Enchiridion lui Lawrence, sau Despre credință, speranță și dragoste

În opera lui Bl. „Enchiridion to Lawrence, or On Faith, Hope and Love” a lui Aurelius Augustin (421, 122 capitole) conține cea mai extinsă declarație de credință cu discuții detaliate despre har și dubla predestinare. Potrivit blzh. Augustin, rasa umană a fost distribuită inițial în preștiința divină celor cărora li se va revela întreaga putere a harului lui Dumnezeu - aleșii (predestinați) și celor cărora li se va revela întreaga putere a dreptății lui Dumnezeu - cei respinși. Bazele unei astfel de duble predestinari stau în Înțelepciunea și Voința Divină și sunt de neînțeles pentru mintea umană (cap. 99-104). Puterea harului acţionează asupra unei persoane în mod irezistibil şi nu îi distruge libertatea, ci o restabileşte şi rezolvă legăturile păcatului prin care o persoană este legată în starea sa normală (cap. 105-107). Blzh. Augustin a prezentat învățătura creștină sub forma unui sistem. L-a numit „manual” pentru că un laic, un roman pe nume Lawrence, i-a cerut să scrie o carte mică pe care să o poată duce cu el. Tratatul abordează probleme de triadologie, antropologie, hristologie, soteriologie, escatologie și eclesiologie. Prin definiție, blzh. Augustin, Biserica este Biserica, sau Cetatea lui Dumnezeu, situată în cer (Biserica Triumfătoare) și pe pământ (Biserica Călătoare), care la sfârșitul timpului trebuie reunită (cap. 56-61). Atingând subiectul învierii morților, autorul scrie că trupurile drepților vor fi spirituale (incoruptibile, nemuritoare) și nu vor mai interfera cu contemplarea lui Dumnezeu și a ideilor divine (cap. 84-91). La Judecata de Apoi, drepții vor fi despărțiți de cei răi, asupra cărora se va pronunța verdictul final. Păcătoșii, împreună cu diavolul, vor îndura chinurile fizice și spirituale eterne în focul iadului. Moartea veșnică este înstrăinarea de viața lui Dumnezeu (capitolul 113). Potrivit fericitului Augustin, unor păcătoși, după chinul de foc purificator trăit de sufletele lor după moarte în anumite „locuri ascunse” (prototip de purgatoriu), Dumnezeu, prin rugăciunile rudelor lor și ale întregii Biserici, le va arăta mila Sa și nu-i va trimite în focul veșnic (cap. 109). *Titlul lucrării în latină este Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate. 1. Este greu de transmis, dragul meu fiu Lawrence, cât de mult îți admir curiozitatea, cât de sincer îmi doresc să înțelegi adevărata înțelepciune. Nu cel despre ai cărui stăpâni se spune: „Unde este înțeleptul? Unde este cărturarul? Unde este cel care întreabă acest secol? Nu a prefăcut Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie? (1 Cor. 1:20), ci unul despre cei care știu care este scris: „Mulțimea înțelepților este mântuirea lumii” (Înțeleptul lui: 26) și atunci când ascultătorul spune: 6. „Vreau să fii înțelept în bine și simplu în rău” (Rom. 16:19) Dar așa cum nimeni nu se poate produce pe sine, așa nimeni nu poate deveni înțelept fără ajutorul acelui Iluminator, despre care se spune: „Toată înțelepciunea este de la Domnul” (Sir. 1:1). 2. Înțelepciunea umană este evlavie. Acest lucru se vede din cartea Sfântului Iov: se spune că Înțelepciunea însăși i-a spus omului: „Iată, evlavia este înțelepciune” (Iov 28, 28). Dacă întrebi despre ce fel de evlavie vorbește ea în acest loc, atunci știi că în greacă evlavia este cinstirea lui Dumnezeu. Grecii au și un alt cuvânt care are sensul de evlavie, însemnând literal „modul corect de viață”. Cu toate acestea, de asemenea, indică în primul rând cinstirea lui Dumnezeu. Cel mai bun mod de a exprima reverența Domnului este tocmai expresia „înțelepciunea umană”. Și când îmi spui: „Să se spună multe lucruri, dar pe scurt”, nu vrei să spui că vrei să primești un scurt rezumat despre cum să-L onorezi pe Dumnezeu? 3. Dacă vă răspund că Dumnezeu trebuie cinstit cu credință, nădejde și dragoste; atunci probabil vei observa că acest lucru este spus mai pe scurt decât ți-ai dori și, prin urmare, de-a lungul timpului, vei cere din nou să-ți explice separat tot ce ține de aceste trei puncte: în ce anume ar trebui să crezi, la ce ar trebui să speri, ce ar trebui să iubești. Și când voi face asta, atunci tot ce ceri în scrisoarea ta va fi aici, și anume: pentru ca tu, având copii ale ei, să o poți reciti, iar celălalt să poată fi studiat din nou în prezentarea mea. 4. După cuvintele tale, vrei să-ți scriu o carte, pe care ai avea-o ca, după cum se spune, o enchiridion și pe care ai putea-o purta mereu cu tine; o carte care să cuprindă cerințele de bază, adică ceea ce trebuie urmat în primul rând și ceea ce, în principal, pentru a nu cădea în erezie, trebuie evitat, în măsura în care rațiunea contează pentru religie, chiar și atunci când este greu de găsit un acord între ele, ce este la început și ce este la sfârșit, care este esența mărturisirii și care este adevărata și singura bază a credinței catolice. Tot ce veți întreba, veți ști fără îndoială; vei învăța în ce ar trebui să crezi, la ce ar trebui să speri, ce ar trebui să iubești. Și acesta este cel mai important lucru, chiar și singurul lucru la care trebuie să aderați în religie. Oricine nu este de acord cu acest lucru este fie complet străin de numele lui Hristos, fie eretic. Această esență a credinței catolice trebuie determinată într-un mod rațional – fie cu ajutorul simțurilor exterioare, fie cu capacitatea noastră mentală. Iar despre ceea ce nu poate fi înțeles de noi nici prin rațiune, nici prin experiență, aici ar trebui să credem fără nicio îndoială pe martorii care au lăsat scripturi care erau deja vrednice de numele Divine: puteau vedea totul prin inspirație de sus și chiar prevedea, contemplând fie cu ochii trupești, fie spiritual. 5. Învățată în rudimentele credinței, mintea întărită de iubire într-o viață virtuoasă ajunge uneori chiar la o viziune, în care frumusețea de nedescris se dezvăluie inimilor sfinte și desăvârșite, a căror contemplare este cea mai înaltă fericire. Acesta este, fără îndoială, ceea ce întrebați: „ce este la început și ce este la sfârșit”. Ele încep prin credință și se termină prin viziune. Aceasta din urmă este esența întregii mărturisiri de credință. Adevărata și singura temelie a credinței catolice este Hristos: „căci nimeni nu poate pune altă temelie”, spune apostolul, „în afară de ceea ce este pus, care este Isus Hristos” (1 Cor. 3:11). Și, de aceea, nu trebuie nega că acesta este singurul temei al credinței catolice, întrucât, altfel, s-ar crede că suntem de acord cu niște eretici. Până la urmă, din moment ce vorbim despre Hristos, numele Hristos se găsește printre orice eretic care se numește creștini; de fapt, ei nu-L au pe El. Ar fi prea lung să vorbim despre asta în detaliu - ar fi nevoie să expunem toate sistemele eretice trecute, prezente și viitoare care se numesc creștine și să luăm în considerare în detaliu modul în care fiecare dintre ele corespunde adevărului. Un astfel de studiu ar lua atât de multe volume, încât probabil că nu ar avea sfârșit. 6. Ne ceri un enchiridion, adică ceva „care nu ar necesita dulapuri întregi pentru amplasarea lui, ci ar putea fi pur și simplu luat cu mâna”. Așadar, revenind la cele trei moduri de a ne închina lui Dumnezeu pe care le-am notat, la credință, nădejde și iubire, este ușor să indicăm în ce ar trebui să credem, în ce să sperăm și ce ar trebui să iubim; nu se poate proteja de interpretările greșite ale disidenților decât printr-o cercetare detaliată și care necesită multă muncă. Pentru a studia un astfel de studiu, nu este suficient să ai enchiridionul în mână, dar este nevoie de o muncă grea de gândire. 7. Aici aveți Simbolul și Rugăciunea Domnului; Care este mai scurt, ascultați sau citiți? Care este mai ușor de reținut? Când, ca urmare a păcatului, neamul omenesc a fost asuprit de o durere severă și avea nevoie de îndurarea divină, profetul, prezicând vremea milei lui Dumnezeu, a spus despre această rugăciune: „Oricine va chema numele Domnului va fi mântuit” (Ioel 2:32). Iar apostolul, când, vorbind despre îndurarea însăși, citează din nou această mărturie profetică, referindu-se la Simbol, adaugă: „Dar cum să cheme pe Acela în care n-au crezut?” (Romani 10:14). În aceste două vorbe, fiți atenți la aceasta: credința crede, speranța și dragostea se roagă. Și întrucât speranța și iubirea nu pot exista fără credință, atunci și credința se roagă. De aceea, desigur, se spune: „Cum Îl putem chema pe Acela în care nu am crezut?” Noi credem că Hristos a murit, acesta este trecutul; Noi credem că El stă de-a dreapta Tatălui, acesta este prezentul; Noi credem că El va veni pentru judecată, acesta este viitorul. Mai mult, există credință atât în ​​propria persoană, cât și în a altcuiva. Toată lumea crede că el a început odată să existe și nu a fost, în nici un caz, etern, adică crede că are un început în timp și același lucru se aplică tuturor celorlalți și, în general, a tot ceea ce există. Mai mult decât atât, noi credem nu numai în lucrurile care țin de oameni, ci și în multe lucruri care țin de îngeri. Se poate spera doar în bine, numai în viitor și numai pentru cei care sunt considerați capabili să justifice această speranță. Prin urmare, credința ar trebui să fie distinsă de speranță atât prin diferența de nume, cât și de semnificație. La urma urmei, în ceea ce privește inaccesibilitatea obiectelor de credință și speranță la contemplarea directă, este același lucru pentru ambele. În Epistola către Evrei, după cum o demonstrează glorioșii apărători ai credinței catolice, credința este definită după cum urmează: „credința... este... convingerea lucrurilor care nu se văd” (Evr. 11:1). Când cineva spune că nu a crezut în cuvinte, nu în martori, nu în unele dovezi, ci în evidența imediată a obiectelor, adică spune că, de parcă ar fi avut credință adaptată, nu pare deloc atât de nerezonabil încât să se poată crede imediat pe cuvânt și să spună: „ai văzut, deci n-ai crezut”; nu avem temei să afirmăm că obiectul credinței trebuie să fie neapărat invizibil. Pur și simplu ne referim în primul rând la credința despre care ne învață Scriptura Divină, adică la credința în invizibil. Apostolul vorbește și despre nădejde: „speranța... când vede, nu este nădejde; căci dacă vede cineva, la ce poate nădăjdui? Dar când nădăjduim în ceea ce nu vedem, atunci așteptăm cu răbdare” (Rom. 8:24–25). Când, deci, credem că ne așteaptă un viitor bun, atunci sperăm la același lucru. Mai trebuie spus ceva despre iubire, fără de care credința nu are sens? Și nu poate exista deloc speranță fără iubire. „Și demonii cred și tremură”, spune apostolul Iacov (Iacov 2:19), dar ei nu speră și nu iubesc. Mai exact, le este frică atunci când cred că ceea ce iubim și sperăm se apropie. De aceea, Apostolul Pavel aprobă și poruncește credința condusă de iubire (Gal. 5:6), care, la rândul ei, nu poate fi lipsită de speranță. În consecință, nu există iubire fără speranță, nici speranță fără iubire și nici fără credință. 9. Așadar, când cineva se întreabă ce ar trebui să creadă în religii, nu este nevoie să examinăm natura lucrurilor, așa cum fac cei pe care grecii îi numesc fizicieni; nu trebuie să vă faceți griji dacă un creștin nu știe ceva despre puterea și numărul elementelor, despre mișcarea, structura și eclipsa stelelor, despre forma cerului, despre genurile și rasele de animale, plante, pietre, izvoare, râuri, munți, despre măsurarea spațiului și timpului, despre semnele dezastrelor extraordinare și despre multe alte lucruri pe care nu le-au descoperit, nici nu le-au descoperit ei, după ei înșiși, distinși printr-o asemenea inteligență, arzând de zel, având timp liber din belșug, apoi cei care studiază presupunerile umane, apoi cei care studiază experiențele istorice și în acele descoperiri de care sunt mândri, care mai degrabă își asumă decât știu multe, au inventat toate acestea. Pentru un creștin este suficient să creadă că cauza făpturilor din cer și pământ, vizibile și nevăzute, stă numai în bunătatea Creatorului, Care este Dumnezeul unic și adevărat; a crede că nu există natură care să nu fie El Însuși sau din El; că El este o treime, și anume, Tatăl și Fiul, născut din Tatăl și Duhul Sfânt, purceind de la același Tată, dar unul și același Duh al Tatălui și al Fiului. 10. Prin această Treime, infinit, uniform și invariabil bun, totul a fost creat; creată nu la infinit, nu uniform și nu invariabil bun, totuși, fiecare creație individuală este, de asemenea, bună și întreaga lume în ansamblu este foarte bună (Geneza 1:31), deoarece frumusețea uimitoare a universului era alcătuită din întreg. 11. Așa-zisul rău, bine ordonat și amplasat în locul lui, pune mai puternic în evidență binele astfel încât acesta atrage mai mult atenția și, prin comparație cu răul, capătă o valoare mai mare. Domnul Atotputernic, căruia, după recunoașterea chiar și a necredincioșilor, îi aparține puterea supremă asupra tuturor (Virgil. Eneida, cartea 10), și care este în cel mai înalt grad bun, nu ar permite în niciun fel ca în treburile Sale să existe vreo cantitate de rău, dacă nu ar fi atât de atotputernic încât să poată transforma răul în bine. Ce altceva se numește rău, dacă nu lipsa binelui? La fel ca în corpurile ființelor vii, bolile și rănile provoacă doar o lipsă de sănătate (iar tratamentul în sine are scopul de a nu transfera răul care a intrat în corp, adică bolile și rănile, într-un alt loc, ci să-l distrugă complet); o rană sau o boală nu reprezintă o substanță independentă, ci doar o deteriorare a substanței corporale, în timp ce corpul este substanța în sine, ceva cu adevărat bun, în care se produce răul, adică. privarea unui bun numit sănătate), deci există diverse tipuri de daune sufletești, există privarea de bine natural; în timpul recuperării, această privare nu este transferată nicăieri, pentru că dacă poate fi undeva, poate fi doar în sănătatea însăși. 12. Deci, toate naturile sunt bune, deoarece Autorul lor este cel mai înalt bine, dar din moment ce ele nu sunt la fel de invariabil bune ca însuși Autorul lor, de aceea binele din ele poate scădea și crește. O scădere a binelui este rău. Oricum, oricât de multă bunătate scade, nu contează că atâta timp cât există cutare sau cutare natură, trebuie să existe măcar un pic de bunătate în ea. Și oricât de mică ar fi natura însăși, binele din care constă nu poate scădea fără să se micșoreze. Este corect, desigur, că natura pură și nevătămată este lăudată, dar ar fi de o sută de ori mai frumoasă dacă n-ar putea fi stricată deloc. În măsura în care este susceptibilă la corupție, stricăciunea ei este rea, deoarece o lipsește de ceva bine; căci dacă nu lipsește de nici un bine, atunci nu provoacă rău, dar dacă face rău, de aceea, ia binele. Deci, oricât de mult este deteriorată natura, există un bun în ea, pe care l-ar putea pierde. Prin urmare, dacă a rămas ceva în natură care nu mai poate fi corupt, atunci această natură însăși va fi complet imună la corupție, iar acest cel mai mare bine va fi atins tocmai prin corupție. Iar dacă nu încetează să fie păgubită, nu va înceta să aibă binele de care ar putea-o priva corupția. Dacă corupția distruge natura în întregime, atunci nu va fi bine, deoarece nu va exista natură. Prin urmare, corupția nu poate distruge bunătatea decât prin distrugerea naturii. Deci, toată natura este bună: bine mare, dacă nu poate fi stricat, dacă poate, bine mic. Existența binelui poate fi negată doar printr-o necugetare completă. Dacă este distrusă de corupție, atunci corupția în sine nu rămâne, pentru că nu a mai rămas o natură în care ar putea exista. 13. Prin urmare, nu ar exista deloc ceea ce se numește rău dacă nu ar exista binele. Binele, lipsit de tot răul, este binele curat, același bine în care se găsește răul - bine corupt sau rău; unde nu există bine, nu poate exista rău. De aici rezultă o concluzie interesantă: întrucât orice natură, pur și simplu în virtutea faptului că este natură, este bună, atunci când ei spun că o natură vicioasă este o natură rea, ei spun, în esență, că binele este același cu răul, iar răul este același cu binele; căci toată natura este bună și nimic nu ar fi rău dacă nu ar fi natura însăși. Prin urmare, numai ceva bun poate fi rău. Deși acest lucru, la prima vedere, pare absurd, rezultă inevitabil din toate raționamentele anterioare. Trebuie doar să ai grijă să nu cazi sub acea zicală profetică: „Vai de cei care numesc răul bine și binele rău, care numesc întunericul nopții lumină și lumină întuneric, care pun dulce cu amar și dulce cu amar” (Is. 5:20). Domnul, însă, spune: „Un om rău scoate lucruri rele din comoara rea ​​a inimii sale” (Matei 12:35). Ce este o persoană rea, dacă nu natura rea, deoarece este natură? Dacă, mai departe, omul, de vreme ce este natură, este ceva bun, atunci ce este un om rău dacă nu răul bun? Totuși, atunci când facem distincție între cele două, nu considerăm o persoană rău pentru că este bărbat și bună nu pentru că este răutăcios, ci ca persoană îl considerăm bun și ca vicios îl considerăm rău. În consecință, cel care consideră însăși existența omului ca fiind rea sau depravarea omului ca fiind bună se încadrează tocmai sub acea zicală profetică: „Vai de cei care numesc răul bun și binele rău”. El condamnă creația lui Dumnezeu - omul și laudă viciul omului - depravarea lui. Deci, toată natura, chiar dacă este vicioasă, în măsura în care este natură, este bună, iar în măsura în care este vicioasă, este rea. Și aceste două opuse există împreună în așa fel încât, dacă nu ar exista un bine în care să nu existe răul, atunci răul nu ar putea exista deloc, pentru că corupția nu numai că nu ar avea unde să existe, ci și unde să apară; Numai ceva bun poate fi deteriorat, iar dauna nu este altceva decât eliminarea binelui. Deci, răul a venit din bine și nu există decât într-un fel de bine; și nu era nimic altceva din care să poată apărea orice natură a răului. Căci dacă ar exista, deci, fiind o natură, ar fi, desigur, bună: întrucât această natură nu este supusă stricăciunii, ar fi un mare bine, dar chiar și o natură supusă stricăciunii ar fi totuși bună, a cărei distrugere sau micșorare stricăciunea i-ar putea dăuna. 15. Totuși, când spunem că răul a venit din bine, nimeni să nu creadă că aceasta contrazice cuvântul Domnului: „Pomul bun nu poate face rod rău” (Matei 7:18). Este imposibil, așa spune Adevărul, să culegi strugurii din spini, pentru că unul nu poate veni din celălalt; dar din pământ bun, după cum vedem, pot crește atât vița, cât și spinii. La fel, deși un pom rău nu poate da roade bune, adică o voință rea nu poate produce fapte bune, dar din natura bună a unei persoane pot apărea atât voința bună, cât și cea rea; și nu există altă sursă de voință rea decât natura bună a îngerului și a omului. Domnul însuși a indicat acest lucru foarte clar în același loc în care a vorbit despre pom și fructe. El spune: „Fie judecați pomul ca fiind bun și rodul lui ca fiind bun, fie recunoașteți pomul ca fiind rău și rodul lui ca rău” (Matei 12:33), spune aceasta, amintind că dintr-un pom bun nu pot veni roade rele, sau dintr-un pom rău din care pot veni roade bune, dar din pământ însuși pot crește ambii pomi. 16. Având în vedere cele de mai sus, dacă ne place versetul lui Maronius: „fericit este cel ce a putut să cunoască cauzele lucrurilor” (George, cartea a 2-a, art. 490), atunci nu credem că pentru a ajunge la fericire este important să cunoaștem motivele multor mișcări din lume, ascunse în cele mai lăuntrice: „din cele mai interioare adâncituri ale naturii vin cutremurele: tulburat și, rupând tot ce întâlnesc pe drum, iarăși singuri se potolesc” (ibid., art. 479, 480); și așa mai departe. Trebuie să cunoaștem cauzele lucrurilor bune și rele (adică binele și răul) atât cât este posibil ca o persoană să le cunoască în această viață, plină de erori și dezastre, pentru a le evita. Desigur, este necesar să ne străduim pentru o asemenea fericire atunci când nu am fi deranjați de nicio tristețe, când am fi complet eliberați de greșeli. Și dacă am ști care sunt motivele mișcării corpurilor, atunci ar trebui, în primul rând, să le cunoaștem pe acelea de care depinde sănătatea noastră. Când, necunoscându-le, apelăm la medici, nu este clar cât de răbdători avem să nu știm ce ne ascunde de tainele cerului și pământului. Și ni s-a întâmplat nouă înșine că ne-am rătăcit la o răscruce, unde, așteptând trecerea noastră, stăteau la pândă donațiști înarmați; am ajuns totuşi pe un drum giratoriu spre unde ne îndreptam, iar când au fost descoperite maşinaţiile duşmanilor, ne-am bucurat de rătăcirile noastre şi am mulţumit lui Dumnezeu. Cine ar ezita să aleagă un călător rătăcit în acest fel în locul unui tâlhar care nu rătăci? Și poate de aceea un nefericit iubit al celebrului cel mai mare poet spune: „cum am văzut cum am murit, cum am cedat unei greșeli rele?” (Virgil. Bucolice), pentru că există și o greșeală bună, care nu numai că nu dăunează, ci chiar aduce un oarecare beneficiu. Totuși, dacă aprofundăm chestiunea, din moment ce a te înșela nu înseamnă altceva decât să luăm minciună drept adevăr și adevăr drept minciună, să considerăm cunoscutul ca necunoscut și invers (nu are nicio diferență dacă este fals sau adevărat), și din moment ce acest lucru este în realitate la fel de urât și obscen precum afirmarea sau negarea „da, da, nu” (Matt. 5:37) ni se pare frumos și cumsecade; atunci, de fapt, viața noastră reală este jalnică, pentru a cărei păstrare uneori este necesară o greșeală. Doamne ferește ca aceasta să nu fie viața în care adevărul însuși este viața sufletului nostru, unde nimeni nu minte și nimeni nu este înșelat. Aici oamenii înșală și sunt înșelați și sunt mai jalnici când mint și înșală decât atunci când sunt înșelați având încredere într-o minciună. Cu toate acestea, natura rațională se îndepărtează de minciună într-o asemenea măsură și evită pe cât posibil greșeala, încât nici cei cărora ei înșiși iubesc să înșele nu vor să fie înșelați; din moment ce celui care minte, i se pare că nu el este cel care se înșală, ci că înșală pe altul care are încredere în el. Și într-adevăr nu se înșeală acoperându-l cu o minciună, pentru că adevărul îi este necunoscut, dar se înșeală crezând că minciuna nu îi dăunează, pe când orice păcat îi dăunează pe cel care îl comite mai mult decât pe cel care suferă de acest păcat. 18. Acum se ridică o întrebare foarte dificilă și complexă, despre care am scris deja o carte mare, când, de necesitate, a trebuit să ne apărăm de acuzații. O persoană dreaptă ar trebui să mintă uneori? Unii (priscilianiști) merg atât de departe încât atât sperjurul, cât și minciuna cu privire la chestiuni legate de închinarea lui Dumnezeu, chiar și despre însăși natura lui Dumnezeu, sunt uneori considerate un act bun și evlavios. Mi se pare că orice minciună este un păcat, deși face o mare diferență în ce dispoziție și în ce subiecte minte cineva. Cel care minte cu intentia de a ajuta pe cineva pacatuieste mai putin decat cel care minte cu intentia de a face rau; dar cel care înșală un călător pe un alt drum face tot atât de mult rău ca cel care strică drumul vieții prin înșelăciune. Cel care își acceptă propria minciună ca adevăr nu poate fi considerat un înșelătoriu conștient, pentru că în sufletul său nu înșală, ci el însuși este înșelat. Prin urmare, cel care crede neglijent o minciună și o consideră adevărul trebuie acuzat mai degrabă de imprudență decât de minciună. Și, dimpotrivă, înșală cine prezintă o minciună deliberată ca adevăr, deoarece în sufletul său nu gândește ceea ce spune și, prin urmare, nu spune adevărul, chiar dacă cuvintele lui se dovedesc întâmplător adevărate; iar cel care spune adevărul cu buzele fără să-l cunoască sau, știind-l, înșală în mod deliberat, nu este în niciun fel scutit de minciună. Deci, dacă luăm în considerare nu tocmai obiectele despre care cineva spune ceva, ci intenția vorbitorului, atunci este mai bine pentru cel care spune o minciună din neștiință, considerând că este adevăr, decât pentru cel care introduce cu bună știință spiritul minciunii, neștiind dacă spune adevărul. Primul are ceea ce este pe mintea lui și pe limbă; cu al doilea, indiferent ce este în sine, despre ce vorbește, pe limbă este una, dar în inimă este alta; și în asta constă de fapt înșelăciunea. În legătură cu însăși obiectele despre care se spune ceva, este extrem de important despre ce anume greșește cineva sau minte; desi a fi inselat (intrucat se refera la vointa unei persoane) este un rau mai mic decat minciuna, este mult mai scuzabil sa minti in ceva care nu intra in contact cu religia decat sa te inseli in aceasta chestiune. 19. Deci, în unele cazuri suntem înșelați de răul mare, în altele de răul mic, în unele nu suntem înșelați de niciun rău, iar în unele suntem amăgiți chiar și de bine. O persoană este înșelată de marele rău atunci când nu crede în ceea ce duce la viața veșnică sau duce la moarte veșnică. Cel care, luând pentru adevăr o minciună, este supus unor necazuri temporare, dar cu ajutorul răbdării ferme le transformă în bine folositor, este înșelat de un mic rău. Este la fel ca și când cineva, considerând o persoană rea ca fiind bună, suferă un fel de rău de la el. Cine consideră că o persoană rea este atât de bună, încât nu suferă niciun rău de la el, nu este înșelat de niciun rău, iar blestemul profetic nu se aplică lui: „Vai de cei care numesc răul bun”. Ceea ce a spus profetul se referă la ceea ce îi face pe oameni răi, și nu la oamenii înșiși. Prin urmare, cel care numește adulterul bun este cu adevărat condamnat de acel cuvânt profetic. 20. Nu știu dacă acest fel de erori ar trebui să fie numite și păcate, cum ar fi, de exemplu, atunci când o persoană se gândește bine la o persoană rea, fără să știe cum este cu adevărat; sau când, în loc de ceea ce percepem prin senzații trupești, întâlnim ceva asemănător, simțit ca de un trup duhovnicesc sau duh trupesc, ceea ce s-a întâmplat cu Apostolul Petru când acesta, eliberat pe neașteptate de un înger din cătușele și închisoarea lui, a crezut că are o vedenie (Fapte 12, 9); sau când în obiectele materiale înseși aspru este considerat neted, amarul este considerat dulce, fetidul este parfumat, huruitul unui cărucior este muzică, sau o persoană este confundată cu alta, când două sunt foarte asemănătoare între ele, ceea ce se întâmplă adesea cu gemeni, de aceea se spune: „... și o greșeală plăcută pentru părinți” (Virgil. Eneida), etc. i-au ocupat pe cei mai duhovnici academicieni, de parcă un înțelept, pentru a nu cădea în eroare și a confunda o minciună cu adevărul, nu ar trebui să afirme nimic, pentru că totul (cum se spune) este ori necunoscut, ori îndoielnic. Am scris trei cărți despre asta chiar la începutul convertirii mele, pentru ca ceea ce părea a fi o barieră chiar la intrare să nu ne servească drept obstacol. Era necesar să se elimine disperarea în realizarea adevărului, care din punctul lor de vedere este inevitabil. Deci, la ei, orice greșeală este considerată un păcat, care, susțin ei, nu poate fi evitat altfel decât lăsând problemele nerezolvate. Ei spun că cel care este de acord cu necunoscutul se înșală fără îndoială; Ei dovedesc prin dispute duhovnicești, dar și foarte arogante că nu există nimic neîndoielnic în ceea ce văd oamenii, din cauza imposibilității identificării iluziilor optice, chiar dacă ceea ce este perceput prin vedere a fost întâmplător adevărat. La noi, „omul drept trăiește prin credință” (Hab. 2:4; Rom. 1:17). Iar dacă acordul este eliminat, atunci și credința este eliminată, pentru că fără acord nu există credință. Și există adevăruri, deși inaccesibile vederii, dar așa, fără credință în care este imposibil să se realizeze o viață binecuvântată sau, ceea ce este același lucru, viața veșnică. Nu știu dacă trebuie să vorbim cu oameni care nu numai că nu se așteaptă la o viață viitoare, dar nici nu știu dacă trăiesc în prezent; ei spun că nu știu și ceea ce nu pot să nu știe. La urma urmei, este de neconceput să nu știi că trăiești, deoarece dacă ai trăi, nu ai avea ignoranță; a avea cunoaștere și ignoranță este caracteristic doar celor vii. Nu sunt de acord cu ceea ce trăiesc, se presupune că ei se avertizează împotriva greșelii; pe când chiar și greșind ei dovedesc că trăiesc, pentru că cine nu trăiește nu poate greși. Așa cum este adevărat și de netăgăduit că trăim, tot așa este adevărat și de netăgăduit că sunt multe lucruri, dezacord cu care ar indica mai degrabă o lipsă de înțelepciune, dacă nu să spun nebunie. 21. În acele lucruri, credința sau neîncrederea în care este indiferentă atingerea Împărăției lui Dumnezeu, care pot fi considerate atât adevărate cât și false, a se înșela în aceste lucruri nu înseamnă a păcătui, sau dacă a păcătui, atunci este foarte puțin și foarte ușor. Și oricât de mare ar fi această greșeală, nu are nimic de-a face cu calea pe care o urmăm către Dumnezeu, iar această cale este credința în Hristos, ajutată de iubire (Gal. 5:6). Greșeala la gemeni, plăcută părinților, nu l-a abătut de la această cale; nici Apostolul Petru, când, crezând că are o vedenie, a confundat atât de mult unul cu altul, încât nu a deosebit adevăratele trupuri în care se afla de fantomele pe care le închipuia – până când îngerul care l-a eliberat l-a părăsit; Patriarhul Iacov nu s-a abătut de la această cale când l-a considerat pe fiul său viu sfâșiat de fiarele sălbatice (Geneza 37:33). Putem păcătui și prin adulter, chiar dacă vreo femeie își dezvăluie disponibilitatea de a muri din dragoste, dacă nu suntem de acord cu acest adulter; iar în acest caz, prețuind pe bună dreptate castitatea, suntem de acord că este mult mai bine când, spre folosul altora, castitatea nu este încălcată prin adulter și adevărul nu este încălcat cu minciuni. Nu se poate nega că oamenii care permit minciuna doar pentru a salva o persoană fac mult bine; dar într-un astfel de caz bunăvoința lor este pe bună dreptate lăudată, sau chiar răsplătită temporar, și nu minciunile lor, care sunt doar scuzate și nu sunt aprobate; mai ales printre moștenitorii Noului Testament, cărora li se spune: „să fie cuvântul tău: da, da; nu, nu, și orice altceva dincolo de aceasta este de la cel rău” (Matei 5:37). Din cauza acestui rău, nedespărțit de om în această viață, chiar și moștenitorii lui Hristos înșiși spun: „Iartă-ne nouă datoriile” (Matei 6:12). Și dacă ar fi considerat cel mai bine că nu trebuie să existe absolut nicio restaurare a oamenilor, așa cum nu există nicio restaurare a îngerilor răi, atunci ar fi într-adevăr nemeritat pentru natura, care L-a abandonat pe Dumnezeu, care, folosindu-și puterea rea, a călcat și a călcat în picioare porunca Creatorului său (și ar fi putut-o păstra foarte ușor), care a profanat imaginea Creatorului Său, întoarcându-se în mod liber de la lumina Sa hotărâtă. a întrerupt brusc supunerea benefică faţă de legile Sale; astfel încât toată această natură să fie abandonată de El pentru totdeauna și să sufere o pedeapsă veșnică binemeritată? El ar fi putut face acest lucru dacă ar fi fost doar drept, dar nu milostiv, și dacă îndurarea Sa nemeritată nu s-ar fi descoperit mult mai clar în eliberarea celor nevrednici. 30. Cu toate acestea, acea parte a rasei umane căreia Dumnezeu i-a promis eliberarea și o împărăție veșnică, poate ea să revină la starea anterioară prin meritele faptelor sale? Nu. La ce folosește o persoană pierdută înainte de a fi oarecum eliberată de distrugere? Poate reînnoirea rasei umane poate avea loc ca urmare a unei hotărâri libere a voinței? Și asta nu este: pentru că, folosind libertatea autodeterminarii pentru rău, omul s-a distrus atât pe sine, cât și libertatea. Așa cum cineva se sinucide, cu siguranță ucide cât trăiește, iar după sinucidere nu mai trăiește, iar când se sinucide, nu se va mai putea readuce la viață, așa că atunci când un păcat a fost comis prin libera determinare a voinței, atunci odată cu biruința păcatului, s-a pierdut și libertatea. „Căci oricine este biruit de cineva este sclavul lui” (2 Petru 2:19). Aceasta, după cum știți, este cuvântul apostolului Petru; dacă este drept, atunci ce, întreb eu, poate exista libertate pentru un sclav, în afară de libertatea de a păcătui? El slujește liber cine împlinește de bunăvoie voința stăpânului său. Și de aceea, oricine este rob păcatului este liber să păcătuiască. 32. La fel, nimeni să nu se laude nu numai cu faptele, ci și cu libera hotărâre a voinței însăși, ca și cum meritul căruia i se dă, ca răsplată cuvenită, libertatea deplină de a face binele; să asculte de același vestitor al harului: „Dumnezeu lucrează în voi și a voinței și a face după bunăvoință” (Filipeni 2:13). Și în alt loc: „deci... nu... dorind, nici... alergând, ci... Dumnezeu având milă” (Rom. 9:16). Fără îndoială, dacă o persoană este la o astfel de vârstă încât poate deja să folosească rațiunea, nu poate crede, spera, iubi dacă nu dorește, nu poate ajunge la mâna celei mai înalte chemări a lui Dumnezeu dacă nu se străduiește pentru aceasta. Cum, așadar, „nici... voiește, nici... aleargă, ci... Dumnezeu are milă”, dacă nu este așa că „voința însăși”, după cum este scris, „este pregătită de Domnul” (Prov. 8:35). Totuși, dacă „nu... voiește, nici... alergă, ci... Dumnezeu are milă”, se spune pentru că mântuirea este realizată de amândoi, adică atât prin dorința omului, cât și prin mila lui Dumnezeu, astfel încât cuvintele „nu... voind și nu... străduindu-se, ci... 33. Deci, neamul omenesc era sub o condamnare dreaptă și toți erau copii ai mâniei. Despre această mânie este scris: „Pentru că toate zilele noastre au pierit și noi am pierit în mânia Ta, anii noștri au fost răpiți ca un păianjen” (Ps. 89:9). Iov vorbește și despre această mânie: „căci bărbatul născut dintr-o femeie este lipsit de viață și plin de mânie” (Iov 14:1). Domnul Isus vorbește și despre această mânie: „cine crede în Fiul are viață veșnică și cine nu crede în Fiul nu are viață, dar mânia lui Dumnezeu rămâne peste el” (Ioan 3:36); nu spune: va veni, ci „rămâne”. Fiecare om se naște cu ea. De aceea, apostolul spune: „noi am fost prin fire copii ai mâniei, ca alţii” (Efeseni 2:3). Întrucât oamenii se aflau în această mânie ca urmare a păcatului originar, cu cât mai grave și distrugătoare, cu atât mai multe păcate adăugau, atunci era nevoie de un Mijlocitor, adică de un împăcat care să potolească această mânie oferind o singură jertfă: „Căci dacă, fiind dușmani, noi. Am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, cu atât mai mult, fiind împăcați prin sângele Său, acum vom fi mântuiți de... (Romani 5:9-10). 38. Totuși, vrem să spunem prin aceasta că tatăl omului Hristos este Duhul Sfânt, astfel încât Dumnezeu Tatăl a născut Cuvântul, Duhul Sfânt omului, din care două substanțe au constat unul Hristos și fiul lui Dumnezeu Tatăl, ca Cuvânt, și fiul Duhului Sfânt ca om; Vrem să spunem că Duhul Sfânt L-a născut ca tată dintr-o mamă fecioară? Cine îndrăznește să spună asta? Și nu este nevoie să demonstrăm în detaliu cât de absurde sunt concluziile unui astfel de raționament; ea în sine este deja atât de absurdă încât nici o ureche credincioasă nu o poate suporta. Mărturisim aceasta: Domnul nostru Iisus Hristos, care, ca Dumnezeu, este de la Dumnezeu, dar după omenire s-a născut din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria, și ambele substanțe, dumnezeiești și omenești, sunt singurul Fiu al lui Dumnezeu Tatăl Atotputernic, din care vine Duhul Sfânt. Cum, așadar, Îl numim pe Hristos născut din Duhul Sfânt, dacă nu a fost născut prin Duhul Sfânt? Este pentru că El L-a creat? Din moment ce Domnul nostru Isus Hristos, fiindcă El este Dumnezeu, „toate lucrurile au fost create prin El” (In. „Dumnezeu a făcut păcatul”, cu care trebuie să ne împăcăm, ceea ce este același lucru: El a făcut-o jertfă pentru păcat, prin care noi am putut fi împăcați. Deci El este păcat, pentru ca noi să fim drepți; și nu al nostru, ci al lui Dumnezeu; și nu în noi, ci în El: El, după asemănarea cărnii păcatului (Rom. 8:3), cu care a fost răstignit, a arătat astfel păcatul, nu al Său, ci al nostru, și nu în El, ci în noi, că, neavând însuși păcatul, într-un fel a murit păcatului, murind în trupul în care era asemănarea păcatului; și El Însuși, neavând niciodată trăit vechea viață păcătoasă, prin învierea Sa a indicat noua noastră viață, înviind din vechea moarte prin care am murit mai înainte în păcat. 42. Acesta este marele sacrament al botezului, săvârșit în noi pentru ca toți cei ce dobândesc acest har, indiferent de vârstă, să moară păcatului, precum El este numit mort păcatului, pentru că El a murit trupului, adică pentru asemănarea păcatului; și ei aveau să trăiască, renascând din izvor, așa cum El a înviat din mormânt. 43. De la un nou-născut până la un om foarte bătrân, nimeni nu poate fi ferit de la botez, precum nu este nimeni care să nu moară pentru păcat în botez; numai bebelușii mor pentru un păcat originar, adulții mor pentru toți cei care au venit la el din viața proastă pe care a petrecut-o de la naștere. 44. Cu toate acestea, despre adulți se spune adesea că ei mor pentru păcat, deși, fără îndoială, nu pentru unul, ci pentru multe și chiar pentru toate păcatele, indiferent de ceea ce au săvârșit ei înșiși fie în gând, fie în cuvânt, fie în faptă; se spune astfel pentru că uneori numărul singular denotă pluralul, după cum spune el: „ambele sunt făcute de un războinic înarmat” (Virgil. Aeneid, 11.20), deși au făcut-o cu ajutorul multor soldați. Și în cărțile noastre citim: „Roagă-te Domnului să... îndepărteze șarpele de la noi” (Numeri 21:7); deși vorbim de mulți șerpi de care a suferit oamenii și există multe exemple similare. Dacă un păcat originar este desemnat la plural, atunci când spunem că copiii sunt botezați pentru iertarea păcatelor, și nu pentru iertarea păcatelor, atunci aceasta este turnarea opusă a vorbirii, în care pluralul denotă singularul. Așadar, în Evanghelie se spune despre răposatul Irod: „căci cei ce căutau sufletul Pruncului au murit” (Matei 2:20), „au murit” și nu „au murit”. Iar în cărțile Ieșirii: „și-a făcut și dumnezei de aur” 1 – AV., în timp ce au făcut un singur vițel, despre care ziceau: „iată dumnezeul tău și Israel, care te-a scos și pe tine din țara Egiptului” (Exod 32, 4, 31); iar aici se folosește pluralul în locul singularului. 45. Deși în acel păcat unic, care printr-o singură persoană a intrat în lume și s-a răspândit la toți oamenii (Rom. 5:12), de ce chiar și pruncii sunt botezați, multe păcate pot fi distinse dacă îl împărțim în propriile sale, parcă, mădulare separate. Există și mândrie, întrucât omul a vrut să se supună mai mult decât Dumnezeu; și profanarea altarului, din moment ce s-a aruncat în moarte; și adulterul spiritual, deoarece integritatea gândirii umane a fost distrusă de consiliul serpentin (Geneza 3:4–6); și furt, deoarece au fost furate alimente interzise; și lăcomia, întrucât a căutat mai mult decât era necesar; si alte lucruri, daca se poate gasi ceva in aceasta singura ofensa, dupa ce te gandesti bine. 46. ​​​​De asemenea, nu în zadar se spune că pruncii sunt răspunzători pentru păcatele strămoșilor lor, nu numai ale primilor oameni, ci și ale lor, din care s-au născut ei înșiși. Acea zicală divină: „Voi răsplăti păcatele părinților... în... copiilor” (Ier. 32:18) le are în minte, desigur, înainte ca ei, prin regenerare, să înceapă să aparțină Noului Testament. Acest Testament a fost profețit când s-a spus prin Ezechiel că copiii nu vor primi păcatele părinților lor și că în Israel nu va mai exista acea pildă: „Părinții au mâncat struguri acri, dar dinții copiilor s-au înțepenit” (Ezechiel 18:2). Din acest motiv, fiecare renaște, pentru a fi eliberat de tot ce este păcătos cu care se naște. Căci păcatele săvârșite printr-o viață rea pot fi șterse prin pocăință, așa cum, vedem, se întâmplă și după botez. Și pentru nici un alt motiv nu este stabilită renașterea, decât pentru că nașterea este vicioasă și atât de vicioasă încât chiar și cel născut într-o căsătorie legală spune: „Am fost zămislit în nelegiuirea lor”. în păcat, mama mea m-a hrănit în pântecele ei” (Ps. 50:7). Și el nu a spus: „în nelegiuire” sau: „în păcat”, deși acest lucru ar fi fost corect, ci a preferat să spună: „în nelegiuirea lor... și în păcatul lor”. Pentru că acel păcat care s-a transmis tuturor oamenilor și este atât de mare încât natura umană este distorsionată și supusă în mod necesar morții, iar alte păcate ale părinților ar lega copiii cu responsabilitate dacă harul dat și mila lui Dumnezeu nu ar veni în ajutor. 47. Dar despre păcatele altor strămoși, la care de la Adam însuși până la tatăl său se apropie toată lumea cu urmașii lor, este imposibil să se hotărască cu exactitate dacă toți cei născuți au o legătură cu toate faptele rele și cu greșelile inițiale crescute, astfel încât fiecare se naște la fel de mai rău ca mai târziu decât ceilalți, sau Dumnezeu își amenință urmașii în a treia sau a patra generație, pentru că nu face (Deut) din generația a treia sau a patra a tatălui lor. extinde mânia Lui mai mult pe cont propriu. milă, pentru ca cei cărora nu li se dă harul renașterii să nu fie împovărați cu o povară excesivă în condamnarea lor veșnică, deoarece ar urma că, din naștere, ei participă la păcatele tuturor strămoșilor lor și poartă pedeapsa cuvenită pentru ei. 2,7); el indică nu acea zi tranzitorie în care a fost botezat, ci ziua veșnică, neschimbată, pentru a mărturisi că această persoană este înrudită cu persoana Singurului Născut (Evr. 1:5, 5:5): căci acolo unde ziua nu începe cu sfârșitul zilei de ieri și nu se termină cu începutul zilei de mâine, acolo este mereu prezentă. Așadar, El a vrut să fie botezat în apă de Ioan nu pentru a spăla unele din pângăririle Sale, ci pentru a mărturisi despre marea sa smerenie. Botezul nu a găsit în El nimic de spălat, la fel cum moartea nu a găsit nimic de pedepsit; iar diavolul, doborât și înfrânt nu de puterea puterii, ci de adevărul adevărului, întrucât L-a omorât pe nedrept, fără nicio vină de păcat, cu dreptate i-a eliberat prin el pe cei pe care îi reținuse prin vinovăția păcatului. Deci, amândouă, adică atât botezul, cât și moartea au fost acceptate de dragul unei anumite despărțiri, nu din necesitate care merită regrete, ci printr-o voință milostivă, astfel încât Unul să ia asupra Sa păcatul lumii, așa cum Unul a trimis păcatul în lume, adică pentru întregul neam uman. 50. Singura diferență este că a trimis un singur păcat în lume. Acesta l-a distrus nu numai pe el, ci și tot ce i-a adăugat. De aceea apostolul spune: „Iar darul nu este ca judecată pentru un singur păcătos; căci judecata pentru o singură crimă duce la osândă, dar darul harului duce la îndreptăţire din multe crime” (Romani 5:16). Pentru că acel păcat care se transmite din generație în generație, chiar dacă rămâne unul singur, este supus condamnării; harul îndreptățește o persoană din multe crime, când pe lângă acest păcat originar pe care îl are în comun cu toată lumea, a săvârșit multe din ale sale. 51. De aceea spune: „Precum printr-o singură crimă este osânda pentru toţi oamenii, tot aşa printr-o singură neprihănire pentru toţi... îndreptăţirea pentru viaţă” (Rom. 5, 18), arătând că nimeni născut din Adam nu este scutit de condamnare şi nimeni nu este eliberat de ea decât cel renăscut în Hristos. Prin urmare, dacă suntem declarați morți față de păcat pentru că am fost botezați în moartea lui Hristos, atunci, desigur, pruncii care sunt botezați în Hristos mor pentru păcat, deoarece sunt botezați în moartea Lui. La urma urmei, fără nicio excepție, se spune: „Toți cei care am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui”. Și se spune pentru a arăta că am murit pentru păcat. Pentru ce păcat mor copiii când renasc, dacă nu pentru cel pe care l-au primit de la naștere? De aceea, ceea ce se spune în următoarele cuvinte este valabil și pentru ei: „De aceea am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblăm într-o viață nouă. Căci dacă ne-am conformat cu asemănarea morții Lui, vom fi și noi potriviți cu învierea, ca să cunoaștem trupul nostru răstignit cu păcatul, astfel încât să cunoască omul nostru bătrân. stinge, ca să nu mai fim robii păcatului, căci cel ce a murit va fi eliberat de păcat, dacă am murit împreună cu Hristos, atunci noi credem că vom trăi și noi cu El, știind că Hristos, înviat din morți, nu mai moare: moartea nu va mai stăpâni pe El. 53. Tot ceea ce s-a împlinit în răstignirea lui Hristos, în înmormântare, în învierea de trei zile, în înălțarea la ceruri, în așezarea de-a dreapta Tatălui s-a împlinit în așa fel încât aceste evenimente actuale să fie în concordanță cu viața creștină care se trăiește aici. Căci despre Răstignirea Sa se spune: „Cei ce sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24). Referitor la înmormântare: „Am fost îngropați împreună cu Hristos prin botez în moarte”. Referitor la înviere: „Pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, așa și noi să umblăm în viață nouă” (Romani 6:4). Referitor la înălțarea la cer și a ședinței de-a dreapta Tatălui: „Dacă ați înviat împreună cu Hristos, atunci căutați cele de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu; vă puneți mintea la cele de sus, și nu la cele pământești. Căci sunteți mort și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:1-3). 59. La fel, poate cineva să explice cu ce trupuri s-au arătat oamenilor îngerii, astfel încât să fie nu numai recunoscuți, ci și palpabili; iar pe de altă parte, ei arată unele viziuni nu în trupul real, ci cu putere duhovnicească și nu cu ochii trupești, ci cu cei spirituali sau mintale, sau spun ceva nu din afară în ureche, ci dinăuntru, în sufletul unei persoane, fiind ei înșiși acolo: așa cum este scris în cartea profeților: „Și îngerul care a vorbit în Mine mi-a spus” (Zah. 1:9); nu a spus: „cel care mi-a vorbit”, ci „în mine”. Sau apar în vis și vorbesc ca în vise: în Evanghelie citim: „Iată, un înger al Domnului i s-a arătat în vis, vorbind” (Mat. 1, 20). Prin aceste mijloace de apariție, îngerii par să arate că nu au trupuri palpabile (Geneza 18:2, 19:2) și ridică o întrebare foarte dificilă: cum au putut părinții să-i spele picioarele, cum s-a luptat Iacov cu îngerul atât de strâns? atingându-l (Geneza 32:24). Când aceasta este făcută subiect de anchetă și când se face presupuneri, nu va fi un exercițiu inutil al facultăților mintale, atâta timp cât raționamentul este purtat cu atenție și cei care gândesc nu își atribuie cunoștințe pe care nu le au. Este necesar ca aceasta și altele asemenea să fie afirmate, sau infirmate sau determinate în mod demonstrabil, deoarece fără dovezi nu se poate cunoaște. 60. Este mult mai important să decidem și să recunoaștem dacă Satana îl înșeală în ceva dezastruos atunci când se transformă într-un înger de lumină. Pentru că atunci când înșală simțurile trupești, dar mintea nu se abate de la modul adevărat și corect de a gândi care călăuzește viața fiecărui credincios, atunci nu există niciun pericol pentru religie; sau când, părând a fi bun, face sau spune lucruri caracteristice îngerilor buni (2 Cor. 11:14), chiar dacă este considerat bun, atunci aceasta nu este o amăgire periculoasă și muritoare pentru credința creștină. Când, prin aceasta, ceva străin începe să se încline spre al tău, atunci pentru a-l recunoaște și nu a-l urma, este nevoie de o mare vigilență. Dar câți oameni sunt capabili să evite toate mașinațiile sale mortale dacă nu sunt ghidați și protejați de Dumnezeu? Și însăși dificultatea acestei chestiuni este utilă, astfel încât nimeni să nu se bizuie pe sine, sau unul pe altul, ci toți pe Dumnezeu. Niciunul dintre evlavioși, desigur, nu se îndoiește că poate rezolva mai bine acest lucru pentru noi. 61. Acea biserică care locuiește printre sfinții îngeri și oștile lui Dumnezeu ne va deveni cunoscută așa cum este cu adevărat atunci când ne vom uni cu ea în cele din urmă pentru a primi fericirea veșnică. Cel care rătăcește pe pământ ne este cu atât mai cunoscut pentru că suntem în el și că este format din oameni cărora le aparținem și noi. Acesta din urmă este răscumpărat de orice păcat prin sângele Mijlocitorului, care nu are păcat, și acesta este glasul ei: „Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră? El... nu L-a cruțat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pentru noi toți” (Rom. 8:31). Căci Hristos nu a murit pentru îngeri. Dar din acest motiv depășește și îngerii, pentru că fiecare dintre oameni prin moartea Lui este răscumpărat și eliberat de rău, într-un fel împăcat cu ei după vrăjmășia pe care păcatele au provocat-o între oameni și sfinții îngeri și prin însăși răscumpărarea oamenilor se restaurează pierderea survenită din acea cădere îngerească. 62. În orice caz, sfinții îngeri, învățați de Dumnezeu, în contemplarea veșnică a cărui adevăr sunt binecuvântați, știu cât de mare este numărul oamenilor care trebuie să umple acea stare nevătămată. Apostolul vorbește despre aceasta: „Să înnoiești în Hristos toate cele din ceruri... și cele de pe pământ în El” (Efes. 1:10). Ceea ce este în ceruri se reînnoiește când partea îngerilor căzută de acolo se întoarce din mijlocul oamenilor; ceea ce este pe pământ se reînnoiește și atunci când oamenii înșiși, destinați vieții veșnice, sunt reînnoiți după corupția străveche. Astfel, prin singura jertfă în care s-a oferit Mijlocitorul, se împacă cele cerești cu cele pământești și cele pământești cu cele cerești. Pentru că, precum spune același apostol: „Bine era... ca să locuiască în El toată plinătatea și ca prin El să împace toate lucrurile cu Sine, făcând pace... prin sângele Crucii Sale, atât pământesc, cât și ceresc” (Col. 1, 19-20). În conformitate cu aceasta, ceea ce este scris: „Pacea lui Dumnezeu, care întrece orice minte” este mai bine înțeles în așa fel încât în ​​cuvântul „fiecare” să se poată face excepție nu pentru mintea sfinților îngeri, ci numai pentru mintea lui Dumnezeu; căci mintea Lui nu întrece pacea Lui. 8:14), totuși, aceștia acționează în așa fel prin Duhul lui Dumnezeu și, ca fii ai lui Dumnezeu, prosperă pentru Dumnezeu, încât atunci când trupul muritor este foarte împovărat (Înțelepciunea 9:15), atunci se trădează cu duhul lor, ca fii ai oamenilor, și cu o oarecare impuls uman și, prin urmare, păcătuiesc. Dar este important, desigur, că nu orice păcat este o crimă doar pentru că fiecare crimă este un păcat. Așadar, spunem că viața oamenilor sfinți, în timp ce trăiesc muritor, poate fi fără crimă, „dacă spunem că nu avem păcat”, așa cum a spus marele apostol, „ne înșelăm pe noi înșine și adevărul nu este în noi” (1 Ioan 1:8). 65. Dar chiar și în ceea ce privește iertarea în Sfânta Biserică, chiar și crimele, chiar și cele mari, cel care se pocăiește după gradul păcatului său să nu deznădăjduiască de mila lui Dumnezeu. În actul pocăinței, unde se săvârșește un astfel de păcat, întrucât cel care l-a săvârșit este despărțit de trupul lui Hristos, măsura timpului nu trebuie luată în considerare atât de mult, cât măsura întristării. Căci Dumnezeu nu disprețuiește o inimă zdrobită și smerită (Ps. 50:19). Dar de vreme ce, în cele mai multe cazuri, întristarea unei inimi este ascunsă pentru alta și nu devine cunoscută altora prin cuvinte sau prin alte semne, deși este în fața Aceluia Căruia i se spune „gemetul meu nu este ascuns de Tine” (Ps. 37:10), atunci conducătorii bisericilor stabilesc în mod corect vremurile pocăinței, astfel încât să se facă scuze pentru păcat; în afara ei nu sunt eliberate. Căci ea a primit ca garanție pe Duhul Sfânt (2 Cor. 1:22), fără de care păcatele nu sunt iertate, pentru ca cei iertați să moștenească viața veșnică. 66. Pentru iertarea păcatelor se face mai ales de dragul judecății viitoare. În viața reală, ceea ce este scris este atât de puternic: „Jugul este greu asupra fiilor lui Adam din ziua plecării lor din pântecele mamei lor până în ziua înmormântării în mama tuturor” (Sir. 40:1), încât chiar și pruncii, după cum vedem, după izvorul renașterii sunt chinuiți de durerea de la diferite dezastre; și credem că tot ceea ce se face în sacramentele mântuitoare are mai mult de-a face cu speranța unor beneficii viitoare decât cu păstrarea sau obținerea celor prezente. Se pare chiar că aici se iertă mult și nu se pedepsește cu nicio pedeapsă: dar aceste pedepse sunt amânate până la sfârșit. Căci nu în zadar timpul când vine Judecătorul celor vii și al morților este numit ziua efectivă a judecății (Matei 12:36; Fapte 10:42); și, dimpotrivă, ceea ce se pedepsește aici, pentru care, dacă va fi iertat, nu va fi absolut nici un rău în secolul următor. Din acest motiv, apostolul spune despre toate pedepsele temporare determinate în această viață pentru acei păcătoși ale căror păcate sunt distruse pentru a nu fi reținute până la capăt: „Dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați de Domnul. Fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11:31-32). 67. Alții cred că cei care nu părăsesc numele lui Hristos și sunt botezați în Biserică prin botezul Său și nu sunt alungați de El prin vreo schismă sau erezie, indiferent de crimele în care trăiesc, care nu se spală cu pocăință și nu se descurcă cu milostenie, ci cu multă stăruință rămân în ei până în ultima zi a acestei vieți, vor fi mântuiți prin foc; cineva poate fi pedepsit în conformitate cu amploarea răutății și a viciilor prin foc prelungit, dar tot nu veșnic. Dar cine crede în asta și, totuși, rămâne ortodox, mi se pare, este înșelat de un fel de bunăvoință umană. Căci Scriptura Divină răspunde diferit la întrebare. Pe acest subiect am scris o carte intitulată: „Despre credință și fapte” în care, după Sfintele Scripturi, pe cât am putut, cu ajutorul lui Dumnezeu, am arătat că acea credință mântuiește, pe care a descris-o Apostolul Pavel, spunând: „Căci în Hristos Isus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu are putere, ci credința care lucrează prin iubire” (Gal. 5:6). Dacă se comportă rău și nu bine, nu am nicio îndoială, de acord cu apostolul Iacov, că este „moartă în sine” (Iacov 2:17). 68. Dar întrucât aceste mărturii apostolice clare nu pot fi false, atunci ceea ce s-a spus în secret despre cei care zidesc pe temelia, care este Hristos, „nu aur, argint, pietre scumpe, ci lemn, fân și paie” (1 Cor. 3, 12) (despre ele se spune că vor fi mântuiți prin foc, pentru că nu vor pieri din cauza contradicției), trebuie să nu fie în contradicție clară, astfel încât să nu existe merite clare. mărturii. Prin lemn de foc, fân și paie, nu fără motiv, se poate înțelege o asemenea dependență de lucrurile lumești, deși permise, încât nu se pot despărți de ele fără durere spirituală. Când arde această întristare, dacă Hristos ia locul temeliei în inimă, adică nimic nu-i este preferat și dacă o persoană, arsă de o astfel de întristare, ar prefera să piardă ceea ce iubește atât de mult decât pe Hristos, atunci este mântuit prin foc. Dacă, în timpul ispitelor, vrea să se țină de acest lucru temporar și lumesc mai mult decât pe Hristos, atunci nu-L are ca temelie, pentru că a preferat cele lumești, pe când într-o clădire nu este nimic mai important decât temelia. 70. Într-adevăr, trebuie să te ferești ca nimeni să nu creadă că crimele cumplite comise de cei care nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu sunt săvârșite zilnic și sunt zilnic ispășite prin milostenie. Viața trebuie să se schimbe în bine și, cu milostenie, trebuie să-L ispășim pe Dumnezeu pentru păcatele trecute și să nu-L mituiască într-un fel, astfel încât să fie întotdeauna permis să le comită pedepsit. „Căci El nu a dat nimănui voie să păcătuiască” (Sir. 15:20), deși prin milă, dacă se face scuze potrivite, El distruge păcatele deja săvârșite. 71. Pentru lumina zilnică și păcatele fără importanță, fără de care viața reală este imposibilă, se caută iertarea în rugăciunea zilnică a credincioșilor. Pentru a spune: „Tatăl nostru care ești în ceruri!” caracteristică celor care au fost deja regeneraţi de la Tatăl prin apă şi Duh. Această rugăciune distruge, desigur, păcatele cele mai mici și zilnice. De asemenea, îi distruge pe cei de la care viețile credincioșilor sunt îndepărtate, chiar și pe cei petrecuți cu răutate, dar schimbate în bine prin pocăință, atâta timp cât cuvintele: „precum noi iertăm pe datornicii noștri” vor corespunde realității, precum și cuvintele: „Iartă-ne nouă datoriile noastre” (Matei 6:9-12), pentru că într-adevăr este ceva iertat; iar pomana însăși este iertarea unei datorii față de cel care cere. 72. Și de aceea, pentru tot ce se face prin har, se aplică cuvintele Domnului: „Dați... milostenie și iată că totul... este curat pentru voi” (Luca 11, 41). De aceea, nu este numai cel care dă hrană celui flămând, băutură celui însetat, îmbrăcăminte celui gol, adăpost celui străin, adăpost celui fugar, care vizitează bolnavul sau prizonierul, eliberează prizonierul, dă ajutor celui slab, sprijin orbului, mângâiere celui îndurerat, vindecare celui îndurerat, vindecare celui bolnav, sfat pentru cei rătăciți, sfat pentru oricine este necesar, sfat pentru cei rătăciți. nevoie, dar și cel care iartă pe păcătos și dă milostenie; iar cine îndreaptă cu bătăi pe cel asupra căruia i se dă stăpânire, sau frânează cu un fel de disciplină și totuși din inimă își iartă păcatul, de care păcat a fost jignit sau jignit, sau se roagă să i se ierte nu numai pentru ceea ce iartă sau pentru care se roagă, ci și pentru ceea ce certa și pedepsește cu vreo pedeapsă corectoare, pentru că dă milă. Căci mult bine se dă celor care nu-l vor, când cineva ține de folosul lor și nu de dorința lor; pentru că sunt proprii lor dușmani, dar prietenii lor sunt mai degrabă cei pe care îi consideră dușmani și, din greșeală, răsplătesc binele cu rău, în timp ce un creștin nu ar trebui să răsplătească cu rău pentru rău. Deci, există multe feluri de pomană, prin săvârșirea cărora contribuim la iertarea păcatelor noastre. 11.37–41). Înțelegem cu adevărat acest lucru în așa fel încât, printre fariseii care nu au credință în Hristos, chiar dacă nu au crezut în El și nu au fost regenerați prin apă și Duh, totul este curat, pentru că au dat atâta milostenie cât, după părerea lor, trebuia să fie dată, în timp ce oricine nu este curățat prin credința în Hristos, despre care este scris: „prin credință și curățirea inimii” (Fapte 15:9) apostolul spune: „Pentru cei necurați și necredincioși nu este nimic curat, dar mintea și conștiința lor sunt spurcate” (Tit 1:15)? Cum, așadar, totul poate fi curat pentru farisei dacă ei au făcut milostenie și nu ar fi credincioși? Sau cum ar putea ei să fie credincioși dacă nu ar dori să creadă în Hristos și să renaască prin harul Său? Și totuși ceea ce au auzit este adevărat: „dați... pomană și iată că totul... este curat. voi”. 76. Cine vrea să facă milostenie în ordinea cuvenită trebuie să înceapă cu el însuși și în primul rând să-și dea milostenie. Căci milostenia este o chestiune de milă și se spune pe bună dreptate: „Ai milă de sufletul tău, plăcut lui Dumnezeu” (Sir. 30:24). Și renaștem pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, Care, în dreptate, nu-i place ceea ce am moștenit la naștere. Prima milostenie este aceea pe care ne-o dăm nouă înșine, pentru că ne-am găsit vrednici de milă prin mila Dumnezeului milostiv, mărturisind judecata Lui dreaptă, prin care ne-am învrednicit de milă, despre care apostolul zice: „Judecata de la unul la osândă” (Rom. 5:16), mulțumire și mulțumire pentru aceeași îndurare a Lui. spune: „Dumnezeu își dovedește dragostea față de noi prin faptul că Hristos a murit pentru noi când eram încă păcătoși” (Rom. 5:8), astfel încât și noi, gândindu-ne corect la comoditatea noastră și iubindu-l pe Dumnezeu cu dragostea pe care El Însuși ne-a dat-o, să trăim cu evlavie și dreptate. Același lucru când spune: „Oare cineva dintre voi, când are de-a face cu altul, dă în judecată pe cei răi și nu pe sfinți?” Și puțin mai târziu: "Deci, dacă aveți dispute lumești, numiți... oameni care nu înseamnă nimic în biserică. Spre rușinea voastră spun: nu există într-adevăr o singură persoană rezonabilă printre voi care să poată judeca între frații săi?" . Și aici s-ar putea crede că nu este un păcat să ai un proces cu altul, ci doar un păcat să vrei să litigi în afara bisericii, dacă n-ar fi adăugat direct: „Deja ești de vină pentru asta, că... ai litigiu între tine”. Și pentru ca cineva să nu justifice acest lucru spunând că are o cauză dreaptă, ci suferă o nedreptate, de care vrea să scape prin sentința judecătorilor, el răspunde imediat la asemenea reflecții sau îndreptățiri și spune: „De ce ai prefera să nu rămâi supărat? De ce ai mai degrabă să nu înduri necazurile?” (1 Cor. 6:1, 4-5) să te dai în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și lui haina ta exterioară (Matei 5:40); iar în alt loc: „De la cel ce a luat ce este al tău, să nu-l ceri înapoi” (Luca 6:30). Așadar, el și-a avertizat poporul să nu judece alți oameni în problemele de zi cu zi; din acest punct de vedere, apostolul numește o astfel de judecată păcat. Totuși, când le permite fraților să rezolve astfel de dispute între ei în biserică și le interzice cu strictețe în afara bisericii, este clar că și aici acest lucru este permis celor slabi prin clemență. 79. Acum sunt unele păcate care ar putea fi considerate foarte ușoare, dacă Scriptura nu ar indica că sunt mai severe decât se crede că sunt. Cine îi spune fratelui său: „un prost” ar putea fi considerat vinovat de Gheena, dacă Adevărul nu ar fi vorbit despre asta? Totuși, pentru această rană Ea oferă imediat un leac, adăugând regula împăcării frățești, imediat Ea spune: „Deci, dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta...”, etc. (Matei 5, 22-23). Sau cine ar crede că este un păcat atât de mare să ținem zile, și luni și ani, ca cei care, în anumite zile, sau luni sau ani, sunt dispuși sau nu vor să facă ceva, pentru că se presupune că fac deosebire între vremuri fericite și nefericite; cine s-ar fi gândit cât de mare este acest păcat dacă nu am fi determinat mărimea acestui rău din frica apostolului, care le-a zis: „Mă tem pentru voi, ca să nu trudesc cu voi în zadar” (Gal. 4:11). 81. Acum voi vorbi despre ceea ce am vorbit deja des în alte locuri în lucrările mele scurte. Păcătuim din două motive: fie prin ignorarea a ceea ce ar trebui să facem, fie prin faptul că nu facem ceea ce știm că trebuie să facem: primul dintre cele două este răul ignoranței, al doilea este răul slăbiciunii. Că trebuie să luptăm cu ei, suntem de acord cu asta; dar suntem complet învinși dacă ajutorul divin nu vine astfel încât nu numai să vedem ce trebuie făcut, ci și pentru ca atunci când vine integritatea plăcerii, dreptatea să aibă întâietate în noi față de plăcere. De aceea, psalmul spune: „Domnul este lumina mea și mântuirea mea” (Ps. 26:1). Trebuie să cerem nu numai iertare dacă păcătuim („Iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri”), ci și călăuzire ca să nu păcătuim: „Și nu ne duce în ispită” (Matei 6:12–13); astfel încât iluminarea elimină ignoranța, mântuirea elimină slăbiciunea. 84. Despre învierea cărnii, nu despre așa ceva, când unii aveau să învie și să moară din nou, ci despre învierea în viața veșnică, așa cum trupul lui Hristos însuși a înviat, dacă voi putea să vorbesc pe scurt și să rezolv toate problemele legate de aceasta, nu știu. În orice caz, un creștin nu ar trebui să se îndoiască de învierea cărnii tuturor oamenilor, născuți înainte și născuți, morți și pe moarte. 86. Și deși cele mai subtile cercetări și dispute sunt posibile în rândul oamenilor de știință, nu știu dacă cineva poate determina când o persoană începe să trăiască în pântece și dacă există vreo viață ascunsă care nu este încă dezvăluită în mișcări. Căci pare extrem de nerușinat să negi că acei bebeluși erau în viață, care sunt tăiați în bucăți și scoși din pântecele mamelor lor, cu scopul de a nu provoca moartea mamelor lor dacă ar rămâne morți acolo. Din momentul în care o persoană începe să trăiască, de atunci înainte poate muri. Iar mortul, oriunde i se va întâmpla moartea, va fi legat de învierea morților. 87. Nimeni nu va nega că ciudații care se nasc și trăiesc, deși mor în curând, vor învia sau, mai exact, trebuie să creadă că va învia o natură corectată și nealterată. Nu credem deloc că acel monstr cu membre duble, născut recent în Orient, despre care scrie presbiterul Ieronim de binecuvântată memorie, va fi înviat ca același monstru, și nu ca doi gemeni. 88. Dumnezeu nu pierde substanța pieritoare din care este creat trupul muritorilor; Indiferent în ce vapori se evaporă, indiferent în ce esență a altor corpuri sau în cele mai simple elemente în care se transformă, indiferent în ce hrană trece animalelor sau chiar oamenilor și se schimbă în corpurile lor, se va întoarce într-o clipă la același suflet uman care l-a reînviat pentru prima dată, astfel încât omul să poată lua ființă, trăi și crește. 89. Deci, substanța coruptibilă însăși, care a devenit cadavru după plecarea sufletului, nu va fi restaurată după înviere în așa fel încât, dezintegrandu-se și transformată în anumite tipuri și forme de alte obiecte, revenind la corpurile din care s-a dezintegrat, se va întoarce neapărat în partea corpului în care se afla. Altfel, dacă părul întoarce ceea ce s-a îndepărtat prin tăierea frecventă, dacă unghiile returnează ceea ce a fost tăiat de atâtea ori, atunci pentru cei care reflectă și deci nu cred în învierea cărnii, aceasta pare a fi o rușine excesivă și indecentă. Dar, la fel cum o statuie din orice metal, dacă ar fi topită prin foc, iar artistul a restaurat-o din nou cu exactitate din aceeași cantitate de material, nu ar pierde nimic în corectitudinea ei, așa și Dumnezeu, minunatul și inefabilul Artist, ne va reface trupurile din tot ceea ce constau, având grijă de armonie și frumusețe. 90. De asemenea, ar fi o prostie să credem că structura trupurilor celor înviați va varia foarte mult, că cei slabi vor învia cu aceeași subțire sau cei grasi cu aceeași obezitate. Dar dacă planul Creatorului include păstrarea proprietăților și trăsăturilor distinctive ale fiecăruia în fața sa, atunci calitățile rămase ale corpului fiecăruia vor fi aceleași și cele mai bune. Dacă, totuși, în trupurile celor înviați va exista inegalitate justificată de rațiune, precum inegalitatea vocilor în armonia sunetelor, atunci fiecare o va avea din substanța propriului său corp; aceasta îl va introduce pe om în consiliile îngerilor și nu va introduce nimic care să nu fie de acord cu modul lor de a gândi. Nu va fi nimic obscen acolo, dar ceea ce va fi acolo va fi decent, pentru că altfel nu ar fi acolo. 91. Deci, trupurile sfinţilor vor fi înviate fără nici un defect, fără nicio deformare, fără nicio stricăciune, fără nimic greu sau incomod; va fi la fel de multă uşurinţă pe cât va fi beatitudine. Prin urmare, ei nu sunt numiți spirituali, deoarece vor fi, fără îndoială, trupuri și nu spirite. Dar după cum acum trupul se numește duhovnicesc, deși este trup și nu suflet, tot așa va fi un trup duhovnicesc și totuși va fi trup și nu duh (1 Cor. 15:44). De asemenea, în ceea ce privește stricăciunea, care împovărează acum sufletul (Înțelepc. 9:15), și viciile cu care trupul poftește împotriva duhului, atunci nu va mai fi trup, decât trupul (Gal. 5:17). De aceea se spune: „Carnea și sângele Împărăției lui Dumnezeu nu vor... moșteni mângâiere”. Și parcă ar explica ceea ce a spus, el spune: „Și stricăciunea nu moștenește nestricăciunea” (1 Cor. 15:50). Ceea ce el a numit mai întâi „carne și sânge”, el l-a numit mai târziu „corupție”, iar ceea ce a vorbit mai întâi despre „Împărăția lui Dumnezeu”, l-a numit mai târziu „nestricăciune”. În esență, chiar și atunci va exista carne. Prin urmare, chiar și după înviere, trupul lui Hristos este numit trup (Luca 24:9). Dar apostolul spune: „Trupul firesc este semănat, trupul spiritual este înviat” (1 Cor. 15:44) pentru că atunci va exista o asemenea armonie a cărnii și a spiritului, încât nu va exista deloc opoziție cu noi înșine; dar atât în ​​afară cât și în interiorul nostru nu vom avea niciun dușman. 92. Toți cei care nu sunt eliberați de unicul Mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor din masa de distrugere venită de la primul om, deși fiecare va învia cu trupul său, vor fi pedepsiți cu diavolul și cu îngerii lui. Și dacă vor fi înviați cu neajunsurile și deformațiile corpului lor, indiferent de membrii răsfățați și deformați pe care le-au avut anterior, este necesar să ne obosim să rezolvăm o astfel de întrebare? Ar trebui să fim indiferenți la înfățișarea sau frumusețea îndoielnică a celor a căror soartă va fi neîndoielnic și condamnarea veșnică. Și nu ne interesează cum vor avea ceva incoruptibil dacă experimentează suferință, sau cum va fi ceva coruptibil dacă nu poate muri. Căci viața adevărată există numai acolo unde există o viață binecuvântată, iar adevărata neputință există doar acolo unde prosperitatea nu este tulburată de nicio suferință. Acolo unde nefericitul nu are voie să moară, acolo moartea însăși nu moare și acolo unde tristețea continuă nu se oprește, acolo corupția însăși nu se termină. Aceasta este numită „moartea a doua” în Sfintele Scripturi (Apoc. 2:11, 20:6–14). 93. Totuși, dacă nimeni nu ar păcătui, o persoană nu ar avea prima moarte, când sufletul este silit să-și părăsească trupul, nici a doua, când sufletului nu i se permite să părăsească trupul pedepsit. Cea mai ușoară pedeapsă va fi pentru cei care nu au adăugat niciun păcat păcatului originar; Dintre ceilalți, care a adăugat, fiecare va primi acolo o condamnare cu atât mai tolerabilă cu cât a arătat mai puțină răutate aici. 94. Deci, când îngerii și oamenii lepădați vor fi lăsați în pedeapsa veșnică, atunci sfinții vor ști mai deplin ce folos le-a adus harul. Atunci lucrările înseși vor dezvălui mai clar ceea ce este scris în psalm: „Îți voi cânta îndurare și judecată, Doamne” (Ps. 101, 1), pentru că nimeni nu este mântuit decât prin îndurarea nemeritată și nimeni nu este osândit decât printr-o judecată meritată. 97. Cu toate acestea, apostolul a notat pe bună dreptate despre Dumnezeu: „Cine dorește ca toți oamenii să fie mântuiți” (1 Tim. 2:4). Dar, din moment ce o proporție mult mai mare de oameni nu sunt mântuiți, se pare că dorința lui Dumnezeu nu este împlinită și că voința umană este cea care limitează voința lui Dumnezeu. La urma urmei, când întreabă de ce nu toți sunt mântuiți, ei răspund de obicei: „Pentru că ei înșiși nu doresc asta”. Desigur, acest lucru nu se poate spune despre copii; nu este natura lor să dorească sau să nu dorească. Căci, deși la botez ei rezistă uneori, noi spunem că se mântuiesc chiar și fără să vrea. Dar în Evanghelie, Domnul, denunţând cetatea ticăloasă, vorbeşte mai clar: „De câte ori am vrut să-ţi adun copiii laolaltă, ca o găină... puii ei... şi tu n-ai vrut!”. (Matei 23:37), de parcă voia lui Dumnezeu a fost depășită de voința omului și, din cauza rezistenței celor mai slabi, Cel mai Puternic nu putea să facă ceea ce voia. Și unde este atotputernicia aceea cu care El a făcut tot ce a vrut în cer și pe pământ, dacă a vrut să adune copiii Ierusalimului, și n-a făcut-o? Nu crezi că Ierusalimul nu a vrut ca copiii ei să fie adunați de El, dar chiar și cu nevoința ei, El i-a adunat pe aceia dintre copiii ei pe care i-a dorit, pentru că „în cer... și pe pământ” El nu doar a vrut și a făcut una, ci a vrut și n-a făcut altceva, ci „a făcut tot ce voia” (Ps. 113:11). Dacă ar fi vrut să indice fapte viitoare, fie bune ale unuia, fie rele ale altuia, pe care le-a prevăzut Dumnezeu, nu ar spune niciodată: „nu din fapte”, ci ar spune: „din fapte viitoare”, și în felul acesta ar rezolva această întrebare și nu ar ridica nicio altă întrebare de rezolvat. Acum, când a răspuns: „să nu fie”, adică să nu fie nedreptate cu Dumnezeu, el, pentru a dovedi că aceasta nu s-a întâmplat din cauza vreunei nelegiuiri a lui Dumnezeu, spune: „Căci El zice lui Moise: „Voi avea milă de oricine voi avea milă, voi avea milă de oricine voi avea milă, voi avea milă de oricine voi avea milă de mine; voi avea milă de oricine voi avea milă” (Rom. 3, 19: 15; 3:9). Și cine, în afară de nebun, poate socoti pe Dumnezeu nedrept când El fie pedepsește pe cei vrednici prin judecată, fie se milă de cei nevrednici? Apoi încheie și spune: „De aceea, (aceasta este lucrarea) nu... dorind și nu... alergare, ci... Dumnezeu care are milă” (Rom. 9:16). Așadar, ambii gemeni s-au născut prin natură copii ai mâniei (Efeseni 2:3), nu pentru vreuna din propriile lor lucrări, ci prin descendența din Adam, legați de cătușele condamnării. Dar Cel care a spus: „Voi avea milă de oricine voi avea milă” l-a iubit pe Iacov printr-o milă nemeritată, dar l-a urât pe Esau printr-o judecată meritată. 99. După ce a arătat mila lui Dumnezeu în cuvintele: „Deci (aceasta este lucrarea) nu... dorind și nu... străduință, ci... Dumnezeu care are milă”, apoi, pentru a arăta judecata (căci acolo unde nu este milă, nu este nelegiuire, ci dreptate, căci nu este nedreptate și a spus cu Dumnezeu îndată Scriptura): în acest scop... V-am pus să arătaţi puterea Mea asupra voastră şi pentru ca „Numele Meu a fost propovăduit pe tot pământul” (Rom. 9, 17; Ex. 9, 16) În încheierea celor spuse despre amândouă, adică despre milă şi despre judecată, el spune: „Deci are milă de cine vrea; vinovăţie. Căci numai harul îi separă pe cei răscumpărați de cei pierduți, pe care cauza originară comună ia unit într-o masă de distrugere. Cine, auzind aceasta, va spune: „Pentru ce... poate cineva să reziste voinței Lui?” (ROM. 9:19), de parcă cel rău pare să nu fie vrednic de condamnat tocmai pentru că Dumnezeu „are milă de cine vrea, dar împietriște pe cine vrea”, să nu ne fie rușine să răspundem, precum a răspuns apostolul: „Cine ești tu, omule, că te-ai certat cu Dumnezeu? Oare nu are putere asupra lutului, ca din același amestec să facă un vas pentru cinste și altul pentru ocara?” (Romani 9:20-21). Unii nebuni cred că apostolul nu a putut răspunde în acest loc, iar prin imposibilitatea de a da socoteală, a temperat îndrăzneala celui care l-a contrazis pe Dumnezeu. Dar cuvintele: „Cine ești, omule?” sunt de mare importanță. Și în astfel de întrebări, el cheamă o persoană să reflecteze asupra susceptibilității sale, totuși îl cheamă într-un cuvânt scurt, dar de fapt acest răspuns este important. Căci dacă nu este în stare să înțeleagă, atunci cine este el să se certe cu Dumnezeu? Dacă este capabil să înțeleagă, atunci nu mai găsește nimic la care să obiecteze. 100. Aceasta este esența „marele sunt lucrările Domnului, minunate în toate dorințele Sale” (Ps. 111:2); și aleși cu atâta înțelepciune, încât atunci când îngerii și oamenii păcătuiau, adică nu făceau ceea ce voiau El, ci ceea ce voiau ei înșiși, El, prin această voință a făpturii, prin care s-a făcut nedorit de Creator, a împlinit ceea ce a vrut, folosind răul spre bine, ca binele cel mai înalt, spre osândirea celor drept predestinați pentru mântuirea pedepsei și spre mântuire a celor pedepsiți predestinați. Căci în ceea ce îi privea, ei au făcut ceea ce Dumnezeu nu a vrut, dar din punctul de vedere al atotputerniciei lui Dumnezeu nu au putut în niciun fel să facă. Și prin faptul că au acționat împotriva dorinței Lui, au împlinit voința Lui. Căci tocmai de aceea „marele sunt lucrările Domnului, minunate în toate poftele Sale”, pentru că într-un mod minunat și inefabil, în afară de voia Lui, nici ceea ce este făcut împotriva voinței Lui nu se poate întâmpla. Pentru că acest lucru nu s-ar fi întâmplat dacă El nu ar fi permis: și El nu îngăduie împotriva dorinței, ci în voie; fiind bun, El nu ar permite să se întâmple răul dacă nu ar putea, ca Atotputernic, să facă bine din rău. 101. Uneori, o persoană din propria sa voință dorește ceva ce Dumnezeu nu dorește și nu dorește cu bunăvoința Sa într-o măsură mult mai mare, deoarece El nu are voință rea. De exemplu, dacă un fiu bun vrea ca tatăl său să trăiască, în timp ce Dumnezeu cu bunăvoință vrea ca el să moară. Și invers, se poate întâmpla ca o persoană cu o voință rea să dorească ceea ce Dumnezeu dorește cu o voință bună, de exemplu, dacă un fiu rău dorește moartea tatălui său și Dumnezeu dorește și aceasta. Adevărat, primul dorește ceea ce Dumnezeu nu dorește, dar al doilea dorește ceea ce dorește și Dumnezeu; și totuși evlavia celui dintâi este mai în concordanță cu bunăvoința lui Dumnezeu, deși el dorește altceva decât răutatea celui de-al doilea, care dorește același lucru ca și Dumnezeu. Este atât de important ca o persoană să dorească din ceea ce coincide cu dorința lui Dumnezeu și spre ce scop fiecare își îndreaptă dorința, încât să primească fie aprobare, fie condamnare. 103. De aceea, când auzim și citim în Sfânta Scriptură că Dumnezeu dorește ca toți oamenii să fie mântuiți, deși știm că nu toți oamenii sunt mântuiți, nu trebuie să limităm în niciun fel voința atotputernică a lui Dumnezeu; iar cuvintele: „Cine vrea ca toți oamenii să fie mântuiți” (1 Tim. 2:4) ar trebui înțelese ca însemnând că nimeni nu este mântuit decât cel pe care El Însuși vrea să-l mântuiască; nu în sensul că nu există nimeni a cărui mântuire nu ar dori, ci că nimeni nu este mântuit dacă El nu vrea să o mântuiască; și, prin urmare, trebuie să-L întrebăm ce vrea El, întrucât mântuirea este în mod necesar săvârșită dacă El vrea. Apostolul a avut în minte o rugăciune către Dumnezeu când a spus aceasta. Așa înțelegem ceea ce este scris în Evanghelie: „Cine luminează pe fiecare om” (Ioan 1, 9); nu pentru că nu există nimeni care să nu fie luminat, ci pentru că nimeni nu este luminat decât de la El. Sau, mai degrabă, „Cine vrea ca toți oamenii să fie mântuiți” nu se spune în sensul că nu a fost nimeni care să nu fi vrut să-i mântuiască pe cei care nu au vrut să facă minuni printre cei care, potrivit Lui, s-ar fi pocăit dacă le-ar fi săvârșit, ci se spune astfel încât prin toți oamenii înțelegem întregul neam uman: conducători, subordonați, nobili, plebei, învățați, învățați, nesănătoși, nesănătoși. înzestrați, mediocri, proști, bogați, săraci, nenorociți, bărbați, femei, bebeluși, băieți, tineri, fete, soți, bătrâni; întreaga rasă umană cu toate dialectele, cu toate moravurile, cu toate meșteșugurile, cu toate ocupațiile, cu nenumărate varietăți de cunoștințe și dorințe, cu toate diferențele care mai există între oameni. Apostolul dă instrucțiuni să se roage „pentru toți oamenii” și apoi adaugă: „pentru regi și pentru cei cu putere” care, s-ar putea crede, din cauza deșertăciunii și mândriei lumești, nu sunt înclinați către credința creștină degradată. 105. Căci era mai necesar pentru o persoană să-și poată dori și binele și răul; nu fără răsplată dacă vrei binele, nu fără pedeapsă dacă vrei răul. Ulterior, se va întâmpla ca el să nu-și poată dori răul, deși acest lucru nu-l va lipsi de liberul arbitru. Și mult mai liber va fi acea voință care nu va putea sluji deloc păcatului. Și nu este nevoie să dăm vina pe voință, nu trebuie să spunem că nu există voință sau că nu este liberă, din moment ce vrem atât de mult să fim fericiți încât nu numai că nu vrem nefericirea pentru noi înșine, dar nici nu o putem dori. În consecință, așa cum sufletul nostru acum nu dorește nenorocirea, tot așa nu ar putea întotdeauna să dorească răutatea. Totuși, nu trebuie încălcată ordinea în care Dumnezeu a vrut să arate ce bine este o ființă vie rațională care este capabilă să nu păcătuiască, deși cel mai bun este o ființă care nu este capabilă să păcătuiască; la fel cum era mai puțină nemurire, dar totuși a existat un timp când o ființă rațională nu putea muri, deși ar fi mai mare dacă nu ar putea muri. 106. Natura umană a pierdut-o pe prima prin liberul arbitru, a doua s-ar fi putut datora harului, pe care, dacă n-ar fi păcătuit, l-ar fi primit după pustii; deşi fără har nici atunci nu putea exista nici un merit. Pentru că, deși baza păcatului era doar liberul arbitru, liberul arbitru nu era suficient pentru a păstra dreptatea dacă ajutorul divin nu era oferit prin participarea constantă la bine. Căci, deși omul are puterea de a muri oricând dorește, din moment ce nu există nimeni care să nu se poată sinucide, voința singură nu este suficientă pentru a păstra viața; deci o persoană din paradis era capabilă, după ce a abandonat neprihănirea, să se omoare de bunăvoie, dar să păstreze o viață dreaptă, doar dorința lui nu era suficientă, dacă Cel care l-a creat nu i-ar fi ajutat. Dar după cădere, milostivirea lui Dumnezeu are o semnificație mai mare, întrucât voința însăși, asupra căreia păcatul domină cu moartea, trebuie și ea eliberată din sclavie. Când păcatele au îndepărtat neamul omenesc departe de Dumnezeu, a trebuit să ne unim cu Dumnezeu chiar înainte de învierea cărnii la viața veșnică prin Mijlocitorul, care singur s-a născut fără păcat, a trăit și a fost ucis pentru a descoperi și vindeca mândria omenească prin umilirea lui Dumnezeu și pentru a arăta omului cât de departe s-a îndepărtat de Dumnezeu când a fost chemat din nou de către omul ascultător și să se încarneze într-un exemplu al omului răzvrătit. Dumnezeu, și pentru ca prin adoptarea de către Unul Născut a chipului unui rob, care mai înainte nu meritase nimic, s-a deschis izvorul harului și în Însuși Răscumpărătorul să fie prefigurată învierea cărnii, făgăduită celor răscumpărați, pentru ca diavolul să fie înfrânt prin însăși natura, de care s-a bucurat; și, totuși, pentru ca omul să nu se laude, pentru ca mândria sau orice altceva să nu fie reînviat în el, dacă poate fi observat sau spus de oameni mai capabili despre un asemenea sacrament mare al Mijlocitorului, sau numai - observat, dar exprimat și nu poate fi. 109. În timpul care se află între moartea unei persoane și ultima înviere, sufletele sunt ținute în anumite locuri ascunse, în funcție de ceea ce merită fiecare dintre ele: fie în pace, fie în greutăți – după ceea ce merită în timp ce trăiesc în trup. 110. Și nu trebuie tăgăduit că sufletele decedaților primesc alinare prin iubirea rudelor lor supraviețuitoare, când se face jertfa unui Mijlocitor pentru ei sau se face milostenie în biserică. Dar aceste jertfe și milostenii sunt de folos celor care în timpul vieții au meritat pentru ca ulterior să le fie de folos. Căci uneori există un mod de viață care nu este atât de bun încât omul să nu aibă nevoie de ele după moarte și nu atât de rău încât să nu-i aducă beneficii după moarte; Uneori, un mod de viață este atât de bun încât omul nu are nevoie de el și, dimpotrivă, atât de rău încât nu mai devin suficiente pentru a-l ajuta atunci când pleacă din această viață. Prin urmare, aici este pregătit fiecare merit prin care cineva va putea primi fie alinare, fie dificultăți după această viață. Nimeni să nu spere după plecarea lui să câștige de la Dumnezeu ceea ce nu-i va păsa aici. În consecință, ceea ce face deseori Biserica pentru a-i ajuta pe defuncți nu contrazice zicala apostolică, care spune: „Căci toți vom sta înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească, după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, fie bine, fie rău” (2 Cor. 5:10; Rom. 14:10). Pentru că fiecare și-a pregătit acest merit în timp ce trăiește în trup, pentru ca jertfa și pomana să-i fie de folos. Căci ei nu ajută pe toți, și de ce nu ajută pe toți, dacă nu din cauza diferenței în viața pe care a petrecut-o fiecare în trup? În consecință, dacă se oferă jertfe altarului sau orice fel de milostenie pentru toți morții botezați, atunci pentru cei care sunt cu totul buni servesc ca expresie de mulțumire, pentru cei care nu sunt în întregime răi - ca ispășire, pentru cei care sunt complet răi, deși nu ajută deloc morții - pentru cei cărora le beneficiază, ei contribuie fie la iertare completă. sau o condamnare mai blândă. 113. Deci, moartea neîntreruptă a condamnaţilor va continua fără sfârşit, adică înstrăinarea de viaţa lui Dumnezeu, şi va fi comună tuturor, indiferent de ceea ce îşi asumă oamenii, după motivele lor omeneşti, despre diferenţa de pedepse, despre uşurarea sau încetarea temporară a suferinţei; cum viața veșnică a sfinților, comună tuturor, va continua neîntrerupt, oricât ar străluci ei după deosebirile de cinste. 114. Din această mărturisire de credință, care este cuprinsă pe scurt în Simbol și, considerată în sens trupesc, este laptele pruncilor, iar în duh este considerat hrana adulților, din această mărturisire de credință ia naștere buna nădejde a credincioșilor, însoțită de iubirea sfântă. Dar dintre toate obiectele credinței, numai ceea ce este conținut în Rugăciunea Domnului aparține speranței. „Blestemat să fie oricine”, după cum mărturisește Scriptura Divină, „care se încrede în om” (Ier. 17:5). Și de aceea, cel care se încrede în sine cade sub acest blestem. De aceea, decât de la Domnul Dumnezeu, nu trebuie să cerem ceea ce sperăm să facem cum trebuie, sau să primim pentru fapte bune. 115. Așadar, se pare că Rugăciunea Domnească a Evanghelistului Matei conține șapte cereri: în trei dintre ele se cere veșnicul, în celelalte patru - temporar, care însă trebuie să urmeze cu siguranță cele veșnice, pentru ceea ce spunem în cuvintele: „Sfințit-se Numele Tău, să vină Împărăția Ta, „Facă-se voia Ta pe pământ, așa cum este în spiritul el, nu are vreun motiv” și în trup), trebuie păstrat fără de sfârșit: ceea ce este neterminat aici, oricât ne-am îmbunătăți, crește în noi, și ceea ce este desăvârșit, ceea ce sperăm că se va întâmpla în acea viață, va fi întotdeauna proprietatea noastră despre care vorbim în cuvintele: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; Și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău” (Mat. 117. Cât despre iubirea, care, după spusele apostolului, este mai mare decât cele două, adică credinţa şi nădejdea (1 Cor. 13, 13), atunci pe măsură ce este mai multă în cineva, mai bine este cel în care se află. Iar când întreabă despre o persoană, dacă este bună, nu întreabă în ce crede sau în ce speră, ci ce iubește. Pentru că cine iubește cu adevărat, fără îndoială, crede și speră cu adevărat; cine nu iubește, crede în zadar, chiar dacă obiectul credinței sale ar fi adevărat, nădăjduiește în zadar, chiar dacă obiectul speranței sale arată calea către adevărata fericire; dacă nu crede în ceva și speră în ceva care, la cererea lui, i-ar putea fi dat ca obiect al iubirii. Pentru că, deși fără iubire nu ar putea spera, totuși se poate întâmpla să nu iubească ceea ce fără de care este imposibil să atingă obiectul speranței. De exemplu, dacă speră la viața veșnică (cine nu o iubește?) și nu iubește dreptatea, fără de care nimeni nu o realizează. Credința în Hristos, poruncită de Apostol, este genul de credință care lucrează prin iubire (Gal. 5:6); iar ceea ce nu are încă în dragoste, ea cere pentru a primi, caută pentru a găsi, bate pentru a i se deschide (Matei 7:7). Pentru că credința cere ceea ce cere legea. Fără darul lui Dumnezeu, adică fără Duhul Sfânt, prin care iubirea se revarsă în inimile noastre (Rom. 5, 5), legea va putea porunci, dar nu ajuta și, mai mult, să facă trădător pe cineva care, prin ignoranță, nu se poate îndreptăți. Căci acolo unde nu există dragoste de Dumnezeu, domnește pofta trupească. 118. Când în cel mai adânc întuneric al ignoranței, fără a întâlni vreo opoziție din partea minții, ei trăiesc conform atracției cărnii, aceasta este prima stare a unei persoane. Apoi, când cunoașterea păcatului se produce prin lege, dacă Duhul divin nu ajută încă, cel care vrea să trăiască după lege este biruit și, știind, păcătuiește și, înrobit, slujește păcatului: „căci oricine este biruit de cineva este sclavul său” (2 Pet. 2:19), deoarece cunoașterea poruncii duce la o serie de păcat care duce la o serie de păcat. crime, și astfel se împlinește ceea ce este scris: „Legea... a venit după aceea, ca să se înmulțească păcatul” (Rom. 5:20). Aceasta este a doua stare a omului. Dacă Dumnezeu se uită la credință pentru a-L ajuta să împlinească ceea ce a poruncit și o persoană începe să fie condusă de Duhul lui Dumnezeu, atunci cu o putere mai puternică a iubirii ei doresc ceea ce este contrar trupului (Gal. 5:17), astfel încât, deși, din cauza stăpânirii slăbiciunii, ceea ce se opune lui însuși într-o persoană fără om, să rămână drept și drept, să trăiască în mod drept și drept. (Rom. 1:17), întrucât, îndemnat de dulceața dreptății, el nu se lasă în fața poftei rele. 7:1), - toate acestea se împlinesc corect atunci când sunt îndreptate spre iubirea lui Dumnezeu și a aproapelui pentru Dumnezeu, atât în ​​veacul acesta, cât și în viitor; Dumnezeu – acum, prin credință, apoi, prin vedenie, iar aproapele însuși – acum, prin credință. Căci noi muritorii nu cunoaștem inimile muritorilor, dar atunci „Domnul va lumina lucrurile ascunse în întuneric și va descoperi intențiile inimii și... toți vor avea laudă de la Dumnezeu” (1 Cor. 4:5); deoarece obiectul laudei și al iubirii de la un aproape la altul va fi acela care, în scopul descoperirii, va fi luminat de Însuși Dumnezeu. Pofta scade pe măsură ce iubirea crește, până când aceasta din urmă ajunge aici la o asemenea înălțime, mai mare decât nimic nu poate fi: „Nimeni nu are dragoste mai mare... decât aceasta, ca cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). Acolo unde nu există poftă, cine va indica ce iubire va fi acolo? La urma urmei, atunci când nu există nicio pretenție din partea morții, atunci va exista cea mai înaltă perfecțiune. 122. Dar să se încheie într-o zi acestei lucrări, despre care tu însuți vei judeca dacă ar trebui să o numești sau să o consideri o enchiridion. Dar eu, nesocotind că este necesar să-ți lepăd râvna în Hristos, cu credință pentru binele tău, cu nădejde în ajutorul Răscumpărătorului nostru și cu dragoste față de tine mai mare decât pentru oricare alți membri ai Săi, am scris, pe cât am putut, pentru tine o carte, o, chiar atât de folositoare, pe cât de lungă, despre credință, speranță și iubire. „Zeii și-au creat aur pentru ei înșiși” – Comitetul editorial al „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: