Enchiridion a Lawrence, o Sobre la fe, la esperanza y el amor

En la obra del Bl. "Enchiridion to Lawrence, or On Faith, Hope and Love" de Aurelius Augustine (421, 122 capítulos) contiene la declaración de fe más extensa con discusiones detalladas sobre la gracia y la doble predestinación. Según blzh. Agustín, la raza humana fue inicialmente distribuida en presciencia divina a aquellos sobre quienes se revelaría todo el poder de la gracia de Dios: los elegidos (predestinados), y sobre aquellos sobre quienes se revelaría todo el poder de la justicia de Dios: los rechazados. Los fundamentos de tal doble predestinación se encuentran en la Sabiduría y la Voluntad Divinas y son incomprensibles para la mente humana (capítulos 99-104). El poder de la gracia actúa sobre la persona de manera irresistible y no destruye su libertad, sino que la restaura y resuelve las ataduras del pecado que atan a la persona en su estado normal (cap. 105-107). Blzh. Agustín presentó la enseñanza cristiana en forma de sistema. Lo llamó “libro de texto” porque un laico, un romano llamado Lawrence, le pidió que escribiera un pequeño libro que pudiera llevar consigo. El tratado aborda cuestiones de triadología, antropología, cristología, soteriología, escatología y eclesiología. Por definición, blzh. Para Agustín, la Iglesia es el Iglesia, o la Ciudad de Dios, situada en el cielo (la Iglesia Triunfante) y en la tierra (la Iglesia Viajera), que al final de los tiempos deberán reunirse (cap. 56-61). 1. Es difícil expresar, mi querido hijo Lorenzo, cuánto admiro tu curiosidad, cuánto deseo sinceramente que comprendas la verdadera sabiduría. No aquel de cuyos dueños se dice: "¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el interrogador de este siglo? ¿No ha convertido Dios en necedad la sabiduría de este mundo? (1 Cor. 1:20), sino el de aquellos que saben lo que está escrito: "La multitud de sabios es la salvación del mundo" (Sab. 6:26) y al que se refiere el apóstol cuando dice a sus oyentes: "Quiero que seáis sabios en el bien y sencillos en el mal". (Rom. 16:19). Pero así como nadie puede producirse a sí mismo, nadie puede volverse sabio sin la ayuda de aquel Iluminador, de quien se dice: "Toda sabiduría viene del Señor" (Eclesiástico 1:1). 3. Si os respondo que Dios debe ser honrado con fe, esperanza y amor; entonces probablemente notarás que esto se dice más brevemente de lo que te gustaría y, por lo tanto, con el tiempo, volverás a pedirte que te explique todo lo relacionado con estos tres puntos por separado: en qué exactamente debes creer, qué debes esperar, qué debes amar. Y cuando haga esto, entonces todo lo que usted pide en su carta estará aquí, a saber: para que usted, teniendo copias de ella, pueda volver a leerla, y el otro pueda ser estudiado nuevamente en mi presentación. 4. Según tus palabras, quieres que te escriba un libro, que tendrías como, como dicen, un enchiridion, y que podrías llevar siempre contigo; un libro que contiene las exigencias básicas, es decir, lo que se debe seguir en primer lugar y lo que, principalmente, para no caer en herejía, se debe evitar, en lo que respecta a la razón para la religión, incluso cuando es difícil llegar a un acuerdo entre ellas, qué es el principio y qué es el final, cuál es la esencia de la confesión y cuál es la verdadera y única base de la fe católica. Todo lo que preguntes, sin duda lo sabrás; aprenderás en qué debes creer, qué debes esperar, qué debes amar. Y esto es lo más importante, incluso lo único a lo que debes adherirte en la religión. Cualquiera que no esté de acuerdo con esto es completamente ajeno al nombre de Cristo o es un hereje. Esta esencia de la fe católica debe determinarse de manera racional, ya sea con la ayuda de los sentidos externos o con nuestra capacidad mental. Y en cuanto a lo que no podemos comprender ni por la razón ni por la experiencia, aquí debemos creer sin lugar a dudas a los testigos que dejaron Escrituras que ya eran dignas del nombre de Divinas: podían ver todo por inspiración de lo alto e incluso prever, contemplando con los ojos corporales o espiritualmente. 5. Enseñada en los rudimentos de la fe, la mente fortalecida por el amor en una vida virtuosa llega a veces incluso a una visión en la que una belleza indescriptible se revela a los corazones santos y perfectos, cuya contemplación es la más alta bienaventuranza. Sin duda esto es lo que te preguntas: “qué hay al principio y qué hay al final”. They begin by faith and end by vision. Esta última es la esencia de toda la confesión de fe. El verdadero y único fundamento de la fe católica es Cristo: “porque nadie puede poner otro fundamento”, dice el apóstol, “excepto el que está puesto, que es Jesucristo” (1 Cor. 3:11). Y, por tanto, no se debe negar que ésta es la única base de la fe católica, ya que, de lo contrario, se podría pensar que estamos de acuerdo con algunos herejes. Después de todo, dado que estamos hablando de Cristo, el nombre Cristo se encuentra entre los herejes que se llaman a sí mismos cristianos; in fact, they do not have Him. Sería demasiado largo hablar de esto en detalle; sería necesario exponer todos los sistemas heréticos pasados, presentes y futuros que se llaman a sí mismos cristianos, y considerar en detalle cómo cada uno de ellos corresponde a la verdad. Un estudio así requeriría tantos volúmenes que probablemente no tendría fin. 6. Nos pides un enchiridion, es decir, algo “que no requiera armarios enteros para su colocación, sino que pueda cogerse simplemente con la mano”. Así, volviendo a las tres formas de adorar a Dios que hemos señalado, a la fe, la esperanza y el amor, es fácil indicar en qué debemos creer, qué debemos esperar y qué debemos amar; Uno sólo puede protegerse de las malas interpretaciones de los disidentes mediante una investigación detallada y laboriosa. Para estudiar tal estudio, no basta con tener el enchiridion en la mano, sino que se requiere un arduo trabajo de pensamiento. 7. Aquí tenéis el Símbolo y el Padrenuestro; ¿Qué es más corto, escuchar o leer? ¿Cuál es más fácil de recordar? Cuando, como resultado del pecado, la raza humana estaba oprimida por un dolor severo y necesitaba la misericordia divina, el profeta, prediciendo el tiempo de la misericordia de Dios, dijo sobre esta oración: “Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo” (Joel 2:32). Y el apóstol, cuando, hablando de la misericordia misma, cita nuevamente este testimonio profético, refiriéndose al Símbolo, añade: "¿Pero cómo podrán invocar a Aquel en quien no han creído?" (Romanos 10:14). En estos dos dichos, presta atención a esto: la fe cree, la esperanza y el amor oran. Y como la esperanza y el amor no pueden existir sin la fe, entonces la fe también ora. Por eso, por supuesto, se dice: “¿Cómo podemos invocar a Aquel en quien no hemos creído?” 8. No puedes esperar algo en lo que no crees. También puedes creer en lo que no esperas. ¿Qué creyente no cree en castigar a los malvados? Sin embargo, no tiene esperanzas; y quien cree que este castigo lo amenaza, quien se estremece por una fugaz excitación emocional, es más correcto decir de él que tiene miedo que esperanza. Alguien, distinguiendo entre estos dos estados, dice: “Quien no teme, que tenga esperanza” (Lucan. Pharalia, libro 2). Otro poeta, aunque en sentido figurado, lo dijo aún mejor: “si así pudiera esperar este tormento” (Virgilio. Eneida, libro 4). Finalmente, algunos usan esta palabra en gramática como ejemplo, como indicación de una figura retórica con significado figurado, y dicen: “dijo 'esperanza' en lugar de 'miedo'”. Entonces, hay fe tanto en el bien como en el mal, ya que ambos pueden ser objeto de fe; La fe en sí misma es buena, no mala. También hay fe en el pasado, en el presente y en el futuro. Creemos que Cristo murió, esto es el pasado; Creemos que Él está sentado a la diestra del Padre, este es el presente; Creemos que Él vendrá para juicio, este es el futuro. Además, hay fe tanto en lo propio como en lo ajeno. Todo el mundo cree que alguna vez comenzó a existir y no fue, en ningún caso, eterno, es decir, cree que tiene un comienzo en el tiempo, y lo mismo se aplica a todos los demás, y en general, a todo lo que existe. Además, no sólo creemos en lo que pertenece a los hombres, sino también en muchas cosas que pertenecen a los ángeles. Sólo se puede esperar el bien, sólo el futuro y sólo aquellos que se consideran capaces de justificar esa esperanza. Por lo tanto, la fe debe distinguirse de la esperanza tanto por la diferencia de nombre como de significado. Después de todo, en cuanto a la inaccesibilidad de los objetos de la fe y la esperanza a la contemplación directa, ocurre lo mismo para ambos. En la Epístola a los Hebreos, como lo demuestran los gloriosos defensores de la fe católica, la fe se define de la siguiente manera: “la fe... es... la convicción de lo que no se ve” (Heb. 11:1). Cuando alguien dice que no creyó en palabras, ni en testigos, ni en alguna evidencia, sino en la evidencia inmediata de los objetos, es decir, dice que, como si hubiera adaptado la fe, no parece en absoluto tan irrazonable como para que uno pueda tomarle inmediatamente la palabra y decirle: “viste, luego no creíste”; No tenemos motivos para afirmar que el objeto de la fe deba ser necesariamente invisible. Simplemente nos referimos principalmente a la fe que enseña la Divina Escritura, es decir, la fe en lo invisible. El apóstol también habla de la esperanza: "la esperanza... cuando ve, no es esperanza; porque si alguno ve, ¿qué puede esperar? Pero cuando esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia esperamos" (Rom. 8:24-25). Por lo tanto, cuando creemos que nos espera un buen futuro, entonces esperamos lo mismo. ¿Es necesario decir algo más sobre el amor, sin el cual la fe no tiene sentido? Y no puede haber ninguna esperanza sin amor. “Y los demonios creen y tiemblan”, dice el apóstol Santiago (Santiago 2:19), pero no esperan ni aman. Más precisamente, tienen miedo cuando creen que lo que amamos y esperamos se acerca. Por lo tanto, el apóstol Pablo aprueba y ordena la fe impulsada por el amor (Gálatas 5:6), la cual, a su vez, no puede existir sin esperanza. En consecuencia, no hay amor sin esperanza, ni esperanza sin amor, ni tampoco sin fe. 9. Así, cuando se pregunta qué se debe creer en las religiones, no es necesario examinar la naturaleza de las cosas, como hacen aquellos a quienes los griegos llaman físicos; No debe preocuparse si un cristiano no sabe algo sobre la fuerza y ​​el número de los elementos, sobre el movimiento, la estructura y el eclipse de las estrellas, sobre la forma del cielo, sobre los géneros y razas de animales, plantas, piedras, manantiales, ríos, montañas, sobre la medición del espacio y el tiempo, sobre los signos de desastres notables y sobre muchas otras cosas que los físicos han descubierto o creen haber descubierto; después de todo, no ellos mismos, que se distinguen por tal inteligencia, arden de celo, tienen tiempo libre en abundancia, luego los que estudian los supuestos humanos, luego los que estudian las experiencias históricas, y en aquellos descubrimientos de los que se enorgullecen, los que prefieren suponer antes que saber mucho, han inventado todo esto. Al cristiano le basta creer que la causa de las criaturas del cielo y de la tierra, visibles e invisibles, reside sólo en la bondad del Creador, que es el Dios único y verdadero; creer que no hay naturaleza que no sea Él mismo o procedente de Él; que Él es una trinidad, es decir, el Padre y el Hijo, engendrado del Padre y del Espíritu Santo, procedente del mismo Padre, pero uno y el mismo Espíritu del Padre y del Hijo. 10. Por esta Trinidad, infinita, uniforme e invariablemente buena, todo fue creado; creado no infinitamente, ni uniformemente ni invariablemente bueno, sin embargo, cada creación individualmente también es buena, y el mundo entero en su conjunto es muy bueno (Gén. 1:31), ya que la asombrosa belleza del universo estaba formada por la totalidad. 11. El llamado mal, debidamente ordenado y situado en su lugar, realza con más fuerza el bien, de modo que llama más la atención y, en comparación con el mal, adquiere mayor valor. El Señor Todopoderoso, a quien, según lo reconocen incluso los incrédulos, pertenece el poder supremo sobre todo (Virgilio. Eneida, libro 10), y que es en sumo grado bueno, de ninguna manera permitiría que en Sus asuntos hubiera cualquier cantidad de mal, si tan sólo no fuera tan omnipotente que pudiera convertir el mal en bien. ¿A qué otra cosa se le llama mal sino a la falta de bien? Así como en el cuerpo de los seres vivos, las enfermedades y las heridas sólo provocan falta de salud (y el tratamiento en sí no tiene como objetivo trasladar el mal que ha entrado en el cuerpo, es decir, las enfermedades y las heridas, a otro lugar, sino destruirlo por completo); una herida o una enfermedad no representa una sustancia independiente, sino sólo un daño a la sustancia corporal, mientras que el cuerpo es la sustancia misma, algo verdaderamente bueno, en el que ocurre el mal, es decir. privación de un bien llamado salud), así hay varios tipos de daño al alma, hay privación del bien natural; durante la recuperación, esta privación no se traslada a ninguna parte, porque si puede estar en algún lugar, sólo puede ser en la salud misma. 12. Así, todas las naturalezas son buenas, ya que su Autor es el bien supremo, pero como no son siempre buenas como su Autor mismo, el bien en ellas puede disminuir y aumentar. A decrease in good is evil. Sin embargo, no importa cuánto disminuya la bondad, no importa que mientras exista tal o cual naturaleza, debe haber al menos un poco de bondad en ella. Y por pequeña que sea la naturaleza misma, el bien que la compone no puede disminuir sin disminuir él mismo. Es justo, por supuesto, que se elogie la naturaleza pura y sin daños, pero sería cien veces más bella si no pudiera sufrir ningún daño. En la medida en que es susceptible a la corrupción, su corrupción es mala, ya que la priva de algún bien; porque si no priva de ningún bien, entonces no causa daño, pero si causa daño, entonces quita el bien. Entonces, no importa cuánto se dañe la naturaleza, hay en ella cosas buenas que podría perder. Por lo tanto, si queda algo en la naturaleza que ya no puede corromperse, entonces esta naturaleza misma será completamente inmune a la corrupción, y este mayor bien se logrará precisamente mediante la corrupción. Y si no deja de sufrir daños, no dejará de tener el bien del que la corrupción podría privarla. Si la corrupción destruye la naturaleza por completo, entonces no habrá bien, ya que no habrá naturaleza. Por tanto, la corrupción no puede destruir la bondad excepto destruyendo la naturaleza. Así pues, toda la naturaleza es buena: gran bien, si no puede ser dañada, si puede, pequeño bien. La existencia del bien sólo puede negarse mediante una total irreflexión. Si es destruida por la corrupción, entonces la corrupción misma no permanece, porque no queda naturaleza en la que pueda existir. 13. Por tanto, no existiría en absoluto lo que se llama mal si no existiera el bien. El bien, desprovisto de todo mal, es bien puro, el mismo bien en el que se encuentra el mal, el bien corrupto o malo; donde no hay bien, no puede haber mal. De esto se desprende una conclusión interesante: dado que toda naturaleza, simplemente por el hecho de ser naturaleza, es buena, cuando dicen que una naturaleza viciosa es una naturaleza malvada, dicen, en esencia, que el bien es lo mismo que el mal, y el mal es lo mismo que el bien; porque toda la naturaleza es buena y nada sería malo si no fuera la naturaleza misma. Por tanto, sólo algo bueno puede ser malo. Aunque esto, a primera vista, parezca absurdo, se desprende inevitablemente de todo el razonamiento anterior. Sólo hay que tener cuidado de no caer en ese dicho profético: “¡Ay de los que a lo malo llaman bueno y a lo bueno malo, que a las tinieblas de la noche llaman luz, y a la luz oscuridad, que ponen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo” (Is. 5:20). El Señor, sin embargo, dice: “El hombre malo, del mal tesoro de su corazón, saca malas cosas” (Mateo 12:35). ¿Qué es una persona mala sino mala naturaleza, puesto que es naturaleza? Además, si el hombre, siendo naturaleza, es algo bueno, ¿qué es un hombre malo sino un bien malo? Sin embargo, cuando distinguimos entre ambos, no consideramos a una persona mala por ser hombre, y buena no porque sea viciosa, sino que como persona la consideramos buena, y como viciosa la consideramos mala. En consecuencia, quien considera mala la existencia misma del hombre o buena la depravación del hombre cae precisamente en aquel dicho profético: “¡Ay de los que a lo malo llaman bueno y a lo bueno malo!”. Condena la creación de Dios: el hombre, y alaba el vicio del hombre: su depravación. Así pues, toda la naturaleza, aunque sea viciosa, en cuanto es naturaleza, es buena, y en cuanto es viciosa, es mala. 14. Por tanto, la regla de que dos opuestos nunca existen juntos no se aplica a los opuestos llamados bien y mal. Así como el aire no puede ser al mismo tiempo oscuro y claro, la comida o la bebida no pueden ser al mismo tiempo dulces y amargas, un cuerpo no puede ser blanco y negro, feo y hermoso, así en casi todos los opuestos podemos observar que no existen simultáneamente y juntos. Los mismos opuestos indudables como el bien y el mal no sólo pueden existir juntos, sino que, además, el mal sin el bien, excepto en el bien, no puede existir en absoluto. El bien, sin embargo, puede existir sin el mal. Puede que un hombre o un ángel no sean injustos, pero nadie puede ser injusto excepto un hombre o un ángel. Y el bien es una persona, el bien es un ángel y el mal es la injusticia. Y estos dos opuestos existen juntos de tal manera que si no hubiera un bien en el que no hubiera un mal, entonces el mal no podría existir en absoluto, porque la corrupción no sólo no tendría dónde existir, sino tampoco dónde surgir; Sólo algo bueno puede dañarse, y el daño no es más que la eliminación del bien. Así, pues, el mal surgió del bien y no existe más que en alguna clase de bien; y no había nada más de lo que pudiera surgir alguna naturaleza de mal. Pues si existiera, entonces, siendo naturaleza, sería ciertamente buena; puesto que esta naturaleza no está sujeta a corrupción, sería un gran bien, pero incluso una naturaleza sujeta a corrupción seguiría siendo buena, cuya destrucción o disminución podría dañarla la corrupción. 15. Sin embargo, cuando decimos que del bien surgió el mal, nadie piense que esto contradice el dicho del Señor: “Un buen árbol no puede dar malos frutos” (Mateo 7:18). Es imposible, así dice la Verdad, recoger uvas de los espinos, porque una no puede surgir de la otra; pero en buena tierra, como vemos, pueden crecer tanto vides como espinos. Asimismo, aunque un árbol malo no puede dar buenos frutos, es decir, una mala voluntad no puede producir buenas obras, de la buena naturaleza de una persona pueden surgir tanto la buena como la mala voluntad; y no hay otra fuente de mala voluntad excepto la buena naturaleza del ángel y del hombre. El mismo Señor lo indicó muy claramente en el mismo lugar donde habló del árbol y los frutos. Dice: “O juzgáis bueno el árbol y buenos sus frutos, o reconocéis el árbol como malo y sus frutos como malos” (Mateo 12,33), dice esto, recordando que de un árbol bueno no pueden salir malos frutos, o de un árbol malo pueden salir buenos frutos, pero de la tierra misma ambos árboles pueden crecer. 16. En vista de lo anterior, si nos gusta el verso de Maronius: “feliz el que ha sabido conocer las causas de las cosas” (Jorge, libro 2, art. 490), entonces no creemos que para alcanzar la felicidad sea importante conocer las razones de muchos movimientos en el mundo, escondidos en los rincones más recónditos de la naturaleza: “de dónde vienen los terremotos, con qué fuerza se perturban los mares profundos y, rompiendo todo lo que encuentran en el camino, de nuevo por sí mismos disminuir” (ibid., art. 479, 480); etcétera. Necesitamos conocer las causas del bien y del mal (es decir, del bien y del mal) tanto como le sea posible a una persona conocerlas en esta vida, llena de errores y desastres, para poder evitarlas. Naturalmente, es necesario esforzarse por alcanzar esa felicidad cuando no nos moleste ningún dolor, cuando estemos completamente libres de errores. Y si supiéramos las razones del movimiento de los cuerpos, entonces deberíamos, en primer lugar, saber aquellas de las que depende nuestra salud. Cuando, sin conocerlos, acudimos a los médicos, ¿no se ve cuán pacientes somos al no saber lo que nos esconde de los secretos del cielo y de la tierra? 17. Si bien es necesario, si es posible, tener cuidado con los errores no sólo en las cosas grandes, sino también en las pequeñas, y aunque la causa de los errores esté en la ignorancia, de ello se sigue que no es el que no sabe algo el que constantemente se equivoca, sino el que cree saber algo que en realidad no sabe. Toma lo falso por verdadero, y esto significa cometer un error. Además, también es de gran importancia en qué se equivoca exactamente. En relación con el mismo tema, se prefiere el que sabe sin prejuicios al que no sabe, y el que no se equivoca al que se equivoca. En diversos temas, es decir, cuando uno sabe una cosa, otra - otra, una - más útil, la otra - menos útil o incluso perjudicial, entonces, en este último caso, ¿quién no preferiría lo ignorante a lo que sabe? Hay algo que es mejor no saber que saber. Asimismo, en un momento determinado, el deambular fue útil para algunos, aunque sólo sea por un camino ordinario, y no por una vida moral. Y nos sucedió a nosotros mismos que nos perdimos en una encrucijada, donde, esperando nuestro paso, los donatistas armados estaban emboscados; sin embargo, llegamos por un rodeo a donde nos dirigíamos, y cuando se descubrieron las maquinaciones de los enemigos, nos regocijamos de nuestro andar y dimos gracias a Dios. ¿Quién dudaría en elegir a un viajero que deambula de esta manera antes que a un ladrón que no deambula? Y tal vez por eso algún infortunado amante del célebre mayor poeta diga: “¿cómo vi cómo morí, cómo sucumbí a un mal error?” (Virgilio. Bucólicos), porque también hay un buen error, que no sólo no daña, sino que incluso trae algún beneficio. Sin embargo, si profundizamos en el asunto, ya que equivocarse no es más que tomar la mentira por verdad y la verdad por mentira, considerar lo conocido como desconocido y viceversa (da igual si es falso o verdadero), y puesto que esto es en realidad tan feo y obsceno como la afirmación o negación del “sí, sí; no, no” (Mat. 5:37) nos parece hermoso y decente; entonces, de hecho, nuestra vida real es lamentable, para cuya preservación a veces es necesario un error. Dios no permita que esta no sea la vida donde la verdad misma es la vida de nuestra alma, donde nadie miente y nadie se engaña. Aquí la gente engaña y es engañada, y son más lamentables cuando mienten y engañan que cuando son engañados confiando en una mentira. Sin embargo, la naturaleza racional se aleja hasta tal punto de la mentira y evita el error en la medida de lo posible, que incluso aquellos que aman engañar no quieren ser engañados; pues al que miente le parece que no se equivoca, sino que engaña a otro que confía en él. Y realmente no se equivoca al encubrirlo con una mentira, ya que la verdad le es desconocida, pero se equivoca al pensar que la mentira no le daña, mientras que todo pecado daña más a quien lo comete que a quien sufre por ese pecado. 18. Ahora surge una cuestión muy difícil y compleja, sobre la cual ya hemos escrito un gran libro, cuando, por necesidad, tuvimos que defendernos de las acusaciones. ¿Debe mentir a veces el justo? Algunos (priscilianistas) van tan lejos que tanto el perjurio como la mentira sobre asuntos relacionados con la adoración de Dios, incluso sobre la naturaleza misma de Dios, a veces se consideran un acto bueno y piadoso. Me parece que cualquier mentira es pecado, aunque hace una gran diferencia en qué estado de ánimo y sobre qué temas uno miente. Peca menos el que miente con la intención de ayudar a alguien que el que miente con la intención de hacer daño; pero el que engaña al viajero por otro camino hace tanto daño como el que arruina el camino de la vida con engaños. Quien acepta su propia mentira como verdad no puede ser considerado un engañador consciente, porque en su alma no engaña, sino que él mismo es engañado. Por lo tanto, quien descuidadamente cree una mentira y la considera verdad debe ser acusado de imprudencia más que de mentir. Y, por el contrario, engaña quien presenta una mentira deliberada como verdad, ya que en su alma no piensa lo que dice, y por tanto no dice la verdad, aunque sus palabras accidentalmente resulten ciertas; y el que dice la verdad con los labios sin saberlo, o, sabiendolo, engaña deliberadamente, de ninguna manera está libre de mentira. Entonces, si no tomamos en cuenta los objetos mismos sobre los cuales alguien dice algo, sino la intención del hablante, entonces es mejor para quien dice una mentira por ignorancia, considerándola como la verdad, que para quien a sabiendas introduce el espíritu de mentira, sin saber si está diciendo la verdad. El primero tiene lo que tiene en la mente y en la lengua; con el segundo, no importa lo que sea en sí, de lo que esté hablando, en la lengua es una cosa, pero en el corazón es otra; y en esto consiste realmente el engaño. En relación con los propios objetos sobre los que se dice algo, es extremadamente importante en qué exactamente alguien se equivoca o miente; Aunque ser engañado (ya que se trata de la voluntad de una persona) es un mal menor que mentir, es mucho más excusable mentir en algo que no entra en contacto con la religión que equivocarse en esta materia. Para explicar esto, prestemos atención a lo que sucede si alguien, engañando, dice que el difunto está vivo, y si otro, engañado, cree que Cristo, después de algún tiempo, volverá a morir: ¿no es mucho mejor el engaño en el primer caso que el engaño en el segundo? ¿No es mucho menos malo llevar a alguien a ese error que caer tú mismo en éste, gracias a alguien? 19. Así, en algunos casos somos engañados por un gran mal, en otros por un pequeño mal, en algunos no nos engañamos por ningún mal, y en otros nos engañamos incluso por el bien. Una persona es engañada por un gran mal cuando no cree en lo que lleva a la vida eterna o conduce a la muerte eterna. Quien, tomando la mentira por verdad, se ve sometido a algunos problemas temporales, pero con la ayuda de una firme paciencia los convierte en un bien útil, es engañado por un pequeño mal. Esto es lo mismo que si alguien, considerando buena a una persona mala, sufre algún tipo de mal por su parte. Quien considera que una persona mala es tan buena en la medida en que no sufre ningún mal por su parte, no se deja engañar por ningún mal, y no se aplica a él la maldición profética: “¡Ay de los que llaman bien al mal!”. Lo que dijo el profeta se refiere a lo que hace que la gente sea mala, y no a la gente misma. Por tanto, aquel que llama bueno al adulterio es verdaderamente condenado por esa palabra profética. Quien llama buena a la persona misma, a quien considera irreprochable, sin saber que es adúltero, se equivoca no en reconocer las buenas y malas obras, sino en los misterios del carácter humano; llama buena a una persona en la que, a su juicio, hay una bondad indudable, y considera malo al adúltero y buena a la inmaculada; considera buena a esta persona, sin saber que es adúltera y no inocente. Si además alguien, gracias a un error, evita la destrucción que, como dije, nos sucedió en el camino, entonces del error sale algo bueno para esa persona. Pero cuando digo que en algunos casos alguien no se deja engañar por ningún mal, o incluso por ningún bien, no llamo mal y bien al error en sí, sino al mal que gracias al error se evita y al bien que se consigue mediante el error. Un error en sí mismo es un mal, grande en un asunto grande y pequeño en un asunto pequeño, pero sin embargo un mal. ¿Quién, excepto el que yerra, no ve mal en hacer pasar una mentira por verdad, o en rechazar la verdad en favor de una mentira, o en considerar lo desconocido como conocido y lo conocido como desconocido? Y con todo esto, una cosa es considerar buena a una persona que en realidad es mala: esto es un error; Otra cosa es no experimentar ningún otro mal a partir de este mal, si el malvado, confundido con el bueno, no hizo ningún daño. De la misma manera, una cosa es considerar erróneamente que el camino es el correcto, y otra cosa es recibir algo bueno de este mal que surgió de un error, por ejemplo, la liberación de las maquinaciones de las personas malvadas. 20. No sé si también se deben llamar pecados a esta clase de errores, como, por ejemplo, el que uno piensa bien de una mala persona, sin saber cómo es en realidad; o cuando, en lugar de lo que percibimos a través de sensaciones corporales, nos encontramos con algo similar, sentido como por un cuerpo espiritual o espíritu corporal, como le sucedió al apóstol Pedro cuando, inesperadamente liberado por un ángel de sus cadenas y prisión, creyó que estaba viendo una visión (Hechos 12:9); o cuando en los propios objetos materiales lo áspero se considera suave, lo amargo se considera dulce, lo fétido es fragante, el estruendo de un carro de carretera es música, o se confunde a una persona con otra, cuando dos son muy parecidos entre sí, lo que suele ocurrir con los gemelos, por eso se dice: “... y un error agradable para los padres” (Virgilio. Eneida, libro 10), etc. No abordo ahora esa pregunta tan difícil que ha ocupado a los académicos más ingeniosos, como si un sabio, para no caer en el error y confundir una mentira con la verdad, no debe afirmar nada, porque todo (como dicen) o es desconocido o dudoso. Escribí tres libros sobre esto al comienzo de mi conversión, para que lo que parecía una barrera en la misma entrada no nos sirviera de obstáculo. Era necesario eliminar la desesperación por alcanzar la verdad, que desde su punto de vista es inevitable. Por eso, para ellos, cualquier error se considera un pecado que, según ellos, no puede evitarse más que dejando las cuestiones sin resolver. Dicen que quien está de acuerdo con lo desconocido indudablemente se equivoca; Con disputas ingeniosas, pero también muy arrogantes, demuestran que no hay nada indudable en lo que la gente ve, debido a la imposibilidad de identificar ilusiones ópticas, incluso si lo que se percibe con la vista fuera cierto por casualidad. Con nosotros, “el justo por la fe vive” (Hab. 2:4; Rom. 1:17). Y si se elimina el acuerdo, entonces también se elimina la fe, porque sin acuerdo no hay fe. Y hay verdades, aunque inaccesibles a la vista, pero sin fe en las que es imposible alcanzar la vida bienaventurada o, lo que es lo mismo, eterna. No sé si necesitamos hablar con personas que no sólo no esperan una vida futura, sino que tampoco saben si viven en el presente; dicen que no saben y lo que no pueden evitar saber. Después de todo, es impensable no saber que estás viviendo, ya que si vivieras no tendrías ignorancia; tener conocimiento e ignorancia es característico sólo de los vivos. Al no estar de acuerdo con lo que viven, supuestamente se advierten contra el error; mientras que incluso equivocándose prueban que viven, porque quien no vive no puede equivocarse. Así como es cierto e innegable que vivimos, también es cierto e innegable que hay muchas cosas cuyo desacuerdo indicaría más bien falta de sabiduría, si no locura. 21. En aquellas cosas, creencia o incredulidad en las que es indiferente alcanzar el reino de Dios, que pueden considerarse verdaderas o falsas, equivocarse en estas cosas no significa pecar, o si pecar, entonces es muy poco y muy fácil. Y por muy grande que sea este error, no tiene nada que ver con el camino que seguimos hacia Dios, y este camino es la fe en Cristo, asistida por el amor (Gal. 5:6). El error de los gemelos, grato para los padres, no lo desvió de este camino; tampoco lo hizo el apóstol Pedro cuando, creyendo que estaba viendo una visión, confundió tanto el uno con el otro que no distinguió los cuerpos verdaderos entre los que se encontraba de los fantasmas que imaginaba, hasta que lo dejó el ángel que lo liberó; El patriarca Jacob no se desvió de este camino cuando consideró a su hijo vivo despedazado por las fieras (Gén. 37:33). En estos y otros tipos similares de engaños, somos engañados sin violar nuestra fe en Dios, y nos equivocamos, sin abandonar el camino que conduce a Él: estos errores, aunque no son pecado, deben considerarse entre los desastres de la vida real, tan sujetos a la vanidad que aquí lo falso se hace pasar por verdadero, lo verdadero se rechaza por mentiras, lo dudoso se considera cierto. Esto, sin embargo, es inusual para la fe a través de la cual, a pesar de su verdad y certeza, luchamos por la bienaventuranza eterna, pero es inevitablemente inherente a la pobreza en la que ahora existimos. Si ya hubiéramos disfrutado de esa verdadera y perfecta felicidad, no nos engañaríamos en ningún sentido del alma y del cuerpo. 22. Toda mentira debe llamarse pecado, porque una persona está obligada a decir lo que piensa, ya sea que sea verdad o sólo se considere así, ya sea que él mismo conozca la verdad o, como persona, se equivoque y se engañe. Cualquiera que miente contra lo que siente en su alma habla con intención de mentir. Y en cualquier caso, las palabras no fueron establecidas para que las personas se engañen mutuamente, sino para que cada uno pueda llamar la atención del otro sobre sus pensamientos. Por tanto, usar las palabras para mentir, y no para aquello para lo que fueron establecidas, es pecado. Y por lo tanto, ninguna mentira debe considerarse libre de pecado basándose en que mintiendo a veces podemos ayudar a alguien. También podemos pecar robando, aunque el pobre, a quien se le da abiertamente, reciba un beneficio, y el rico, a quien se le quita en secreto, no sufra una pérdida; al menos alguien no consideró pecado ese robo. También podemos pecar de adulterio, incluso si alguna mujer revela su disposición a morir por amor, si no aceptamos este adulterio; y en este caso, valorando correctamente la castidad, coincidimos en que es mucho mejor cuando, en beneficio de los demás, la castidad no es violada por el adulterio y la verdad no es violada por la mentira. No se puede negar que las personas que permiten mentiras sólo para salvar a una persona hacen mucho bien; pero en tal caso se alaba con justicia, o incluso se recompensa temporalmente, su benevolencia, y no sus mentiras, que sólo se excusan y no se aprueban; especialmente entre los herederos del Nuevo Testamento, a quienes se les dice: “sea vuestra palabra: sí, sí; no, no, y todo lo demás es del maligno” (Mateo 5:37). Por este mal, inseparable del hombre en esta vida, incluso los mismos coherederos de Cristo dicen: “perdónanos nuestras deudas” (Mateo 6,12). 23. Así que, ahora que, para estudiar las causas del bien y del mal, hemos esbozado brevemente qué camino nos lleva a un reino donde habrá vida sin muerte, verdad sin error y felicidad sin nubes, no debemos dudar bajo ninguna circunstancia de que la causa del bien que nos concierne reside sólo en la bondad de Dios, y del mal en la voluntad del bien mudable, desviándose del bien inmutable, primero en la voluntad de un ángel, luego del hombre. 24. Éste es el primer mal de una criatura racional, es decir, la primera falta de bien; luego, incluso contra la voluntad de una persona, surgieron imperceptiblemente la ignorancia de lo que se debe hacer y una atracción apasionada (lujuria) por lo que se debe evitar, y sus compañeros fueron el error y el dolor; cuando sienten que este doble mal los amenaza, el movimiento del espíritu que los evita se llama miedo. Cuando el espíritu logra lo que desea apasionadamente, aunque sea perjudicial o inútil, sin sentir su error, o se deja vencer por un placer malsano o incluso se entrega a una alegría vana. De estas, por así decirlo, fuentes de enfermedad y necesidad, surgen todos los desastres de naturaleza racional. 25. Sin embargo, incluso en medio de los desastres, esta naturaleza no podía perder su deseo de bienaventuranza. Estos desastres son comunes a personas y ángeles, quienes fueron condenados por la verdad del Señor por su maldad. Pero el hombre también tiene un castigo especial, siendo castigado con la muerte del cuerpo. Dios lo amenazó con el castigo de muerte en caso de pecado de su parte, dotándolo de libre albedrío para que pudiera controlarlo y tener cuidado de caer; y lo colocó en un paraíso de dulzura, como a la sombra de la vida, de donde surgiría la justicia aún más perfecta (Gén. 2:15). 26. Expulsados ​​del paraíso después del pecado, el hombre y su familia, infectados en él por el pecado, estaban atados, como en la raíz, al castigo de la muerte y de la condenación; de modo que toda su descendencia y la de su esposa, condenadas con él, nacieron de la concupiscencia carnal (en la cual se daba el castigo correspondiente a la desobediencia) y recibieron el pecado original, conduciendo a través de errores y diversos dolores a ese castigo final e interminable, junto con los ángeles caídos, sus seductores, gobernantes y cómplices. “Así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron” (Romanos 5:12). En este lugar el apóstol llama al mundo, por supuesto, a todo el género humano. 27. En consecuencia, el asunto se presenta así: la masa condenada de todo el género humano yacía en el mal, o rodaba y caía de un mal en otro, y, uniéndose a una parte de los ángeles pecadores, sufrió un castigo digno por su perversa apostasía. Pero aunque no sin la voluntad justa de un Dios enojado, todo lo que hacen los malvados lo hacen voluntariamente por un deseo ciego y desenfrenado, y contra su voluntad sufren castigos claros y abiertos, sin embargo, la bondad del Creador no deja de dar vida y vitalidad a los ángeles malignos, sin la cual perecerían, no deja de formar y animar las semillas de las personas (aunque nacidas de una descendencia viciosa y condenada), no deja de distribuir miembros según la edad, según la diferencia en lugar, para revivir sentimientos, para proporcionar alimento. Decidió que era mejor sacar el bien del mal que permitir que no hubiera ningún mal. Y si Él considerara mejor que no hubiera absolutamente ninguna restauración de las personas, así como no hay restauración de los ángeles malvados, entonces sería realmente inmerecido para la naturaleza, que abandonó a Dios, que usando su poder maligno, pisoteó y transgredió el mandamiento de su Creador (y podría haberlo preservado muy fácilmente), que profanó la imagen de su Creador en sí misma, alejándose obstinadamente de Su luz, que, con una decisión libre, de repente interrumpió malvadamente la benéfica sumisión a Sus leyes; so that this entire nature would be abandoned by Him forever and would suffer a well-deserved eternal punishment? He could have done this if He had only been just, but not merciful, and if His undeserved mercy had not been revealed much more clearly in the deliverance of the unworthy. 28. Mientras algunos ángeles se alejaron de Dios con malvado orgullo y fueron arrojados desde lo más alto de la morada celestial a las tinieblas del inframundo de este siglo, el resto de los ángeles permaneció en eterna bienaventuranza con Dios y en santidad. Porque los demás no fueron arrastrados por un ángel caído y condenado, de modo que ellos, como personas, quedaron atados por el mal original con los grilletes de la sucesión forzosa y sometieron a todos al debido castigo; pero después de que el que se convirtió en diablo con los aliados de la maldad se volvió orgulloso y con este orgullo cayó junto con ellos, los demás permanecieron en piadosa obediencia al Señor, recibiendo también lo que no tenían: conocimiento indudable, gracias al cual podían estar tranquilos sobre su estado constante e inmutable. 29. Así, fue voluntad del Creador y Proveedor del universo que la parte perdida de los ángeles (pues no toda su multitud pereció, dejando a Dios) quedara en eterna destrucción; aquellos que en ese mismo momento estaban invariablemente con Dios se regocijarían en su bienaventuranza más segura y siempre conocida. Otra creación racional, la humanidad, que pereció en pecados y desastres, tanto hereditarios como personales, tuvo que, al ser restaurada a su estado anterior, compensar la pérdida en la hueste de ángeles que se había formado desde el tiempo de la destrucción del diablo. Porque a los santos resucitados se les promete que serán iguales a los ángeles de Dios (Lucas 20:36). Así, la Jerusalén celestial, nuestra madre, la ciudad de Dios, no perderá a ninguno de sus muchos ciudadanos, o tal vez posea aún más. Nosotros, por supuesto, no sabemos el número de los santos ni de los demonios inmundos, cuyo lugar fue ocupado por los hijos de la santa madre, que aparecieron en una tierra árida (Isaías 54:1), y permanecerán en el mundo que perdieron, sin limitación de tiempo. Pero el número de esos ciudadanos, tanto presentes como futuros, es accesible a la contemplación del Artista, que “llama a las cosas que no existen como si existieran” (Rom. 4,17) y dispone de todo por medida, número y peso (Sab. 11,21). 30. Sin embargo, aquella parte del género humano a la que Dios prometió la liberación y un reino eterno, ¿puede volver a su estado anterior por los méritos de sus obras? No. ¿Qué bien hace una persona perdida antes de quedar algo libre de la destrucción? ¿Quizás la renovación del género humano pueda producirse como resultado de una libre decisión de la voluntad? Y esto no es así: porque, utilizando la libertad de autodeterminación para el mal, el hombre se destruyó a sí mismo y a la libertad. Así como si alguien se suicida, ciertamente mata mientras está vivo, y después del suicidio ya no vive, y cuando se mata, ya no podrá volver a la vida, así cuando un pecado fue cometido por la libre determinación de la voluntad, luego con la victoria del pecado, también se perdió la libertad. “Porque cualquiera que es vencido por alguien es su esclavo” (2 Pedro 2:19). Esto, como sabéis, es el dicho del apóstol Pedro; Si es justo, entonces, pregunto, ¿qué libertad puede haber para un esclavo, aparte de la libertad para pecar? Sirve libremente quien cumple voluntariamente la voluntad de su amo. Y por tanto, quien es esclavo del pecado, es libre de pecar. Por tanto, será libre para hacer justicia sólo si, habiéndose liberado del pecado, se convierte en esclavo de la justicia. Esta es la verdadera libertad, ya que una acción justa se hace con alegría; al mismo tiempo, esto es una esclavitud reverente, ya que se mantiene la sumisión a la ley. Pero, ¿de dónde vendrá tal libertad para un hombre sometido y vendido, si Aquel que lo llama no lo redime: “Si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres” (Juan 8,36). Antes de que comience en una persona esta liberación, jactarse de la buena obra de una persona libre que aún no es libre para hacer el bien, es exaltarse con arrogancia y orgullo vacío, sobre lo cual advierte el apóstol con las palabras: “Por gracia sois salvos mediante la fe” (Ef 2,8). 31. Y para que ni siquiera se apropiaran de la fe misma hasta el punto de dejar de reconocerla como dada de arriba, el mismo apóstol dice en otro lugar que recibió la gracia para ser fiel (1 Cor. 7, 25); también añadió: “y esto no de vosotros, sino don de Dios: no por obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8-9). Y para que no piensen que a los fieles no les faltarán las buenas obras, añade nuevamente: “Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano, para que andemos en ellas” (Efesios 2:10). Entonces, nos volvemos verdaderamente libres cuando Dios nos crea, es decir, forma y crea no para que seamos personas, él ya lo ha hecho, sino para que seamos buenas personas, lo que ahora hace por su gracia, para que seamos una nueva creación en Cristo Jesús (Gal. 6:15), según lo cual se dice: “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio” (Sal. 50:12). 32. Asimismo, nadie se jacte no sólo de los hechos, sino también de la libre decisión de la propia voluntad, como si el mérito por el cual se da, como recompensa debida, la completa libertad para hacer el bien; que escuche al mismo heraldo de la gracia: “Dios produce en vosotros tanto el querer como el hacer según la buena voluntad” (Fil. 2:13). Y en otro lugar: “Por tanto… no… deseando, ni… corriendo, sino… teniendo Dios misericordia” (Rom. 9:16). Sin duda, si una persona está en una edad tal que ya puede utilizar la razón, no puede creer, esperar, amar si no lo desea, no puede alcanzar la mano del más alto llamado de Dios si no se esfuerza por lograrlo. Cómo, pues, “ni... quiere ni... corre, sino... Dios tiene misericordia”, si no es que la “voluntad misma”, como está escrito, “está preparada por el Señor” (Prov. 8:35). Sin embargo, si se dice “no… quiere, ni… corre, sino… Dios tiene misericordia”, porque la salvación se logra por ambos, es decir, tanto por el deseo del hombre como por la misericordia de Dios, de modo que las palabras “no… querer y no… esforzarse, sino… “Podemos entender al Dios misericordioso” de esta manera: el deseo del hombre por sí solo no es suficiente, a menos que exista la misericordia de Dios; La misericordia de Dios por sí sola no es suficiente, a menos que exista el deseo del hombre; y si es correcto, por tanto, decir: “no... un hombre deseante, sino... un Dios misericordioso”, ya que la voluntad humana por sí sola no logra esto, ¿por qué no se puede decir al revés: no un Dios misericordioso, sino un hombre deseante, ya que la misericordia de Dios por sí sola no logra esto? Si ni un solo cristiano se atreve a decir, sin entrar en abierta contradicción con el Apóstol: “no un Dios misericordioso, sino un hombre dispuesto”, entonces esta comprensión de lo dicho: “no... un Dios dispuesto y no... esforzado, sino... un Dios misericordioso”, de modo que todo se atribuya a Dios, que prepara el buen deseo del hombre para ayudarlo y ayuda al preparado, sigue siendo correcta. Porque el buen deseo de una persona precede a muchos de los dones de Dios, pero no a todos; cuanto no precede, incluso en aquellos en que está presente. Leemos sobre ambos en la Santa Escritura: “Y su misericordia irá delante de mí” (Sal. 22:6). El que no quiere es precedido al deseo; acompaña al que desea, para que el deseo no sea en vano. ¿Y por qué recibimos la exhortación de orar por nuestros enemigos (Mateo 5:44), cuando ellos no quieren vivir piadosamente, si no porque Dios obra en ellos el deseo? Del mismo modo, ¿por qué se nos advierte que pidamos para recibir (Mateo 7:7), si no porque todo lo que deseamos lo cumple Aquel por quien nuestro deseo fue hecho? En consecuencia, oramos por nuestros enemigos, para que la misericordia de Dios los preceda como nos precede a nosotros, y oramos por nosotros mismos, para que su misericordia nos acompañe. 33. Entonces, la raza humana estaba bajo justa condenación y todos eran hijos de ira. Acerca de esta ira está escrito: “Porque todos nuestros días perecieron, y nosotros perecemos en tu ira; nuestros años están atrapados como una araña” (Sal. 89:9). Job también habla de esta ira: “porque el hombre nacido de mujer es corto de vida y está lleno de ira” (Job 14:1). El Señor Jesús también habla de esta ira: “el que cree en el Hijo tiene vida eterna, y el que no cree en el Hijo no tiene vida, pero la ira de Dios permanece sobre él” (Juan 3:36); no dice: vendrá, sino que "permanece". Cada persona nace con ello. Por eso, dice el apóstol: “éramos por naturaleza hijos de ira, como los demás” (Efesios 2:3). Como las personas estaban en esta ira como resultado del pecado original, tanto más grave y destructivo cuanto más pecados le añadían, entonces se necesitaba un Intercesor, es decir, un reconciliador que calmara esta ira ofreciendo un solo sacrificio: “Porque si, siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados... ahora... por su sangre, seremos salvos de la ira por él” (Rom. 5:9-10). Cuando se dice que Dios está enojado, no se refiere a la agitación que se produce en el alma de una persona enojada, sino que del nombre aplicado a las pasiones humanas, se le dio el nombre de ira a Su castigo, que sólo puede ser justo. Por lo tanto, el hecho de que seamos reconciliados con Dios por medio del Intercesor y recibamos del Espíritu Santo, para que de los enemigos lleguemos a ser hijos, “porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios” (Rom. 8:14), esta es la gracia de Dios en Jesucristo nuestro Señor. 34. Para decir todo como es debido de este Intercesor hay que hablar largo y tendido, aunque es imposible buscar según el propio valor. Porque ¿quién puede expresar con palabras totalmente adecuadas sólo una cosa: "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (Juan 1,14), para que creamos en el Hijo único de Dios Padre Todopoderoso, nacido del Espíritu Santo y de la Virgen María? La Palabra se hizo carne de modo que la carne fue asumida por la Deidad, y no la Deidad transformada en carne. Por carne, además, aquí debemos entender a una persona, por el uso en el habla de una parte en lugar del todo, como está dicho: “porque por las obras de la ley... ninguna carne es justificada” (Rom. 3:20), es decir, ninguna persona. Porque no se puede decir que con esa percepción la naturaleza humana careciera de algo, incluso si estuviera completamente libre de todo pecado; Éste no es el tipo de persona que nace de dos sexos por concupiscencia carnal con un delito obligatorio, cuya responsabilidad se elimina con el renacimiento, sino que debería haber nacido de la Virgen, concebido por la fe de la Madre, y no por la pasión: si Su pureza hubiera sido violada en Su nacimiento, entonces ya no habría nacido de la Virgen y habría sido falsamente (¡que no sea así!) confesado por toda la Iglesia como nacido de la Virgen María, una Iglesia que, imitando a Su Madre, diariamente da a luz a sus miembros, permaneciendo virgen. Lee, si quieres, sobre la virginidad de Santa María, mis cartas al glorioso esposo, a quien llamo con honor y consuelo, Volusiano (carta 137). 35. Así, Cristo Jesús el Hijo de Dios es Dios y hombre. Dios antes de todos los tiempos, el hombre en nuestra época. Dios, porque – la Palabra de Dios “porque Dios era la Palabra” (Juan 1:1); hombre porque el alma racional y la carne entraron en la unidad de persona con el Verbo. Por tanto, Él es Dios, Él y el Padre uno son (Juan 10:30); ya que el hombre, el Padre, es mayor que Él (Juan 14:28). Porque, aunque era el único Hijo de Dios, Hijo no por gracia, sino por naturaleza, por eso fue lleno de gracia y se hizo hijo del hombre: uno y el mismo era ambos, de ambos es un solo Cristo. “Porque, siendo en forma de Dios, no estimó como cosa a que aferrarse ser lo que era por naturaleza, es decir, igual a Dios... sino que se despojó a sí mismo... tomando forma de siervo” (Fil. 2:6-7), sin perder ni disminuir la imagen de Dios. Y por eso se hizo más pequeño y quedó igual, ambos son uno, como se dice; pero distinto del Verbo, distinto del hombre: como Verbo es igual al Padre, como hombre es menor. Un Hijo de Dios, y Él es el Hijo del Hombre; un Hijo del Hombre y él es el Hijo de Dios; no dos Hijos de Dios, Dios y el hombre, sino un Hijo de Dios. Dios sin principio, hombre de principio conocido, nuestro Señor Jesucristo. 36. Aquí, sin duda, se revela solemne y claramente la gracia de Dios. ¿Merecía, pues, la naturaleza humana en Cristo hombre ser recibida individualmente en la unidad de la persona del unigénito Hijo de Dios? ¿Qué buena voluntad, qué deseo de qué buena meta, qué buenas obras la precedieron, por las cuales esta persona merecería convertirse en una sola persona con Dios? ¿Existió, de hecho, el hombre antes y por eso se le mostró un favor excepcional cuando merecía excepcionalmente a Dios? Después de todo, quien comenzó a existir como hombre no fue otro que el Hijo de Dios; y este es un hombre único en su especie, y por amor de Dios el Verbo, que habiéndolo recibido, se hizo carne, también es Dios; de modo que así como cada persona es una sola, es decir, el alma y el cuerpo racional, así también Cristo es una sola persona, Verbo y Hombre. ¿De dónde viene tanta gloria de la naturaleza humana, tan inmerecida, sin duda gratuita, si aquí no se revela claramente la grande y excepcional gracia de Dios para los que razonan con fe y sobriedad, con el fin de que los hombres comprendan que por la misma gracia son justificados de los pecados, por la cual sucedió que Cristo hombre no pudo tener pecado alguno? Así saludó el ángel a su Madre cuando le anunció el futuro de su Hijo: “Alégrate”, dice, “llena eres de gracia y”. Y un poco más tarde: “habéis hallado la gracia de Dios” (Lucas 1,28.30). Y dice de ella que está llena de gracia y que ha encontrado gracia de Dios porque era Madre de su Señor y Señor de todos. Sobre este mismo Cristo, el evangelista Juan, después de decir: “y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”, dice: “y vimos su gloria... como el unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14). En efecto, la Verdad misma, el Hijo unigénito de Dios, el Hijo no por gracia, sino por naturaleza, por gracia tomó al hombre en tal unidad de persona que también era hijo del hombre. 37. El mismo Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, es decir, el único, nuestro Señor, nació del Espíritu Santo y de la Virgen María. Y el Espíritu Santo es ciertamente don de Dios, aunque él mismo es igual al Dador: luego el Espíritu Santo es Dios, no menos que el Padre y el Hijo. ¿Qué otra cosa sino la gracia misma se revela en el hecho de que el nacimiento de Cristo según la humanidad es un nacimiento del Espíritu Santo? Porque cuando la Virgen preguntó al ángel cómo sucedería lo que él le decía, ya que ella no conocía a su marido, el ángel respondió: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios” (Lucas 1:35). Y José, cuando quiso dejarla ir, sospechando de ella adulterio, sabiendo que no estaba embarazada de él, recibió del ángel la siguiente respuesta: “No temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella nace es del Espíritu Santo” (Mateo 1,20), es decir, lo que sospechas de otro marido es del Espíritu Santo. 38. Sin embargo, queremos decir con esto que el padre de Cristo hombre es el Espíritu Santo, de modo que Dios Padre dio a luz al Verbo, el Espíritu Santo al hombre, de las cuales dos sustancias estaban compuestas por uno Cristo y el hijo de Dios Padre, como Verbo, y el hijo del Espíritu Santo como hombre; ¿Queremos decir que el Espíritu Santo lo engendró como padre de una madre virgen? ¿Quién se atreve a decir esto? Y no es necesario demostrar en detalle cuán absurdas son las conclusiones de tal razonamiento; ya es tan absurdo que ningún oído creyente puede soportarlo. Confesamos esto: nuestro Señor Jesucristo, que como Dios es de Dios, pero según la humanidad nació del Espíritu Santo y de la Virgen María, y ambas sustancias, divina y humana, es el único Hijo de Dios Padre Todopoderoso, de quien proviene el Espíritu Santo. ¿Cómo, pues, llamamos a Cristo nacido del Espíritu Santo, si no fue engendrado por el Espíritu Santo? ¿Es porque Él lo creó? Puesto que nuestro Señor Jesucristo, puesto que es Dios, “todas las cosas fueron creadas por él” (Jn. 1,3), ya que también el hombre es creado, como dice el apóstol: “creado del linaje de David según la carne” (Rom. 1,3). Pero si la creación que la Virgen concibió y dio a luz, aunque se refiere sólo a la persona del Hijo, fue creada por toda la Trinidad, pues las acciones de la Trinidad son inseparables, entonces ¿por qué a uno de los tres se le llama Su Creador, cuando se entiende que toda la Trinidad actúa? Sí, se llama, lo cual se puede confirmar con ejemplos. Pero no es necesario insistir más en esto. Es de notar cómo se dice: “nacido del Espíritu Santo”, si de ninguna manera es hijo del Espíritu Santo. Después de todo, el mundo creado por Dios no puede llamarse hijo de Dios ni nacido de Dios, sino hecho, creado, fundado o arreglado por Él. En consecuencia, cuando confesamos al nacido del Espíritu Santo y de la Virgen María, es difícil explicar cómo no es hijo del Espíritu Santo y es Hijo de la Virgen María, aunque nació tanto de Él como de ella. Sin duda, por supuesto, nació de Él no como de su padre, sino de ella como de su madre. 39. Así, todo lo que nace de algo no necesariamente puede llamarse hijo de aquello de lo que nace. Por no hablar del hecho de que de otro modo nace un hijo del hombre, de lo contrario nace un pelo, un pulgón, un gusano, del cual nada es hijo; A los que nacen del agua y del Espíritu Santo, nadie, por supuesto, los llamará con razón hijos del agua: pero directamente se les llama hijos de Dios Padre y de la Iglesia Madre. Así, pues, el que nace del Espíritu Santo es Hijo de Dios Padre, y no del Espíritu Santo. Porque lo que hemos dicho sobre el cabello y otras cosas es significativo en la medida en que nos convence de que no todo lo que nace de algo puede llamarse hijo de aquello de lo que nace. Así, pues, no se puede decir de todos los que se llaman hijos de alguien que nacieron de él; Hay quienes son adoptados. Y los hijos de la Gehena no son los que nacen de ella, sino los que están preparados para ella, así como los hijos del reino son los que están preparados para el reino. 40. Así, pues, si algo puede nacer de algo sin llegar a ser hijo, y por otra parte, no todo el que se llama hijo nace de aquel cuyo hijo es llamado, entonces, en efecto, la imagen del nacimiento de Cristo del Espíritu Santo no como hijo, sino de María Virgen como hijo, nos comunica la gracia de Dios, por la cual el hombre, sin méritos previos, al comienzo mismo de su existencia se unió con Dios Verbo en tal unidad de personalidad que uno y el mismo era el Hijo Dios, que era Hijo del Hombre, y Hijo del Hombre, que era Hijo de Dios; y así, en la percepción de la naturaleza humana, esa persona estaba de alguna manera comunicada con la gracia natural misma, que no puede permitir ningún pecado. A través del Espíritu Santo, esta gracia tenía que ser revelada porque Él mismo, de hecho, es tal Dios que también se llama don de Dios (Juan 4:10; Hechos 8:20). Una discusión exhaustiva de esto (si es posible) sólo puede presentarse en un estudio muy extenso. 41. Así, fecundado o concebido sin satisfacción alguna de la concupiscencia carnal y, por tanto, sin pecado original, también por la gracia de Dios de manera maravillosa e inefable unida y rizada en la unidad de la gracia, pero por naturaleza, y por tanto sin cometer pecado alguno, Él, sin embargo, por la semejanza de la carne de pecado en la que vino (Rom. 8, 3), se llama pecado, que debe lavar la víctima de los pecados. En el Antiguo Testamento, los sacrificios por los pecados se llamaban pecados (Oseas 4:8); Se convirtió en realidad en sacrificio por los pecados, respecto del cual esos sacrificios eran una sombra. Pues, cuando el apóstol dijo: “Oramos en Cristo para ser reconciliados con Dios”, directamente agrega y dice: “El que no conoció pecado, por nosotros hizo... el pecado, para que nosotros seamos justicia de Dios en él” (2 Cor. 5:20-21). No dice, como leemos en algunos códigos erróneos: “El que no conoció pecado, pecó por nosotros”; como si Cristo mismo hubiera pecado en lugar de nosotros; pero dice: “El que no conoció pecado (es decir, Cristo), por nosotros... “Dios hizo el pecado”, con quien debemos reconciliarnos, que es lo mismo: lo hizo un sacrificio por el pecado, a través del cual podríamos reconciliarnos. Entonces él es pecado, para que seamos justos; y no el nuestro, sino el de Dios; y no en nosotros, sino en él: Él, en la semejanza de la carne de pecado (Rom. 8:3), con la cual fue crucificado, así mostró el pecado, no el suyo, sino el nuestro, y no en él, sino en nosotros, de modo que, no teniendo él mismo pecado, de algún modo murió al pecado, muriendo en la carne en que era semejanza del pecado; y Él mismo, sin haber vivido nunca la antigua vida pecaminosa, con su resurrección señaló nuestra nueva vida, resucitando de la antigua muerte por la cual antes moríamos en pecado. 42. Este es el gran sacramento del bautismo, realizado en nosotros para que todos los que alcanzan esta gracia, sea cual sea la edad que tengan, mueran al pecado, como Él es llamado muerto al pecado, porque murió a la carne, es decir, a semejanza del pecado; y vivirían, renaciendo de la pila bautismal, así como Él resucitó del sepulcro. 43. Desde el recién nacido hasta el anciano, nadie puede ser privado del bautismo, como no hay nadie que no muera al pecado en el bautismo; sólo los niños mueren por un pecado original, los adultos mueren por todos aquellos que llegaron a él de la mala vida que pasó desde que nació. 44. Sin embargo, de los adultos se suele decir que mueren al pecado, aunque, indudablemente, no mueren por uno, sino por muchos e incluso por todos los pecados, sin importar los que ellos mismos hayan cometido ya sea de pensamiento, de palabra o de obra; se dice así porque a veces el número singular denota el plural, como dice: “ambas las hace un guerrero armado” (Virgilio. Eneida, 11.20), aunque lo hicieron con la ayuda de muchos soldados. Y en nuestros libros leemos: “rogad al Señor que... quite de nosotros la serpiente” (Números 21,7); aunque estamos hablando de muchas serpientes que padecían el pueblo, y hay muchos ejemplos similares. Si un pecado original se denota por el plural, cuando decimos que los niños son bautizados para la remisión de los pecados, y no para la remisión de los pecados, entonces este es el giro opuesto del discurso, en el que el plural denota el singular. Por eso en el Evangelio se dice del difunto Herodes: “porque los que buscaban el alma del Niño murieron” (Mateo 2:20), “murieron” y no “murieron”. Y en los libros del Éxodo: “él también se hizo dioses de oro” 1 – AV., mientras ellos hacían un becerro, del cual decían: “he aquí vuestro dios y Israel, que también os sacó de la tierra de Egipto” (Éxodo 32:4, 31); y aquí se utiliza el plural en lugar del singular. 45. Aunque en ese pecado único, que por una sola persona entró en el mundo y se extendió a todos los hombres (Rom. 5:12), por el que incluso los niños son bautizados, se pueden distinguir muchos pecados si lo dividimos en sus propios miembros, por así decirlo, separados. También está el orgullo, ya que el hombre quiso obedecerse a sí mismo más que a Dios; y profanación del santuario, ya que se arrojó a la muerte; y el adulterio espiritual, ya que la integridad del pensamiento humano fue destruida por el concilio serpentino (Génesis 3:4-6); y hurto, ya que se robaron alimentos prohibidos; y la avaricia, ya que buscaba más de lo necesario; y otras cosas, si es que se puede encontrar algo en este delito, después de pensarlo detenidamente. 46. ​​Tampoco en vano se dice que los niños son responsables de los pecados de sus antepasados, no sólo de los primeros pueblos, sino también de los suyos propios, de los que ellos mismos nacieron. Ese dicho Divino: “Pagaré los pecados de los padres… en… los hijos” (Jer. 32:18) los tiene en mente, por supuesto, antes de que ellos, a través de la regeneración, comiencen a pertenecer al Nuevo Testamento. Este Testamento fue profetizado cuando se dijo a través de Ezequiel que los hijos no recibirían los pecados de sus padres y que en Israel ya no existiría aquella parábola: “Los padres comían uvas agrias, pero a los hijos les daban dentera” (Ezequiel 18:2). Por eso cada uno renace, para ser liberado de todo aquello pecaminoso con el que nace. Porque los pecados cometidos por una mala vida pueden borrarse mediante el arrepentimiento, como vemos que ocurre incluso después del bautismo. Y no por otra razón se establece el renacimiento, sino porque el nacimiento es vicioso, y tan vicioso que incluso el nacido en matrimonio legal dice: “Fui concebido en su iniquidad”. en pecado me crió mi madre en su vientre" (Sal. 50,7). Y no dijo: "en iniquidad", ni: "en pecado", aunque esto hubiera sido correcto, sino que prefirió decir: "en su iniquidad... y en su pecado". Porque ese único pecado que ha pasado a todas las personas y es tan grande que la naturaleza humana está distorsionada y necesariamente sometida a la muerte, y otros pecados de los padres vincularían a los hijos con responsabilidad si la gracia dada y la misericordia de Dios no vinieran al rescate. 47. Pero en cuanto a los pecados de otros antepasados, a los que desde Adán mismo hasta su padre todos se acercan con sus descendientes, es imposible decidir con precisión si cada uno de los nacidos tiene una relación con todas las malas acciones y con el aumento de las malas acciones iniciales, de modo que cada uno nace mucho peor que los demás, o si Dios amenaza a sus descendientes en la tercera o cuarta generación por los pecados de sus padres (Deuteronomio 5:9), porque no extiende su ira más lejos sobre sí mismo. misericordia, para que aquellos a quienes no se les concede la gracia del renacimiento no sean cargados con una carga excesiva en su condenación eterna, ya que se seguiría que desde el nacimiento participan de los pecados de todos sus antepasados ​​y soportan el debido castigo por ellos. 48. Sin embargo, ese pecado, que en un lugar y en condiciones de tanta felicidad recibió tal poder que en una sola persona desde el principio y, diría yo, desde la raíz, condenó a todo el género humano, este pecado no es expiado y lavado sino por el único Mediador de Dios y de los hombres, Cristo Jesús Hombre (1 Tim. 2, 5), el único que pudo nacer para no tener necesidad de regeneración. 49. Los que fueron bautizados con el bautismo de Juan, con el que él también fue bautizado, no renacieron, sino que, como por el servicio preparatorio de quien dijo: "Preparad el camino del Señor", se prepararon para Aquel en quien sólo podían recibir el renacimiento. Su bautismo es un bautismo no sólo con agua, que fue el bautismo de Juan, sino también con el Espíritu Santo, para que todo aquel que cree en Cristo renazca por ese Espíritu (Mateo 3:13; Lucas 3:4; Marcos 1:8). De ahí la voz del Padre, oída sobre los bautizados: “Hoy te he engendrado” (Sal. 2.7); no señala aquel día transitorio en el que fue bautizado, sino el día eterno e inmutable, para testificar que esta persona está relacionada con la persona del Unigénito (Heb. 1:5, 5:5): porque donde el día no comienza con el fin de ayer ni termina con el comienzo de mañana, allí está siempre presente. Entonces, Él quería ser bautizado en agua por Juan no para lavar algunas de sus impurezas, sino para dar testimonio de su gran humildad. El bautismo no encontró en Él nada que lavar, así como la muerte no encontró nada que castigar; y el diablo, derribado y vencido no por la potencia del poder, sino por la verdad de la verdad, habiendo muerto muy injustamente sin culpa de pecado, justamente liberó por él a los que había retenido por la culpa del pecado. Así, ambos, es decir, tanto el bautismo como la muerte, fueron aceptados en aras de una cierta separación, no por necesidad digna de arrepentimiento, sino por voluntad misericordiosa, para que Uno tomara sobre sí el pecado del mundo, como se envió el pecado al mundo, es decir, para todo el género humano. 50. La única diferencia es que envió un pecado al mundo. Este no sólo lo destruyó a él, sino también todo lo que se le añadía. Por eso el apóstol dice: “Y el don no es como castigo para un solo pecador, porque el juicio por un solo delito lleva a condenación, sino que el don de la gracia lleva a la justificación de muchos delitos” (Rom. 5:16). Porque ese único pecado que se transmite de generación en generación, aunque siga siendo uno solo, está sujeto a condenación; la gracia justifica a una persona de muchos crímenes, cuando además de este pecado original que tiene en común con todos, ha cometido muchos propios. 51. Por eso dice: “Así como por un delito hay condenación para todos los hombres, así también por una justicia para todos... justificación de la vida” (Rom. 5:18), mostrando que nadie nacido de Adán está exento de condenación y nadie está libre de ella excepto el que renace en Cristo. 52. Habiendo hablado de este castigo por una sola persona y de la gracia por un solo Hombre todo lo que consideró necesario en este lugar de su epístola, luego dio testimonio del gran sacramento del bautismo en la muerte de Cristo en la cruz, para que entendamos que el bautismo en la muerte de Cristo crucificado no es más que una apariencia de remisión de los pecados; de modo que así como en Él hubo verdadera muerte, así en nosotros hay verdadera remisión del pecado, y como en Él hay verdadera resurrección, así en nosotros hay verdadera justificación. El Apóstol dice: "¿Qué diremos? ¿Continuaremos en el pecado para que la gracia aumente?" (Romanos 6:1). Como dijo anteriormente: “Porque donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia” (Romanos 5:20). Así, se preguntó si era necesario permanecer en el pecado para alcanzar un exceso de gracia. Pero él responde: "No sucederá". Y añade: “Si morimos al pecado, ¿cómo podremos vivir en él?” Luego, para mostrar que hemos muerto al pecado, dice: “¿O no sabéis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte?” (Romanos 6:2-3). Por lo tanto, si somos declarados muertos al pecado porque fuimos bautizados en la muerte de Cristo, entonces, por supuesto, los niños que son bautizados en Cristo mueren al pecado, ya que son bautizados en Su muerte. Después de todo, sin excepción alguna, se dice: “Todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en Su muerte”. Y se dice que muestra que morimos al pecado. ¿Por qué pecado mueren los niños al renacer, sino por el que recibieron al nacer? Por lo tanto, también se aplica a ellos lo que se dice en las siguientes palabras: "Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados juntamente con él para muerte, para que, como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. Porque si hemos sido conformados a la semejanza de su muerte, también seremos conformados a la resurrección; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado fuera eliminado, para que no ya no seremos esclavos del pecado; porque el que ha muerto, será libertado del pecado. Si morimos con Cristo, entonces creemos que también viviremos con Él, sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte ya no tendrá dominio sobre él... Para eso murió al pecado, murió una vez; y lo que vive... vive para Dios. Asimismo, vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús" (Romanos 6:4-11). A partir de esto comenzó a demostrar que no necesitamos permanecer en pecado para que la gracia aumente; y aún antes dijo: "Si morimos al pecado, ¿cómo podremos vivir en él?" Y para mostrar que estamos muertos al pecado, añadió: “¿O no sabéis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte?” En consecuencia, terminó todo este lugar como comenzó. Atribuye tal significado a la muerte de Cristo que también lo llama muerto al pecado. ¿Por qué pecado, sino por la carne, en la cual no había pecado, sino semejanza de pecado y por eso se llama con el nombre de pecado? Así, a los bautizados en la muerte de Cristo, en la que no sólo son bautizados los adultos, sino también los niños, les dice: “Así también vosotros”, es decir, como Cristo, “así también os consideráis muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús” (Rom. 6:11). 53. Todo lo que se cumplió en la crucifixión de Cristo, en la sepultura, en la resurrección de tres días, en la ascensión al cielo, en sentarse a la diestra del Padre, se cumplió de tal manera que estos acontecimientos reales eran coherentes con la vida cristiana que aquí se vive. Porque acerca de su crucifixión se dice: “Los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias” (Gálatas 5:24). Respecto al entierro: “Fuimos sepultados juntamente con Cristo por el bautismo para muerte”. Respecto a la resurrección: “Para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida” (Rom. 6:4). Respecto a la ascensión al cielo y sentarse a la diestra del Padre: "Si habéis resucitado con Cristo, buscad entonces las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios; puestos la mira en las cosas de arriba, y no en las de la tierra. Porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios" (Col. 3:1-3). 54. Lo mismo que confesamos como futuro en Cristo, que vendrá del cielo y juzgará a vivos y muertos, esto no se aplica a nuestra vida, que aquí se gasta, ya que no sucede en sus acontecimientos actuales, sino en los que han de venir al final del siglo. Esto incluye lo que el apóstol añadió además: “Cuando... Cristo, que es vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también apareceréis con él en gloria” (Col. 3:4). 55. Que juzgará a los vivos y a los muertos se puede entender de dos maneras: o por vivos se entiende los que no morirán antes de su venida, pero vivirán aún en este cuerpo, y por muertos los que, antes de su venida, han dejado o dejarán el cuerpo; o por vivos nos referimos a los justos, y por muertos a los injustos, porque los justos también serán juzgados. Porque en un caso el juicio de Dios se considera un castigo, en otro caso, una bendición, según la cual se dice: "¡Dios, en tu nombre sálvame, y con tu poder júzgame" (Sal. 53:3). Por el juicio de Dios, esta separación del bien y del mal se cumple, de modo que el bien, que debe ser librado del mal y no perecer con el mal, sería separado del lado derecho (Mateo 25:33). Por eso exclamó: "...Júzgame, oh Dios". Y, como explicando lo que dijo, dice: “Y juzgar mi litigio con un pueblo injusto” (Sal. 42:1). 56. Habiendo hablado de Jesucristo, Hijo de Dios, nuestro único Señor, hasta donde lo permite la brevedad de la Confesión, nos unimos a creer también en el Espíritu Santo para completar la Divina Trinidad; luego se menciona la Santa Iglesia. Esto deja claro que la creación racional, perteneciente a la Jerusalén libre (Gálatas 4:26), debía colocarse después de la mención del Creador, es decir, la Trinidad suprema. Porque todo lo dicho del Cristo hombre se refiere a la unidad de la persona del Unigénito. Entonces, el orden correcto de la Confesión exigía que la Iglesia estuviera unida a la Trinidad, como al habitante - su casa, a Dios - su iglesia, y al fundador - su ciudad. Aquí se entiende todo ello, y no sólo esa parte que vaga por la tierra, de oriente a occidente, glorificando el nombre del Señor (Sal. 112:3) y después del cautiverio cantando un cántico nuevo; pero también alguien que siempre, desde la creación, ha estado en el cielo en unión con Dios, y no ha experimentado en absoluto el mal de la caída. Esta bienaventurada permanece invariablemente entre los santos ángeles y, como debe, ayuda a su parte errante, porque ambos estarán unidos por un destino común en la eternidad, y ahora están unidos por lazos de amor, estando juntos establecidos para el culto de un solo Dios. Por lo tanto, ni la totalidad ni ninguna parte de él quiere ser venerada en lugar de Dios, no quiere que nada relacionado con la iglesia de Dios, que está construido a partir de dioses creados por el Dios increado, sea Dios. Y por lo tanto, si el Espíritu Santo fuera una creación, y no el Creador, entonces, por supuesto, sería una creación racional, ya que Él es la creación suprema. And, consequently, the Creed would not have mentioned the Church first, because he himself would have belonged to the Church in that part of it that is in heaven. Y él no tendría iglesia, pero él mismo sería iglesia. Tiene una iglesia, del que dice el apóstol: “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que mora en vosotros, el cual tenéis de Dios?” (1 Corintios 6:19). En otro lugar dice de ellos: “¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?” (1 Corintios 6:15). ¿Cómo entonces el que tiene una iglesia no es Dios? ¿O es menor que Cristo, a cuyos miembros tiene por iglesia? Después de todo, su iglesia es la iglesia de Dios, si el mismo apóstol dice: “¿No sabéis que sois iglesia de Dios” y, para probarlo, añade: “Y el Espíritu de Dios habita en vosotros” (1 Cor. 3:16). Dios, por tanto, habita en su iglesia; no sólo el Espíritu Santo, sino también el Padre y el Hijo, que incluso acerca de su cuerpo, por el cual se convirtió en cabeza de la iglesia que habita entre los hombres, “para tener en todo el primado” (Col. 1:18), dice: “Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré” (Juan 2:19). Así, la iglesia de Dios, es decir, de toda la suprema Trinidad, es la santa Iglesia, que está toda en el cielo y en la tierra. 57. Pero del que está en el cielo, ¿qué podemos decir, excepto que no hay ningún mal en él, que nadie de allí cayó ni fue expulsado después de que Dios “no perdonó a los ángeles que pecaron”, como escribe el apóstol Pedro, “sino que, habiéndolos atado con las cadenas de las tinieblas del infierno, los entregó para ser juzgados para el castigo” (2 Ped. 2:4). 58. ¿En qué estado se encuentra esa bienaventurada y altísima sociedad, qué y quién tiene allí ventajas (ya que, aunque todos son llamados con el nombre general de ángeles, como leemos en la Epístola a los Hebreos: “Porque a quién... de los ángeles dijo...: Siéntate a mi diestra?” (Heb. 1,13); sin embargo, también hay allí arcángeles; o tal vez a los mismos arcángeles se les llama potestades, y lo que se dice: “Alabadle todos sus ángeles, alabadle con todas sus fuerzas" (Sal. 149, 2); y en qué se diferencian entre sí esos cuatro nombres con los que el Apóstol aparentemente designó a todo el ejército celestial, diciendo: "Si tronos, o dominios, o principados, o potestades" (Col. 1,16), - que hablen de todo esto los que puedan, si es que pueden probar lo que dicen. Confieso que nada de esto no sé. Tampoco estoy seguro si el sol, la luna y todas las estrellas pertenecen al mismo ejército de ángeles, aunque a algunos les parezca que los cuerpos luminosos existen sin sentimiento ni razón. 59. Asimismo, ¿puede alguien explicar con qué cuerpos se aparecían los ángeles a las personas, de modo que no sólo fueran reconocibles, sino también tangibles; y por otro lado, muestran algunas visiones no en el cuerpo real, sino con poder espiritual y no con ojos corporales, sino con ojos espirituales o mentales, o dicen algo no de afuera al oído, sino de adentro, en el alma de una persona, estando allí ellos mismos: como está escrito en el libro de los profetas: “Y el ángel que hablaba en mí me dijo” (Zacarías 1:9); no dijo: “el que me habló” sino “en mí”. O se aparecen en sueños y hablan como en sueños: en el Evangelio leemos: “He aquí, un ángel del Señor se le apareció en sueños hablando” (Mt 1,20). Por estos medios de aparición, los ángeles parecen mostrar que no tienen cuerpos tangibles (Gén. 18:2, 19:2) y plantean una pregunta muy difícil: ¿cómo pudieron los padres lavarle los pies, cómo luchó Jacob con el ángel tan de cerca? tocándolo (Génesis 32:24). Cuando esto sea objeto de investigación y cuando se hagan conjeturas, no será un ejercicio inútil de las facultades mentales, siempre que el razonamiento se lleve a cabo con cuidado y los que piensan no se atribuyan conocimientos que no tienen. Es necesario que esto y cosas semejantes se afirmen, o se nieguen, o se determinen demostrablemente, ya que sin prueba no se puede saber. 60. Es mucho más importante decidir y reconocer si Satanás le está engañando para hacer algo desastroso cuando se convierte en ángel de luz. Porque cuando se engaña a los sentidos corporales, pero la mente no se desvía del verdadero y correcto modo de pensar que guía la vida de todo creyente, entonces no hay peligro para la religión; o cuando, aparentando ser bueno, hace o dice cosas propias de los ángeles buenos (2 Cor. 11:14), aunque sea considerado bueno, entonces esto no es un engaño peligroso y mortal para la fe cristiana. Cuando, a través de esto, algo ajeno comienza a inclinarse hacia lo propio, entonces, para reconocerlo y no seguirlo, se requiere una gran vigilancia. Pero ¿cuántas personas son capaces de evitar todas sus maquinaciones mortales si no son guiadas y protegidas por Dios? Y la dificultad misma de este asunto es útil para que nadie se apoye en sí mismo, ni el uno en el otro, sino todos en Dios. Ninguno de los piadosos, por supuesto, duda de que él pueda resolver mejor esto por nosotros. 61. Esa iglesia que habita entre los santos ángeles y los ejércitos de Dios será conocida por nosotros tal como es realmente cuando nos unamos a ella al final para recibir la bienaventuranza eterna. El que vaga por la tierra nos es tanto más conocido cuanto que estamos en ella y que está formado por personas a las que también pertenecemos. Este último es redimido de todo pecado por la sangre de la Intercesora, que no tiene pecado, y esta es su voz: "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Él... no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros" (Rom. 8:31). Porque Cristo no murió por los ángeles. Pero por eso también va más allá de los ángeles, porque cada uno de los pueblos a través de su muerte es redimido y liberado del mal, de alguna manera reconciliado con ellos después de la enemistad que los pecados causaron entre los hombres y los santos ángeles, y por la redención misma de los hombres se restablece la pérdida que se produjo a partir de aquella caída angelical. 62. En todo caso, los santos ángeles, enseñados por Dios, en la eterna contemplación de cuya verdad son bienaventurados, saben cuán grande es el número de personas que deben llenar ese estado de integridad. El apóstol habla de esto: “Para renovar en Cristo todas las cosas que están en los cielos... y en él las que están en la tierra” (Efesios 1:10). Lo que está en el cielo se renueva cuando la parte de los ángeles que de allí cayeron regresa de entre los hombres; lo que está en la tierra también se renueva cuando los mismos hombres, destinados a la vida eterna, se renuevan después de la corrupción antigua. Así, por el único sacrificio en el que se ofreció el Intercesor, lo celestial se reconcilia con lo terrenal y lo terrenal con lo celestial. Porque, como dice el mismo apóstol: “Era bueno... que habitara en él toda plenitud, y que por él reconciliara consigo todas las cosas, habiendo hecho la paz... mediante la sangre de su cruz, tanto las terrenales como las celestiales” (Col. 1,19-20). 63. Esta paz “supera a toda mente”, como está escrito, “toda mente” (Fil. 4:7) y no puede ser conocida por nosotros antes de alcanzarla. ¿Cómo se reconcilia lo celestial, sino con nosotros, es decir, por acuerdo con nosotros? Porque siempre hay paz, tanto entre todas las criaturas racionales, como con su Creador. Esta "paz... es superior", como se dice, "a toda mi mente"; pero sólo nuestra mente, y no los que siempre ven el rostro del Padre. Pero nosotros, no importa cuán humanamente inteligentes seamos, sólo sabemos en parte y ahora vemos como “un espejo en la adivinación” (1 Cor. 13:12); cuando seamos iguales a los ángeles de Dios (Lucas 20:36), entonces, como ellos, veremos cara a cara; y tendremos para con ellos la misma paz que ellos para con nosotros, porque los amaremos como somos amados por ellos. Así, su mundo nos será conocido, porque el nuestro será igual e igual de grande y no excederá entonces nuestra mente; la paz de Dios que existe allí en relación con ellos, sin duda, sobrepasará tanto nuestra comprensión como la de ellos. Dado que sólo una creación racional es bendecida, es, por supuesto, bendecida por Dios, y no Él por él. De acuerdo con esto, lo que está escrito: “La paz de Dios, que sobrepasa toda mente”, se entiende mejor de tal manera que en la palabra “todos” se puede hacer una excepción no para la mente de los santos ángeles, sino sólo para la mente de Dios; porque su mente no sobrepasa su paz. 64. Los ángeles están de acuerdo con nosotros incluso ahora si hemos perdonado nuestros pecados. Por tanto, después de la mención de la santa iglesia, el perdón de los pecados se coloca en el orden de la Confesión, porque representa a la iglesia terrena, por medio de ella lo perdido y encontrado no desaparece (Lucas 15:24). Con la aceptación del don del bautismo, que se concede contra el pecado original, de modo que mediante el renacimiento se elimina lo que se produce con el nacimiento, y al mismo tiempo destruye los pecados activos, todos los que se encuentran en el pensamiento, la palabra y la obra perfectos, con la recepción de este gran perdón, comienza la verdadera renovación del hombre, en la que comienza toda responsabilidad, tanto innata como adquirida. Pero el resto de la vida, la vida ya en una edad que usa la razón, por muy justa que sea, no se pasa sin abandonar los pecados, porque los hijos de Dios, mientras viven mortalmente, luchan con la muerte. Y aunque con razón se dice de ellos: “Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios (Rom. 8:14), sin embargo, actúan de tal manera por el Espíritu de Dios y, como hijos de Dios, prosperan para Dios, que cuando el cuerpo mortal es muy pesado (Sab. 9:15), entonces se traicionan con su espíritu, como hijos de hombres, y con algún impulso humano, y por tanto pecan. Pero es importante, por supuesto, que no todo pecado sea un crimen sólo porque todo crimen sea un pecado. Por eso decimos que la vida de los santos, mientras viven mortalmente, puede ser sin delito, “si decimos que no tenemos pecado”, como dijo el gran apóstol, “nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros” (1 Juan 1:8). 65. Pero incluso en lo que respecta al perdón en la Santa Iglesia, incluso los crímenes, incluso los grandes, quien se arrepiente según el grado de su pecado no debe desesperar de la misericordia de Dios. En el acto de arrepentimiento, cuando se comete tal pecado, dado que quien lo cometió está separado del cuerpo de Cristo, no se debe tener en cuenta tanto la medida del tiempo como la medida del dolor. Porque Dios no desprecia el corazón quebrantado y humilde (Sal. 50:19). Pero como en la mayoría de los casos el dolor de un corazón se oculta para el otro y no se da a conocer a los demás mediante palabras ni otros signos, aunque sea frente a Aquel a Quien se dice “mi gemido no te está encubierto” (Sal. 37:10), entonces los jefes de las iglesias determinan correctamente los tiempos del arrepentimiento para que se presente una disculpa a la iglesia, en la que los pecados mismos son perdonados; fuera de él no son liberados. Porque recibió como garantía el Espíritu Santo (2 Cor. 1:22), sin el cual ningún pecado es perdonado, de modo que los perdonados heredarán la vida eterna. 66. Porque la remisión de los pecados se realiza principalmente con vistas al juicio futuro. En la vida real, es tan poderoso lo que está escrito: “El yugo es pesado sobre los hijos de Adán desde el día de su salida del vientre de su madre hasta el día de su sepultura en la madre de todos” (Eclo 40,1), que incluso los bebés, como vemos, después de la fuente del renacimiento son atormentados por el dolor de diversas calamidades; y pensamos que todo lo que se hace en los sacramentos salvadores tiene más que ver con la esperanza de beneficios futuros que con la retención o consecución de los presentes. Incluso parece que aquí se perdona mucho y no se castiga con ningún castigo: pero estos castigos se posponen hasta el final. Porque no en vano se llama día del juicio al tiempo en que venga el Juez de vivos y muertos (Mateo 12:36; Hechos 10:42); y, por el contrario, lo que aquí se castiga, por lo que, si se perdona, no habrá absolutamente ningún daño en el próximo siglo. Por eso, de todos los castigos temporales determinados en esta vida para aquellos pecadores cuyos pecados son destruidos para que no sean retenidos hasta el fin, el apóstol dice: “Si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados por el Señor. Habiendo sido juzgados, somos castigados por el Señor, para no ser condenados con el mundo” (1 Cor. 11:31-32). 67. Otros creen que aquellos que no abandonan el nombre de Cristo y son bautizados en la Iglesia por su bautismo y no se alejan de Él por algún cisma o herejía, por muchos crímenes que vivan, que no se lavan con el arrepentimiento y no reparan con limosnas, sino que permanecen con mucha perseverancia en ellos hasta el último día de esta vida, serán salvos por el fuego; se puede ser castigado según la magnitud de la maldad y de los vicios con un fuego prolongado, pero aún no eterno. Pero quien cree en esto y, sin embargo, sigue siendo ortodoxo, me parece que está engañado por algún tipo de benevolencia humana. Porque la Divina Escritura responde a la pregunta de otra manera. Sobre este tema escribí un libro titulado: “Sobre la fe y las obras”, donde, según las Sagradas Escrituras, en la medida que pude, con la ayuda de Dios, mostré que esa fe salva, que el apóstol Pablo describió, diciendo: “Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen poder, sino la fe que obra por el amor” (Gal. 5:6). Si ella actúa mal y no bien, no tengo ninguna duda, de acuerdo con el apóstol Santiago, de que está “muerta en sí misma” (Santiago 2:17). Dice: "Si alguien dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Cómo puede... esta fe salvarlo? (Santiago 2:14) Si, además, el impío se salva por fuego sólo por la fe, y así deben entenderse las palabras del bienaventurado Pablo: "Él mismo será salvo, pero como por fuego" (1 Cor. 3:15), entonces, en consecuencia, la fe podrá salvar sin obras y lo que dijo su coapóstol Santiago será falso. Lo que Pablo lo que él mismo dijo también será falso: “No estáis engañados”, dice, “ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los prostitutos, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores heredarán el reino de Dios” (1 Cor. 6:9-10). 68. Pero como estos claros testimonios apostólicos no pueden ser falsos, entonces lo que se dijo en secreto acerca de los que edifican sobre el fundamento, que es Cristo, “no oro, ni plata, ni piedras preciosas, sino madera, heno y paja” (1 Cor. 3,12) (de ellos se dice que serán salvos por el fuego, porque no perecerán por los méritos del fundamento), debe entenderse de manera que no haya contradicción con esos claros testimonios. Por leña, heno y paja, no sin razón, se puede entender tal adicción a las cosas mundanas, aunque permitidas, que no pueden separarse de ellas sin dolor espiritual. ¿Cuándo arde este dolor, si Cristo ocupa el lugar de fundamento en el corazón, es decir, nada se le prefiere, y si una persona, quemada por tal dolor, prefiere perder lo que tanto ama antes que a Cristo, entonces es salvada por el fuego? Si en las tentaciones quiere aferrarse a esta cosa temporal y mundana más que a Cristo, entonces no lo tiene a Él como fundamento, porque prefirió lo mundano, mientras que en un edificio no hay nada más importante que el fundamento. Porque el fuego del que habla el apóstol en este lugar debe ser tal que por él pasen ambos: el que edifica sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, y el que construye madera, heno y paja. Luego añadió: "El fuego probará la obra de cada uno tal como es. Cualquiera que sobreviva la obra que construyó, recibirá recompensa. Y cualquiera que sea quemada, sufrirá pérdida; él mismo será salvo, pero como por fuego" (1 Cor. 3:13-15). Por tanto, el fuego pone a prueba el trabajo no de uno de ellos, sino de ambos. Algún fuego es la tentación de la adversidad, sobre la cual está directamente escrito en otro lugar: “los vasos del alfarero son probados en el horno, y los justos son tentados por la adversidad” (Eclo 27,5). Este fuego en la vida real hace lo que dijo el apóstol: si le sucede a dos creyentes, uno que se preocupa por Dios, cómo agradar a Dios (1 Cor. 7:32), es decir, edificar sobre el fundamento de Cristo es oro, plata, piedras preciosas; otro, que se preocupa por las cosas mundanas, por cómo complacer a su esposa, es decir. que construye sobre un mismo fundamento leña, heno, paja: la obra del primero no se quema, porque no amó lo que podía sufrir por la pérdida de; la obra del segundo se quema, porque sin sufrimiento no se pierde lo que se adquiere con amor. 69. No puede ser que algo así pueda suceder después de esta vida; Es difícil decir si algunos creyentes se salvan mediante algún tipo de fuego purificador tanto más lento o más rápido cuanto más o menos han amado los bienes temporales, pero no se salvan aquellos de quienes se dice que “no heredarán el reino de Dios” si, según su arrepentimiento, sus crímenes no son perdonados (1 Cor. 6:10). De acuerdo con esto, dije que también son útiles las limosnas, a las que la Divina Escritura da importancia porque, como declaró el Señor, sólo se contará a la derecha su fruto y a la izquierda sólo su esterilidad, ya que a unos dirá: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino”, mientras que a otros: “Id... al fuego eterno” (Mateo 25:34, 41). 70. En efecto, hay que tener cuidado de que nadie piense que los crímenes terribles cometidos por aquellos que no quieren heredar el reino de Dios se cometen cada día y se reparan diariamente con limosnas. La vida debe cambiar para mejor y con la limosna hay que propiciar a Dios por los pecados pasados, y no sobornarlo de alguna manera para que siempre sea lícito cometerlos impunemente. “Porque a nadie dio permiso para pecar” (Eclo 15,20), aunque por misericordia, si se hace una disculpa adecuada, destruye los pecados ya cometidos. 71. Para los pecados cotidianos, ligeros y sin importancia, sin los cuales la vida real es imposible, se busca el perdón en la oración diaria de los creyentes. Para decir: “¡Padre nuestro que estás en los cielos!” característica de aquellos que ya han sido regenerados del Padre por el agua y el Espíritu. Esta oración destruye, por supuesto, los pecados más pequeños y cotidianos. Destruye también a aquellos a quienes se les quita la vida de los creyentes, incluso aquellos gastados malvadamente, pero transformados para mejor por el arrepentimiento, siempre que las palabras: “como nosotros perdonamos a nuestros deudores” correspondan a la realidad, así como las palabras: “perdónanos nuestras deudas” (Mateo 6:9-12), porque realmente hay algo que se perdona; y la limosna misma es el perdón de una deuda contraída con el que la pide. 72. Y por tanto, a todo lo que se hace por gracia, se aplican las palabras del Señor: “Dad... limosna, y he aquí, todo... os quedará limpio” (Lucas 11,41). Por tanto, no sólo es el que da de comer al hambriento, de bebida al sediento, de vestido al desnudo, de abrigo al forastero, de refugio al fugitivo, que visita al enfermo o al preso, libera al cautivo, da ayuda al débil, apoyo al ciego, consuelo al afligido, curación al enfermo, camino al perdido, consejo al vacilante y todo lo necesario a todo aquel que tiene necesidad, sino también el que perdona al pecador y da limosna; y quien corrige con azotes a aquel sobre quien tiene autoridad, o frena con algún tipo de disciplina y sin embargo de corazón perdona su pecado, por cuyo pecado fue ofendido u ofendido, o ora para que le perdonen no sólo lo que perdona o por lo que ora, sino también lo que regaña y castiga con algún castigo correctivo, también da limosna, porque muestra misericordia. Porque mucho bien se da a quien no lo quiere, cuando se preocupa por su beneficio y no por su deseo; porque son sus propios enemigos, pero sus amigos son más bien aquellos a quienes consideran enemigos y erróneamente devuelven bien con mal, mientras que un cristiano no debe pagar mal por mal. Entonces, hay muchos tipos de limosna, al realizarlas contribuimos a la remisión de nuestros pecados. 73. Pero no hay nada mayor que perdonar todo lo que alguien nos ha hecho mal. Porque es menos importante ser benévolo o incluso benévolo con alguien que no te ha hecho ningún daño, pero eso es signo de la más alta bondad, cuando amas tanto a tu enemigo como a quien te desea el mal y, si es posible, hace el mal, deseas siempre el bien y, si puedes, haz el bien, según la palabra de Dios: “Amad a vuestros enemigos... haced el bien a los que os odian... orad por... los que os persiguen” (Mateo 5,44). Pero como esto es propio de los hijos de Dios, por quienes todo creyente está obligado a esforzarse y cada uno está obligado a llevar el espíritu humano a través de la oración a Dios y a luchar consigo mismo hasta este estado de ánimo, sin embargo, dado que este bien tan grande no es propio de aquella multitud que, según creemos, se escucha cuando dicen en oración: “Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mat. 6:12), entonces no tengo duda de que las palabras de esta solemne promesa se cumplen, ya que una persona, aunque no ha mejorado tanto como para amar ya al enemigo, sin embargo, cuando una persona que lo ha ofendido le pide perdón, él lo perdona; porque él mismo, cuando pide, desea perdón para sí mismo, diciendo en oración: “como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. 74. Quien pregunta a una persona a quien ha ofendido, si se ve impulsado a preguntar por su propia mala acción, no debe, por supuesto, ser considerado todavía un enemigo, de modo que sería difícil amarlo, como era difícil amar cuando conspiraba. El que no perdona de corazón al que pide y se arrepiente de su pecado, que no tenga esperanza de que el Señor le perdone sus pecados, porque la verdad no puede mentir. ¿Quién de los oyentes o lectores del Evangelio no sabe quién dijo: “Yo soy... la verdad” (Juan 14,6)? Cuando enseñó en una conversación, expresó este pensamiento con más fuerza, diciendo: "Porque si perdonáis a la gente sus pecados, entonces vuestro Padre Celestial también os perdonará vuestros pecados. Pero si no perdonáis a la gente... entonces vuestro Padre no perdonará... vuestros pecados" (Mateo 6:14-15). El que no despierta de tan fuerte trueno no duerme, sino que ha muerto; aunque este trueno tiene el poder de resucitar hasta a los muertos. 75. En efecto, quien vive malvadamente y no trata de corregir tal vida y moral, pero en medio de sus mismos crímenes y malas acciones no deja de multiplicar las limosnas, en vano se engaña a sí mismo con las palabras del Señor: “Da... limosna, y he aquí, todo... quedará limpio de ti” (Lucas 11,41). No entiende hasta dónde puede llegar esto. Y para entender, preste atención a quién dijo esto el Señor. Después de todo, en el Evangelio está escrito así: "Cuando hablaba..., un fariseo le pidió que comiera con él. Vino y se acostó. El fariseo pensó para sí por qué no se lavaba... antes de cenar. Pero el Señor le dijo: He aquí, vosotros, los fariseos, limpiáis lo de fuera del vaso y del plato, pero vuestro interior está lleno de robo y engaño. ¡Necio! ¿Acaso el mismo que creó lo externo, no creó también lo interno? Pero dad... limosna de lo que tenéis en abundancia, y he aquí que todo... os quedará limpio" (Lc 11.37–41). ¿Realmente entendemos esto de tal manera que entre los fariseos que no tienen fe en Cristo, aunque no creyeran en Él y no fueran regenerados por el agua y el Espíritu, todo es puro, ya que daban tanta limosna como, en su opinión, era necesario dar, mientras que es inmundo todo aquel que no es purificado por la fe en Cristo, de la cual está escrito: “purificando sus corazones con la fe” (Hechos 15:9), y mientras el apóstol dice: “Para los inmundos y en los incrédulos no hay nada puro, sino que su mente y su conciencia están contaminadas” (Tito 1:15)? ¿Cómo, pues, puede ser todo puro para los fariseos si daban limosna y no eran creyentes? ¿O cómo podrían ser creyentes si no quisieran creer en Cristo y renacer por su gracia? Y, sin embargo, es verdad lo que oyeron: “dad... limosna, y he aquí, todo... es puro. vosotros." 76. Quien quiera dar limosna en el orden debido, debe comenzar por sí mismo y, ante todo, darse limosna a sí mismo. Porque dar limosna es cuestión de misericordia y con mucha razón se dice: “Ten misericordia de tu alma, agradando a Dios” (Eclo 30,24). Y renacemos para agradar a Dios, a quien, en justicia, no le gusta lo que heredamos al nacer. La primera limosna es la que nos damos a nosotros mismos, porque nos hemos encontrado dignos de compasión por la misericordia de Dios misericordioso, confesando su justo juicio, por el cual nos hemos hecho dignos de compasión, de lo cual el apóstol dice: “Juicio de uno para condenación” (Rom. 5:16), y agradeciendo su gran amor, de lo cual el mismo anunciador de la misericordia dice: “Dios prueba su amor por nosotros en que Cristo murió por nosotros cuando aún éramos pecadores” (Rom. 5:8), para que también nosotros, pensando correctamente en nuestra conveniencia y amando a Dios con el amor que Él mismo nos ha dado, vivamos piadosa y justamente. Los fariseos, abandonando este juicio y el amor de Dios, daban diezmos por limosna de todo, hasta de los frutos más insignificantes de ellos; y simplemente no dieron limosna, empezando por ellos mismos, mostrando compasión por sí mismos. Por este orden del amor se dice: “Amarás... a tu prójimo como a ti mismo” (Lucas 10:27). Por eso, cuando les reprochó que se limpiaban por fuera, pero por dentro estaban llenos de robo e injusticia, recordándoles algunas limosnas que una persona debe darse primero a sí misma para limpiarse interiormente, entonces dijo: “Sin embargo, dad... limosna de lo que tenéis en abundancia, y he aquí, todo... os será puro” (Lucas 11,41). Luego, para mostrarles lo que les recordó y lo que ellos mismos no intentaron hacer, para que no pensaran que sus limosnas le eran desconocidas, dice: "Pero ¡ay de vosotros, fariseos", como si dijera: "aunque os recordé que debéis dar limosna, gracias a la cual todo os quedará limpio, pero "ay de vosotros ... porque deis diezmos de menta, ruda y toda clase de hortalizas" - estas son vuestras limosnas, lo sé. - “y no os preocupéis por la justicia y el amor de Dios "por la cual la limosna podréis ser limpiados de toda impureza interior para que vuestro cuerpo, que lavéis, quede también limpio"; porque esto es todo, tanto interno como externo, como en otro lugar leemos: “Limpia... lo interno... y lo externo... será limpio” (Mateo 23:26). Pero para que no parezca que rechaza las limosnas dadas de los frutos de la tierra, dice: "Esto debe hacerse", es decir, el juicio y el amor de Dios, "y esto tampoco debe abandonarse" (Lc. 11,42), es decir, limosna de los frutos de la tierra. 77. Así que, que no se engañen los que piensan que con algunas limosnas muy abundantes de los frutos de la tierra o con dinero compran impunidad y por tanto pueden permanecer en terribles maldades y malos vicios; porque no sólo los cometen, sino que también los aman y siempre desean, si pudieran quedar impunes, permanecer en ellos. “Pero los que aman la injusticia, aborrecen su propia alma” (Sal. 10:5) y el que aborrece su propia alma no es misericordioso con ella, sino que es despiadado. Después de todo, amándola por el mundo, la odia por Dios. Y si quisiera darle limosna, gracias a la cual todo sería puro para él, entonces la odiaría por el mundo y la amaría por Dios. Nadie dará limosna si no la recibe él mismo de Aquel que no la necesita. Por eso se dice: “Su misericordia irá delante de mí” (Sal. 59:11). 78. Qué pecados, leves y cuáles, graves, no deben ser pesados ​​por el juicio humano, sino por el juicio divino. Porque vemos que algunos pecados fueron permitidos por ignorancia por los propios apóstoles: tal es aquel de quien el venerable Pablo dice a los esposos: “No os apartéis el uno del otro, excepto por consentimiento, por un tiempo, para que podáis orar libremente, y luego estar juntos otra vez, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia” (1 Cor. 7, 5). Se podría pensar que no es pecado unirse a una esposa no para tener hijos, que es el propósito del matrimonio, sino por el placer sensual, para que la debilidad de los intemperantes evite el mal mortal de la fornicación o el adulterio, o alguna otra impureza, de la cual es vergonzoso incluso hablar, que puede tentar la pasión cuando es tentada por Satanás. Esto, como dije, podría no haber sido considerado pecado si no hubiera agregado: “Digo esto como permiso, pero no como mandamiento” (1 Cor. 7:6). ¿Quién negará que esto es pecado, aunque admita que quienes lo cometen tienen permiso de la autoridad apostólica? Lo mismo cuando dice: “¿Acaso alguno entre vosotros, cuando trata con otro, demanda a los impíos y no a los santos?” Y un poco más tarde: "Entonces, si tenéis disputas mundanas, nombráis... personas que no significan nada en la iglesia. Para vergüenza vuestra os digo: ¿no hay realmente entre vosotros una sola persona razonable que pueda juzgar entre sus hermanos?" . Y aquí se podría pensar que no es pecado tener un pleito con otro, sino sólo pecado querer litigar fuera de la iglesia, si no hubiera agregado directamente: “Ya tenéis la culpa de esto, que... tenéis litigios entre vosotros”. Y para que alguien no justifique esto diciendo que tiene una causa justa, sino que sufre una injusticia, de la cual quiere deshacerse mediante el veredicto de los jueces, inmediatamente responde a tales reflexiones o justificaciones y dice: "¿Por qué preferís no quedar ofendidos? ¿Por qué preferís no soportar las penalidades? (1 Cor. 6:1, 4-5, 7) Resulta que el Señor dice: "Si alguno quiere demandarte y quitarte la camisa, dale tu ropa exterior también (Mateo 5:40); y en otro lugar: “Al que tomó lo tuyo, no se lo reclames” (Lucas 6:30). Entonces, advirtió a su pueblo que no juzgaran a otras personas en los asuntos cotidianos; Desde este punto de vista, el apóstol llama pecado a tal juicio. Sin embargo, cuando permite que los hermanos resuelvan tales disputas entre ellos en la iglesia y los prohíbe estrictamente fuera de la iglesia, está claro que también aquí esto se permite a los débiles mediante la indulgencia. 79. Ahora bien, hay algunos pecados que podrían considerarse muy leves, si la Escritura no indicara que son más graves de lo que se cree. ¿Quien le dice a su hermano: “un tonto” podría ser considerado culpable de la Gehena, si la Verdad no hubiera hablado de ello? Sin embargo, para esta herida Ella inmediatamente ofrece una cura, añadiendo la regla de la reconciliación fraterna, inmediatamente dice: “Así que, si traes tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti...”, etc. (Mateo 5,22-23). ¿O quién pensaría que es un pecado tan grande observar días, y meses, y años, como aquellos que, en ciertos días, o meses, o años, quieren o no hacer algo, porque supuestamente distinguen entre tiempos felices e infelices? ¿Quién habría pensado cuán grande es este pecado si no hubiésemos determinado la magnitud de este mal por temor al apóstol, quien les dijo: “Temo por vosotros, que no trabaje con vosotros en vano” (Gál. 4:11). 80. A esto se suma el hecho de que los pecados grandes y terribles, tan pronto como se convierten en hábito, se consideran pecados menores o no se consideran pecados en absoluto; y parece que no sólo no deben ocultarse, sino que incluso deben ser alabados y revelados, según lo que está escrito: “El pecador se gloría en los deseos de su alma, y ​​el ofensor es bienaventurado” (Sal. 9:24). Tal maldad en los libros Divinos se llama "llorar". Así, en el profeta Isaías, sobre una viña mala, se lee: “Esperé”, dice, “que viniera juicio; hizo iniquidad, y no justicia, sino clamor” (Isaías 5:7). De ahí que en el Génesis: “El clamor de Sodoma y Gomorra creciera” (Gén. 18:20). Porque esas iniquidades no sólo ya no eran castigadas, sino que se cometían en gran número, como si fuera legal, incluso en público. 81. Ahora hablaré de lo que ya he hablado muchas veces en otros lugares de mis obras breves. Pecamos por dos razones: ya sea por ignorancia de lo que debemos hacer, o por no hacer lo que sabemos que debemos hacer: el primero de los dos es el mal de la ignorancia, el segundo es el mal de la debilidad. En que debemos luchar contra ellos, estamos de acuerdo con esto; pero estamos completamente derrotados si no llega la ayuda Divina para que no sólo veamos lo que hay que hacer, sino también para que cuando llegue la integridad del placer, la justicia prevalezca en nosotros sobre el placer. Por eso el salmo dice: “El Señor es mi iluminación y mi salvación” (Sal. 26:1). Debemos pedir no sólo perdón si pecamos (“perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores”), sino también orientación para no pecar: “Y no nos dejes caer en tentación” (Mateo 6:12-13); para que la iluminación elimine la ignorancia, la salvación elimine la debilidad. 82. Porque el arrepentimiento mismo, cuando hay una razón suficiente, realizado según la costumbre de la Iglesia, en la mayoría de los casos se hace por debilidad, porque la vergüenza es el miedo a ser desagradable, mientras que la opinión de las personas gusta más que la verdad, ante la cual cada uno se humilla durante el arrepentimiento. Por lo tanto, no sólo cuando se realiza el arrepentimiento, sino también para que se realice, es necesaria la misericordia de Dios. De lo contrario, el apóstol no habría dicho de algunos: “¿Les dará Dios arrepentimiento” (2 Tim. 2:25). Y cuando Pedro lloró amargamente, antes, como dice el evangelista: “El Señor lo miró” (Lucas 22,61). 83. Quien, no creyendo que los pecados son perdonados en la Iglesia, desprecia tales riquezas del don divino y, persistiendo en este modo de pensar, termina el último día de la vida, es culpable del pecado imperdonable contra el Espíritu Santo, por quien Cristo perdona los pecados (Mateo 12,32). Respecto a esta difícil cuestión, en un libro escrito con este único propósito, he dado, lo mejor que pude, explicaciones muy claras. 84. Sobre la resurrección de la carne, no sobre tal cosa, cuando algunos volverían a la vida y volverían a morir, sino sobre la resurrección a la vida eterna, como la carne del mismo Cristo resucitó, si podré hablar brevemente y resolver todas las cuestiones relacionadas con esto, no lo sé. En cualquier caso, un cristiano no debe dudar de la resurrección de carne de todas las personas, nacidas y nacidas, muertas y moribundas. 85. En primer lugar, se plantea la cuestión de los abortos espontáneos que, aunque ya nacieron en el vientre de la madre, no pudieron nacer. Si decimos que resucitarán, entonces esto sólo se puede aplicar a los que ya se han formado; Generalmente se cree que los abortos informes, como las semillas no fertilizadas, son más propensos a la destrucción final. Pero ¿quién se atreve a negar (aunque nadie se atreva a afirmar) que con la resurrección se repondrá en plenitud lo que faltaba? Y de la misma manera habrá una mejora que comenzaría con el tiempo, así como no habrá deficiencias adquiridas con el tiempo: de modo que la naturaleza no sería privada de lo que eventualmente se revelaría como adecuado y conveniente, y no sería distorsionada en lo que ya resultó desfavorable y dañino, sino que lo que estaba inacabado sería restaurado, así como se renovaría lo que estaba dañado. 86. Y aunque entre los científicos son posibles las más sutiles investigaciones y disputas, no sé si alguien puede determinar cuándo una persona comienza a vivir en el útero, y si hay alguna vida oculta que aún no se revela en los movimientos. Porque parece extremadamente desvergonzado negar que estuvieran vivos aquellos niños que son cortados en pedazos y sacados del vientre de sus madres con el fin de no causarles la muerte a sus madres si permanecieran muertos allí. Desde el momento en que una persona comienza a vivir, a partir de ese momento puede morir. Y el muerto, dondequiera que le suceda la muerte, estará relacionado con la resurrección de los muertos. 87. Nadie negará que los monstruos que nacen y viven, aunque pronto mueran, resucitarán, o, más precisamente, hay que creer que resucitará una naturaleza corregida e intacta. No pensamos en absoluto que ese monstruo de doble extremidad, recién nacido en Oriente, sobre el cual escribe el presbítero Jerónimo, de bendita memoria, resucitará como el mismo monstruo, y no como dos gemelos. 88. God does not lose the perishable substance from which the body of mortals is created; No importa en qué vapores se evapore, no importa en qué esencia de otros cuerpos o de los elementos más simples se convierta, no importa en qué alimento pase a los animales o incluso a las personas y se transforme en sus cuerpos, regresará en un instante a esa misma alma humana que lo revivió por primera vez para que el hombre pudiera nacer, vivir y crecer. 89. Así, la sustancia corruptible misma, que se convirtió en cadáver después de la partida del alma, no será restaurada después de la resurrección de tal manera que, habiéndose desintegrado y convertida en ciertos tipos y formas de otros objetos, volviendo a los cuerpos de los que se desintegró, necesariamente volverá a la misma parte del cuerpo donde estaba. De lo contrario, si el cabello devuelve lo que se ha quitado con el frecuente corte, si las uñas devuelven lo que ha sido cortado tantas veces, entonces a los que reflexionan y por eso no creen en la resurrección de la carne, esto les parece una vergüenza excesiva e indecente. Pero así como una estatua hecha de cualquier metal, si fuera derretida por el fuego, y el artista nuevamente la restaurara con precisión a partir de la misma cantidad de material, no perdería nada en su corrección, así Dios, el Artista maravilloso e inefable, restaurará nuestros cuerpos de todo en lo que estaban compuestos, cuidando la armonía y la belleza. 90. También sería una tontería pensar que la estructura de los cuerpos de los resucitados variará mucho, que los delgados resucitarán con la misma delgadez o los gordos con la misma obesidad. Pero si el plan del Creador incluye preservar las propiedades y rasgos distintivos de cada uno en su rostro, entonces las cualidades restantes de los cuerpos de todos serán las mismas y las mejores. Sin embargo, si en los cuerpos de los resucitados habrá desigualdad justificada por la razón, como la desigualdad de las voces en la armonía de los sonidos, entonces cada uno la tendrá de la sustancia de su propio cuerpo; esto introducirá al hombre en los concilios de los ángeles, y no introducirá nada que no esté de acuerdo con su forma de pensar. Allí no habrá nada obsceno, pero lo que habrá será decente, porque de lo contrario no estaría allí. 91. Así, los cuerpos de los santos resucitarán sin defecto alguno, sin deformidad alguna, sin corrupción alguna, sin nada pesado ni inconveniente; Habrá tanta ligereza como dicha. Por eso no se les llama espirituales, ya que sin duda serán cuerpos y no espíritus. Pero así como ahora el cuerpo se llama espiritual, aunque sea cuerpo y no alma, así también habrá cuerpo espiritual, y será cuerpo y no espíritu (1 Cor. 15:44). Además, en cuanto a la corrupción, que ahora pesa sobre el alma (Sab. 9:15), y a los vicios con que la carne codicia contra el espíritu, entonces ya no habrá carne, sino el cuerpo (Gál. 5:17). Por eso se dice: “La carne y la sangre del Reino de Dios no heredarán el consuelo”. Y como explicando lo que dijo, dice: “Y la corrupción no hereda la incorrupción” (1 Cor. 15:50). Lo que primero llamó “carne y sangre”, luego lo llama “corrupción” y lo que primero habló del “Reino de Dios” lo llama más tarde “incorrupción”. En esencia, incluso entonces habrá carne. Por eso, incluso después de la resurrección, el cuerpo de Cristo se llama carne (Lucas 24:9). Pero el apóstol dice: “El cuerpo natural es sembrado, el cuerpo espiritual resucita” (1 Cor. 15:44) porque entonces habrá tal armonía de carne y espíritu que no habrá oposición hacia nosotros mismos en absoluto; pero ni fuera ni dentro de nosotros no tendremos enemigos. 92. Todos los que no sean liberados por el único Intercesor de Dios y de los hombres de la masa de destrucción que vino del primer hombre, aunque cada uno resucitará con su propia carne, serán castigados con el diablo y sus ángeles. Y si resucitarán con los defectos y deformidades de sus cuerpos, sin importar los miembros estropeados y deformados que hayan tenido anteriormente, ¿es necesario molestarse en resolver tal cuestión? Deberíamos ser indiferentes a la dudosa apariencia o belleza de aquellos cuya suerte será la condenación indudable y eterna. Y no podemos interesarnos en cómo tendrán algo incorruptible si experimenta sufrimiento, o cómo algo será corruptible si no puede morir. Porque la verdadera vida sólo existe donde hay una vida bienaventurada, y la verdadera incorrupción sólo existe donde la prosperidad no se ve perturbada por ningún sufrimiento. Donde no se permite morir al desafortunado, allí no muere la muerte misma, y ​​donde el dolor continuo no cesa, allí no termina la corrupción misma. Esto se llama la “muerte segunda” en las Sagradas Escrituras (Apocalipsis 2:11, 20:6–14). 93. Sin embargo, si nadie pecara, la persona no tendría la primera muerte, cuando el alma es obligada a abandonar su cuerpo, ni la segunda, cuando al alma no se le permite salir del cuerpo castigado. El castigo más leve será para quienes no hayan añadido un solo pecado al pecado original; De los demás, añadió, cada uno recibirá allí una condena tanto más tolerable cuanto menos maldad haya mostrado aquí. 94. Así, cuando los ángeles y los hombres rechazados queden en el castigo eterno, entonces los santos sabrán más plenamente qué beneficio les ha traído la gracia. Entonces las obras mismas revelarán más claramente lo que está escrito en el salmo: “Te cantaré misericordia y juicio, oh Señor” (Sal. 101:1), porque nadie se salva sino por una misericordia inmerecida, y nadie es condenado sino por un juicio merecido. 95. Entonces no se ocultará lo que ahora está oculto, cuando de dos niños uno debía ser apresado por la misericordia, el otro debía ser abandonado por el juicio, y el que fue apresado no sabía que habría sido castigado si no fuera por la ayuda de la misericordia; por qué fue llevado él y no el otro, aunque ambos tenían el mismo motivo; por qué a algunos no les fueron revelados poderes, que si hubieran sido revelados, aquellas personas se habrían arrepentido, y fueron revelados a los que no querían creer. El Señor dice muy claramente: "¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que fueron hechos en ti, hace mucho que se habrían arrepentido en cilicio y en ceniza" (Mateo 11:21). Y Dios, por supuesto, con razón no quería que se salvaran, aunque podrían haberse salvado si hubieran querido. Entonces verán más claramente que cualquier otra cosa en qué creen los justos ahora, antes del conocimiento abierto: cuán definida, inmutable y muy activa es la voluntad de Dios; cuánto puede hacer, pero no quiere, y no quiere nada que no pueda; y qué cierto es lo que se canta en el salmo: “Pero nuestro Dios está en los cielos... arriba, en el cielo y en la tierra... todo lo que quiso, lo hizo” (Sal. 113:11). Y no es cierto que Él haya querido algo y no lo haya hecho; y es aún más indigno creer que no hizo algo porque la voluntad humana sirvió de obstáculo para el cumplimiento del deseo del Todopoderoso. Así pues, nada habría sucedido si el Todopoderoso no lo hubiera querido, ya sea dignándolo o actuando directamente. 96. Y sin lugar a dudas, Dios hace el bien, incluso permitiendo cualquier mal. No lo permite sino mediante un juicio justo, y todo lo que es justo es, por supuesto, bueno. Por lo tanto, aunque el mal, en cuanto malo, no es bueno, es bueno en el sentido de que no sólo existe el bien, sino también el mal. Porque si la existencia del mal no fuera buena, entonces de ninguna manera sería permitida por el Bien omnipotente, que, sin duda, así como es fácil hacer lo que se desea, también lo es prevenir lo indeseable. Si no creemos esto, entonces se socava el principio mismo de nuestra confesión, donde confesamos la fe en Dios Padre todopoderoso. ¿Y no es porque se le llama omnipotente que puede hacer lo que quiera, y la voluntad de cualquiera de las criaturas no limita la acción de la voluntad omnipotente? 97. Sin embargo, el apóstol muy acertadamente señaló acerca de Dios: “El cual quiere que todos se salven” (1 Tim. 2:4). Pero como una proporción mucho mayor de personas no se salva, parece que el deseo de Dios no se está cumpliendo y que es la voluntad humana la que limita la voluntad de Dios. Después de todo, cuando preguntan por qué no todos se salvan, generalmente responden: "Porque ellos mismos no lo quieren". Por supuesto, esto no se puede decir de los niños; no es su naturaleza desear o no desear. Porque, aunque a veces se resisten en el bautismo, decimos que se salvan incluso sin quererlo. Pero en el Evangelio, el Señor, denunciando la ciudad malvada, habla más claramente: “¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina... a sus polluelos... y no quisiste!” (Mateo 23:37), como si la voluntad de Dios fuera superada por la voluntad del hombre y, debido a la resistencia del más débil, el Más Fuerte no pudiera hacer lo que quería. ¿Y dónde está esa omnipotencia con la que hizo todo lo que quiso en el cielo y en la tierra, si quiso reunir a los hijos de Jerusalén, y no lo hizo? ¿No creéis que Jerusalén no quería que sus hijos fueran reunidos por Él, sino que aun con su renuencia, Él reunió a aquellos de sus hijos que quería, porque “en el cielo... y en la tierra” no sólo quiso e hizo una cosa, sino que quiso y no hizo otra, sino que “hizo todo lo que quiso” (Sal. 113:11). 98. ¿Quién, además, sería tan irrazonable como para decir que Dios no puede convertir en bien la mala voluntad de los hombres, como quiera, cuando y donde quiera? Pero si hace esto, lo hace por misericordia, y si no lo hace, no lo hace por juicio. Porque “de quien quiere tiene misericordia, pero al que quiere endurece” (Rom. 9:18). Esto, como dijo el apóstol, apuntaba a la gracia, de cuya revelación, en relación con aquellos gemelos en el vientre de Rebeca, ya había dicho: “Cuando aún no habían nacido, y no habían hecho nada bueno ni malo (para que el propósito de Dios en la elección subsistiera, no por las obras, sino por el que llama), se le dijo: El mayor será esclavo del menor” (Rom. 9:11-12; Gén. 25:23). En esta ocasión citó otro testimonio profético, donde está escrito: “A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí” (Rom. 9:13; Mal. 1:2). Sintiendo cómo lo dicho podría afectar a aquellos que no son capaces de comprender con su mente este colmo de misericordia, dice: "¿Qué diremos? ¿No es verdad para con Dios? No sea así" (Rom. 9:14). Parece falso que Dios, sin ningún mérito, por buenas o malas obras, ame a uno y odie a otro. Si quisiera indicar acciones futuras, buenas de uno o malas de otro, que Dios prevé, nunca diría: “no por obras”, sino que diría: “por obras futuras”, y de esta manera resolvería esta cuestión y no plantearía ninguna otra cuestión por resolver. Ahora, cuando respondió: "no sea así", es decir, que no haya injusticia con Dios, él, para demostrar que esto no sucedió debido a ninguna injusticia de Dios, dice: "Porque Él dice a Moisés: Tendré misericordia de quien tenga misericordia; Tendré compasión de quien tenga compasión" (Romanos 9:15; Éxodo 33:19). ¿Y quién, excepto el loco, puede considerar injusto a Dios cuando castiga con juicio a los dignos o se apiada de los indignos? Luego concluye y dice: “Así que (esta es obra de) no… deseando y no… corriendo, sino… de Dios que tiene misericordia” (Rom. 9:16). Entonces, ambos gemelos nacieron por naturaleza hijos de ira (Efesios 2:3), no por sus propias obras, sino por descendencia de Adán atados por los grilletes de la condenación. Pero Aquel que dijo: “Tendré misericordia de quien quiera tener misericordia”, amó a Jacob con misericordia inmerecida, pero odió a Esaú con juicio merecido. Como esto había sido determinado anteriormente para ambos, uno de ellos vio claramente que, como en las mismas circunstancias no le sobrevenía el mismo castigo, no debía alardear del exceso de sus méritos, sino de las riquezas de la Divina Misericordia, porque esto es obra de “no... querer y no... luchar... Dios”. Por el sacramento más sublime y más saludable se revela que toda la apariencia y (si se me permite decirlo) la expresión del rostro de la Sagrada Escritura convence a los lúcidos de que “... el que se jacta, que se gloríe en el Señor” (1 Cor. 1:31; Jer. 9:24). 99. Habiendo señalado la misericordia de Dios con las palabras: “Entonces (esta es la obra de) no... desear y no... esforzarse, sino... Dios que tiene misericordia”, luego, para señalar el juicio (porque donde no hay misericordia, no hay injusticia, sino justicia, ya que no hay injusticia con Dios), inmediatamente agregó y dijo: “porque la Escritura dice a Faraón: para esto... Yo te pongo para mostrar Mi poder sobre ti y para que “Mi nombre fue predicado en toda la tierra” (Rom. 9:17; Ex. 9:16). En conclusión de lo dicho sobre ambos, es decir, sobre la misericordia y el juicio, dice: “Así que de quien quiere tiene misericordia; culpa. Porque sólo la gracia separa a los redimidos de los perdidos, a quienes la causa original común unió en una masa de destrucción. ¿Quién, al oír esto, dirá: “¿Por qué… puede alguien resistirse a su voluntad?” (Memoria de sólo lectura. 9:19), como si el maligno no pareciera digno de condenación precisamente porque Dios “tiene misericordia de quien quiere, pero endurece a quien quiere”, no nos avergoncemos de responder como respondió el apóstol: “¿Quién eres, oh hombre, para que discutas con Dios? ¿Dirá el producto a quien lo hizo: “¿Por qué me hiciste así?” ¿No tiene el alfarero poder sobre el barro, de modo que de la misma mezcla puede hacer un vaso para honra y otro para oprobio? (Romanos 9:20-21). Algunos necios creen que el apóstol fue incapaz de responder en este lugar, y ante la imposibilidad de dar cuenta, atemperó la osadía del que contradecía a Dios. Pero las palabras: "¿Quién eres, hombre?" son de gran importancia. Y en tales preguntas, pide a la persona que reflexione sobre su susceptibilidad, aunque le pide una palabra breve, pero en realidad esta respuesta es importante. Porque si no puede entender, ¿quién es él para discutir con Dios? Si es capaz de comprender, ya no encontrará nada que objetar. Ve, si comprende, que todo el género humano está condenado por un juicio tan justo de Dios que aunque ni una sola persona se salvara, nadie podría culpar a la justicia de Dios; y quien es liberado debería haber sido liberado de tal manera que, no separado de la mayoría y dejado en la más justa condenación, se mostrara hacia dónde habría conducido el merecido juicio de Dios incluso a los salvos, si la misericordia inmerecida no hubiera venido en su ayuda; de modo que aquellos que quieran jactarse de sus méritos, “se cierren todos los labios” y “el que se jacta, gloríese en el Señor” (Rom. 3:19; 1 Cor. 1:31). 100. Ésta es la esencia de “grandes son las obras del Señor, exquisitas en todos sus deseos” (Sal. 111:2); y tan sabiamente elegidos que cuando los ángeles y los hombres pecaron, es decir, no hicieron lo que Él quería, sino lo que ellos mismos querían, Él, por esta voluntad de las criaturas, por la cual se hizo lo no deseado por el Creador, cumplió lo que Él quería, usando el mal para el bien, como bien supremo, para la condenación de los justamente predestinados al castigo y para la salvación de los misericordiosamente predestinados a la gracia. Porque en lo que a ellos concernía, hicieron lo que Dios no quería, pero desde el punto de vista de la omnipotencia de Dios no pudieron hacerlo de ninguna manera. Y por el hecho de actuar en contra de Su deseo, cumplieron Su voluntad. Porque precisamente por eso “grandes son las obras del Señor, exquisitas en todos sus deseos”, porque de manera maravillosa e inefable, fuera de su voluntad, ni siquiera lo que se hace contra su voluntad puede suceder. Porque esto no habría sucedido si Él no lo hubiera permitido: y Él lo permite no contra el deseo, sino a voluntad; siendo bueno, no permitiría que sucediera el mal si no pudiera, como Todopoderoso, hacer bien del mal. 101. A veces el hombre desea por su propia voluntad algo que Dios no desea, y en mucha mayor medida no desea con su buena voluntad, porque no tiene mala voluntad. Por ejemplo, si un buen hijo quiere que su padre viva, mientras que Dios con buena voluntad quiere que muera. Y viceversa, puede suceder que una persona con mala voluntad desee lo que Dios desea con buena voluntad, por ejemplo, si un mal hijo desea la muerte de su padre, y Dios también desea esto. Es cierto que el primero desea lo que Dios no desea, pero el segundo desea lo que Dios también desea; y, sin embargo, la piedad del primero es más coherente con la buena voluntad de Dios, aunque desee algo diferente que la maldad del segundo, que desea lo mismo que Dios. Es tan importante que una persona desee aquello que coincide con el deseo de Dios y hacia qué objetivo cada uno dirige su deseo, que reciba aprobación o condena. Porque Dios cumple algunos de Sus deseos, por supuesto buenos, a través de las malas intenciones de las personas; Así, por medio de los judíos malvados, según la buena voluntad del Padre, Cristo fue asesinado por nosotros; Esto fue tan bueno que el apóstol Pedro, cuando no quiso que esto sucediera, fue llamado Satanás por el que vino a sufrir (Mateo 16:23). Cuán buenas parecían las intenciones de los creyentes piadosos que no querían dejar que el apóstol Pablo fuera a Jerusalén, para que no fuera sometido a los desastres predichos por el profeta Ágabo (Hechos 21:12); y, sin embargo, Dios quería que los soportara por predicar la fe de Cristo, experimentando el tormento de Cristo. Y cumplió esta buena voluntad no con las buenas intenciones de los cristianos, sino con las malas intenciones de los judíos; y aquellos que no deseaban lo que Él deseaba estaban más cerca de Él, y no aquellos a través de cuya agencia se cumplió Su deseo. 102. Pero cualesquiera que sean los deseos de los ángeles o de las personas, buenos o malos, deseos que concuerden o no con el deseo de Dios, la voluntad del Todopoderoso es siempre inquebrantable; nunca puede ser malo, porque incluso cuando define el mal, es justo y, por supuesto, como es justo, no es malo. Por tanto, Dios Todopoderoso, ya sea que tenga misericordia de quien quiere, o que endurezca mediante juicio a quien quiera, en ambos casos no hace nada injusto ni hace nada contra su voluntad, sino que hace todo lo que quiere. 103. Por tanto, cuando escuchamos y leemos en la Sagrada Escritura que Dios desea que todos los hombres se salven, aunque sepamos que no todos se salvan, de ninguna manera debemos limitar la voluntad todopoderosa de Dios; y las palabras: “el cual quiere que todos se salven” (1 Tim. 2:4) deben entenderse en el sentido de que nadie se salva excepto aquel a quien Él mismo quiere salvar; no en el sentido de que no hay nadie cuya salvación Él no desearía, sino que nadie se salva si Él no quiere salvar; y, por tanto, hay que preguntarle qué quiere, ya que la salvación se cumple necesariamente si Él quiere. El apóstol tenía en mente una oración a Dios cuando dijo esto. Así entendemos lo que está escrito en el Evangelio: “El que ilumina a todo hombre” (Juan 1,9); no porque no haya nadie que no esté iluminado, sino porque nadie está iluminado excepto por Él. O, mejor dicho, “Quien quiere que todos los hombres se salven” no se dice en el sentido de que no hubo nadie que no quisiera salvar a los que no quisieron hacer milagros entre los que, según Él, se habrían arrepentido si los hubiera hecho, sino que se dice para que por todas las personas entendamos a todo el género humano: gobernantes, subordinados, nobles, plebeyos, nobles, plebeyos, eruditos, incultos, físicamente sanos, débiles, dotados, mediocres, estúpidos, ricos, pobres, desdichados, hombres, mujeres, bebés, niños, jóvenes, niñas, maridos, ancianos; todo el género humano con todos los dialectos, con todas las costumbres, con todos los oficios, con todas las ocupaciones, con innumerables variedades de conocimientos y deseos, con todas las diferencias que aún existen entre las personas. El Apóstol da instrucciones de orar “por todos los pueblos” y luego añade: “por los reyes y por los poderosos” que, se podría pensar, debido a la vanidad y al orgullo mundanos, no se inclinan a la fe cristiana degradada. Además, diciendo: “Porque es bueno ante los ojos de nuestro Dios Salvador, que también nosotros oremos por los tales”, inmediatamente, para evitar la desesperación, añade: “El cual quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:1-4). Dios realmente determinó esto bien, para que a través de las oraciones de los inferiores, los superiores fueran recompensados ​​en primer lugar con la salvación, que ya vemos cumplida. El Señor también utilizó esta frase en el Evangelio cuando dijo a los fariseos: “Dad el diezmo sobre la menta, la ruda y toda clase de hortalizas” (Lucas 11,42). Los fariseos no diezmaban de todas las verduras. Por lo tanto, como aquí, por las palabras “toda clase de verduras” podemos entender: “toda clase de verduras”; así también aquí por “todas las personas” podemos entender: “toda clase de personas”. De alguna manera se puede entender de otra manera, simplemente no permitir el pensamiento de que algún deseo del Dios todopoderoso no se cumplió, quien, si “en el cielo... y en la tierra”, como canta la Verdad sobre Él, “creó todo lo que quiso” (Sal. 113:11), entonces, por supuesto, no quiso crear lo que no creó. 104. ¿Por qué querría Dios conservar al primer hombre en el estado de bienaventuranza en que fue creado y en un momento determinado después del nacimiento de sus hijos, sin introducir la muerte, llevarlo a un estado mejor, cuando no sólo no podía pecar, sino que ni siquiera podía desear pecar, si preveía que tendría un deseo constante de permanecer sin pecado, tal como fue creado? Pero como Dios sabía de antemano que el hombre usaría su libertad de elección para el mal, es decir, el pecado, entonces preparó su voluntad para hacer el bien a través del que cometió el mal, para que el hombre no fuera privado de su mala voluntad y la buena voluntad del Todopoderoso se cumpliera en su totalidad. 105. Porque era más necesario que una persona pudiera desear tanto el bien como el mal; no sin recompensa si deseas el bien, no sin castigo si deseas el mal. Posteriormente sucederá que no podrá desear el mal, aunque ello no le privará del libre albedrío. Mucho más libre será aún aquella voluntad que no podrá servir en absoluto al pecado. Y no hay necesidad de culpar a la voluntad, no hay necesidad de decir que no hay voluntad o que no es libre, ya que queremos tanto ser felices que no sólo no queremos la infelicidad para nosotros, sino que tampoco podemos quererla. Por lo tanto, así como nuestra alma ahora no desea la desgracia, así tampoco siempre podrá desear la maldad. Sin embargo, no se debe violar el orden en que Dios quiso mostrar qué bien es un ser vivo racional que es capaz de no pecar, aunque lo mejor es un ser que no es capaz de pecar; así como había menos inmortalidad, pero aún así hubo un tiempo en que un ser racional no podía morir, aunque sería mayor si no pudiera morir. 106. La naturaleza humana perdió lo primero por libre albedrío, lo segundo pudo haber sido por gracia, la cual, si no hubiera pecado, habría recibido según sus merecimientos; aunque sin la gracia ni siquiera entonces podría haber mérito. Porque, aunque la base del pecado era únicamente el libre albedrío, el libre albedrío no era suficiente para preservar la justicia si no se brindaba la ayuda divina mediante la participación constante en el bien. Porque, aunque una persona tiene el poder de morir cuando quiera, puesto que no hay nadie que no pueda matarse, la voluntad por sí sola no basta para conservar la vida; entonces una persona en el paraíso pudo, habiendo abandonado la justicia, suicidarse voluntariamente, pero para preservar una vida justa, su deseo por sí solo no era suficiente, si Aquel que lo creó no hubiera ayudado. Pero después de la caída, la misericordia de Dios tiene mayor significado, ya que la voluntad misma, sobre la cual el pecado domina con la muerte, también debe ser liberada de la esclavitud. Y, por supuesto, ella no es liberada por sí sola, sino sólo con la ayuda de la gracia de Dios, basada en la fe en Cristo; para que del Señor, como está escrito, se prepare la voluntad misma (Prov. 8:35), que pueda recibir otros dones de Dios, y por medio de estos dones se pueda llegar al espíritu eterno. 107. Por eso, la vida eterna misma, que es realmente recompensa de las buenas obras, la llama el apóstol don de Dios: «porque la recompensa del pecado», dice, «es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro» (Rom. 6,23). El salario por el servicio militar se paga según lo debido y no se otorga gratuitamente; por eso dijo: “la recompensa del pecado es la muerte” para mostrar que la muerte está determinada por el pecado no inmerecidamente, sino como algo debido; un regalo, si no es un regalo, ya no es un regalo. En consecuencia, los buenos méritos de una persona deben ser considerados dones de Dios; y cuando se les recompensa con la vida eterna, ¿qué más se les recompensa sino la gracia (Juan 1:16)? En consecuencia, el hombre fue creado perfecto de tal manera que podía permanecer en esta perfección no sin la ayuda divina, sino que podía pervertirse a sí mismo a petición propia. Cualquiera que fuera su elección, la voluntad de Dios se cumpliría. Por tanto, en el hecho de que quiso obrar más según su propia voluntad que según la voluntad de Dios, se cumplió en él la voluntad de Dios, que de la misma masa de destrucción, que sale de esta raíz, hace un vaso para honra y otro para oprobio (Rom. 9:21); en honor - con misericordia, en reproche - con juicio, para que nadie pueda jactarse; y, además, lo hace a través de él (es decir, del hombre), y no por sí mismo. 108. Porque no hubiéramos sido liberados por el único Mediador de Dios y de los hombres, el Hombre Jesucristo (1 Tim. 2:5), si Él no fuera también Dios. Cuando Adán fue creado, como hombre perfecto, no hubo necesidad de un Intercesor. Cuando los pecados alejaron al género humano de Dios, tuvimos que unirnos a Dios incluso antes de la resurrección de la carne a la vida eterna a través del Mediador, el único sin pecado que nació, vivió y fue asesinado para revelar y sanar el orgullo humano a través de la humillación de Dios, y para mostrar al hombre cuán lejos se había apartado de Dios cuando fue nuevamente llamado por el Dios encarnado, y para presentar un ejemplo de obediencia al hombre rebelde a través del Hombre de Dios, y para que con la adopción por el Unigénito de la imagen de un esclavo, que antes no había merecido nada, se abrió la fuente de la gracia y en el mismo Redentor se presagiaría la resurrección de la carne, prometida a los redimidos, para que el diablo fuera vencido por la misma naturaleza, engañada de la cual se regocijaba; y, sin embargo, para que una persona no se jacte, para que el orgullo o cualquier otra cosa no se reavive en él, si personas más capaces pueden notarlo o decirlo sobre un sacramento tan grande del Intercesor, o solo notarlo, pero expresarlo y no puede ser. 109. Durante el tiempo que transcurre entre la muerte de una persona y la última resurrección, las almas son guardadas en determinados lugares escondidos, según lo que merece cada una de ellas: en paz o en penurias, según lo que merecen mientras viven en el cuerpo. 110. Y no se debe negar que las almas de los difuntos reciben alivio por el amor de sus familiares supervivientes, cuando se hace por ellos el sacrificio de un Intercesor o se hace limosna en la iglesia. Pero estos sacrificios y limosnas benefician a quienes durante su vida lo merecieron para que luego les sean útiles. Porque a veces hay una forma de vida que no es tan buena como para que una persona no la necesite después de la muerte, y no tan mala como para que no le pueda beneficiar después de la muerte; A veces una forma de vida es tan buena que la persona no la necesita, y, por el contrario, tan mala que ya no resultan suficientes para ayudarle cuando parte de esta vida. Por lo tanto, aquí se preparan todos los méritos mediante los cuales alguien podrá recibir alivio o dificultad después de esta vida. Nadie espere, después de su partida, ganar de Dios lo que aquí no le interesa. En consecuencia, lo que la Iglesia hace a menudo para aliviar a los difuntos no contradice el dicho apostólico, que dice: “Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que hizo mientras vivía en el cuerpo, sea bueno o sea malo” (2 Cor. 5:10; Rom. 14:10). Porque cada uno se ha preparado este mérito mientras vivía en el cuerpo, para que el sacrificio y la limosna le beneficien. Porque no ayudan a todos, ¿y por qué no ayudan a todos, si no por la diferencia en la vida que cada uno pasó en el cuerpo? En consecuencia, si se ofrecen sacrificios de altar o cualquier tipo de limosna por todos los muertos bautizados, entonces para los que son completamente buenos sirven como expresión de acción de gracias, para los que no son del todo malos, como propiciación, para los que son completamente malos, aunque no ayudan en nada a los muertos, para aquellos a quienes benefician, contribuyen o al perdón completo. o una condena más indulgente. 111. Después de la resurrección, cuando se cumpla el juicio general y final, dos reinos tendrán sus límites definidos, uno de Cristo, otro del diablo, uno de los buenos, otro de los malos; y, sin embargo, ambos son reinos de ángeles y hombres. Los primeros no tendrán deseo, los segundos no tendrán oportunidad de pecar, ni condición alguna para morir; el primero, vivir dichosamente en la vida eterna, el segundo, permanecer dolorosamente en la muerte eterna sin oportunidad de morir, porque ambos son eternos. Pero los primeros permanecerán en la bienaventuranza, uno más alto que el otro, mientras que los segundos soportarán tormentos, uno peor que el otro. 112. Así pues, es en vano que algunos, incluso muchísimos, por benevolencia humana, simpaticen con el castigo eterno y no crean que será exactamente así. Sin entrar en contradicción evidente con las divinas Escrituras, ellos, a su propia discreción, pasan por alto todo lo duro, que, en su opinión, más bien se dice que intimida, y se detienen en un dicho más suave. “Dios no olvidará”, dicen, “ser misericordioso, ni negará sus misericordias en su ira” (Sal. 76:10). Aunque esto se lee en el santo salmo, sin duda se refiere a aquellos que son llamados vasos de misericordia, porque también ellos son liberados del sufrimiento no por sus propios méritos, sino por el Dios misericordioso. O si creemos que esto se aplica a todos, entonces en este caso no hay necesidad de pensar que puede terminar la condenación de aquellos de quienes se dice: “e irán al tormento eterno”; igualmente, no hay necesidad de pensar que alguna vez habrá un fin y una bienaventuranza para aquellos de quienes se dice: “los justos a la vida eterna” (Mateo 25:46). Pero que piensen, si quieren, que el castigo de los condenados se mitiga en cierta medida en determinados intervalos de tiempo. Se puede entender que sobre ellos reposa la ira de Dios (Juan 3:36), es decir, la condenación misma (porque a esto se le llama ira de Dios, y no indignación del alma Divina); de modo que en Su ira, es decir, aunque Su ira persiste, Él, sin embargo, no puede restringir Sus bondades: no concediendo el fin del tormento eterno, sino usando o usando de vez en cuando medios para aliviar el tormento. Porque el salmo no dice: antes del fin de Su ira, ni después de Su ira, sino “en Su ira”. Si esta ira fuera sólo una, podría considerarse al menos como algo en este caso; destrucción por el reino de Dios, expulsión de la ciudad de Dios, alejamiento de la vida de Dios, privación de tanta bondad de Dios, que Él reveló a los que le temen y preparó para los que confían en Él (Sal. 30:20), este es un castigo tan grande que ninguna tortura que conozcamos puede compararse con ella, aunque continúe para siempre. 113. Así, la muerte ininterrumpida de los condenados continuará sin fin, es decir, la alienación de la vida de Dios, y será común a todos, sin importar lo que las personas, según sus motivos humanos, asuman sobre la diferencia de castigos, sobre el alivio o el cese temporal del sufrimiento; cómo la vida eterna de los santos, común a todos, continuará ininterrumpidamente, por mucho que brillen según las diferencias de honores. 114. De esta confesión de fe, que está brevemente contenida en el Símbolo y, considerada en sentido carnal, es leche de los niños, y en espíritu es considerada alimento de los adultos, de esta confesión de fe nace la buena esperanza de los creyentes, acompañada del amor santo. Pero de todos los objetos de la fe, sólo lo que está contenido en el Padrenuestro pertenece a la esperanza. “Maldito todo aquel que, como atestigua la Divina Escritura, confía en el hombre” (Jer. 17:5). Y por tanto, el que confía en sí mismo cae bajo esta maldición. Por lo tanto, excepto del Señor Dios, no debemos pedir lo que esperamos hacer correctamente o recibir por buenas obras. 115. Por lo tanto, parece que el Padrenuestro del evangelista Mateo contiene siete peticiones: en tres de ellas se pide la eterna, en las otras cuatro, la temporal, que, sin embargo, debe ciertamente seguir a la eterna, porque lo que decimos con las palabras: "Santificado sea tu nombre; venga tu reino; hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo" (que algunos han comprendido, no sin razón: tanto en espíritu como en cuerpo), debe conservarse sin fin: lo que aquí está inacabado, por mucho que mejoremos, aumenta en nosotros, y lo cumplido, lo que esperamos que suceda en esa vida, siempre será de nuestra propiedad. Lo mismo de lo que hablamos en las palabras: “Danos hoy nuestro pan de cada día; y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores; Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal” (Mat. 6,9–13), es absolutamente claro para todos y se relaciona con las necesidades de la vida real. Así, en esa vida eterna, donde esperamos estar siempre, la santificación del nombre de Dios, y de Su reino, y de Su voluntad en nuestro espíritu y cuerpo permanecerán en plenitud y para siempre. El pan se llama diario porque aquí es necesario, ya que debe darse al alma y al cuerpo, entendidos ya en sentido espiritual, ya en sentido carnal, o en ambos. Aquí, donde está la comisión de los pecados, está también la remisión de los mismos, que pedimos; aquí hay tentaciones que nos tientan o nos alientan a pecar; he aquí, finalmente, el mal del que nos esforzamos por liberarnos; allí no hay nada de esto. 116. The Evangelist Luke presented the Lord’s Prayer not in seven petitions, but in five; y no porque lo presentó de manera completamente diferente a Mateo, sino porque sólo recordó brevemente cómo deben entenderse esas siete peticiones. The Name of God, of course, is sanctified in the spirit, but the Kingdom of God will come after the resurrection of the flesh. Consequently, Luke, showing that the third petition is in some way a repetition of the first two, omits it. Then he adds three other petitions: for daily bread, for the forgiveness of sins, for deliverance from temptation. Y lo que el evangelista Mateo puso al final: “mas líbranos del mal”, lo omitió para que entendiéramos que para esto se aplica lo dicho anteriormente sobre la tentación (Lucas 11,2-4). 117. En cuanto al amor, que, según el apóstol, es mayor que ambos, es decir, la fe y la esperanza (1 Cor 13,13), cuanto más hay en alguien, mejor es aquel en quien está. Y cuando preguntan por una persona si es buena, no preguntan en qué cree o qué espera, sino en qué ama. Porque quien ama de verdad, sin duda, cree y espera de verdad; quien no ama cree en vano, aunque el objeto de su fe fuera verdadero, espera en vano, aunque el objeto de su esperanza muestre el camino hacia la verdadera bienaventuranza; a menos que crea en algo y espere algo que, a petición suya, pueda serle entregado como objeto de amor. Porque, aunque sin amor no podría esperar, aún puede suceder que no ame aquello sin lo cual es imposible alcanzar el objeto de la esperanza. Por ejemplo, si espera la vida eterna (¿quién no la ama?) y no ama la justicia, sin la cual nadie la alcanza. La fe en Cristo, ordenada por el Apóstol, es la clase de fe que obra por el amor (Gál. 5:6); y lo que aún no tiene en el amor, lo pide para recibirlo, lo busca para encontrarlo, llama para que se lo abran (Mateo 7,7). Porque la fe pide lo que exige la ley. Sin el don de Dios, es decir, sin el Espíritu Santo, por el cual el amor es derramado en nuestros corazones (Rom. 5,5), la ley podrá mandar, pero no ayudar y, además, hacer traidor a quien, por ignorancia, no puede justificarse a sí mismo. Porque donde no hay amor de Dios, reina la concupiscencia carnal. 118. Cuando en las más profundas tinieblas de la ignorancia, sin encontrar oposición alguna de la mente, viven según la atracción de la carne, éste es el primer estado de una persona. Luego, cuando el conocimiento del pecado se produce por la ley, si el Espíritu Divino aún no ayuda, el que quiere vivir según la ley es vencido, y, conociendo, peca y, esclavizado, sirve al pecado: “porque el que es vencido por alguien, es su esclavo” (2 Ped. 2:19), ya que el conocimiento del mandamiento lleva a que el pecado produce en el hombre toda concupiscencia, y esto conlleva toda una serie de crímenes, y así se cumple lo que está escrito: “la ley... vino después, para que el pecado abunde” (Romanos 5:20). Este es el segundo estado del hombre. Si Dios busca la fe para ayudarle a cumplir lo que ha mandado, y una persona comienza a ser guiada por el Espíritu de Dios, entonces con mayor poder de amor desea lo que es contrario a la carne (Gal. 5:17), de modo que, aunque por la persistencia de la debilidad, lo que se opone a sí mismo permanece en una persona, sin embargo, el justo vive por la fe y vive justamente (Rom. 1:17), ya que, impulsado por la dulzura de la justicia, no cede a la mala concupiscencia. Este es el tercer estado, el estado de buena esperanza de una persona. Si todos, permaneciendo firmes en ella, logran la piedad, eventualmente llegará la paz, que después de esta vida será colmada en la paz del espíritu y luego en la resurrección de la carne. El primero de estos cuatro estados es el estado ante la ley, el segundo está bajo la ley, el tercero está bajo la gracia, el cuarto está en completa y perfecta paz. El pueblo de Dios se distribuyó en los períodos de tiempo que agradó a Dios, quien dispuso todo por medida, número y peso (Sab. 11:21). Al principio existió antes de la ley, luego estuvo bajo la ley dada por medio de Moisés (Juan 1:17), luego bajo la gracia, revelada por la primera venida del Intercesor. Esta gracia no estuvo antes ausente de aquellos a quienes había que dársela, aunque según la distribución del tiempo era secreta y escondida. Porque ninguno de los justos de la antigüedad podía alcanzar la salvación sin la fe en Cristo, o si Él no era conocido por ellos, entonces nosotros podíamos ser prefigurados a través de su ministerio, ya sea más claramente o más secretamente. 119. En cuál de estas cuatro edades, por así decirlo, la gracia del renacimiento encuentra a una determinada persona, entonces todos los pecados pasados ​​le son perdonados y la culpa adquirida durante el nacimiento se elimina mediante el renacimiento. Y es de tal importancia que “el Espíritu sopla donde quiere” (Juan 3:8), que algunos no reconocen esa segunda esclavitud bajo la ley, pero al mismo tiempo con el mandamiento comienzan a tener la ayuda divina. 120. Antes de que una persona pueda llegar a ser capaz de recibir un mandamiento, debe vivir según la carne; pero si ya ha sido lavado por el sacramento del renacimiento, nada pierde si ahora parte de esta vida. “Porque para esto Cristo murió y resucitó... para ser Señor tanto de los vivos como de los muertos” (Rom. 14:9); y el reino de la muerte no mantendrá libre entre los muertos a aquel por quien murió (Sal. 87:6). 121. Así, toda enseñanza divina se dirige al amor, del que dice el apóstol: “la meta de la edificación es el amor procedente de un corazón puro, de una buena conciencia y de una fe no fingida” (1 Tim. 1, 5). Entonces, la meta de todo mandamiento es el amor, es decir, todo mandamiento está dirigido al amor. Si, ya sea por miedo al castigo, o por algún impulso carnal, sucede que éste (el mandamiento) no está dirigido al amor que el Espíritu Santo derrama en nuestros corazones (Rom. 5:5), entonces aún no se cumple debidamente, aunque parezca que ese amor es precisamente amor a Dios y al prójimo; y es “en estos dos mandamientos se basa toda la ley y los profetas” (Mateo 22:40). Tomemos los evangelios, tomemos a los apóstoles; después de todo, no de ningún otro lugar - esta voz: "la meta de la edificación es el amor (1 Tim. 1:5) y "Dios es amor" (1 Juan 4:16). Por lo tanto, todo lo que Dios manda, por ejemplo: "No cometerás adulterio" (Mateo 5:27), y todo lo que no es mandado, pero se ofrece como consejo, por ejemplo: "Bueno es al hombre no tocar a una mujer" (1 Cor. 7:1), - todo esto se cumple correctamente cuando se orienta hacia el amor a Dios y al prójimo por amor de Dios, tanto en este siglo como en el futuro; Dios - ahora, por la fe, luego, por la visión, y el prójimo mismo - ahora, por la fe. Porque nosotros los mortales no conocemos el corazón de los mortales, pero entonces “el Señor iluminará en las tinieblas lo oculto y revelará las intenciones del corazón, y... todos recibirán alabanza de Dios” (1 Cor. 4:5); porque el objeto de alabanza y amor de un prójimo a otro será aquello que, a efectos de descubrimiento, será iluminado por Dios mismo. La lujuria disminuye a medida que aumenta el amor hasta que éste llega aquí a tal altura, mayor que la cual nada puede ser: “Nadie tiene mayor amor... que este, que uno ponga su vida por sus amigos” (Juan 15:13). Donde no hay lujuria, ¿quién indicará qué amor habrá allí? Después de todo, cuando no haya ningún reclamo por parte de la muerte, entonces habrá la perfección más elevada. 122. Pero que algún día llegue a su fin esta obra, sobre la cual tú mismo juzgarás si debes llamarla o considerarla enchiridion. Pero yo, no considerando necesario rechazar vuestro celo en Cristo, con fe en vuestro bien, con esperanza en la ayuda de nuestro Redentor y con amor por vosotros mayor que por cualquier otro de sus miembros, os escribí, en la medida de mis posibilidades, un libro, oh, aunque tan útil como extenso, sobre la fe, la esperanza y el amor. “Los dioses han creado el oro para sí mismos” – Consejo editorial de “ABC de la fe” Quizás te interese: