojou pozornosťou na nepokojné vlny a malá nepozornosť sa môže stať príčinou skazy, tak myseľ, ktorá zápasí s vášňami a zlými duchmi, ak je triezva, je málokedy okradnutá, a ak trochu zanedbáva pozornosť, úplne sa potopí a utopí. Preto tohto blaženého bolo vždy vidieť, ako mlčí a sedí v myšlienkach: už len pohľad na jeho tvári ukazoval, že mu skutočne záleží na tom, o čom hovorí, či už sa modlí k Bohu, alebo premýšľa o niečom užitočnom. A tak ako sa jeho myseľ oddávala nebeským rozjímaniam, odpočívala v nich alebo obracala k sebe skúmavý pohľad, či mu niečo nechýba k blahu, tak ani jeho ruky nezostali nečinné, čím získaval to, čo bolo potrebné pre telo. Nikdy totiž nejedol telesnú potravu v nečinnosti, neznášal ju od iných a vo všeobecnosti nechcel od nikoho prijať žiadnu útechu, hovoriac, že ​​pre každého, kto prechádza týmto životom, je vhodnejšie dávať ako prijímať, aby neoslabil silu k odvahe, nenechať sa niekedy nútiť povedať niečo, čo prináša útechu v potešení, a často mlčať o pravde, ak je smutná alebo krutá, tak ako nie. A aké veľké a aké boli jeho telesné potreby sa s nimi veľa vysporiadať? Jednoduchý chlieb, a ani vtedy nie do sýtosti, slúžil ako jedlo, voda ako nápoj, studený v horúčave a vyhrievaný na slnku v mraze, oblečenie - dlhodobé, rovnajúce sa rokom jeho pobytu v púšti a za celý ten čas sa platba nikdy nezmenila. Na nohách nemal ani sandále, ani čižmu, jeho lôžkom boli zväzky palmových listov a jelenice, keď išiel spať, krátko odpočíval telom od dennej námahy, vyčerpaný namáhavou prácou, pretože väčšinu noci, ako aj dňa trávil spevom a modlitbami, zdôvodňujúc, že ​​sa v týchto chvíľach rozprával s Bohom a často opakoval rozhovor s Davidom: „P13 beful to him. Nepoznal Caesarovu mincu a ktorého pečať bola na nej vyobrazená. A meď neprešla cez jeho ruky, aby ich nepoškvrnil jediným dotykom. Celým jeho bohatstvom bola Kniha a slúžila ako útecha v skľúčenosti, takže čítanie bolo akýmsi potešením po veľkej námahe, doslovný význam aj špekulácie upokojujúce utrápeného ducha. A túto chudobu nazval kráľovstvom pre jej nedbanlivosť, nie preto, že by ráno nezískal nič na podporu života, ale preto, že netúžil po ničom, čo v mnohých vyvoláva prekvapenie. Za bohatstvo duše totiž považoval nie hojnosť vo všetkom, ale nedostatok čohokoľvek, ktorá vie aj napriek akejkoľvek spokojnosti filozofovať a pohŕda všetkým, čo ju presahuje, zbytočnosťou. A že nie je potrebné preťažovať sa hromadami majetku, ale nič v sebe nechcieť, aby som v sebe zastavil túžbu po obohatení, to učil, ako mnohí iní s ním, odsudzujúc prehnane bohatých chudobou, pretože tí z nenásytnej vášne potrebujú oveľa viac, než majú, a tých bohatých, ktorí štedro odkladajú niečo potrebné, odkladajú za nepotrebnú a nie nevyhnutnú filozofiu. Lebo to druhé je v pravom slova zmysle bohatstvo a právom by sa tak malo nazývať, a to prvé je chudoba a extrémna chudoba, pretože jeden sa vyhýba nasýteniu a nadmernému zaťažovaniu tým, čo má, a druhý vzbudzuje novú a neukojiteľnú túžbu získať to, čo nie je, a o ktorého získaní je pochybnosť, zatiaľ čo odsúdenie za žiadostivosť je isté a podlieha trestu sudcu. Žiadostivosť sa nielen pokúsi vziať niekomu inému majetok, ale bude tiež túžiť mať niečo viac, než je potrebné pre spokojnosť. A keďže tento život je noc a to, čo sa v ňom deje, je sen, ako povedal tento blahoslavený, aký úžitok potom prináša luxus ľuďom po odznení tohto stavu, keď duchovia noci zmiznú a nezanechajú ani pocit smútku a pokoja? "Keď príde deň," povedal, "spalé sny pre tých, ktorí sa prebudia, sa ukážu ako prázdne; Ten, kto si predstavuje, ako sa ráno zbohatne, nemá nič; ten, kto sníval o tom, že pil alebo jedol, zistí, že to vôbec neurobil. Kto sa vo sne dostal k úradom, nahromadil veľa peňazí, držal striebro v rukách alebo ho schoval do lona, niektorým to všetko nehrozí, niektorým to nehrozí. nešťastia a smútok, iní trpeli trestom a iní boli dokonca zabití všetci vstávajú, niektorí sa tešia a iní smutní, že to, čo si predstavovali vo sne, bol sen a nie skutočnosť a tešia sa ako tí, ktorí unikli skúške zla, ale sú smutní ako tí, ktorí v sebe nenašli to, čo ich urobilo šťastnými; A nikto nemá žiadne ovocie z takého sna; cez deň sa ukazuje, že nemá nič z toho, čo si v noci myslel, že má, okrem jednej spomienky na potešujúce alebo zarmucujúce strašidlá, vzbudzujúce ľútosť nad pôžitkami, o ktoré bol zbavený, a nad radosťou, z ktorej bol vytrhnutý. Takže po tejto hanbe, keď sa sen tohto života, ako nočný sen, skončí, všetko tu konečne stráca svoju hodnotu: bohatstvo a chudoba, nasýtenosť a chudoba, sláva a poníženie. Niektorým zostáva radosť, iným hrôza a hrôza a prijmú to ako dôstojnú odmenu za to, čo v živote urobili.“ Preto je tento muž hodný obdivu a nech s ním všetci súperia vo všetkom: niektorí - pri pohľade na jeho skutky a niektorí - riadení tým, čo od neho počuli. Keď kráčal blízko po ceste, vnímal život; Trpezlivo znášal každodenné útrapy ako sen, ale teraz sa utešuje tam, kde je potešenie trvalé a pravdivé, za krátkodobé námahy žne večnú radosť v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Jemu buď sláva naveky! Amen. Mohlo by vás zaujímať: