Chvála pro Alviana

Krátká esej od svatého Nilu ze Sinaje „Chvála Alvianovi“ byla pravděpodobně napsána po roce 404 v žánru encomia (píseň chvály ve formě zpívaných veršů na počest bohů nebo lidí). Svatý Nil dává mnichům za příklad ctnostný život svatého Petra. Alvian (Alviana, Albiana), který pracoval v okolí Ancyry. Žil v chudobě, řídil se Božími přikázáními a neustále četl Písmo svaté. Asketa podnikl cestu do Jeruzaléma a nitrianské pouště, kde zemřel. Svatý Nil, zobrazující život svatého Alviana, vybízí čtenáře, aby napodobovali jeho zbožný život. Doufá, že „někteří budou žárlit“ na jeho ctnost, „okamžitě k ní pocítí lásku..., a jiní... nad tím budou žasnout, uznat, že jsou nešťastní, a setrvat ve vědomí, že jsou skromní na dobro“. *Název díla v řečtině je Εἰς ᾿Αλβιανὸν μοναχὸν (ἐρημίτην) λόγος. *Název díla v latině je In Albianum oratio. Ať ti, kdo milují mír, najdou doly takzvaných drahokamů a zlatonosných žil a ať si, hrdí na tyto věci, užívají rozmanitost barev odrážející v jejich tvářích cosi přitažlivého a oku lahodícího. A ať milovníci Boha zkoumají životy svatých mužů, ctnosti lidí, kteří se stáhli a snažili se skrýt před světem, a v jakých ctnostech se jim to daří. Je totiž skutečně neslučitelné s čímkoli a krajně nesmyslné, že působí lidem tolik škod, že je pro někoho stěží vhodné to vyjádřit slovy, věnovat člověku mnoho péče a píle, aby se přirozená krása, kterou to zakrývá, stala návnadou smyslnosti pro inkontinenty, v nichž jsou vášně drážděny až k šílenství touto dodatečnou ozdobou, a co zase může zdobit život, bezstarostnost a hříchy. nedbalosti, že to, co si zaslouží veškerou naši pozornost, je opomíjeno, jako by se mělo zanedbávat něco lhostejného nebo lépe řečeno katastrofálního. Pro jaký užitek přinesly lidskému životu drahé kameny, zlato a další luxusní látky? Naopak, jakou škodu a jaké křivdy nezpůsobili všem lidem a stali se příčinou všeho zla? Z nich pochází chamtivost, krádeže, mučení, loupeže a vraždy. Od nich - loupeže, devastace, nájezdy barbarů, bratrovražedné války, kdy se lidé s touhou zbohatnout obracejí proti sobě a neodmítají vydržet a dělat cokoli, dokud není jakkoli dosaženo zvoleného cíle, ať už vlastní smrtí nebo vražděním protivníků. Často ti, kteří se rozhodli dát se do takového stavu, aby jim nebylo odebráno nic z toho, co měli, sami zahynuli, bídně zemřeli na duši v naději na pochybný zisk, utrpěli bídnou smrt a před svými protivníky byli vystaveni právě tomu, čemu se je snažili podrobit. Ale slyšet příběhy o těch, kteří žili dobře, a dozvědět se o dobrých skutcích, které vykonali, je pro milence velmi užitečné, slouží jako lampa osvětlující skryté, k poznání a uvedení do praxe to, co bylo dosud neznámé, i když je to vždy užitečné. Neboť někteří budou na svou ctnost samozřejmě žárlit a okamžitě k ní pocítí lásku, protože se duše jakousi přirozenou touhou oddává kráse, zatímco jiní, ačkoliv jim v napodobování zabrání nějaký zlozvyk, se tomu budou divit, uznají, že jsou nešťastní, a zůstanou zatím s vědomím, že jsou skromní na dobro. Ve vztahu k prospěchu je také důležité procítit špatný stav, ve kterém se člověk nachází, a nenechat se oklamat ničím extrémně ničemným, vyvyšovat se tím jako ctnost, stejně jako jiní necitliví lidé, dosud nezranění vědomím hříchu a zaslepení svědomím, nebojácně kráčejí po jeho drsné a neschůdné stezce, stejně jako ti, kteří šlapou po čemkoli, co šlapou přes tvrdý roh, nesnášejí. vydrželi, než si na to zvykli skrze tvrdost života, a když jejich chodidla byla měkká a něžná, a brzy pocítili sebemenší poškození. Neboť není nic tak těžkého pro tělo a škodlivého pro duši, aby se to časem a díky zvyku nemohlo stát snadným a snesitelným, nevyvolávalo už ten nepříjemný pocit, jako když to bylo ještě neobvyklé, tělo bylo unavené a svědomí smutné, až se to pro duši a tělo změnilo ve zvyk, zpříjemňující to, co se dříve zdálo obtížné a nepříjemné. Protože se tedy považuje za dobrý skutek nemlčet o úspěších horlivců ctnosti a nezastírat skutečnost, že když se ukázalo, přináší v životě velký užitek, učí život anděla, proměňuje zemi v nebes čistotou a bezstarostností života, kdy se všichni snaží dělat si navzájem dobro a nikdo si nedovolí urazit touhou, která je nakonec va, kterou můžeme urazit tím, co tu zůstává nás v Budoucím věku a budeme tam dlouho užiteční, pak, když to otevřeně řekneme, dáme poznat blaženého muže, dosud před mnohými skrytý, protože se jako jelen, nořící se hluboko do nitrianské pouště, vždy snažil před všemi schovat, obával se každodenních neštěstí, které jako údery hromu útočí shora a ještě více poškozuje duši, když se nechrání, nechrání. Dejme to najevo, aby vše, co se tento ctihodný muž snažil před lidmi utajit, nebylo skryto před těmi, kteří toho dokázali využít, ne ze závisti těch, kdo by ho napodobovali, a ne proto, že by se člověk chtěl zdobit nabytou dobrotou, ale proto, že se vyhýbal každé příležitosti vystavit se veřejnému projevu jako nebezpečné věci, která místo užitku může způsobit škodu. Pocházel ze země Galacie a pocházel z města Ancyra. Nízký věk ho nasměroval k cudnosti tak, že ač se kolem něj mnozí tlačili kvůli jeho dobrému vzhledu, byli překvapeni jeho skromností a klidem, a to více než krása jeho obličeje rozněcovalo velkou lásku k němu v těch, na které nesměřoval svůj pohled a které nepoctil přátelským slovem. Mezitím není totéž být cudný jak pro toho, v němž nikdo nedráždí vášeň, tak pro toho, v němž se tisíce snaží vzbudit vášeň; stejně jako není totéž ovládat loď v bouři a zachránit ji, aniž by něco utrpělo vzrušením, a sedět na zádi na molu a držet se kormidla. První znamená předložit znaky umění ve správný čas a druhý znamená bez sebemenší potřeby ukazovat vnější vzhled, který stále ponechává prostor pro pochybnost, zda je člověk skutečně ozdoben zkušenostmi, nebo s nezkušeností, nezasvěcený do vědy, klame publikum jako nabyté informace. Proto se tento blahoslavený, ačkoli byl ještě mladý, a tudíž neschopný vykonávat církevní službu, snažili všemi možnými způsoby ho dostihnout, považovali to za ztrátu, pokud kněžskou hodnost nezdobila jeho charakteristická krása, jak je nezbytné pro celé tělo církevního vedení hodnost jako zřítelnice oka a oko pro tvář: protože zářil životem, pro mnohé a pro všechny byl mladým a pohodlným tělem užitečným příkladem. A ačkoli mnozí zjevně proti jednomu použili násilí a povýšili ho do kněžské hodnosti spravedlnosti, on násilí netoleroval, styděl se za ty, kteří nad ním měli výhodu, neodvážil se udělat nic proti své vůli, soudil, že jemu svěřená práce je důležitá, a jak bylo nad jeho věkem, utekl jak před veřejnými nepokoji, tak před církevními úřady, které mu byly uloženy. A ačkoli žárlil na to, aby se okamžitě uchýlil do pouště, překonal tuto touhu správnou myšlenkou a usoudil, že je lepší naučit se první činy předem od mentorů a vůdců, z nichž se formují ti, kteří teprve začínají praktikovat ctnost, než bez počátečního vzdělání jít rovnou k učitelům, kteří učí ty nejdokonalejší činy, a tím jim vnucovat lekce, a tím je vnucovat dřině, aby je naučili manželovi. od jejich obvyklého stavu až po cvičení v skutcích a slovech, které jsou pro ně nevhodné a dětinské, slušné pro miminka. Proto přichází k těm, kteří pracují za městem na hoře, nad nimiž měl na starosti blahoslavený Leontius (tehdy ještě presbyter a pak biskup), muž ozdobený činem i věděním, ještě dokonalejší než ti, kteří pracují v pouštích, ale který uměl být blahosklonný k nemluvňatům, zvyklý na ty, kteří ještě stále pod jeho vedením začínali aktivní život, protože byl stále pod jeho velením, spolu s ním. Potom tento blažený, který uspěl rychleji, než by se dalo v čase očekávat, překonal mnohé a zlepšil se více, než by mu čas dovolil se zlepšit, odsud odchází a přenáší dílo askeze na předměstí Jeruzaléma, aby viděl místa, kde pobýval, konal zázraky a nakonec Pán Ježíš trpěl, a získal užitek z toho, že vidí tam pracující muže. A když jich využil, neřeknu, když je v krátké době překonal, odejde do řečené pouště a pečlivě skrývá posvátnou důstojnost, zatímco to mohl skrývat, přijímá mnišský život, jako by právě začínal. Využil takových učitelů ctnosti, kteří v něm brzy probudili lásku k Nebi a nasměrovali jeho touhu k životu anděla; proč miloval umírněnost ve všem, protože nedostatek potřeby v čemkoli představuje rozdíl mezi nehmotnými přirozenostmi samotnými a pro ty, kdo jsou svázáni tělem, je nemožné žít, aniž by podle nutných potřeb doplňovali potravou to, co se denně odpařuje. Když tedy zanedbával vše v souhrnu, co existuje na zemi, zcela se odevzdal nebeské moudrosti a usoudil, že nejen to, co souvisí s tělem, ale i tělo samotné, je zbytečné pro dosažení cíle pro toho, kdo se stará o duši a spěchá ji předložit Bohu. Staral se o tělo tak, jak ho nutnost nutila, aby si zachoval pouze život. A celý čas trávil pouze tím, že se staral pouze o to, jak vždy potěšit Boha, jakými myšlenkami a jakými skutky má ozdobit seriózního člověka, aby rty poctivými a užitečnými slovy vysvětlujícími vnitřní čistotu volaly naslouchající ke zbožnosti a tělo skromnými pohyby učilo ty, kteří to vidí, slušnosti. Proto i po své smrti dodnes vzbuzuje v těch, kdo tam žijí, překvapení a velebí jeho vždy nezapomenutelnou slávu a to, jak vždy zakazoval jazyku a sluchu mluvit o čemkoli každý den, nemohl mluvit ani slyšet o ničem, co se ve světě děje, vše nazýval nadčasovým a neužitečným, co neposouvá zamýšlený cíl. „Veškeré umění a výzkum,“ řekl, „pro ty, kdo se tím zabývají, jsou předmětem péče, aby se každý den, slovy i myšlenkami, vše, co se o něm říká a myslelo, neustále zdokonalovalo, protože reflexe ve všem vede k poznání něčeho většího a cvičení se stává prospěšným pro dosud neznámé. Proč netrávíme všechen svůj volný čas péčí o své umění, ve kterém chce-li někdo (protože vrchol dokonalosti je nedosažitelný) získat byť jen dostatečné zkušenosti, nebude mít čas obrátit mysl k ničemu jinému, protože celý život sotva stačí na to, neříkám, myslet na přípravu na budoucnost, ale chránit se před neštěstím v přítomnosti. Tak jako kormidelníkovo oko neochvějně celou svou pozorností hledí na neklidné vlny a trocha nepozornosti se může stát příčinou zkázy, tak je mysl, bojující s vášněmi a zlými duchy, pokud je střízlivá, málokdy okradena, a pokud trochu zanedbává pozornost, úplně se potopí a utopí." Proto bylo možné tohoto blaženého vždy vidět, jak mlčí a sedí v myšlenkách: už jen výraz jeho tváře ukazoval, že mu opravdu záleží na tom, o čem mluví, ať už se modlí k Bohu nebo přemýšlí o něčem užitečném. A stejně jako se jeho mysl oddávala nebeským rozjímáním, spočívala v nich nebo k sobě obracela zkoumavý pohled, zda mu něco nechybí k jeho blahu, tak jeho ruce nezůstaly nečinné, čímž získával, co bylo potřeba pro tělo. Neboť nikdy nejedl tělesnou potravu v zahálce, netoleroval ji od druhých a obecně nechtěl od nikoho přijímat žádnou útěchu s tím, že pro každého procházejícího tímto životem je vhodnější dávat než přijímat, aby neoslabila sílu ke smělosti, nebýt někdy nucen říci něco, co přináší útěchu v potěšení, a často mlčet o pravdě, je-li smutná nebo krutá, tak jako ne. A jak velké a jaké byly jeho tělesné potřeby se s nimi hodně vypořádat? Prostý chléb, a to ani do sytosti, sloužil jako jídlo, voda jako nápoj, studený v horku a ohřátý na slunci v mrazu, oblečení - dlouhodobé, rovnající se létům jeho pobytu v poušti a za celou tu dobu se platba nikdy nezměnila. Na nohou neměl ani sandály, ani botu, lůžko mu byly svazky palmových listů a jelenice, když šel spát, krátce odpočíval tělo od denních útrap, vyčerpaný namáhavou prací, protože většinu noci i dne trávil zpěvem a modlitbami s odůvodněním, že v těchto chvílích mluvil s Bohem a často opakoval rozhovor s Davidem: „P13 beful to Him. Caesarovu minci a jejíž pečeť na ní byla vyobrazena, neznal. A měď neprošla jeho rukama, aby je neposkvrnil jediným dotykem. Celým jeho bohatstvím byla Kniha a ta sloužila jako útěcha v sklíčenosti, takže čtení bylo jakýmsi potěšením po velké námaze, jak doslovný význam, tak spekulace uklidňovaly rozbouřeného ducha. A tuto chudobu nazval královstvím pro její lehkomyslnost, ne proto, že by si ráno nezískal nic na podporu života, ale protože netoužil po ničem, co v mnohých budí překvapení. Neboť ne hojnost ve všem, ale nedostatek čehokoli, považoval za bohatství duše, která umí i přes jakoukoli spokojenost filozofovat a vším, co ji přesahuje, pohrdá jako zbytečnost. A že není nutné přetěžovat se hromadami majetku, ale nechtít v sobě nic mít, aby se v sobě zastavila touha po obohacení, to učil, stejně jako mnoho jiných s ním, odsuzující nadměrně bohaté chudoby, protože ti z neukojitelné vášně potřebují mnohem víc, než mají, a ty bohaté, kteří velkoryse odkládají něco z nutného a nepotřebného, ​​nazývají jako nepotřebné a nepotřebné. Neboť to druhé je v pravém slova smyslu bohatství, a správně by se tak mělo nazývat, a to první je chudoba a krajní chudoba, protože jeden se vyhýbá nasycení a nadměrnému zatěžování tím, co má, a druhý vzbuzuje novou a neukojitelnou touhu získat to, co není, a o jehož získání je pochybnost, zatímco odsouzení za chamtivost je jisté a podléhá trestu soudce. Chamtivost se nejen pokusí vzít někomu cizí majetek, ale také touží mít něco víc, než je potřeba ke spokojenosti. A protože tento život je noc a to, co se v něm děje, je sen, jak řekl tento blahoslavený, jaký užitek pak přináší luxus lidem po odeznění tohoto stavu, kdy duchové noci mizí a nezanechávají ani pocit smutku a pokoje? "Až přijde den," řekl, "se ospalé sny pro ty, kdo se probouzejí, ukáží jako prázdné; Ten, kdo si představuje, že ráno zbohatne, nemá nic; ten, kdo snil o tom, že pil nebo jedl, zjistí, že to vůbec neudělal. Kdo se ve snu dostal k úřadům, nashromáždil spoustu peněz, držel stříbro v rukou nebo je schoval ve svých ňadrech, a ostatní byli vystaveni nebezpečí, některým to všechno nehrozí. neštěstí a smutky, jiní trpěli tresty a jiní byli dokonce zabiti všichni vstávají, někteří se radují a jiní smutní, že to, co si představovali ve snu, byl sen a ne skutečnost, a radují se jako ti, kteří unikli zkoušce zla, ale jsou smutní jako ti, kteří v sobě nenašli to, co je udělalo šťastnými; A nikdo nemá z takového snu žádné ovoce; ve dne se ukazuje, že nemá nic z toho, co si v noci myslel, že má, kromě jedné vzpomínky na potěšující nebo zarmucující duchy, vzbuzující lítost nad požitky, o něž byl ochuzen, a nad radostí, z níž byl vytržen. Takže po této potupě, kdy sen tohoto života jako noční sen skončí, všechno zde konečně ztrácí svou hodnotu: bohatství i chudoba, sytost i chudoba, sláva i ponížení. Někomu zůstává radost, jinému hrůza a bázeň, a přijmou to jako důstojnou odměnu za to, co v životě udělali.“ Proto je tento muž hoden obdivu a ať s ním všichni soutěží ve všem: někteří - při pohledu na jeho činy, a někteří - vedeni tím, co od něj slyšeli. Když kráčel těsně po cestě, vnímal život; Trpělivě snášel každodenní útrapy jako sen, ale nyní je utěšován tam, kde je potěšení stálé a opravdové, pro krátkodobé práce, které dává, aby sklízel věčnou radost v Kristu Ježíši, našem Pánu. Jemu buď sláva navždy! Amen. Mohlo by vás zajímat: