Пофалби за Алвиан

Краткиот есеј на Свети Нил Синајски „Пофалба на Алвиан“ веројатно е напишан по 404 година во жанрот на енкомија (песна за пофалба во форма на скамени стихови во чест на боговите или луѓето). Свети Нил го дава добродетелниот живот на свети Петар како пример за монасите. Алвиан (Алвијана, Албијана), кој работел во околината на Анкира. Живеел во сиромаштија, ги следел Божјите заповеди и постојано го читал Светото Писмо. Подвижникот тргнал на пат до Ерусалим и Нитриската пустина, каде што умрел. Свети Нил, прикажувајќи го животот на свети Алвијан, ги поттикнува читателите да го имитираат неговиот побожен живот. Тој се надева дека „некои ќе бидат љубоморни“ на неговата доблест, „веднаш ќе почувствуваат љубов кон неа..., а други... ќе се восхитуваат на тоа, препознавајќи се себеси како несреќни и останувајќи во сознанието дека се оскудни во добрината“. *Насловот на делото на грчки јазик е Εἰς ᾿Αλβιανὸν μοναχὸν (ἐρημίτην) λόγος. *Насловот на делото на латински е In Albianum oratio. Оние што го сакаат мирот нека најдат рудници за таканаречени скапоцени камења и златни вени и нека уживаат, горди на овие работи, во разновидноста на боите што одразуваат во нивните лица нешто привлечно и пријатно за око. А љубителите на Бога нека ги испитаат животите на светите луѓе, доблестите на луѓето кои се повлекле и се обидувале да се сокријат од светот и во кои добродетели успеваат. Зашто, навистина е некомпатибилно со ништо и крајно бесмислено тоа што на луѓето им нанесува толку многу штета што на некој му е тешко да го изрази тоа со зборови, да примени многу грижа и трудољубивост кон личноста, така што природната убавина покриена со ова станува мамка на сладострасност за неконтинентот, во кој страстите се раздразнети до степен на лудило, што повторно може да го украси животот, повторно да го исправи овој живот. толку многу невнимание и невнимание, што се занемарува она што го заслужува целото наше внимание, како што треба да се занемари нешто рамнодушно или подобро кажано погубно. За каква корист донеле во човечкиот живот скапите камења, злато и други луксузни материи? Напротив, каква штета и какви неправди не им нанесоа на сите луѓе, станувајќи причина за сите зла? Од нив доаѓа алчноста, кражбите, мачењата, грабежите и убиствата. Од нив - грабежи, пустошења, варварски инвазии, меѓусебни војни, кога луѓето со желба да се збогатат се свртуваат еден против друг и не одбиваат да издржат и да направат ништо додека не се постигне избраната цел на кој било начин, без разлика дали преку сопствена смрт или убиство на противници. Честопати оние што решиле да се стават во таква состојба да не им се одземе ништо од она што го поседуваат, самите загинувале, умирајќи бедно во душата, во надеж за сомнителна добивка, претрпувајќи бедна смрт и, пред своите противници, подложени на она на што се обиделе да ги подложат. Но, слушањето приказни за оние што живееле добро и учењето за добрите дела што ги направиле е многу корисно за љубовниците, служи како светилка што го осветлува скриеното, за знаење и го става во дело она што дотогаш било непознато, иако секогаш е корисно. Зашто некои, се разбира, ќе бидат љубоморни на нивната доблест, веднаш ќе почувствуваат љубов кон неа, бидејќи со некаков природен стремеж душата се препушта на убавото, додека други, иако имитирањето ќе го спречи некоја лоша навика, ќе се восхитуваат на тоа, ќе се препознаат себеси како несреќни и засега остануваат со сознанието дека се оскудни во добрината. Во однос на користа, исто така е важно да се почувствува лошата состојба во која се наоѓа човекот и да не се залажува со ништо крајно гнасно, воздигнувајќи се со тоа како доблест, исто како што другите бесчувствителни луѓе, сè уште не ранети од свеста за гревот и заслепени од совеста, бестрашно одат по неговиот груб и непрооден пат, исто како оние чии стапала се прекриени со шипки. не поднесуваат ништо што тие го претрпеле пред да се навикнат на тоа низ суровоста на животот и кога нивните стапала биле меки и нежни и набргу почувствувале и најмала штета. Зашто, нема ништо толку тешко за телото и штетно за душата, што со текот на времето и преку навиката не може да стане лесно и подносливо, не предизвикувајќи повеќе она непријатно чувство што го правеше кога сè уште беше необично, а телото беше уморно и совеста тажна, сè додека не се претвори во навика за душата и телото, правејќи го пријатно она што претходно изгледаше тешко и непријатно. Така, бидејќи се смета за добро дело да не се премолчуваат успесите на ревнителите на доблеста и да не се крие фактот дека, откако стана очигледно, тоа носи голема корист во животот, го учи животот на ангелот, ја претвора земјата во небо со чистотата и безгрижноста на животот, кога сите се обидуваат да си прават добро едни на други, а никој не си дозволува, конечно, никој не си дозволува залудно, ревносно го посакуваме она што можеме да го земеме во идното доба и да бидеме корисни таму долго време, тогаш, откако ќе го кажеме отворено, ќе го објавиме блажениот човек, досега скриен од мнозина, затоа што, како елен, нурнувајќи длабоко во пустината Нитриј, тој секогаш се обидуваше да се скрие од сите, плашејќи се од секојдневните несреќи, а уште повеќе не ја заштитува душата, како громот. не бега од лекување со луѓе. Дозволете ни да го кажеме тоа, за сè што овој благочестив човек се обидел да го скрие од луѓето да не биде скриен од оние кои можеле да го искористат тоа, не од завист на оние што ќе го имитираат, и не затоа што некој сакал да се украсува со стекната добрина, туку затоа што ја избегнувал секоја прилика да се изложи на јавно прикажување, како опасна работа што, наместо корист, може да предизвика штета. Тој беше од земјата Галатија и родум од градот Анкира. Неговата млада возраст го насочи кон целомудрието така што, иако многумина се гужваа околу него поради неговиот убав изглед, беа изненадени од неговата скромност и смирение, а тоа, повеќе од убавината на неговото лице, разгоре голема љубов кон него кај оние кон кои не го насочуваше погледот и кои не ги почести со пријателски збор. Во меѓувреме, не е исто да се биде чесен и за оној кај кого никој не ја разгорува страста и за оној кај кого илјадници се обидуваат да разбудат страст; исто како што не е исто да контролираш брод под бура и да го спасиш без да трпиш ништо од возбудата и, седејќи на крмата на пристаништето, да се држиш за кормилото. Првото значи прикажување на знаците на уметноста во вистинско време, а второто значи без трошка потреба да се покаже надворешен изглед, што сепак остава простор за сомнеж дали човекот навистина го краси искуство или, со неискуство, не инициран во науката, ја мами публиката дека има стекнато информации. Затоа, овој блажен, иако бил сè уште млад и затоа неспособен да врши црковна служба, тие на секој можен начин се обидувале да го фатат, сметајќи дека е загуба ако свештеничкиот чин не се украсува со неговата карактеристична убавина, како што е неопходно за целото тело на црковното раководство, како зеницата на окото, и окото за лицето: затоа што блескаше со млад и корисен пример за целиот живот, сенилна и удобна состојба на умот. И иако многумина навидум употребија насилство врз еден и го издигнаа во рангот на свештенството на праведноста, тој не толерираше насилство, се срамеше од оние што имаа предност над него, не се осмели да направи ништо против неговата волја, судејќи дека работата што му беше доверена е важна и, бидејќи навистина беше над неговата возраст, бегаше од немирот и од црквата. му е наметната. И иако беше љубоморен веднаш да се повлече во пустината, тој сепак ја победи оваа желба со правилна мисла, образложувајќи дека е подобро да се научат првите подвизи однапред од менторите и водачите, од кои се формираат оние кои штотуку почнуваат да ја практикуваат доблеста, отколку, без да го добијат почетното образование, да одат директно кај учителите кои ги учат најсовршените деца, напаѓајќи ги на подвизи. наместо она што им е научено на сопрузите и од нивната вообичаена состојба слезете на вежби со дела и зборови кои се несоодветни за нив и детски, пристојни за бебињата. Затоа, тој доаѓа кај оние што работат надвор од градот на планината, над кои раководел блажениот Леонтиј (тогаш сè уште презвитер, а потоа епископ), човек украсен и со дејствување и со знаење, дури и посовршен од оние што се трудат во пустините, но кој знаел да биде снисходлив кон доенчињата, навикнати на оние кои биле уште под негови, навикнати на оние кои се уште биле активен живот. команда. Тогаш овој блажен, откако успеа побрзо отколку што можеше да се очекува со време, надмина многумина и се подобри повеќе отколку што времето би му дозволило да се подобри, заминува оттука и го префрла делото на подвиг во предградието на Ерусалим, за да може да ги види местата каде што престојувал, правел чуда и на крајот страдал Господ Исус и да добие корист од тоа што ќе ги видат таму. И откако ги искористи, нема да кажам, откако ги надмина, за кратко време се повлекува во споменатата пустина и, внимателно прикривајќи го светото достоинство, додека можеше да го сокрие тоа, го прифаќа монашкиот живот како штотуку да почнува. Ги користел таквите учители на доблеста кои набргу во него ја разбудиле љубовта кон Рајот и ја насочиле неговата желба кон ангелски живот; зошто сакаше умереност во сè, зашто немањето потреба од било што ја сочинува разликата само меѓу бестелесните природи, и невозможно е оние што се врзани со телото да живеат без, според неопходните потреби, да го надополнуваат со храна она што секојдневно испарува. Така, занемарувајќи сè во збирот што постои на земјата, тој целосно ѝ се предаде на небесната мудрост, судејќи дека не само оние поврзани со телото, туку и самото тело се непотребни за постигнување на целта за оној кој се грижи за душата и брза да му ја претстави на Бога. Тој се грижел за телото онолку колку што го принудувала потребата, за да одржува само живот. И цело време го трошеше единствено грижејќи се како секогаш да Му угодува на Бога, со какви мисли и какви дела треба да се украсува сериозен човек, така што усните, со искрени и корисни зборови, објаснувајќи ја внатрешната чистота, да ги повикаат на побожност оние што слушаат, а телото, со скромни движења, да ги научи оние што го гледаат да бидат пристојни. Затоа, и по неговата смрт, и до ден-денес, предизвикува изненадување кај оние што живеат таму и ја величат неговата вечно незаборавна слава и како тој секогаш забрануваше на јазикот и на слухот да се зборува за што било секојдневно, не можејќи да зборува или слуша за ништо што се случува во светот, нарекувајќи сè безвременско и бескорисно што не ја унапредува зацртаната цел. „Целата уметност и истражување“, рече тој, „за оние кои се занимаваат со ова се предмет на грижа, така што секој ден, со зборови и мисли, сè што се зборува и размислува за тоа постојано се усовршува, бидејќи размислувањето во сè води до знаење за нешто поголемо, а вежбата станува корисна за сè уште непознатото. Зошто не го трошиме целото слободно време грижејќи се за нашата уметност, во која, ако некој сака (бидејќи висината на совршенството е недостижна) да стекне дури и доволно искуство, нема да има време да го сврти умот на ништо друго, затоа што цел живот е едвај доволен за, не велам, да размислува за подготовка за иднината, туку да се заштити од несреќите во сегашноста. Како што окото на кормиларот непоколебливо гледа во немирните бранови со целото свое внимание, а малото невнимание може да стане причина за пропаст, така и умот, борејќи се со страстите и злите духови, ако е трезен, ретко се ограбува, а ако малку ја занемари внимателноста, целосно тоне и се дави“. Затоа, овој блажен секогаш можеше да се види како молчелив и седи во мислите: самиот поглед на неговото лице покажуваше дека навистина се грижи за она за што зборува, дали му се моли на Бога или размислува за нешто корисно. И како што неговиот ум се препушташе на небесните созерцанија, почивајќи во нив или свртувајќи го испитувачкиот поглед кон себе, дали нешто недостасува за неговата благосостојба, така неговите раце не останаа без работа, со што го добиваше она што е потребно за телото. Зашто, тој никогаш не јадеше телесна храна во безделничење, не поднесуваше да ја има од другите и, генерално, не сакаше да прифати никаква утеха од никого, велејќи дека на секој што минува низ овој живот повеќе му одговара да дава отколку да прима, за да не ја ослабне силата за смелост, да не биде понекогаш принуден да каже нешто што дава утеха во задоволство, и честопати да ја чува вистината, ако не е тажна. добродетел. И колку големи и какви беа неговите телесни потреби за да се справи многу со нив? Едноставен леб, па дури и тогаш до ситост, служел како храна, вода како пијалок, студена на жештина и загреана на сонце на студ, облека - долгорочна, еднаква на годините на неговиот престој во пустина и за сето тоа време плаќањето никогаш не било променето. Ниту сандала, ниту чизма не му беа на нозете, снопови со лисја од палма и кожа од дивокоза му беа креветот кога спиеше, накратко го одмораше телото од дневните трудови, исцрпен од напорната работа, бидејќи поголемиот дел од ноќта, како и денот, го поминуваше во пеење и молитва, расудувајќи дека во тие моменти со Бога, често зборуваше со Бога: Него“ (Пс. 103:34). Тој не ја знаел монетата на Цезар и чиј печат бил прикажан на неа. И бакар не му поминуваше низ рацете, да не ги оскверни со еден допир. Целото негово богатство беше Книгата и таа служеше како утеха во очајот, така што читањето беше еден вид задоволство по многу труд, и буквално значење и шпекулации кои го смируваа вознемирениот дух. И оваа сиромаштија ја нарече царство поради нејзината невнимателност, не затоа што наутро не се здоби со ништо за да го издржи животот, туку затоа што немаше желба за ништо што предизвикува изненадување на многумина. Зашто не изобилството во сè, туку немањето потреба од било што, го сметаше за богатство на душата, која знае да биде филозофска и покрај секое задоволство и презира сè како бескорисно што оди подалеку од него. И дека не е неопходно да се преоптоварува со купишта имот, но да не сака да има ништо во себе за да се запре желбата за збогатување во себе, ова, како и многу други со него, поучи тој, осудувајќи ги претерано богатите од сиромаштија, бидејќи ним, поради ненаситна страст, им треба многу повеќе од она што им е потребно на богатите, кои ги повикуваат. непотребен и несоодветен за филозофија. Зашто второто во вистинска смисла е богатство и со право треба да се нарече така, а првото е сиромаштија и екстремна сиромаштија, затоа што се чува од ситост и претерано оптоварување со она што го има, а другото буди нова и ненаситна желба да се стекне со она што го нема, а стекнувањето на кое е сомнително сомнителна казна и осуда. судијата. Алчноста не само што ќе се обиде да одземе туѓ имот, туку и ќе сака да има нешто повеќе од она што е потребно за задоволство. И бидејќи овој живот е ноќ, а она што се случува во него е сон, како што рече овој блажениот, тогаш каква корист им носи луксузот на луѓето откако ќе помине оваа состојба, кога духовите на ноќта исчезнуваат и не оставаат ни чувство на тага и мир? „Кога ќе дојде денот“, рече тој, „заспаните соништа за оние што се будат излегуваат празни; оној што се замислува дека се збогатува наутро, нема ништо; оној што сонувал дека пие или јаде, открива дека тоа воопшто не го правел. Кој во сон стигнал до властите, собрал многу пари, држел сребро во рацете за да не го сокрие среброто во рацете. изложени на опасности, а други на несреќи и таги, други претрпеа казна, а други дури беа убиени, едни се радуваа, а други тажни што тоа што го замислуваа во сонот е сон, а не реалност и се радуваат како оние што го избегнаа тестот на злото, но тие се тажни како оние што не го нашле во себе она што ги направило; И никој нема плод од таков сон; во текот на денот, излегува дека тој нема ништо од она што мислел дека го има ноќе, освен еден спомен на пријатни или тажни духови, кои предизвикуваат жалење за задоволствата од кои бил лишен и за радоста од која бил истргнат. Така, по овој срам, кога ќе заврши сонот на овој живот, како ноќен сон, сè овде конечно ја губи својата вредност: богатство и сиромаштија, ситост и сиромаштија, слава и понижување. Она што останува за некои е радост, за други - ужас и стравопочит, и тие ќе го прифатат тоа како достојна награда за она што го направиле во животот“. Затоа, овој човек е достоен за восхит и нека сите се натпреваруваат со него во сè: некои - гледајќи ги неговите дела, а некои - водени од она што го слушнале од него. Одејќи блиску по патеката, тој го согледа животот; Секојдневните неволји трпеливо ги поднесуваше, како сон, но сега е утешен таму каде што задоволството е постојано и вистинито, за краткотрајните трудови што ги дава за да жнее вечна радост во Христа Исуса, нашиот Господ. Нему нека му е слава засекогаш! Амин. Можеби ќе ве интересира: