Историјско учење о оцима Цркве.

Садржај Поглавље И Поглавље ИИ Поглавље ИИИ Поглавље ИВ Поглавље В Поглавље ВИ Поглавље ВИИ Поглавље ВИИИ Поглавље ИКС Поглавље Кс Општи подаци о Филаретовој служби у Санкт Петербургу. Оснивање Комисије богословских школа, њен састав и опсег деловања. Санктпетербуршка богословска академија је позвана у живот уместо некадашње Богословије Александра Невског и постављењем за њеног ректора архимандрита Евграфа, који је до тада био ректор Богословије Тројице Лавре. Позивање у Санкт Петербург учитеља Богословије Тројице Лавре јерођакона Филарета. Стање његовог духа када му је најављен овај изазов. Туга поводом митрополита Платона. Одлазак јерођакона Филарета из Лавре и Москве. Пут и долазак у Санкт Петербург. Филаретова служба у Санкт Петербургу на различитим нивоима архијерејског достојанства, у чину јерођакона, јеромонаха, архимандрита и епископа, трајала је не много више од десет година (од краја децембра 1808. до 15. марта 1819. године) и била је посвећена готово искључиво васпитању духовне омладине. 1808. је изузетна година у историји руских богословских школа. Ове године, 26. јуна, суверени цар Александар И одобрио је план трансформације верских школа; исте године образована је Комисија богословских школа. За чланове Комисије именовано је шест лица: митрополит петербуршки Амвросије (Подобедов), епископ калушки Теофилакт (Русанов), тајни саветник М.М. Сперански, синодални главни тужилац принц А.Н. Голитсин, судски исповедник П.В. Криницки и главни свештеник војног свештенства И.С. Державин. Делатност Комисије била је усмерена на организацију и управљање свим богословским школама у Русији. Комисија је на себе преузела све бриге око спровођења највише одобреног пројекта о трансформацији богословских школа. Одлучено је да се започне трансформација по новом плану академије, Богословије и школа петербуршког округа. 17. фебруара 1809. Петроградска богословска академија је добила нову повељу. У новоосновану академију за високо образовање позвани су студенти четири некадашње више богословске школе, а то су: Александровска, Кијевска, Московска и Казанска и из 23 богословије, укупно 100 људи који су требали да формирају прву годину нове Петроградске академије. Поред бивших професора, били су јој потребни и нови ментори из различитих богословија. За њеног ректора потврђен је ректор Богословије Тројице Лавре архимандрит Евграф (Музалевски-Платонов), близак Филаретов познаник. Нешто касније пошто је Евграф позван у Петроград, тамо је позван и Филарет. Овај изазов дуговао је ректору Евграфу, који је у Санкт Петербургу прославио име даровитог тројичког учитеља и препоручио га Комисији богословских школа као веома корисног службеника у новој петербуршкој богословској академији. Јасно је да јеридеакон Филарет није могао равнодушно да напусти место свог школовања и почетне учитељске делатности, где је уживао посебну наклоност митрополита Платона; када му је најављен позив у Петроград, он је врелим младалачким сузама изразио своја жалосна осећања; али и поред свега овога, по свему судећи, без икаквог посебног жаљења за својим ранијим местом служења и без икаквог посебног страха од новог, млади монах је кренуо пут Санкт Петербурга. Монашко послушање га је обавезивало да без приговора прихвати нови позив, а вишак духовне снаге, жеђ за живом делатношћу и новим утисцима, тако својствена младом, даровитом човеку, могли су да га плене новим надама. Али оно што млади прилично лако прихватају и осећају, старцу, који више живи у сећањима на прошлост и садашњост, падало је веома тешко. Митрополит Платон је у јерођакону Филарету губио своје вољено дете духом и, разумљиво, Филаретов позив у Санкт Петербург га је изузетно узнемирио. Али како било, налог Комисије Богословских школа морао је да се изврши без одлагања. Врло брзо, после најкраћих припрема, уследио је одлазак јерођакона Филарета у Санкт Петербург; Не само да није имао времена да посети родитеље у Коломни, већ није имао времена ни да им пише о себи. Отишао је из Тројице-Сергијеве лавре на четврти дан Рођења Христовог, а из Москве уочи Нове године. Половично се разболео, али се на путу, упркос ужурбаној вожњи и несаници, опоравио 2. Међутим, ово је дуг пут, поготово ако се узму у обзир тадашње руте и средства комуникације, путовање, у мразевима који су достизали 30 степени, није остало без последица по Филаретово здравље. На путу се прехладио у ногама, тако да је у позним годинама осећао болове у ногама, а по савету лекара често је морао да их држи у хоризонталном положају при седењу 3 . После пет дана путовања, на празник Богојављења, у зору, у московску испоставу у Санкт Петербургу коначно улази кочија за струњаче коју су вукли пар поштанских коња. Седећи у њој, ниског раста, лепог изгледа, необично интелигентног лица, изражајних очију попут ватре, искричавих очију, монах са радозналошћу гледа у високе, често чврсте зграде са обе стране широких, витких улица северне престонице 4 . Многа размишљања и осећања вероватно су тада испуњавала душу младог јерођакона. Могао је размишљати о изванредној промени својих прилика, могао се плашити њиховог тока, могао је да се диви лепоти северне престонице, могао је да се диви малом броју тамошњих цркава Божијих... Али да ли је новопридошли монах могао помислити да ће тако брзо заузети висок и утицајан положај у Санкт Петербургу? Пут дошљака у северну престоницу лежао је у Александро-Невској лаври, где је морао да одседне са старим познаником, сународником, учитељем и колегом Тројице богословије, сада ректором Петроградске академије, архимандритом Евграфом. Пре него што започнемо причу о Филаретовом животу у Санкт Петербургу, даћемо представу о оним лицима под чијом командом и у односима са којима је он требало да буде. Главне личности у тадашњој највишој црквеној управи уопште и у Комисији богословских школа посебно: митрополит петербуршки Амвросије (Подобедов), архиепископ Рјазански Теофилакт (Русанов) и главни тужилац Светог Синода Кнез А.Н. Голитсин. Главне личности које су имале велики значај у црквеној управи уопште и у духовно-просветном одељењу посебно су у то време: водећи члан Синода Амвросије (Подобедов), митрополит новгородски и петербуршки; Теофилакт (Русанов), архиепископ Рјазански; и главни тужилац Синода кнез А.Н. Голитсин. Амвросије је био син свештеника града Стогова, Перејаславског округа, студирао је у Богословији Тројице лавре, по завршетку курса био је учитељ у нижим разредима, замонашио се, а затим је премештен на место учитеља Московске славено-грчко-латинске академије. Његов успон је олакшала реч коју је изговорио над гробом московског архиепископа Амброзија Зертис-Каменског, који је убијен 1771. током народног беса у Москви због куге, због чега је постао познат царици Катарини ИИ. Убрзо је постављен за прво жупана, а потом и ректора Славјанско-грчко-латинске академије. Четири године после куге имао је прилику да одржи беседу у присуству царице Катарине ИИ, која је стигла у Москву на прославу Кучук-Кајнаржијског мира. Беседа се допала царици. У складу са жељом царице да види Амвросија у омофору, он је, нешто касније (5. јула 1778), хиротонисан у Тројичкој лаври у чин епископа севског, викара московског. Царица, која је била присутна на његовом освећењу, поклонила му је богату епископску сакристију, дијамантску панагију и три хиљаде рубаља – веома значајну суму за оно време. Убрзо је Амброзије из Севске пребачено у независну одељење Крутицки, а након укидања овог другог 1785. године, постављен је у Казањ, где је стекао општу љубав становништва и стекао репутацију вештог црквеног администратора и власника. Одликовала га је посебна љубав према грађевинском послу и познавање истог. Године 1795. Амвросије је био позван да присуствује Светом синоду и увек је уживао наклоност царице Катарине ИИ, која му је доделила дијамантски крст који ће носити на капуљачи и доживотну пензију од две хиљаде рубаља, до царичине смрти. За цара Павла И, Амвросије се одликовао и посебном пажњом суверена, коме је, између осталог, организовао и свечани састанак у Казању, када је суверен тамо стигао заједно са својим најстаријим синовима Александром и Константином. Октобра 1799. Амвросије је постављен за администратора петербуршке епархије, са чином архиепископа и првоприсутног у Светом Синоду. Уочи његове смрти, цар Павел Петрович послао је Амвроију белу капуљачу. Амвросије је остао у чину митрополита петербуршког и првоприсутног у Светом синоду за време цара Александра И, до 1818. године. Амвросије је по много чему био изузетан светац. Одликовао га је ретка добра природа и домишљатост, његова стална приступачност, љубазност, љубазност и неуморна активност на корист цркве. Посебно је бринуо о богословским школама које су му поверене на старање, о сјају цркава и црквених служби. Не одликујући се посебно изузетним способностима и ученошћу, био је непоколебљиво чврст у својим уверењима и правилима. Његовој здравој и стабилној духовној природи били су страни хобији тог времена: ни масонски мистицизам, ни бриљантно француско образовање које је тада владало у високом друштву, па чак и међу неким свештенством, нису код њега изазивали симпатије; напротив, према њима се односио уздржано и неповерљиво. Избегавајући зближавање са људима новог правца, нечудним крајностима, митрополит Амвросије је ценио односе са људима који су били непоколебљиви у својим убеђењима и који су знали да разликују добро старо од лошег новог и обрнуто. Тако је искрено поштовао митрополита Платона и водио активну и искрену преписку са њим. Био је у добрим односима и са Методијем (Смирновим), архиепископом Тверским, чувеним по учености и строго православном веровању 5 . Филарет је увек сматрао митрополита Амвросија својим добротвором. И заиста, Амвросије је много допринео његовом успону; али видећемо да ће му Филарет, пак, пружити велике услуге и тако у потпуности платити његово покровитељство. Друга утицајна личност у Синоду и посебно моћна у пословима духовно-просветног одељења био је Теофилакт (Русанов), архиепископ Рјазански, који је преминуо 1821. године као егзарх грузијски, са чином митрополита, једне од најистакнутијих личности у историји Руске Цркве за време Александра И. Теофилакт, рођен 1765. године, био је син џукела у Архангелској губернији, Оњешком округу, Набережској волости. Добивши почетно образовање у Олонечкој богословији, 1788. године ступа у Главну богословију Александра Невског, где се још у школи зближава са чувеним М. М. Сперанским, који је тамо стигао из Владимирске богословије. Теофилакт је био човек великих талената, жедан обимне делатности, али у исто време и изузетно амбициозних склоности. Сачувана је легенда да су пријатељи, невски богослови, Русанов и Сперански, бацили жреб међу собом ко од њих треба да остане у свештенству, а ко да ступи у световну службу. Као да је Теофилактова судбина пала да буде духовник. Била ова легенда праведна или не, она показује да је Теофилакт одлучио да се посвети служењу цркви не само чистим и незаинтересованим позивом, већ нису били страни ни амбициозни прорачуни, а пошто је у то време било корисније служити цркви у чину монаха, изабрао је ово друго. Теофилакт није погрешио у својим прорачунима. Допунивши своје богословско образовање темељним изучавањем нових језика, од којих је течно говорио и француски, као и познавањем немачке, а посебно француске књижевности, са философијом, естетиком и историјом, Теофилакт је у свом образовању био супериорнији од многих припадника свештенства тог времена и стекао је репутацију свеобухватне личности. По својим погледима, укусима и начину живота, он је такође био мало сличан својој другој браћи: понашао се слободно, елегантно се облачио, па чак и усвојио неке од техника секуларног друштва. То му је омогућило приступ аристократским кућама, где је био пријатан саговорник и радо виђен гост. Нема сумње да су наклоност световних људи према њему и несклоност појединог свештенства допринели његовом брзом успону. Завршивши курс у Богословији Александра Невског 1792. године, убрзо је, тачније 1795. године, уздигнут у чин архимандрита. У почетку, по завршетку курса, служио је првенствено као наставник права у истакнутим световним образовним установама, и то у грчком, земаљском, племићком и артиљеријском корпусу. Крајем 1798. године, још као архимандрит, Теофилакт је добио титулу члана Светог синода, а крајем 1799. године постављен је за епископа калушког. Док је био у Калуги, Теофилакт је имао прилику да се ближе упозна са кнезом А.Н. Голитсин, који је често посећивао своја имања у Калуги. Када су отворене акције Комисије богословских школа, Теофилакт се, као образован човек, показао као права особа и био је позван у Санкт Петербург. Ту је обновио своје досадашње везе и познанства у световном друштву, стекао многа нова и утицајна познанства, прославио се својим проповедима, постао познат цару као диван епископ, и стекао наклоност удовке царице. Године 1809. Теофилакт је уздигнут у архиепископа Рјазанског. За част Теофилакта, мора се рећи да је веома ценио углед ученог човека и сам се добровољно јавио за професора књижевних наука на новоотвореној Петроградској богословској академији, већ као архиепископ и члан Синода. Ако се узме у обзир да у то време није било уобичајено да епископ држи курс не само световних, већ и духовних наука, и да је то чак деловало некако понижавајуће за њихово достојанство, онда је Теофилактов добровољни изазов да буде професор јасан доказ његове љубави према науци и разумевања њених захтева које је оно време прогласило могућим. Постепено се повећавао значај Теофилакта и у Синоду, и у Комисији богословских школа, и у друштву. Почео је да се сматра јаким ривалом петербуршког митрополита Амвросија, а, чини се, ни њему самом није било страно претензије на место водећег члана Светог синода. Сперански и до извесног времена главни тужилац кнез Голицин подржавали су Теофилактове наде. Колико је Теофилактов значај у то време порастао, говори и глас који се тада проширио да влада намерава да постави неке епископе за чланове Државног савета. Теофилакт је представљен као први кандидат за тако важно место, услед чега је у круговима свештенства блиског митрополиту Амвроију и незадовољном Теофилактом, овај други добио надимак Брианне - по имену чувеног француског епископа, учесника револуције. С обзиром на тврдње и успехе Теофилакта, пријатељи митрополита Амвросија су га саветовали да чак добровољно уступи столицу јаком ривалу и унапред се повуче из Санкт Петербурга у Новгород, али је митрополит остао при свом достојанству и одлучно је одговорио на савет својих пријатеља: „Нисам се ја поставио, не могу се удаљити са свог места. Све је, очигледно, ишло у прилог Теофилактовим надама, али му је недостајало осећај за меру: он је себи нанео много штете својом охолошћу, жаром карактера и склоношћу да се меша у све ствари. Као резултат тога, често је имао сукобе са јаким и утицајним људима. Хладио је расположење према себи чак и међу својим бившим покровитељима. Године 1810. дошао је у сукоб са Голицином и самим Сперанским. Овај сукоб је настао око научника Феслера, који је, по препоруци Сперанског, позван из Берлина да студира на Академији одељења за јеврејски језик и филозофију и убрзо, због своје учености и утицаја на студенте, постао опасан ривал Теофилакта овде. Добивши у руке програм својих философских предавања, Теофилакт га је подвргао оштрој критици, оптужујући аутора за крајњи идеализам, деструктиван и за филозофију и за религију, за мистицизам и илуминизам, и успео да га избаци из Академије, упркос ревности коју је Сперански бранио. Кнезу Голицину, који је већ почео да се интересује за мистицизам, такође се није допала Теофилактова критика Феслера. И Теофилакт је од првог пута неопрезно и нетактично реаговао на ново светило, које се најпре скромно, а потом све више сијајући, узносило у Санкт Петербургу – јерођакону Филарету, призваном из Тројице-Сергијеве лавре. Својом надменошћу и надменошћу, као што ћемо видети, изазвао га је на борбу и у овој борби коначно је изгубио симпатије кнеза Голицина, које је, у већој мери и мери него раније, на Теофилакта, пренело на његовог новог, младог ривала 6. Да бисмо разумели став јерођакона Филарета, који је тек стигао у Санкт Петербург, остаје нам да кажемо неколико речи о његовом покровитељу, главном тужиоцу Светог Синода, кнезу Голицину. Кнез Александар Николајевич Голитсин, потомак кнеза Бориса Алексејевича Голицина, васпитача Петра И, који је остао без оца као двонедељна беба, у почетку је одгајана од своје интелигентне мајке, рођене Хитрове, милостиво је презрена у свом сирочеству од стране Велике царице, царице Катарине ИИ, који га је ставио у састав Пажа, који је на свој рачун примио Корпус. такозвано световно образовање, сасвим лако и плитко. Али не може му се порећи изузетна природна интелигенција и многе похвалне моралне особине, захваљујући којима је од детињства стекао општу наклоност. Због високог порекла и покровитељства царице, ова вештина му је донела љубав великог кнеза Александра Павловича, који је био нешто млађи од њега. Духовна комуникација између великог кнеза и кнеза Голицина, која је почела заједничким дечјим играма, касније се претворила у искрено и непроменљиво пријатељство између њих. Када је Александар Павлович напунио дванаест година, шеснаестогодишњи коморски паж Голитсин је постављен за господина Његовог Височанства. Када се четири године касније (1793) Катарина удала за свог шеснаестогодишњег вољеног унука и створила за њега посебан мали суд, двадесетогодишњи кнез Голитсин је тамо постављен за коморског питомца, а царица му је обезбедила потребна средства за пристојно издржавање. Близина бриљантног и префињеног Катарининог двора ставила је свој печат на принца Голицина и он је постао дворјанин у пуном смислу те речи. Изузетне добре нарави, радозналог ума и ванредне живости карактера, без солидног образовања, потпуно се препустио сваком од хобија који су га овладали. Од малих ногу, под утицајем француских енциклопедиста који су тада били у моди, накнадно се потпуно променио - био је изузетно побожан, а затим, са својом карактеристичном страшћу, пао у мистицизам. Брзо се уздижући кроз редове судске и војне службе, Голицин је, чак и под царем Павлом Петровичем, у почетку уживао у његовој наклоности, али је онда, због неке непажње у сопственим речима, као и због клевете својих непријатеља, пао у немилост. Устоличени Александар И се одмах сетио свог миљеника, вратио га је најпре од уклоњених из Москве под свог родитеља, поново га приближивши себи, а најзад, после оставке главног тужиоца Синода, Јаковљев га је поставио за синодалног главног тужиоца. Добио је посебно право да лично извештава цара, због чега је именован државним секретаром. Ова околност му је дала већи значај у Синоду него што су га имали његови претходници. Иако је кнез Гољицин поседовао многе добре особине, касније, са још већим успоном своје моћи, почео је све више да издаје своју некадашњу самозадовољство и доброту, постао је деспотски и понекад себи дозволио да се грубо понаша према највишим представницима црквене јерархије 7 . То су били главни ликови централне црквене управе у Санкт Петербургу. Поред њих, ту су била и нека друга лица која су била везана за живот и судбину јерођакона Филарета; али ћемо о њима говорити током саме приче о његовом животу у Санкт Петербургу коме је време да се вратимо. Први пут Филаретовог живота у Санкт Петербургу. Упознајући га са горе наведеним лицима. Упознавање са Санкт Петербургом и околином. Већ смо рекли да је јерођакон Филарет по доласку у Санкт Петербург боравио у стану ректора Академије архимандрита Евграфа, који га је примио као сродника. И домаћин и гост имали су мало средстава за живот; Њихове просторије су биле толико скучене да није било где да се постави кревет за госта, а он је морао да положи кревет на под. Тако је живео два месеца пре него што је добио сталну позицију 8. Одмах по доласку у Санкт Петербург, јерођакон Филарет је био обузет сложеним токовима тамошњег живота. Први пут је, наравно, био посвећен упознавању нове ситуације, нових лица, града и околине. Његов вођа у томе био је исти обавезни мајстор, архимандрит Евграф. Пошто је био љубазно примљен од митрополита Амвросија, са којим је имао част да вечера већ следећег дана по доласку и који се тада побринуо да новопридошли монах не буде досадан на страној страни, 9 Филарет је дочекао далеко мање љубазни пријем од архиепископа Рјазанског Теофилакта, који је тада био у пуној снази своје власти. Када му је Филарет дошао заједно са ректором Евграфом, он, који је себе сматрао првим научником свог времена у Русији, подлегао је искушењу да испита придошлицу и научи га неким научним саветима. После првих речи придошлице, Теофилакт му је поставио питање: „Шта је истина?“ "Ја сам", присећао се касније Филарет, упознат само са старим Волфовим и Лајбницовим филозофским концептима, "одговорио да је логичка истина то и то, метафизичка истина је оно. Теофилакт није био задовољан и питао: шта је уопште истина? Било ми је тешко, нисам знао шта да одговорим. Хвала ректору, изнео ми је шалу: изнео ми је шалу: изнео ми је шалу: конфузија ми је била:" Теофилакта, Христос Спаситељ није дао одговор. Теофилактова питања окренула су се језицима. Сазнавши за моје познанство са старим језицима - хебрејским, грчким и латинским, препоручио ми је да свакако учим један од нових, а посебно француски, уверавајући да је на њему или преведено све што је изванредно у науци. То ме је натерало да се окренем учењу француског." Уследио је Теофилактов савет Филарету да се упозна са Сведенборгом, као што је саветовао свима, будући да је поштовалац шведског мистика и духовника. У овом случају, Филарет је послушао савет Теофилакта, али је накнадно открио да су оба савета рјазанског владара била мало корисна за њега. „можда би било боље да знам немачки“, а о Сведенборгу да „прочита неколико страница и глава би ме заболела“, и да „ипак није имао много стрпљења да се упозна са његовим делима“ 10. Како год да погледате на разговор снажног архиепископа и младог јерођакона, он вас изненађује недостатком такта, учтивости, деликатности, па и праведне снисходљивости према научнику почетнику, чији су услови припреме за научну област, штавише, вероватно били добро познати Теофилакту. Ако је апсолутно желео да поучи придошлицу, онда би то могао да уради на деликатан начин, тихо укључивши субјекта у разговор о некој научној теми. Али то није учињено, па је била потребна интервенција ректора да наговести неприкладност и тежину питања. Ово, наравно, није могло а да не остави непријатан приукус у Филаретовој души. Засијала се искра борбе двоје талентованих људи који би, чини се, могли мирно да раде на истој њиви. Изузетно је занимљив први сусрет јерођакона Филарета, убрзо по његовом доласку у Санкт Петербург, са кнезом Голицином. Ево како о томе извештава Сушков по речима самог Филарета: „У Тавријској палати је био празник. И свештенство је било позвано да се диви величанственом ватромету. Митрополит Амвросије је са собом повео и јерођакона Филарета, који је недавно стигао из Тројице-Сергијеве лавре, коме није све било чудно и ово, наравно, чудан празник: толике четворке са фијакерима и кочијама, и шаролике гомиле мушкараца и жена, које се немирно разилазе без видљивог циља, и звукови који допиру до уха без речи, и музика, као гром, прекидајући све ово хаотично брујање и чаврљање. огртач, а не огртач - журно корача кроз двориште, у некој свиленој пелерини преко везене униформе, па се попео до певнице, где је свештенство лепо седело. Синод, климне им главом, рукује се, нехајно проговара једну или другу реч, и нико од њих се не чуди ни његовом одевању, ни слободном држању с њима. Чудно створење, помисли јерођакон гледајући га. Али онда га митрополит узима за руку, води до малог господина, објашњава малом господину где је и када монах стигао у Александро-Невску лавру; а монах, не знајући коме је вођен и о чему да разговара, расејано му се у тишини поклони, погледа га и одступи у страну. Када је домино отишао, упитао је: ко је овај господин? „Наш главни тужилац“, рекли су му. "Какав сам му се тада чинио неспретним дивљаком! - рекао је једном владика са осмехом, присећајући се свог првог сусрета са Голицином. "Шта је он морао мислити о мени?" И сад је смешно како ће ми пасти на памет моје непознавање секуларних услова, моје збуњеност када гледам његове домине, моје непријатно изненађење од њега. Био сам потпуно изгубљен у овој буци и збрци. А како сам могао да знам да домине припадају маскенбалима, за које нисам ни чуо... Тада сам био смешан у очима синодалаца. Тако сам остао ексцентрик" 11. Кнез Голицин је, наравно, заборавио јерођакона који му је представљен у тако необичном амбијенту. Убрзо, исте године (1809.), морао је да посети кнеза поводом Светог Ускрса. Истовремено је приметио да су собе Његове Екселенције у којима су примани посетиоци били украшени "добрим знаком" тада је рекао да је научник сам рекао да је сам научник. И ово упознавање са кнезом било је краткотрајно, али ћемо касније видети да ће Филарет морати да се зближи са кнезом и да на њега утиче на добро. Упознавајући нова лица, јерођакон Филарет је морао да се упозна са новом облашћу. Он испитује дотад њему непознат град и његове атракције, али, међутим, не намерно, већ користећи погодне прилике – било неопходне посете члановима Светог Синода, или задатке који су му додељени. Тако, поводом испита певача који је требало да уђу у новоотворене школе, посећује Саборну цркву Петра и Павла, дивећи се њеном унутрашњем величанству и необичном украсу. 13 Његову пажњу привлаче и периферије града. Заједно са својим друговима из службе одлази на путовање у Петерхоф, Сергијевску пустињу, Царско село, Павловск и Гачину. Сва та места, наравно, остављају утисак на њега у складу са својим карактеристикама, али је у исто време јасно да је он на њих кренуо не из обичне радозналости, већ углавном као сметња и зато што су се за то указале згодне прилике. Чини се да се чак извињава (родитељима) што је себи дозволио такву забаву, истичући да је за пут у Петерхоф и Сергијеву испосницу посаду дао његово преосвештенство и да, према томе, путовање није захтевало трошкове, а износ потребан за путовање у друга места био је 50 рубаља. Уопште није изгледало тако велико када су га раширили међу пет другова. 14 Све је то рађено, да тако кажем, лежерно. Његова главна брига била је да ближе уђе у круг својих нових одговорности. Брига и брига Филаретовог родитеља о његовој судбини. Непрекидна туга митрополита Платона због његовог одласка и обнављања молбе за повратак из Санкт Петербурга. Разлози успоравања Филаретове писмене комуникације са блискима. Док се јерођакон Филарет упознавао са Санкт Петербургом и сазнавао какво је стање тамошњих ствари, његов отац у Коломни био је крајње забринут, пошто већ дуже време није имао вести о свом сину. Да би сазнао бар неке податке о њему и тиме се уверио, он усрдно тражи да се потребне вести о свом сину пренесу другим лицима која су имала прилике да знају за њега, а и самом сину. У нацртима радова Коломенског сабора протојереја Михаила Фјодоровича Дроздова сачувано је његово писмо префекту Тројице Богословије Самуилу, поштоваоцу Филарета, следећег садржаја: „Ваше преосвештенство! Најчаснији господине оче жупане! Опростите ми великодушно што се ја, без части да вам будем познат, усуђујем да вас досађујем овим писмом. Екстремна потреба ме је навела на ово. Не добијам никакве вести о Филарету. У свом последњем писму писао ми је да ће, можда, на захтев, бити послат у Комисију Богословских школа, а у овом случају могу да добијем вести о њему од Вашег Преосвештенства, такође неколико књига и портрет Великог човека (митрополита Платона) 15, али од тада нисам добио ниједно писмо од њега. Мислим, а шушка се да је већ отишао; али када, како и да ли је смирен духом, не знам. Понизно молим Ваше Преосвештенство да једном ожалошћеном и који значајно учествује у судбини Филарета достави бар неке податке о овим околностима. Ако немате довољно времена да ми пишете, онда бар речима објасните ово писмо пошиљаоцу. Дајте бар мало утехе тужном срцу. За такво ваше благонаклоно снисхођење према мени, заувек ћу вам остати захвалан са истинским поштовањем Најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства, Усп. Аве Мицхаел. 24. јануара 1809. Отац је писао и сину, тражећи од њега вести о себи. Ево његовог нацрта писма његовом сину: „Пречасни оче јерођаконе Филарете! Сви смо ми живи. (Након даљег извештавања о кућним приликама, Филаретов родитељ пита после неколико тачака) Али где је Филарет сада, да ли је здрав, да ли је миран духом, како је стигао до свог места, шта вежба, шта ради, на којој функцији је, да ли налази макар мало задовољства, са ким контактира, какав је његов нови ток, какав је ток његовог понашања, какав је његов ток? има ли наде за миран живот, како му изгледају климатске промене, какав је нови живот, каква су животна појачања, какав му изглед показују још непознате газде, у каквом су га расположењу пустили бивши газде и добротвори – укратко, шта му је било и шта се сада дешава? Ово су питања која приватно предлажем себи; али им нико не одговара. Одлазећи у Лавру, лично сам замолио рођака да ме тамо обавести, макар се распитивао о неважним околностима; али није добио ништа као одговор. Недавно сам писао оцу префекту Самуилу, али он још ништа није одговорио и не знам да ли ће одговорити. На све ово могао је да одговори само Филарет; али његов глас се не чује предалеко од осам стотина миља од хладне климе; Не добијам писма од њега. Овај је 25. децембра прошле године (1808) примио писмену поруку из Лавре; Више нисам добио: не знам како да му пошаљем писмо, а не знам ни где да га напишем. Ово шаљем са судским већником Тимофејем Семеновичем Серебрјаковим, надзорником водних комуникација. Обећао ми је да ћу те наћи, оче Филарете! Он ми је подршка. Са њим те молим да ме укратко обавестиш о околностима свог живота и боравишта и како да пишеш писма која ти се шаљу.” Митрополит Платон је такође био изузетно заинтересован да сазна за свог вољеног љубимца. Непрестано је питао Филарете бивше колеге у Богословији Тринити да ли имају вести из Санкт Петербурга о њему, поготово што је више пута писао у Санкт Петербург и тражио да се врати. Бивши другови из службе у Богословији Тринити такође су жељно очекивали вести о њему. 16 Јерођакон Филарет из Санкт Петербурга неко време није писао, чак ни блиским људима, вероватно зато што, под утицајем нових утисака, са одушевљењем и љубомором, потпуно се посветивши новим дужностима, у чијем најпажљивијем испуњавању је видео своју прву и непосредну дужност, апсолутно није имао времена да пише. Постоје, међутим, сведочанства да је убрзо по доласку у Санкт Петербург два пута писао свом оцу, али та писма вероватно нису стигла на циљ, а ако и јесу, нису нам сачувана. Шаљећи писмо свом оцу од 14. фебруара 1809, он на почетку пише: „Ово је трећи пут да вам пишем из Санкт Петербурга. 17 Вероватно је Филарет убрзо по доласку у Санкт Петербург писао митрополиту Платону, али о томе није сачувана поуздана вест. 18 Писање свом родитељу, митрополиту Платону и његовим тројским друговима, поред недостатка времена, можда је сметало и то што је његов положај у Санкт Петербургу испрва био прилично неизвестан и што му се тамошњи ток чинио, како је касније писао оцу, веома неразумљив. 19 Митрополит Платон, крајње узнемирен позивом јерођакона Филарета у Санкт Петербург, неколико пута (до четири пута) је почео да ради за његов повратак у Богословију Тројице Лавре. Он је први пут писао Светом Синоду 28. децембра 1808. године у извештају који је послао о одласку јерођакона Филарета и грчког учитеља Семјона Платонова, који су са њима били позвани у Петроград: „Како су они, учитељи Дроздов и Платонов, изразили своје оклевање пред Петроградом и који желе да оду у Петроград и желе да иду у Петроград. оклевање које су изразили проливањем суза, ја, посебно у вези са јерођаконом Филаретом, усрдно тражим да га Синод пошаље назад у Богословију, где ће, у складу са његовом жељом, имати бољег успеха за опште добро, а како сам му посебно очински приступио у расправи о његовом старом узрасту награђен из других школа.” 20 Митрополит Платон је у овом извештају, за већи успех своје молбе за Филарета, чак приметно покушао да ослаби његове заслуге пред Светим Синодом. Када је убрзо уследио позив у Санкт Петербург префекта Витаније Евгенија Казанцева (касније архиепископа јарославског), а у синодском декрету овом приликом стајало је да ако Филарет још није послат, онда ће га разматрати Комисија Богословских школа, онда је Платон, одушевљен овим, затражио од префекта Филарета да врати други пут извештај о повратку Филаретског Синода. утеши га старост. Када је префект Еуген био послат, Платон је по трећи пут писао Синоду о истој ствари. 21 И овај поновљени ревносни захтев старијег митрополита, по свему судећи, требало је да буде уважен у Синоду – да му се врати Филарета, али има разлога да се верује да овај други није желео да се врати, преферирајући службу у Санкт Петербургу него службу у Богословији Тројице Лавре. Барем, архиепископ Евгениј Казанцев у свом дневнику преноси следеће: „Примивши излагање од М. Платона, пре него што га је судио у Синоду, М. Амвросије је позвао Филарета и, саопштивши Платонову жељу, затражио његов пристанак. Одговорио је исто као и када је био позван из Лавре у Петроград: да се, примивши монаштво, одрекао своје воље и предао се вољи власти“ 22. Митрополит Платон је, међутим, цео неуспех његове молбе за Филарета приписао невољности да викар у свом писму да испуни своју молбу чланова Синода3. 1809, са горким осећањем писао је: „Неће се одрећи Филарета! Врло несавесно: јер шта ту има да се разматра када је одлучено да се остави овде? Али шта да се ради? Толерате? Стрпљењу нема краја!” Одбијање Синода да врати Филарета, кога је Комисија богословских школа у то време намеравала да постави у Петроградску академију за дипломираног богословских наука, мотивисано је „његовим постављењем на веома важну функцију 23“. У наставку ћемо видети да ће митрополит Платон поново покушати да врати Филарета себи. Прве позиције јерођакона Филарета у Санкт Петербургу. Настава и надзор у Богословији. Хиромонаха. Именовање за ректора школе Александра Невског уз задржавање претходних функција. Његови радови на настави филозофије у Богословији и њихови успешни резултати. Почетак посебно блиске везе између Филарета и митрополита Амвросија. Смрћу ректора Академије архимандрита Евграфа и постављење на његово место ректора Богословије Тројице Лавре архимандрита Сергија. Последњи покушај митрополита Платона да Филарета врати себи. Његово именовање у звање дипломираног теолошких наука на Академији. Тешкоћа новог положаја, посебно предавања историје Цркве. Додавање нечег новог претходним наставним предметима – Црквене старине. Филаретова неуморна и свеобухватна учитељска делатност. Његов утицај на студенте Академије. У почетку (1809. и 1810. године) Филарет је био мало познат у Петрограду. Био је познат само у уском кругу петербуршких богословских образовних институција, а тамо, међутим, нису сви одједном имали времена да га правилно препознају и цене. Као некадашњи изузетан наставник реторике у Богословији Тројице, он је, према тадашњим гласинама, био намерно позван у Санкт Петербург да предаје овај предмет на реформисаној петербуршкој академији, због слабости бившег учитеља. 26 То потврђује и чињеница да му је одмах по доласку у Санкт Петербург Комисија богословских школа наложила да састави резиме литературе на латинском језику, који је од њега захтевао да наведе које ће књиге користити за наставу и са којим предметима ће почети да подучава ученике. Сажетак је презентовала и рецензирала Комисија Богословских школа. Познавајући посебно изблиза Филарета као свог бившег ученика, а потом и колегу у Тројичкој богословији, ректор Академије Евграф (на чију препоруку је позван у Санкт Петербург) три пута је тражио од Комисије Богословских школа да га постави за првоступника Академије, али су сва три пута била узалудна. Препрека је дошла од архиепископа Теофилакта, 27, који је већ имао свог кандидата за академску службу – префекта Калушке богословије, јеромонаха Леонида Заретског. Као резултат тога, Филарет је морао да чека целу годину на академски одсек. Просветну каријеру је требало да почне у Санкт Петербургу, у тамошњој Богословији. Неко време је тамо предавао руску књижевност; затим је ту постављен за професора филозофских наука „са чином академског дипломираног” и инспектора. Чак и раније, када је учио и предавао у Богословији Тринити, његово срце није било у филозофији; Није га било ни сада. Он је назива "хладном"; више је волео теологију у којој је, по њему, налазио утеху. Због своје несклоности према филозофији, сматрао је да је слабо припремљен да предаје ову науку. И положај инспектора Богословије, обавезан да посматра понашање две-три стотине људи, а осим тога, да седи у богословском одбору, чији су чланови сви новоименовани, такође му се чинио тешким и неприкладним. Али знао је да се на све навикне и прилагоди и после мало времена обе ове тешке позиције учиниле су му се прилично интересантним. 28 Плата додељена новом професору и инспектору Богословије, 650 рубаља, била је, наравно, недовољна за живот у Санкт Петербургу. „Овде је мање“, пише Филарет оцу, „него некадашње Тројице“. Да би било згодније да се издржава од ове суме, нежења, укључујући и Филарета, започели су заједничку трпезу, иако је Филарет морао далеко да оде да би учествовао у томе. 29 28. марта 1809. године, на сам дан Васкрса, јерођакон Филарет је рукоположен у јеромонаха од митрополита Амвросија, а у августу исте године постављен је за ректора Богословије Александра Невског, задржавши пређашње дужности и уз плату за нови положај поред претходног. Иако је Филарет, као што смо видели, невољно узео на себе учење философије, и овде је, као и у свему, покоран вољи Божијој и вољи својих претпостављених, приступио ствари са уобичајеном ревношћу и ревношћу. За успех у настави није штедео ни свој труд ни своје трошкове. Он је о свом трошку купио Кантова дела, за четири мале књиге од којих је платио 25 рубаља. Напори младог учитеља крунисани су потпуним успехом. Богословски испити из филозофије били су веома успешни. Од учитеља Богословије само је наставник философије удостојен изузетне захвалности и одобрења Њихових Преосвештенства Новгородског (Амвросија) и Рјазанског (Теофилакта). Уз све ово, и сам Филарет је врло скромно оценио свој успех: „Знам“, пише овом приликом свом родитељу, „да из овога не треба извлачити ни добре закључке о себи ни лоше о другима; знам да је то случај који је мало значајан, али га сматрам добитком за неке, тако да такав случај може да поткрепи своје пуномоћје да се никада не бавим, а од оних од којих се ја не кријем, а од којих се не кријем. посао.” 30 Од времена његовог јеромонаха и првих успеха у настави философије у Богословији, мора се мислити да су Филаретова посебно блиска веза са митрополитом Амвросијем почела. Приметивши изузетне личне заслуге Филарета и, можда, надајући се да ће у њему имати снажног саучесника у сукобима са својим моћним ривалом, архиепископом Теофилактом, Високи Архијереј се искрено заљубио у младог јеромонаха, пренео му своје искуство и вредно допринео његовом даљем успону. Заузврат, Филарет је према њему гајио искрена синовска осећања, с љубављу се служио његовим саветима и упутствима, верно му је служио, бринуо се за његов душевни мир, упозоравао га и опомињао у тешким и опасним случајевима. Међу својим просветним радовима у Богословији, јеромонах Филарет је био тужан изненадном смрћу њему блиске личности, ректора Академије архимандрита Евграфа, која је уследила 11. новембра 1809. године. На његово место га је именовала Комисија Богословских школа, такође блиског познаника Филарета Сермина, архиепископа Свете Тројице, Сервиса Лаврагија. надао да има и тада је, заиста, имао доброг вођу за себе. 31 Почетком 1810. године митрополит Платон је четврти, последњи и подједнако узалудан, покушао да затражи од Светог Синода да Филарет заузме ректорско место Богословије Тројице Лавре (после Сергија, који је премештен у Санкт Петербург). У овом случају, властодршци више нису питали за Филаретов пристанак или неслагање са тим потезом, али нису директно изразили своју дозволу. 32 Слажући се са родитељем да је добро бити у Сергијевској лаври и увиђајући да је „узгред, велика школа постојања тамо то што је све сконцентрисано око једног центра, па се стога кретање најлуталнијих звезда може погодније довести у правила“, Филарет истовремено признаје да „у односу на Народну и Невску Лавру“ између њих, он је пасивно биће“. 33 Није директно пуштен митрополиту Платону јер су га сматрали потребнијим у Петрограду него у Москви. Јеромонах Филарет је 8. фебруара исте 1810. године премештен у звање првоступника на Петроградској академији, где је предавао део догматског богословља, као бенефиција ректора, и црквену историју. Његова плата је сада била 1.100 рубаља. Од наставника ових наука захтевало се много труда. „Само ова дела“, пише он свом оцу, „ако не у мојој моћи, бар по мом укусу... Око мене је тишина и књиге.“ 34 Нарочито када је предавао историју Цркве, Филарет је морао да иде новим путем. Школа Тројичке лавре му није дала готово никакву припрему за ово; требало је поново створити науку, написати скраћеницу, држећи се неколико најбољих писаца. Међутим, Филарет је са својим изузетним талентима и жаром за свој рад савладао тешкоћу. Плод његовог труда у подучавању историје Цркве касније је био добро познати „Оквир црквене библијске историје“. 35 Убрзо је Филарет својим претходним наставним предметима додао нови. "Заједно са историјом", пише он свом родитељу, "наређено ми је да предајем црквене старине - предмет који се код нас такође не култивише. Не знам шта ће ми Бог помоћи." 36 Али знамо да је увек знао да пронађе себе и да се не изгуби у најтежим ситуацијама. Убрзо је саставио (1810) концепт науке о црквеним старинама. 37 Тако је и за ову науку учинио све што је могао, и први је то учинио у Русији. Заиста човек не може а да се не зачуди снази човека који је за шест месеци морао да преузме три одељења, који је морао да предаје оно што му није учено, а који је истовремено предавао, бележио и писао читаве књиге за руководство. Својим предавањима из Догматског богословља и Свете историје стекао је посебно поштовање студената Академије, а због свог академског ауторитета на њих је генерално имао огроман морални утицај. Бар се зна да је, поводом једног студентског нереда у трпезарији због незадовољства храном, „добио инструкције од одбора да помогне инспектору и кућном помоћнику (архимандриту Јони) у бризи о ученицима у овим критичним околностима, али, хвала Богу“, пише он родитељу о овом инциденту, „ово се догодило без даљег труда“. Филаретова проповед у Петрограду. Ко је први у Санкт Петербургу препознао његов таленат проповедника и охрабрио га? Критика прве три Филаретове беседе од његових злобника. Заштита проповедника митрополита и Методија, Архиепископа Тверског. Царска награда за проповедника и његову хиротонију у чин архимандрита. Краљевска милост оцу проповеднику. Нове беседе архимандрита Филарета и њихов изузетан успех. Обављање разних задатака за њега. Пораст Филаретовог значаја и слабљење утицаја архиепископа Теофилакта. Иако су Филаретова дела у подучавању предмета који су му поверени на Академији била сама по себи од велике вредности и била су праћена корисним резултатима, нису га они углавном прославили у Петрограду, већ његове беседе, које је почео да говори у разним приликама од 1810. године. Пре свега у Петрограду, митрополит Амвросије је у њему видео изузетно даровитог проповедника, баш као Платона у Тројичкој лаври. Прва Филаретова беседа, која је привукла пажњу Амвросија, изговорена је на празник Благовести у Невској лаври. Проповедникови злобници, присталице Теофилакта, мислили су да нашкоде првом успеху проповедника оптужујући га да је позајмио од Масилона, али узалуд: проповедник је ову оптужбу директно одбацио као недостојну клевету. Немајући у први мах намеру да шири своју проповед, после ове клевете, делио је њене примерке свима који су то желели са циљем да у ствари докаже несличност његове проповеди и Масилонове проповеди истог дана, а свом родитељу је, поред тога, у оповргавању клевете, указао на његов мали познавалац француског језика. 38 Другу беседу Филарет је изговорио на Васкрс 1811. године, такође у Невској лаври. Леонид Зарецки, под покровитељством Теофаликта, са циљем да понизи њено достојанство, назвао ју је одом у прози, али митрополиту Амвроију се, напротив, веома допала. Саветовао је Филарета да више времена посвети писању проповеди и сам му је задужио да припреми беседу за празник Лавре - Тројичиндан, а сам је одредио и тему: „О даровима Духа Светога“. Проповед је била бриљантна и промишљена. Теофилакт, који је био радознао да га прочита у олтару Лавре и пре него што је изречена, из зависти према раној слави проповедника, оптужио га је за пантеизам. Филарет је био изузетно узнемирен тако тешком оптужбом и достојанствено је инсистирао на темељном испитивању дела за које се сумњало. Беседу је пажљиво прегледао Митрополит и прошла је цензуру строгог судије, познатог по својој чврстини у догмама, Методија, архиепископа Тверског, који је о њој дао следећу рецензију: „Достојна је високог ментора и не садржи ништа противно православљу. После овога, беседу, заједно са Методијевом рецензијом, Амвросије је послао кнезу Голицину и преко њега је изнео чак и самом цару. Наређено је да се штампа. Убрзо је митрополит наредио Филарету да састави нову беседу, на коју су позвани да слушају кнез Голицин, Сперански и други. Проповедана је беседа у 4. недељу по Духовима на текст Примери греха и смрти, која се допала слушаоцима и такође је објављена. Све три проповеди за 1811, штампане, представљене су цару, који је био задовољан њима и доделио проповеднику (30. јуна 1811.) необичну награду: драгоцени напрсни крст „За изврсност у проповедању Речи Божије“, а недељу дана касније, 8. јула, млади проповедник, који је био стар само 2 или 8 година, био је у Казанском кату. чин архимандрита. 39 Царском милосрђем је тражен и родитељ архимандрита Филарета, кога је Суверени Цар удостојио да, посебно имајући у виду заслуге његовог сина, дарује златним напрсним крстом. 40 После тога је архимандрит Филарет изговорио још неколико беседа исте 1811. године, на пример, на освећењу Казањске катедрале (16. септембра), на освећењу капеле цркве у име Рождества Пресвете Богородице (17. септембра), на истом месту у служби за погребника грофа О. Штронова (3. септембра). Лазарева гробљанска црква, четрдесети дан по његовој смрти (5. новембра), на Божић Христос, у Александро-Невској лаври. Почетком 1812. године (17. јануара) изговорио је слово у Благовештенској цркви Невске лавре за време парастоса за тело грофа Завадовског. Неке од ових проповеди су одржане у највишем присуству Сувереног Цара и других личности Краљевског Дома. Нестрпљиво су ишчекивани, слушани са пажњом и пажљиво дискутовани. Цело петроградско племство је гласно говорило о проповеднику. Његово име постало је познато широм Русије. О његовој проповедничкој слави, која се проширила далеко ван граница Санкт Петербурга, сведочи и следећи извод из писма које је крајем 1811. године написао ректор једне од покрајинских богословија духовнику у Санкт Петербургу: „Преосвештенство његово, отац архимандрит Филарет, када је још био у Тројици, и тада одлични евангелин Сергије, његов таленат Св. проповедаоница неко време, а онда је његово име почело да се прославља - чак и у другим епархијама, а сада сам у Санкт Петербургу још више имао задовољство да прочитам једно ретко дело његовог беседничког пера - Реч за Свету Васкрс, штавише, новине су нас обавестиле да је, величајући хришћанске врлине, дао над својим Грофом диван плод његове генијалности молим те, као мој стални добротвор, да ми прибавиш ово благо, наравно, знајући да ти омне бонум ест суи цоммуницативум 41 неће то одбити, али ја се не усуђујем да га питам. 42 Обављајући своје дужности са ретким ревношћу, ревносно проповедајући Реч Божију у разним приликама, архимандрит Филарет успешно испуњава истовремено и различите задатке који су му додељени. Тако је 1810. године, у име Комисије богословских школа, превео са латинског на руски резиме филозофских наука које је из Берлина позвао научник Феслер 43 да предаје ове науке у Петроградској академији; 1811. са латинског је превео есеј истог Феслера о античкој и модерној филозофији, или источној и западној. 44 У јулу 1811. године, по именовању Комисије богословских школа, прегледао је окружне и парохијске школе које су се налазиле у Санкт Петербургу; почетком 1812. године у име исте Комисије преузео је на себе рад на формирању одељења за читање Светог Писма и Светих Отаца и руковођење за полагање свештенослужитељских места за ученике који су завршили курс у Петроградској Богословији. Задаци који су били додељени архимандриту Филарету понекад су излазили ван оквира школе и имали су ширу намену. Морао је да се помучи на решавању неких верских питања која су занимала тадашње друштво, па и Лица највише породице. Језуити су у то време, као што је познато, водили снажну и успешну пропаганду у корист католичанства у Русији, а посебно у њеним главним центрима. Ово је збунило многе. И сама царица Јелисавета Алексејевна је желела да ближе сазна како се православна и латинска црква разликују једна од друге. Највиша власт је задужила тројицу учених догматичара, архиепископа Рјазанског Теофилакта, Тверског Методија и архимандрита Филарета да реше овај проблем, непосредно на основу Светог писма. Плод Филаретовог истраживања на ову тему био је 1811. године темељна расправа, Излагање разлика између источне и западне цркве у доктрини вере. Рукопис је представљен царици преко принца. А.Н. Голитсин. Успешним испуњавањем задатка, архимандрит Филарет је, наравно, још више привукао пажњу Суверена. Филаретова слава као проповедника, његова нарочита блискост са митрополитом Амвросијем и његов утицај на овог последњег били су крајње неугодни архиепископу Теофилакту. Теофилакт, незадовољан њима, одлучио је да јавно прокаже и покровитеља и заштићене. Волео је да се у својим беседама дотиче савремених догађаја и понекад је давао врло снажне наговештаје. И тако је у једној од својих беседа 1811. године представио једног остарелог старца, оптерећеног пословима, на чијем месту се младић влада по својој вољи, кријући се иза ауторитета старца, којим је успео да потпуно овлада. Цео Санкт Петербург је почео да прича да је овај наговештај уперен директно против митрополита Амвросија и нежења Филарета. Амвросије је био крајње увређен, али није знао како да заустави Теофилактова уста, плашећи се да га убудуће неће оставити самог. Филарет је показао на средство за заустављање уста. По његовом савету, на састанку у Синоду, митрополит је отворио Кормилар и, ћутке га ставивши га пред Теофилакта, показао прстом на следеће место: „Нека се не дозволи да епископ у другом граду који му не припада јавно поучава; Теофилакт је ћутао и од тада не проповеда у Санкт Петербургу. 45 Његов значај је очигледно почео да опада, а на његовом месту је почео да расте значај Филарета. Постављање архимандрита Филарета за ректора Петроградске богословске академије. Посебне тешкоће његове нове службе. Његова наставна делатност. Однос према другим наставницима и ученицима. Проповедничка дела. Филаретово учешће у догађајима 1812. Смрт митрополита Платона. Оснивање Библијског друштва и Филаретов однос према њему. Значај Филарета у друштву. Његова краљевска награда. Посебни задаци. Завршетак 1. академске године и нове награде Филарету. Његово именовање за члана Комисије Богословских школа. Убрзо након хиротоније у чин архимандрита и три године по доласку у Санкт Петербург, Филарету је поверена и почасна и одговорна дужност: марта 1812. године постављен је на место Сергија, који је постављен за епископа у Костроми, ректором Петроградске богословске академије, на предлог архиепископа, упркос томе што је митрополит амбр. за ову позицију кандидат - његов фаворит, архимандрит Леонид Зарецки. Оно што се сада догодило било је управо супротно од онога што се догодило непосредно по Филаретовом доласку у Санкт Петербург. Затим, под утицајем Теофилакта, није пуштен у Академију и предност је био Леонид Зарецки у односу на њега; овде, са слабљењем Теофилактовог значаја, Леонид је морао да уступи ректорску функцију Филарету. Тежак терет пао је на о. архимандрит Филарет. „Тражите од Бога снагу, или помоћ у слабостима и стрпљењу“, пише он овом приликом свом родитељу. – Има људи који ме много теше; Има и оних који су забринути (вероватно Теофилакт и његове присталице). Нека се чини шта год је Богу драго.” 46 Од отварања Академије, у његовом лицу је постављен трећи ректор, али су прва двојица, Евграф и Сергије, били у њој врло кратко и још нису имали времена да Академију правилно оснују. Ова брига је скоро у потпуности пала на Филарета. С обзиром на мали број учених људи у то време, било је потребно изабрати менторе способне да буду васпитачи ментора; неке је требало наћи с највећом муком; од неких се захтевало да буду застрашени правдом и добробити ствари; недовољно искуство неких је требало надокнадити; требало је без одлагања пронаћи достојне замене за замену корисних личности које су отишле у пензију; цео ток послова на Академији морао је да добије одговарајући смер. 47 Све ово захтевало је много увида, много марљивости и много чврстине. А све ове особине неопходне за оснивање Академије у изобиљу је показао њен нови ректор. Дошавши на чело Академије, успоставио је у њој поредак који је постао узоран за све Академије, и брзо га је подигао на одговарајући ниво. 48 И такође је упечатљиво да он сам није стекао академско образовање, већ је одрастао уз Академију и извршио њену трансформацију међу многим другим страним пословима које су му стално поверавале највише власти. 1812, 27. марта, архимандрит Филарет је постављен за настојатеља новгородског Јурјевског прворазредног манастира. Од истог времена био је присутан у Петроградској богословској конзисторији са чином ректора. 49 Године управљања Петроградском богословском академијом архимандрита, а потом и епископа Филарета (1812–1819) биле су године њене славе. Сам ректор је био посебно украс за Академију и пример свим њеним челницима. Он се, пре свих осталих чланова Академије, изјаснио у развоју поверених му богословских наука и у питању њиховог талентованог учења. На својим плећима је превасходно изнео научни и академски рад на Академији. О слави његовог академског учења сведоче старији студенти Академије, очеви деци, деца својој деци итд.; О томе сведоче и његови научни радови, који су до данас задржали своју високу сврху. 50 Из његовог пера брзо су изашли темељни научни трактати и читави научници и образовни приручници. Неколико богословских наука није било ново развијено и поучавано код њега. Тако је, читајући канонско црквено право, предавао интерпретативне белешке о првих 39 апостолских канона. По свој прилици, он би њихову анализу завршио до краја да није морао сам да подноси трудове које је требало да дели са двојицом нежења. Читајући херменеутику, најпре је предложио опште појмове и главне принципе науке, а затим је прешао на тумачење самог Светог писма, односно предложио је експерименте у теорији и пракси, како би се сагледали темељи праксе у теорији и користи теорије у пракси. У почетку се проучавала Књига Постања, а учитељ је покушавао да реши питања у вези са именом, писмом, временом, предметом, намером и унутрашњим редоследом свете књиге. Плод истраживања вредног и талентованог професора биле су интерпретативне „Белешке о Књизи постања“, у потпуности обрађене и објављене много касније. Исто учење херменеутике дало му је повода да састави Интродуцтионес ин сингулос либрос Ветерис Тестаменти ин аддум либри цлассици цонсцриптае и почне да објашњава Псалам ЛКСВИИ, као најтежи од псалама. 51 Пошто је био строг и захтеван према себи, био је једнако строг и захтеван према својим колегама, инструкторима Академије, без обзира на чин и лице. У корист ствари, чак је одлучио да избаци утицај архиепископа Теофилакта са Академије. „Утицај на Академију“, каже сам Филарет у својим мемоарима, „задржао је Теофилакт јер је преузео на себе да води час књижевности у новој Академији, па је преправљао есеје ученика након ментора. Када је ректор Сергије хтео да захтева од студената да напишу беседу о овом часу, Леонид (Зарецки, наставник књижевности, предложио му је ректора књижевности), најавио је на ректора, прочитаће их унапред, онда ће их Леонид прочитати, а на крају је Теофилакт најавио да то неће дозволити пре свега, њихов ментор треба да их прочита са литерарне стране, а затим, ако хоће, Теофилакт није пристао на ово: и зато нису писали. 52 Да би отклонио јаз у учењу студената и не би их оставио сасвим без вежби, Теофилакт им је задужио да преведу дела чувеног писца Ансилона, члана Берлинске академије наука и просветитеља под наследником пруског престола. У преводилачком раду учествовали су и наставник књижевности на Академији архимандрит Леонид и сам његов покровитељ архиепископ Теофилакт. Када је од ових превода састављен пристојан том, Теофилакт га је исправио и припремио за објављивање под насловом „Анцилонска естетска расуђивања, у преводу са француског, од стране студената Петроградске богословске академије, под руководством Теофилакта, архиепископа Рјазанског“. Издавач, превисоко ценећи Ансиљоново дело, углавном због елеганције његовог садржаја и спољашње презентације, није приметио или, можда, није придао значај чињеници да су многе Ансиљонове разумне мисли као естетичара биле испреплетене са погрешним схватањима и идејама о њему као филозофу и хришћанину. И поред ових недостатака, Теофилакт је књигу номиновао као један од уџбеника за ученике на часу књижевности. Теофилакт је очигледно журио. Наишавши на застој у разматрању књиге од стране духовне цензуре (прегледао ју је царски исповедник протопрезвитер Криницки), Теофилакт ју је прошао кроз световну цензуру. Али није успео да је уведе у Академију. Против тога се побунио њен ректор Филарет. Видећи у Теофилаковој намери задирање у ректорска права и права Комисије богословских школа, од које није тражена дозвола да се књига уведе у Академију, Филарет је, пошто се упознао са садржајем књиге и пре њеног објављивања, писао, по налогу митрополита, оштре коментаре на њу да је, наравно, оптуживао да је у њеној непристојности. и пантеизам. Полемика која је овом приликом уследила на страни Теофилакта није смела да буде објављена, а сама књига је повучена из употребе. 53 Какве тешкоће, какве препреке је ректор Филарет морао да савлада у првим данима своје службе на Академији, и колико је мудро и вешто утицао и на менторе и на студенте Академије, о томе сведочи и сам: „Под двојицом ректора који су ми претходили“, каже Филарет, „Академија је, због спољних утицаја, дошло до сукоба између катедре и књижевности. (види горе) је постао разлог што су студенти радили премало на есејима. Било је студената који су умало напустили теолошке студије јер је у њима пробудио јаку страст према математичким наукама. блиској будућности. За све то, када је студентима објашњено да им је потребно јединство и јачање правца који одговара њиховој намени и достојанству Академије, ово подсећање се показало као семе бачено на добро тло; моје лекције су узете са пажњом; Студентске студије су се интензивирале и, коначно, од страствених заљубљеника у математику изникли су достојни магистри теологије.” 54 Уопште, Филаретов утицај на студенте, и као професор и као ректор, био је велики и неодољив. Својим предавањима о Догматском богословљу, Светој историји и Тумачењу Светог писма задобио је њихово посебно поштовање и у њима удахнуо велико расположење за проучавање Светог писма. 55 Трудио се и својом проницљивошћу знао да међу њима нађе најспособније, и на све могуће начине их је подстицао и уздизао. У њему су имали талентованог ментора, заштитничког шефа и поштеног познаваоца њихових дела и успеха. Спајајући у својој личности високу ученост са најискренијом побожношћу, старао се да им упути у чистом православном хришћанском духу. Одајући признање способностима и труду, посебно је ценио овај дух код ученика. О томе сведочи следећи посебан случај. Један од студената Академије, Александар Протопопов (касније архиепископ тоболски и сибирски Афанасије), поднео је своју следећу беседу на разматрање; наставник књижевности на Академији, архимандрит Леонид, написао је у својој беседи: „Распоред и стил ове речи су прилично добри“; али је ректор Филарет, прочитавши је, написао на њој: „Дух ове речи је драгоценији од самог слога. 56 Руководећи омладину снагом, доминирајући над њима својим ауторитетом, он им је истовремено био приступачан и друштвен. Врата његовог стана била су отворена за оне који су желели да изразе своје потребе и добију савет и помоћ. Студенти су могли да затраже од ректора учешће и помоћ не само за себе, већ и за друге којима је то било потребно. О једном од ових случајева он пише – и то више пута – свом родитељу: „Дозволите ми да вам донесем молбу. У гл. (вероватно неко село у округу Коломна) постоји свештеник, а овде (у Санкт Петербургу) је један свештеник, мој пријатељ је стриц његове жене, а један студент је њен брат. С. пијан; његова жена је несрећна; њени рођаци не знају како да помогну. Стога вас и они и ја молимо да, ако је могуће, водите рачуна о његовом исправљању саветом, укором, претњом, како процените.“ 57 О другим сличним случајевима имаћемо прилике да говоримо касније, када будемо говорили о Филаретовом вођству током друге академске године. Упоредо са својим трудом у настави и руковођењу Академијом, њен ректор архимандрит Филарет наставља да се труди у проповедању речи Божије. Због успостављеног блиског односа са кнезом А.Н. Голицина и, вероватно, на његов посебан позив, наш вита често држи своје беседе у његовој матичној цркви. Дакле, 1. октобра 1812. године говори реч о освећењу ове цркве у име Свете Животворне Тројице; 23. октобра исте године одржао је тамо разговор о молитви Господњој; 1813. постојала је реч за Рождество Христово. Захваљујући све већој слави проповедника, постао му је доступан и амвон Велике цркве Зимског дворца, са које је Платон Московски некада поучавао моћнике земље. Он тамо држи реч на Велики петак 1812. године, у присуству Њихових Величанстава, царице Јелисавете Алексејевне и царице Марије Фјодоровне, Њихових Царских Височанства, Суверена Великих Кнезова и Суверена Великих Кнегиња. Године 1813. изговара своју чувену реч о Крсту на Велику Петку у Александро-Невској лаври. Убрзо након именовања архимандрита Филарета за ректора Петроградске богословске академије, као што знамо, почели су велики догађаји 1812. године. Филарет, као прави родољуб и дубок мислилац, био је осетљив на њих. Годину дана пре њиховог почетка, писао је свом родитељу о Наполеону који воли: "Фурит, лацессит, ет дум аудит куерелас, тацет: ипсум аутем силентиум минак плерискуе видетур. Белли, јам парати ет пропе инстантис руморес ад вос етиам первениссе цредидерим: публиц куо" 58 Сагледавши дубоко умом намере непријатеља, добро је разумео шта је његова слабост, а шта снага Русије. Велика је част ректору Петроградске академије што је у време погубног искушења нашег отаџбине умео да одржи чврстину духа и својим мудрим наредбама га је подржавао у повереницима, који, као што знамо, нису напуштали Санкт Петербург у ово смутно време. Своје разумне ставове о догађајима из 1812. године и њихову оцену са верског становишта успешно је ширио у друштву и тиме допринео његовом смиривању. Њихов плод била је његова дивна „Беседа о моралним разлозима наших невероватних успеха у рату 1812. године“, објављена нешто касније, тачније 1813. године. Одјеци догађаја из 1812. године били су и реч на гробу Његовог Височанства Кнеза Голицина Кутузова-Смоленског, изречена у присуству Великог Павла8 и Николе Павла у присуству 1812. године. Михаила Павловича, и реч која је оставила велики утисак на изабрану петербуршку јавност, 59 слово о гласу који плаче у пустињи, изреченом 1814. године, 18. јануара, у кућној цркви кнеза Гољицина, и молебан састављен у име највиших власти на помен са њима од стране Руске државе и одслужење руске државе у Га. двадесет језика, која се и данас врши у нашој цркви на дан Рођења Христовог. Новембра 1812. године, Филарет, који се брзо пењао уз степенице славе, а истовремено осећајући да све више оптерећује терет одговорности, морао је да оплакује смрт свог некадашњег добротвора, митрополита Платона. Већ крајем 1810. године добио је тужну вест из Сергијеве лавре да је старешино здравље из дана у дан слабило, да му је тешко читати и писати, да је помазан уљем, да је предао наследство. 60 На сопствени поздрав на имендан Витанијског старца (18. новембра), овај више није могао сам себи да одговори и упутио је ректора Богословије Тројице (Евгенија Казанцева) да то учини, додајући: „Не заборави да напишем да сам слаб и да не могу себи да одговорим. У фебруару 1811. један ученик који је завршио Богословију у Тројици (Дмитриј Шкински) писао је Филаретовом родитељу о здравственом стању митрополита Платона: „Преподобни старац из Витаније, с којим сам имао част да разговарам, уплашио ме је својом слабошћу. Увенули образи, барови, дрхтави, дрхтаве руке, све докажу. Штета, то је болна штета за праведног пријатеља човечанства." Промисао Божији је, по свему судећи, сачувао праведног старца само да би пружио охрабрење и утеху Русији, која је страдала од Наполеонове најезде, а убрзо након што је овај побегао из наших граница, 11. новембра 1812. године, Господ је узео себи душу молитвеника за отаџбину. Добивши вест о смрти свог добротвора, Филарет је горко заплакао за њим и једва смогао снаге да прочита његов духовни тестамент – толико је био испуњен, по Филарету, нежношћу 61 . Ректор Богословије Тројице Евгениј (Казанцев) извештава у свом дневнику да је М. Платон веома желео да Филарет однесе погребну беседу за њега, али је овај избегао ту част тако што је писао Евгенија, који је пренео жељу М. Платона, неколико речи у хвалу великом светитељу, у закључку Великог светитеља Ба, у закључку. Евгениј, о себи скромно, о Платону величанствено: „Заиста је био Велики Василије, али ја нисам Григорије. 62 Сам Евгениј Казанцев, који је био најприврженији Платону и посебно његовом омиљеном љубимцу, почастио је Платона топлом погребном беседом, а по повратку из Санкт Петербурга од почетка 1810. године до смрти Витанијског старца, био је готово нераздвојни са њим. 63 За Филарета испуњење жеље м. Платон је, поред мотива понизности, можда био спутан и повећаном забринутошћу за поверену му Академију, с обзиром на близак завршетак прве године његових ученика, и све сложенијом природом његових страних активности. Крајем 1812. године у Русији је настало Библијско друштво. Пожурили су да га успоставе код нас по узору и тачним стандардима енглеског друштва. Агенти потоњег Патерсон и Пинкертон дошли су у Санкт Петербург и преко Принца. Голицин је почео да се труди да оснује исто друштво у Русији, у почетку само да би дистрибуирао Библију међу странцима и не-Русима који живе у Русији и то само на њиховим језицима. Уверен аргументима страних просветних радника, принц. Голицин је дошао са најскромнијим извештајем о хитној потреби за формирањем Библијског друштва, а његов извештај је одобрио Највиши 6. децембра 1812. Први састанак друштва одржан је 11. јануара 1813. у кући кнеза. Голицина, у присуству многих високих достојанственика и свештенства различитих вера. „Међу четворо људи из грчко-руског свештенства“, пише Филарет свом родитељу, „Био сам позван. Није ми се допало то што се баве искључиво људима друге вере, док је наш народ у истој потреби као и они, а они који су дужни да брину о томе не желе или не могу. Дакле, када сам напустио први општи састанак, био сам у недоумици да ли да оставим своје име на списку чланова. Али пре него што сам стигао да се објасним председнику друштва (књига) А. Н. Г., донешен ми је на потпис дневник састанка, у коме су имена П. митрололита, П. Серафима, о. исповедник, а један од њих је већ потписао. Пошто сам био заједно на састанку, видео сам да је касно да се одвојим од часописа, и такође сам се претплатио. Међутим, накнадно сам саопштио своја размишљања, и добио обећање да ће га, пошто добије довољан износ, Друштво предати Светом Синоду за штампање словенске Библије, по правилима Друштва. Нека деца не одузимају хлеб!“ 64 Из овог писма се јасно види да је Филарет био критичан према новооснованом друштву и да се трудио, колико је могао и колико је могао, да му да прави правац у интересу руске цркве. Видећемо касније да ће његови напори бити крунисани успехом, иако ће му задати много муке. Захваљујући свом таленту, неуморном труду и спремности на све разумне захтеве тог времена, архимандрит Филарет је постао истакнута јавна личност. Има широк круг познаника. Посећују га и позивају га племићи и угледни достојанственици. Поштују га познати научници и писци. Међу блиским пријатељима и поштоваоцима, о Принсу да и не говоримо. А.Н. Голицина, он сматра Олењина, Тургењева, Муравјова, Сперанског, Лубјановског, Державина, Карамзина и друге. Позива се на важне прославе и на истакнуте јавне скупове да држи говоре. 65 Читање његових дела причињава највеће задовољство прворазредним умовима тог времена. Тако је Сперански, жудећи у својој самоћи у Перму (од 28. септембра 1812. до 19. септембра 1814.), читао Филарете чланке и, изричући суд о Шишковој књизи „О старом и новом слогу”, која је објављена у другом издању, напомиње: „Али ја знам или само једно или друго знам: Карамзин и Филарет“. 66 Изванредне заслуге ректора Академије архимандрита Филарета, на које је била прикована пажња истакнутих јавних личности, нашле су се на правичној и потпуно достојној оцени највиших власти. Нешто више од годину дана након именовања за ректора Академије, цар му је 29. јуна 1813. године доделио Орден Светог Владимира ИИ степена. Овакав необичан знак краљевске пажње (Филарет још увек није имао ордена) одао је почаст „Филаретовом неуморном труду звањем ректора и професора Академије, вредне делатности богословских наука на академији. Господа и изграђујућих речитих поука о истинама вере, које су оживљавале његову реч и живот“ (речи Највишег сведочанства). Међу радовима на Академији, њен ректор и професор је 1813. године, у име Комисије богословских школа, прегледао Петроградску богословију у погледу образовања и изнео пред комисију своје претпоставке у вези са извођењем тестова уопште (да мање брине о лепоти студентских одговора, да више цени темељност не само за себе него ученику, да показује и сваког ученика, да покаже и да је он ученику, да покаже ректор и други наставници). 67 Комисија је, пошто је одобрила његове претпоставке, одлучила да уведе врсту теста који је он назначио на Академији. Након тога, предложена су им правила за састављање ранг-листа студената Академије, која су и усвојена. У међувремену, приближавало се време завршетка првог академског курса, који је требало да пружи посебно јасан и убедљив доказ о веома корисној делатности талентованог и неуморно вредног о. ректор Академије. 13. августа 1814. основана је академска конференција. У првом свечаном састанку њеног о. настојатељ држи беседу о судбини новоствореног манастира духовног просвећења, о духу у коме треба да се развија његово даље постојање. 68 Академија је добила три почасна и три обична доктора теологије, 26 магистара и неколико почасних чланова. 69 Чланови конференције, почасни доктори богословије, митрополит петербуршки Амвросије, архиепископ черниговски Михаил и мински Серафим, истог дана, првим поводом избора доктора богословије, одали су признање о. ректор Академије архимандрит Филарет, који је, дакле, први у нашој земљи понео ово звање, не само као почасно звање, већ као одликовање, заслужено, по речима дипломе, „најсветлијим сведочанствима свештене и црквене учености, представљене делом у академским штивама, а делом у црквеним штивама, а посебно у црквеном штиву и по црквеним бесједама, част и одобравање власти, и овенчан искреним спровођењем хришћанског учења у пракси“. Ово признање Филаретових научних заслуга од стране највише верске образовне институције (Комисије богословских школа) убрзо је уследило и ново признање од стране краљевске власти. 7. августа исте 1814. године, за успешан завршетак првог академског курса, одличан рад и способност васпитања омладине, Филарет је одликован Највишим рескриптом, уз израз свемилосрдне наклоности, и додељена му је доживотна пензија од 1.500 рубаља годишње. 70 „Хвала Богу, који наставља да благосиља твога недостојног сина“, пише овом приликом Филарет свом родитељу. Задовољан овим догађајима, он није толико обрадован колико изненађен, сећајући се с каквом је опасношћу и неизвесношћу ушао у задатак који је сада тако успешно завршен. Смирује се и од бриге за лоше здравље, видећи да је, у случају умора, већ припремљено парче хлеба. Хвала Богу на свему! Нека би Он дао да се оно што је примљено заслужи и да оправда жеље и милосрђа Блаженог од Блажених! 71 У тако понизном духу Филарет је говорио о својим заслугама које су подједнако признавале и Свете и Царске власти! Као неопходна и корисна личност у духовном образовању, Филарет је 30. августа 1814. године постављен за члана Комисије богословских школа, иако је и раније, а да није био члан, више пута позиван на њене састанке у вези са преображајем верских образовних установа петербуршког округа. Отварање другог курса Петроградске богословске академије. Наставак радова на Академији од стране њеног ректора и професора. Објављивао је класичне радове о главним гранама богословских наука. Раст значаја Академије због Филаретових дела и заслуга. Филаретова блискост са студентима Академије, морални утицај на њих и брига о њима. Филаретова забринутост за спољно унапређење поверене му Академије. Филаретова проповед. Спољашњи задаци који су му додељени. Филаретово ревносно учешће у делима Библијског друштва. Именовање Филарета за настојатеља московског Ставропигијалног Ново-Спаског манастира и члана разних комитета. Отварањем друге године Академије, њен ректор није одмарао на ловорикама, већ је наставио да се труди. „Има много посла“, написао је тада свом родитељу, „и Желећи да хармонично усклади међусобне односе образовних предмета и одреди њихов обим према времену извођења наставе, саставио је „Преглед богословских наука у односу на њихову наставу у вишим богословским школама”73 и са строгом пажњом испитао све напомене о најважнијим предметима наставе, које су изнели ментори Академије, сваки у свом предмету. У „Прегледу” посебну пажњу учитеља, међу историјским књигама Старог завета, скреће на књигу Постања, од поучних књига – до књига Проповедника и Песме над песмама, а у пророчким књигама – на књигу Исаије. Псалтир, који представља својеврсну скраћеницу Старог Завета, завршава читање старозаветних књига. Од Новог завета посебно су назначени Јеванђеље по Јовану и писма апостола Павла Римљанима, Коринћанима и Јеврејима. Ректор је у својим белешкама открио толику ширину визије да ни до сада неке од наука које је набројао нису добиле самосталан значај и остале су у спрези са другим наукама (пророчком теологијом и симболичком теологијом) 74 . У односу на напомене за све остале предмете, о. ректор је смањио или проширио њихов обим у односу на сврху и време њиховог предавања и успоставио извесност појмова у оним тачкама и питањима која би сама могла постати предмет неспоразума или их изазвати. 1816. година је година посебно појачане Филаретеове делатности у корист поверене му Академије и истовремено у корист целе руске богословске школе уопште. До тог времена сазревају плодови његових научника и образовног рада на Академији, појављују се вредни главни радови о главним гранама теолошких наука. Тако ове године излази његов Преглед црквене библијске историје. Ова књига, настала из лекција првог академског курса (1809–1814), још није изгубила и, чини се, никада неће изгубити своје високо достојанство. Исте године појавиле су се његове белешке о Књизи постања, такође састављене из лекција за прву академску годину. Есеј је био посвећен суверену цару Александру Павловичу, који се управо вратио са бојног поља. У елоквентном предговору аутор, између осталог, каже: „Међу радосним домаћинима који Те сусрећу, погледај, са својим уобичајеним снисхођењем, на ову малу руку, која Ти диже извесна зрна од ломљења духовног хлеба. Нећеш дозволити, Најпобожнији Владару, да овде објасниш зашто Теби посебно доликује да приносиш духовни хлеб. Зашто доносе само нека зрна, опростите духовно сиромаштво ономе који доноси?“ Упркос тако скромном одазиву аутора о његовом делу, ово последње је за своје време имало огромну вредност, коју није изгубило до данас: било је то прво искуство у Русији потпуно ученог, темељног објашњења Светог писма, дела које је изузетно значајно како по дубоком православном хришћанском духу којим је прожето филолошком интерпретацијом, тако и по тумачењу. Научни радови ректора су високо подигли значај поверене му Академије. „Не из сујете са неким поквареним инструментом, као ректор Академије“, писао је Филарет тада свом родитељу, „него уз захвалност једином Богу могу рећи да се сада не хули име нашег места, и да није срамота ићи нашим путем. Тако је Бог распоредио срца многих виших“ 75. То потврђује сведочанство једног од оних који су тада (в. г) његови ученици на Академији, и то чувени Јурјевски архимандрит Фотије (Спаски): „Снага, лепота, достојанство и слава Богословске академије био је само Филарет“ 76. Уз сву своју славу, ректор Филарет је и даље веома приступачан студентима Академије. Снажно делујући на њих снагом свог ума и научним ауторитетом, знао је да им улије потпуно поверење у себе. Могли су слободно да дођу код њега у било које време, да се изјасне о својим пословима и потребама и да се залажу код њега чак и у име странаца. Тако је једне вечери у Филаретову келију са златним сатом у руци ушао ученик Академије Михаил Глухарев (који је у Академију ступио 1814. године, касније чувени алтајски мисионар, архимандрит Макарије), рекавши да један младић, коме су потребне паре, жели да га прода. Филарет је, сазнавши да је сат процењен на само 200 рубаља, без оклевања дао Глухареву 500 рубаља за њега. Сиромашни (Ју.Н. Бартењев) је био потпуно спасен од тешких околности и целог живота се сећао ове великодушне куповине великодушног ректора. 77 Јасно је колико је образовно благотворна таква великодушност могла деловати на осетљиву и пријемчиву омладину за све добро... А како се ректор Филарет осећао о невољи самих студената Академије најбоље говори следећи догађај са студентом Петром Спаским (ушао је на Академију 1815. године и пошто је пропустио да учи, због болести је одустао; касније чувени јурјевски архимандрит Фотије), о коме преноси у својим аутобиографским белешкама, да је Петар Спалски чуо: „Петар Спаски је постао нико не знам. милосрдан је, а Фотије га познаје: иди и замоли да га пошаљу у кућу његовог оца на лечење. Овом приликом угледа Филаретово сажаљење и милосрђе према њему Анђео Божији покајао је своју болест, преузео на себе одговорност да тражи средства да је ублажи, итд. итд., па“, додаје аутобиограф, „ученик Петар га је волео и мислио је да у целом животу неће наћи никог другог по свом срцу“, 78 иако је касније свом добротвору плаћао, познато је, црном незахвалношћу. Старајући се о унутрашњем животу поверене му Академије, ректор Филарет није штедео бриге и труда да јој да спољашње унапређење. 1817. године, 3. марта, постављен је за члана највише утврђеног грађевинског комитета на Петербуршкој богословској академији. Филарет је често морао да присуствује раду, па чак и да се попне на скелу да би посматрао градњу четвороспратнице, 45 хвати у правој линији, са скретањима и дворишном конструкцијом. Али он није био нимало оптерећен овим; После брзе изградње зграде (саграђене за нешто више од три месеца од оснивања), обрадовао се успешном извршењу додељеног задатка и открио да боравак у ваздуху и у покрету може додатно да ојача његово лоше здравље. 79 Током свог тешког рада на Академији, он наставља да ревносно проповеда Реч Божију. Тако је 1813. године изговорио следеће речи: на дан Свечане круне Краљевине и Свете потврде суверена Александра Павловича, 15. септембра; разговор из псалма ЛКСКСКСИИИ, после освећења цркве Пресвете. Богородице, у спомен јављања свечасне иконе Њене Казанске, уређене у кући грофа Кочубеја, 13. новембра; реч на дан Ваведења Богородице, у кућној цркви књ. Голитсин. Другог дана Рођења Христовог удостојио се да по други пут проповеда у дворској цркви, у присуству Њеног Императорског Величанства царице Марије Фјодоровне и Њихових Царских Височанства. Реч је изговорена на тему љубави према свету. „Жива слика дворског живота коју је у овој речи нацртала смела рука“, каже Стурдза, „некако се није допала верној и љубазној царици Марији Фјодоровној, вероватно зато што је умном монаху приписивала намеру да разоткрије сујету сујете у самој светињи суверене власти. Одмах после службе, царица је пришла кнезу А.Н. Голицин и, као да је захтевао објашњење о његовој намерној намери, рекао: "Стварно не знам шта је о. хтео. Филарете. Можете ли ми, кнеже, објаснити чему је довела његова реч?" Непознато је како ју је главни тужилац смирио. 80 После овога Филарет више није проповедао у Двору. Сложене дужности његове службе на Академији и разни спољни задаци вероватно су били разлог што је уопште 1815. и 1816. ретко проповедао. Током 1813. године само је одржао разговор на Велики петак, на текст пророка Исаије: Видите како гину праведници, а нико то срцем не прима итд (Ис. 57, 1), у Александро-Невској лаври. У писму свом деди из тог времена, указујући на његове појачане бриге и трудове, он између осталог каже: „Видите да већ има једна беседа годишње“, 81 иако током ове године изговара још једну реч, после освећења храма Васкрсења Христовог у дому грофа Алексеја Кириловича0 Разумовског, 3. јул. Од 1817. године поново почиње Филаретова жива проповед Речи Божије. Дакле, он изговара реч на Велику Петку у Александро-Невској лаври; говор о освећењу храма у име праведне Јелисавете, подигнутог у школи за сирочад 1812. године, којом је управљало Петроградско женско патриотско друштво, 27. маја; реч пред сахрањивање тела генерал-потпуковника грофа Павла Александровича Строганова у Благовештенском храму Александро-Невске лавре у највишем присуству Сувереног Императора Александра Павловича и Великих Кнезова цесаревича Константина Павловича и Михаила Павловича, 5. јула. Уз сложен рад на Академији, уз обавезу да се с времена на време проповеда Реч Божија, током друге школске године архимандрит Филарет је стално добијао ванредне задатке. Тако је Комисија Богословских школа, желећи да има тачне и детаљне информације о стању школа у Московском округу, годину дана након отварања, 1815. године наложила Филарету, као једном од својих чланова, да прегледа Московску академију са неким богословијама и школама у њеном округу. На путу до тамо, ректор Петроградске академије прегледао је богословије - Петроград, Новгород и Твер, где се у то време одвијао први курс образовања по новом плану. Затим је прегледао богословије у Јарослављу, Костроми, Владимиру, Спасо-Бетанској и Москви, заједно са школама које се налазе у њиховој близини и на путу између њих. Овај задатак, мора се мислити, био је тежак колико и пријатан за архимандрита Филарета. Прошло је само шест година откако је из Москве стигао у Санкт Петербург, а сада поново на неко време стиже у Москву, али већ са важним задатком, као архимандрит, ректор Петроградске богословске академије, доктор богословије и витез ордена Светог Владимира 2. степена. Био је предодређен да врши ревизију самих образовних установа у којима је тако недавно студирао, Московске богословске академије, претворене из Богословије Тројице лавре, и Коломанске окружне богословије, која се налазила на месту некадашње Коломанске богословије, његове родне, школе којој је његов родитељ био ректор у време ревизије, а зет му је био зет (муж учитеља). Према причању људи тог времена, Филарет се „прилично достојанствено понашао у посети Коломенској школи: третирајући свог зета као обичног учитеља, обраћао се родитељу речју „отац“ и позивао га да седне“ 82. Напоменимо успут да је овај сусрет Филарета и његовог родитеља био последњи: почетком следеће 1816. године (18. јануара) достојни о. Преминуо је протојереј Коломанског Успења и ректор тамошње богословске школе Михаил Фјодорович Дроздов. Филарет је био изузетно узнемирен смрћу свог оца. Пошто је и сам био дубоки верник, топлим речима вере је утешио своју мајку и сву своју блиску родбину у губитку. 83 Испунивши упутства Комисије богословских школа са свом марљивошћу и знањем о ствари, архимандрит Филарет јој је у најкраћем могућем року изнео детаљан извештај о стању богословских образовних установа које је прегледао. Награда ревизору за успешно извршење задатка била је пуна захвалност исказана од стране Комисије Богословских школа, а са стране највишег ауторитета, по препоруци Комисије, најмилосрднија даровница 1816. године, по Краљевском рескрипту, била је Панагија. И у сва потоња времена Комисија богословских школа имала је у лицу Филарета веома корисног и потребног за себе члана, изблиза упознатог са стањем просветног и економског дела у петербуршкој и московској академији и у многим богословијама и школама у оба округа. Поред забринутости за верске просветне установе, просветни утицај ученог ректора Петроградске богословске академије ширио се и на световне школе и на цело друштво. У свим збуњујућим питањима и тешким случајевима тог времена био је потребан његов глас, било је потребно његово одлучно мишљење. Он се већ 1811. године изјаснио за темељно решење верских питања, саставивши, на захтев царице Јелисавете Алексејевне, Излагање о разлици између источне и западне цркве у науку вере. Иста помоћ у решавању ових питања била је потребна и 1815. "Предузеће језуита," каже Стурдза, "у то време се повећавало из дана у дан. Сардински изасланик на нашем двору, гроф де Местре, служио је као њихов говорник на двору иу највишим круговима друштва. Очигледна завођења наших бојара, колеџа, почела је да привлачи све ученике језуита у собе. храбро говорио у корист латинизма, горки плодови стогодишњег изопаченог васпитања су сазрели и разоткрили се и Синод и Суд и главни тужилац” 84. Један од бојара које помиње Стурдза, заведен од језуита, показао се као младић од 16-17 година, кнежев нећак. А.П. Голитсин. Стриц је пожурио да изгубљеног младића повери посебној бризи ректора Академије. Шокирани младић је у почетку нерадо слушао уверења свог духовног ментора и тврдоглаво је ћутао, ма која му питања постављао. Било је потребно много труда, стрпљења и снисходљивости да се коначно животворним говором дотакне уши које је римско учење пригушило, да би се разрешио језик који су везали језуити. Али мало-помало кротост је победила тврдоглавост, а младић је говорио искрено; одушевљени принц А.Н., ценећи напредак Филаретових уверења, замолио га је да стави на папир своје разговоре са својим неодлучним саговорником. "Почео сам да пишем", каже ректор одан кнезу у писму родитељу, "не знајући шта ће се десити. Претурао сам по много историјских, канонских и очинских књига тражећи поуздане референце; понекад се толико уморио да га је терао да чита и пише уместо себе, а он је само слушао и диктирао. И не знам када бих ово завршио да се нисам ограничио на оно што је најпотребније, остављајући иза себе много тога, можда, неки би такође желели. Али и поред тога има десетак штампаних листова" 85. Они су, на захтев и инсистирање кнеза. А.Н. Голитсина, објављени 1815. године под насловом: Разговори између трагача и уверених о Православљу Источне Грчко-Руске Цркве. Као историјска потврда истинитости постављено је "извод из истине са конверзацијама изнетим у округу". Фотија, патријарха цариградског, на источне патријаршијске престоле. Слепи папини обожаваоци били су веома узнемирени када су прочитали ове строго логичне, истином вођене „Разговоре“, а затим су неколико година писали на француском своје примедбе на ову књигу. Од 1816. године почиње Филаретово посебно ревносно учешће у делатности Библијског друштва. Дистрибујући Свето писмо на свим језицима, Руско библијско друштво је осетило потребу за руским преводом. Околности су то гласно захтевале: многи су тешко разумели словенски текст Светог писма; други су се окренули страним преводима; Многи љубитељи Речи Божије одавно су изразили жељу да имају Свете књиге на руском језику. Први покретач овог светог дела био је убеђени ревнитељ за благодети Речи Божије, ректор Академије Филарет. На његово инсистирање, упућено и Библијском друштву и Светом Синоду, овај други је препознао потребу да се Свето писмо преведе на руски језик. На то је скренута пажња Сувереном Цару, и 28. фебруара 1816. године, Суверен је дао наређење Светом. Синода, у коме каже да, обраћајући пажњу на деловање Руског библијског друштва, са жаљењем увиђа да многи Руси, због природе свог васпитања, који су уклоњени са древног словенског дијалекта, имају потешкоћа да користе Свете књиге објављене само на словенском језику, па зато други прибегавају страним преводима, а ова већина не може да има чак ни ову већину. Узимајући у обзир да је у Грчкој Цркви народу дозвољено да чита Свето Писмо. Свето писмо на савременом грчком дијалекту, цар сматра корисним да се за Русе, под надзором свештенства, изврши превод Новог завета на савремени руски дијалект. Испуњавајући највишу вољу, одмах је почео превод Старог и Новог Завета на руски језик. Превођење Светих књига са грчког и јеврејског је поверено наставницима Богословских академија. Филарет је био одговоран за превод Јеванђеља по Јовану; Јеванђеље по Матеју превео је свештеник Г. П. Павски; превести друге књиге Свете. Списи су поверени првоступницима Академије. Обавештавајући свог деду о предузетом добром делу, Филарет између осталог пише: „Некако ће се твојим старинама учинити ова намера: неки о томе са жељом и радошћу пишу мени и од трговаца. Молите се да Господ ојача наше слабе и недостојне руке да достојно посејемо свето семе Речи Његове. 86 Преводилачки задатак је подвижницима одузео целе три године. Године 1816. уместо оскудног Новгородског Свето-Оријевског манастира, дат му је на управљање московски Ставропигијални Ново-Спаски манастир. Уз охрабрење надређених, његов рад наставља да се умножава. Године 1816. и 1817. Филарет је именован за члана Одбора за послове свештенства грчко-руске конфесије у финским судским местима, који је отворен у Санкт Петербургу, за члана Царског хуманистичког друштва и члана Главног одбора школа, учествовао је у претходном клатерском организовању просветног рада. полувековног искуства, - настављајући истовремено да буде активан члан Комисије богословских школа. Постављање Филарета за викара митрополије Санкт Петербурга, остављајући га на досадашњем месту ректора Академије. Његово посвећење у чин епископа. Његове активности су носиле чин петербуршког викара. Кнез Голицин је министар духовних послова и народног образовања. Филаретов однос према њему. Његови радови на Академији. Штампани рад. Разрешење митрополита Амвросија и постављање на његово место архиепископа черниговског Михаила. Однос новог митрополита према Филарету. Овај последњи је добио задатак да прегледа Московску духовну академију, неке богословије и школе. Краљевска награда. Постављање Филарета за архиепископа Тверског. Изузетне способности ректора Петроградске богословске академије, његова изузетно плодна служба на овом жаришту духовног просвећења, најуспешније извршавање многих важних задатака од њега, и изузетна ревност, ученост, познавање материје, марљивост, труд и несебичност, најјасније су се показали у свим овим видовима служења цркви, највише су му привлаче пажњу црквене власти. Митрополит новгородски и петербуршки Амвросије, који га је искрено волео и достојан, желео је да унапреди његово архијерејско достојанство и одлучио је да га изабере за помоћника епископске службе. О томе сам Филарет говори у својим мемоарима: „По завршетку друге године (академске), ја и моји ментори смо дошли код Амвросија после молитве захвалности да добијемо благослов за одмор. Он ми каже: „Види шта пишем. Написао је предлог да ме постави за епископа. Одговорио сам: "Ако хоћеш да ме имаш као оруђе свог деловања, ако ти ја угодим, нека буде воља твоја. Ако хоћеш да ме наградиш епископијом, онда ово није награда, већ подвиг. Почаствован сам наградама које су мимо мојих заслуга." „Па, то се тебе не тиче“, рече митрополит“ 87. Оптерећен пословима огромне митрополије и без намесника за петербуршку епархију (до тада су постојали само викари новгородске митрополије, староруски епископи), а у исто време предосећајући да му је скорашња највиша смрт тражила дозволу за успостављање Највише петербуршке. епархије и уручио ректору Академије Филарету ово звање. Заслуге представљене личности биле су сувише добро познате Суверену, а Он је Највишом уредбом од 28. јула 1817. одобрио његов избор у звање викара Петроградске епархије, са именовањем Епископа Ревелског и останак ректора московског ректора. Манастир. 5. августа, у Тројичком саборном храму Александро-Невске лавре, његову хиротонију извршили су митрополит Амвросије, Михаил, архиепископ черниговски и Серафим, архиепископ тверски. У узвишењу свог оданог слуге, Високи Архијереј је, наравно, налазио за себе велику моралну сатисфакцију. Његова достојна прошлост давала је све разлоге да се од њега очекују још веће услуге за Цркву. Филарет је, по нужди, морао да служи искључиво у Санкт Петербургу током своје службе епископа Ревелског, која је трајала скоро две године. Његова потреба за хитном помоћи остарелом митрополиту Амвроију и његове преостале дужности на академији никада му нису дозволиле да посети Ревал или балтичку страну уопште. Његова активност у чину епископа била је на самом извору моћи и стога је имала још већи значај. Био је права десна рука митрополита Амвросија и кнеза А.Н. Голитсин. Кнез Голицин се у то време уздигао још више него раније на свом званичном положају. Под утицајем мистичних идеја дошао је до идеје да се Министарство народне просвете уједини са Министарством духовних дела, да се на народну просвету примењују основна начела свете уније. Цар се одмах сложио са овим мислима кнеза Голицина и 24. октобра 1817. издао Манифест о двострукој служби. На чело овог министарства постављен је кнез Голицин. Имајући у виду блиске односе између преосвештенства Филарета и кнеза Голицина, могло се очекивати да ће први бити од посебног поверења и неопходан саветник јаког министра. И његов положај је заиста постао такав. Без његових савета, а често и без његовог уредништва, у одељењу за духовне послове и народну просвету није састављао готово ниједан мање или више важан лист, а он је био упућен у такве црквене и политичке тајне до којих није могао доћи свако на његовом положају. На срећу, био је мудар саветник и јак чувар у чувању тајни. Године викаријата захтевале су да Филарет ради за митрополију Санкт Петербурга и за целу Руску цркву. Од његових радова о руковођењу Академијом потребно је поменути његов предлог из 1817. да се у њу уведе настава енглеског језика; Он се сам побринуо да нађе ментора на ову тему од спољних научника. Није било времена или разлога да му се проповеда током овог периода. Од његових штампаних публикација у то време, позната је само једна брошура под насловом „Не гаси Духа“. 88 Изванредан догађај у првој години Филаретовог викаријата било је разрешење митрополита Амвросија у Новгородску епархију. О околностима отпуштања говори и сам Филарет у својим мемоарима: „Митрополит Амвросије је почео да тражи пензионисање због негодовања цара Александра што је саградио себи сакристију, обложену хермелином са поклопца који се налазио на ковчегу Цареве ћерке. Цар је, сазнавши да је митрополит 18. јануара 186. године, отишао у такву вест. наредио да се каже да је хермелин додељен само особама из краљевске породице и да он то опрашта митрополиту само због старости. 89 Старешина, који је недавно претрпео много невоља за време своје службе у Санкт Петербургу, морао је веома кратко да живи у Новгороду: 26. марта 1818. године отпуштен је из Санкт Петербурга, а 21. маја преминуо је у 76. години од рођења. По пријему вести о његовој смрти, Преосвештенство Филарет је свечаним парастосом у Лаври почастио успомену на упокојеног ктитора. На место Амвросија, прво петербуршког митрополита, а потом новгородског митрополита, постављен је архиепископ черниговски Михаил, који је тада био присутан на Синоду. Студент чувеног „Пријатељског друштва“, који је о његовом трошку студирао на Московском универзитету и Академији, током свог живота одликовао се извесном мистичном нијансом у својим религиозним погледима, што, међутим, ни најмање није штетило чистоти његовог православља. Био је веома побожан, ревностан у молитви, љубазан, кротак, мирољубив, иако је у потребним случајевима био чврст и упоран, а све своје слободно време од службених дужности посвећивао је науци. Уз сву своју склоност ка мистицизму, владика Михаил није све одобравао у поступцима кнеза Голицина, који је понекад прелазио сваку меру у својим мистичним хобијима. Иако је петербуршки викар Филарет имао сличан став о крајностима мистицизма, митрополит, знајући његов близак однос са Голицином, није му у потпуности веровао, као што ни сам Филарет није имао потпуно поверење у њега. Стога Филарет није сматрао чврстим свој положај код новог митрополита у рангу његовог викара. "Он (митрополит Михаило), - овако извештава Филарет у својим мемоарима, - по ступању у митрополију, хтео је да ме пошаље у Каменец-Подољск. Рекао сам да још нисам нимало оптерећен својим положајем (викар), спреман сам да поново служим у овом чину, али ако Ваше Високопреосвештенство има на уму неког другог, то је да ми дозволите да ми то учините. другоразредна епархија и ја ћу бити срећан са трећим разредом. За време свог викаријата, 1818. године, Филарет је имао налог Комисије богословских школа да прегледа Московску духовну академију и богословије – Московску, Витанијску, Тверску и Новгородску, као и неке окружне и парохијске школе. На Московској академији у то време је био завршен њен први курс, ревизор је морао да процени и усмери почетна искуства радника у њој, а такође је требало да на основу тестирања одабере професоре и наставнике за новоотворени Казањски округ. Истовремено, он је, заједно са московским архиепископом, добио могућност да бира спољне пуноправне чланове новоотворене Конференције Московске богословске академије. За успешно извршење овог задатка Високопреосвећени Филарет је 26. августа 1818. године одликован Највишом дипломом Орденом Свете Ане 1. степена. Следеће, 1819. године, жреб највише, самосталне црквене службе пао је на Високопреосвећеног Филарета: 15. марта најмилосрдније му је заповеђено да буде архиепископ Тверске епархије и, истовремено, члан Светог Синода. Оцена Филаретове службе у Санкт Петербургу. Плодови његове неуморне активности тамо већ десет година. Слика његовог живота у Санкт Петербургу. Моралне квалитете. Однос према људима око себе. Општи суд о значају петербуршког периода његовог живота за њега. Уследило је уздизање Високопреосвећеног Филарета у чин архијереја и у звање члана Светог Синода, када нису прошле још две године од епископске хиротоније, прошло је само седам година од постављења за ректора Академије и десет од доласка у Санкт Петербург за јерођакона. Какав брз, могло би се рећи, феноменалан успон! Ову изузетну појаву у историји наше цркве савршено објашњава наш славни поглавар Његово Преосвештенство Никанор, Архиепископ херсонски. „У необично брзом уздизању Светог Филарета“, каже он, „преко степена хијерархијске лествице, од једног високог до највишег и највишег степена, тупа кратковидост је спремна да види ништа више од ретког успеха у животу. Наравно, сама грешећи покушава да свакога наведе на озбиљну грешку. Са првог курса, који се састојао од 78 студената, касније је дипломирало 8 архипастира, и то: Григорије Постников, доктор богословије, митрополит петербуршки (1856–1860); Афанасије Протопопов, архиепископ тоболски (1832–1842); Мојсије Платонов, доктор богословије, егзарх Грузијски (1832–1834); Кирил Богословски-Платонов, доктор богословије, архиепископ подољски (1832–1841); Мелетиј Леонтович, архиепископ харковски (1835–1840); Гаврило Городков, архиепископ Рјазански (1837–1858); Венедикт Григорович, архиепископ олоњецки (1842–1850) и Павле Подлипски, архиепископ черниговски (1836–1859). Из другог курса, који се састојао од 36 студената, потом су изашла 4 архипастира, и то: Јован Доброзраков, доктор богословије, архиепископ донски (1847–1867); Натанаило Павловски, архиепископ псковски (1844–1849); Иринарх Попов, архиепископ Рјазански (1863–1867) и Јоаникиј Образцов, епископ кавкаски (1849–1858). Од пастира цркве прве и друге године треба истаћи архимандрита Поликарпа Гојтањикова, доктора богословије, члана Царске руске академије († 1837) и Макарија Глухарјева, познатог по апостолским делима († 1847); о архијерејима који су својом службом и својим научним радовима оставили лепу успомену: Герасим Петрович Павски, доктор богословља († 1863), Јоаким Семенович Кочетов, доктор богословља († 1851), Тимофеј Ферапонтович Николски († 1848), Алексеј Ферапонтович Николски († 1848), Алексеј Ферапонтович Павски (†1 почасни члан Иван Иванович Малов), Михаилович Скворцов, доктор теологије († 1863), Иван Иванович Григорович, члан археографске комисије († 1852). Од световних научника који су се школовали на Петроградској академији под Филаретовим ректорством, најпознатији су: Ир. Ветрински, Василиј Себржински и Стефан Рајковски. Истовремено, нису наведени вредни и интелигентни ментори који су били Филарети ученици. Треба само напоменути да је прва дипломска класа обезбедила 12 ментора за Петроградску академију и 8 ментора за трансформисану Московску академију. Први руководиоци и ментори трансформисане Кијевске академије били су и Филарети ученици. Такве је људе спремао за службу цркви и држави славни ректор петербуршке академије Филарет! 92 А колико је других трудова Филарет предузео за ово време, и какве су велике користи они пратили за цркву и друштво! Посматрајући његову службу у Санкт Петербургу, човек не може а да се не запита одакле му времена и енергије да успешно обавља толике тешке и важне дужности. Од 1810. године његова просветна и научна, проповедничка и црквено-административна делатност бивала је све компликованија, готово до те мере да је било немогуће спојити више положаја у једној личности. Касније је и сам признао да никада није радио толико напорно као у то време. Према сопственом признању, за све ово време није могао да приушти ни шетњу неопходну за студије; 93 слободу од студија сматрао је временом када је у рукама имао само једну ствар, а не три или пет 94 . И све то упркос његовом природно слабом здрављу. Заиста, сила Божја постаје савршена у слабости (2. Коп. 12:9). Ово време Филаретовог обимног деловања обухвата и податак из биографије архиепископа тоболског Атанасија, који је, као студент 1. године Петроградске богословске академије, при сећању Филарета, професора и ректора Академије, између осталог рекао да је „током шестогодишњег курса скоро сам читао све што је од богословских наука страдао са студентима до теологије. понекад пљувао на предавањима, по марамици је била крв и да је овај учени радник касније више пута рекао да је понекад, идући на час, сумњао да ли ће се жив вратити кући.” 95 Да ли је после овога могуће изненадити се његовом необично брзом успону? Његови изузетни таленти, радови и заслуге били су необично награђени. Његов животни стил је у сваком погледу одговарао његовим скромним научним радовима. Изузетно је умерен у храни и није избирљив у одећи. У почетку, када му је плата у Санкт Петербургу била крајње недовољна, он „још увек нема трпезу, једе као хришћанин – хлеб и воду са вином, дневно троши само 20 копејки раженог и пшеничног хлеба” 100. Затим се, из економичности, задовољава скромном заједничком трпезом и стрпљиво подноси потребу да оде од нафара до ње. руб. 80 к. доделио аршин, за зиму купује капут од калмичке овчије коже за 25 рубаља, називајући то поштеном сумом 102. Радује се забрани страних сукна и других материјала објављених у новинама тог времена, желећи да ово корисно учење против луксуза буде ваљано и успешно 103. Тек касније, када му је плата1 дозволио да му се повећа плата од 0 . рубаља, и то само зато да би ишли у корак са осталом браћом која су се у Санкт Петербургу облачила ни изблиза тако скромно као они попут њих у Сергијевој лаври 104 . И накнадно, уз његово уздизање у епископско достојанство, његов луксуз се није повећао. Један од странаца, наиме квекер Стефан Грелијер, који је боравио у Санкт Петербургу 1818–1819, говори о Преосвећеном Филарету, који је тада био викар у Санкт Петербургу, епископ Ревелски: „Његове одаје нису простране, без икаквог украса, са једноставним потребним намештајем, као монашки човек у келији и знању. у њему се види понизност као побожан и духован човек. 105 У односу на друге, изузетно је тактичан: поштује претпостављене, али без ласкања и сервилности; у нејасним и деликатним односима са њима склон је да одржи сопствено достојанство и покаже потребну чврстину погледа и карактера; са себи једнакима био је пажљив и учтив, иако се ни са ким није посебно дружио и пажљиво се чувао од искушења претеране искрености и комуникације; пажљив је и брижан према инфериорним. Искрено је одан митрополиту Амвроију, кога назива својим добротвором, и своју приврженост му је доказао у више наврата... У односу на кнеза Голицина, који је умногоме допринео његовом успону, показује осећања велике захвалности, али не одаје неку посебну сервилност. Кнез Голицин, изузетно упечатљив човек склон разним врстама хобија, очигледно је био под снажним утицајем интегралне, концентрисане, самозаокупљене, даровите духовне природе Филарета, истински и дубоко религиозног човека, а такође и дивног проповедника. Овде је, по свему судећи, био на делу један од тих утицаја духовне надмоћи, коме је тешко одолети. И нема сумње да је Филарет имао добар утицај на Гољицина и умногоме допринео да га ослободи страсти према енциклопедистима и према религиозности. А у односу на самог архиепископа Теофилакта, чији је непријатељ постао више из разлога који су зависили од овог другог, он није гајио непријатељска осећања дуго времена. И поред горког укуса првог састанка, упркос увредљивом уклањању, услед Теофилактовог утицаја, са дужности у Академији, упркос тешкој оптужби у вези са проповедом на Тројичиндан, Филарет исказује најобзирније поштовање према њему. У закључку наше скице петербуршког периода Филаретовог живота, дозволићемо себи да направимо општи суд о значају овог периода за њега и укажемо на неке његове карактеристичне особине, које у извесној мери дугују настанак његовом боравку у Санкт Петербургу или су, бар, делимично условљене овим боравком. Шеф просветних послова на Академији, сам архиепископ Теофилакт, саветовао му је да се упозна са делима Шведенборга; други високопозиционирани мистици су му скренули пажњу на снове Екартхаузена, Јонг-Стилинга и госпође Гион – на приче „о преворским визијама“. Све је то истраживао са својственом радозналошћу, али, поседујући снажан критички ум, будну пажњу на сваку мисао, сваки израз, ретку опрезност, није се од ових сањарских учења понео ничим штетним по Православље. Искушавајући све, мудри истраживач је, по апостолу, задржао само добро за себе. Поред упоришта против страсти за мистицизмом, укорењене у сопственој духовној природи, он је срећом имао и мудра упозорења против овог правца. Када је у првим фазама његовог упознавања са мистиком овај тренд оставио на Филарета приметно снажан утисак и он је радосно поздравио верски покрет који је изазвао у нашем отаџбини, митрополит Амвросије га је очински упозорио да се не заноси његовим крајностима, напоменувши: „Чекај, шта ће бити, ти још ниси искусан. Савет старешине пао је на поуздано тло. Целокупни утицај мистичног учења на Филарета био је ограничен само на оно што му је својевремено давало узбуђење и разлог да све чешће усмерава своје мисли у дубине и висине православног мистицизма, у тајне Крста Христовог, у тајне деловања Духа Светога у душама блажених. На тај начин створио је неколико примерних беседничких дела, посебно своје две речи – о Рождеству Христовом 1811. и 1812. о самоунижењу као путу ка рођењу Христовом у нама; збор из 1812. о освећењу храма у кнежевом дому. Голитсин о унутрашњем храму; разговор 1814. на текст: Како је љубљено село Твоје Господе и чувена реч 1813. на Велики петак. Поседовао је све неопходне услове да касније постане узоран владар: екстензивни ум, суптилна запажања, мудра опрезност, изузетан такт и ретка способност да утиче на власт са власти. Управо тако се Филарет показао на потоњим пољима служења цркви. Он је из Санкт Петербурга донео осетљиву осетљивост на све потребе и захтеве времена, а уз то и мудри конзервативизам, који му није дозволио да се занесе привременим, тренутним сјајем многих подухвата, приморавајући га да све темељно одмери и, уз добро ново, цени добро старо. Погледајте наш први број: Детињство, младост, младост, године учења и поучавања у Богословији Тројичке лавре митрополита Филарета (1782–1808). Види писмо породици. 109тх; Свадично писмо породици Филарету од жупана Лавре Самуила 1. до писама Ф. породици. Видети брошуру „Из мемоара М. Филарета“, стр. Види писмо К. Роду. 109тх; Сре Сушкова „Белешке“, стр. 38. Видети одговор, М. Филарет на обраћање Петроградске академије у „Христос Чет“, 1867, октобар, стр. 651 – 652. Од студената 1. академске године посебно треба истаћи Г.П. Павски, касније познат као протојереј, доктор богословља († 1663), који је, слушајући Филаретова предавања, стекао посебну склоност да проучава Свето писмо и у живој жељи да допре до самог корена науке, савршено је проучио јеврејски језик, а затим написао граматику, саставио зборник овог језика и лексик. Погледајте "Чудно". 1867, бр. 1, стр. 13, Напомена. 3. Види писмо породици. 139тх; Ср писмо 174. "Он полуди, напада, а када чује притужбе, ћути: али сама тишина многима изгледа претећа. Спреман сам да помислим да су до вас допрле гласине о спремном и скоро надолазећем рату; само призор мира у друштву потискује и обуздава ове гласине" (види писмо ген. 130.). Видети ректорове белешке из Чистовича, стр. 273 – 275. Погледајте "чет". у општој љубави. Дух. Просвећени." 1868, књ. ИВ, стр. 107. Види чл. о митрополиту Филарету Г. С. Пономарјову у „Труду. Кијев. Дух Акада.“ за 1868. Т. ИИ, стр. 147. Видети извод из Фотијевих белешки у „Реф. Генерал Лове. Дух. Просвећени." за 1868, књ. ИВ, стр. 106–107. Погледајте писма породици. 196. и 198. Њена. Епарх. Вед. 1868, бр. 1, стр. 26–27. Види књигу. Н.П. Гиљаров-Платонов „Из онога што смо доживели“, стр. 74–75. Даље извештавајући о појединостима о Филаретовој посети Коломенској школи, исти аутор каже: „Провера није била дуга, питања нису била тешка; али на један од њих, наизглед врло једноставан, ученици су тешко одговорили, а на позив „ко ће рећи?“ одговорио је брат (аутора). Питање је било шта је грм. Филарет је свом брату поставио још неколико питања, поставио му презиме и записао га у своју свеску; брат је био на врхунцу славља; његови ученици су му честитали, а сам Иродион Степанович (учитељ, зет ревизора) му је захвалио на помоћи.“ Погледајте писма породици. 180. и 181. Њена. епархијско вођство 1868, бр.1, стр. 22 Видети брошуру „Из успомена митрополита Филарета“, страна 13. Видети брошуру „Из мемоара митрополита Филарета“, стр. 14. Видети Поучавање на дан сећања на Света три светитеља и помен у Б. упокојеног светитеља. м. Филарета, 30. јануара 1889. године За списак наведених лица која су се школовала на Петроградској академији код ректора Филарета видети у чл. прот. К. Добронравина „Луталица” 1868, април, стр.22. 94 Видети писмо роду. 173. ср. писма 164, 166 итд. Видети „Тхе Вандерер” 1867, јануар, стр. 14, напомена 2; видети „Тхе Вандерер” 1868, август, стр.94. „Ох, кад бих само могао да будем добра особа и да мање бринем о томе да ли ћу бити добро.” (Види писмо породици 112.) Погледајте писма породици. 111, 115, 116, 117. Погледајте писма породици. 118, 126. Види Кијевск. Епарх. Лед. 1868, бр. 3. С. 111–112. Погледајте писма породици. 131., 132. Погледајте писма породици. 159., 160., 161. и 162.