Mësimi historik për Etërit e Kishës.

Përmbajtja Kapitulli I Kapitulli II Kapitulli III Kapitulli III Kapitulli IV Kapitulli V Kapitulli VI Kapitulli VII Kapitulli VIII Kapitulli IX Kapitulli X Informacione të përgjithshme për ministrinë e Filaretit në Shën Petersburg. Ngritja e Komisionit të Shkollave Teologjike, përbërja dhe shtrirja e veprimeve të tij. Në vend të ish-Seminarit Aleksandër Nevski u thirr në jetë Akademia Teologjike e Shën Petërburgut dhe u emërua rektor i Arkimandritit Evgraf, i cili deri atëherë ishte rektor i Seminarit Trinity Lavra. Duke thirrur në Shën Petersburg mësuesin e Seminarit Trinity Lavra, Hierodeacon Filaret. Gjendja e shpirtit të tij kur iu njoftua kjo sfidë. Dhimbje me këtë rast të Mitropolitit Platon. Largimi i Hierodeakon Filaretit nga Lavra dhe Moska. Rruga dhe mbërritja në Shën Petersburg. Shërbimi i Filaretit në Shën Petersburg në nivele të ndryshme të dinjitetit hierarkik, në rangjet e hierodeakonit, hieromonkut, arkimandritit dhe peshkopit, zgjati jo më shumë se dhjetë vjet (nga fundi i dhjetorit 1808 deri më 15 mars 1819) dhe iu kushtua pothuajse ekskluzivisht edukimit shpirtëror të jush. 1808 është një vit i jashtëzakonshëm në historinë e shkollave teologjike ruse. Këtë vit, më 26 qershor, Perandori Sovran Aleksandri I miratoi një plan për transformimin e shkollave fetare; në të njëjtin vit u formua Komisioni i Shkollave Teologjike. Gjashtë persona u emëruan anëtarë të Komisionit: Mitropoliti i Shën Peterburgut Ambrose (Podobedov), peshkopi i Kaluga Theophylact (Rusanov), Këshilltari i fshehtë M.M. Speransky, Kryeprokurori Sinodal Princi A.N. Golitsyn, rrëfimtari i gjykatës P.V. Krinitsky dhe Kryeprifti i Klerit Ushtarak I.S. Derzhavin. Fushëveprimi i aktiviteteve të Komisionit përqendrohej në organizimin dhe menaxhimin e të gjitha shkollave teologjike në Rusi. Komisioni mori mbi vete të gjitha shqetësimet për zbatimin e projektit më të lartë të miratuar për transformimin e shkollave teologjike. U vendos që të fillonte transformimi sipas planit të ri të akademisë, seminarit dhe shkollave të rrethit të Shën Petersburgut. Më 17 shkurt 1809 Akademia Teologjike e Shën Petersburgut mori një statut të ri. Studentët e katër ish shkollave të larta teologjike, përkatësisht: Aleksandër Nevskit, Kievit, Moskës dhe Kazanit, dhe nga 23 seminare, gjithsej 100 persona që do të formonin vitin e parë të Akademisë së re të Shën Petersburgut, u thirrën në akademinë e sapokrijuar për arsimin e lartë. Përveç profesorëve të mëparshëm, ajo kishte nevojë edhe për mentorë të rinj nga seminare të ndryshme. Rektori i Seminarit Trinity Lavra, Arkimandrit Evgraf (Muzalevsky-Platonov), një njohës i ngushtë i Filaretit, u konfirmua si rektor i tij. Pak më vonë pasi Evgrafi u thirr në Shën Petërburg, aty u thirr edhe Filareti. Këtë sfidë ia detyroi rektorit Evgraf, i cili e bëri të njohur emrin e mësuesit të talentuar të Trinisë në Shën Petersburg dhe e rekomandoi atë në Komisionin e Shkollave Teologjike si një punonjës shumë i dobishëm në Akademinë e re Teologjike të Shën Petersburgut. Është e qartë se Hierideakoni Filaret nuk mund të largohej me indiferent nga vendi i arsimimit dhe veprimtarisë fillestare mësimore, ku gëzonte favorin e veçantë të mitropolitit Platon; kur iu njoftua thirrja në Shën Petërburg, ai i shprehu ndjenjat e tij të pikëlluara me lot të nxehtë rinie; por me gjithë këtë, me sa duket, pa ndonjë keqardhje të veçantë për vendin e tij të mëparshëm të shërbimit dhe pa ndonjë frikë të veçantë nga një i ri, murgu i ri u nis për në Shën Petersburg. Bindja monastike e detyroi atë të pranonte një thirrje të re pa ankim, dhe teprica e forcës shpirtërore, etja për veprimtari të gjallë dhe përshtypje të reja, aq karakteristike për një të ri, të talentuar, mund ta magjepsnin me shpresa të reja. Por ajo që pranohet dhe ndihet mjaft lehtë nga të rinjtë, ishte shumë e vështirë për të moshuarin, i cili jeton më shumë në kujtimet e së shkuarës dhe së tashmes. Mitropoliti Platon po humbte fëmijën e tij të dashur në shpirt në Hierodeakon Filaret dhe, kuptohet, thirrja e Filaretit në Shën Petersburg e mërziti jashtëzakonisht shumë. Por sido që të jetë, urdhri i Komisionit të Shkollave Teologjike duhej të zbatohej pa vonesë. Nisja e Hierodeakon Filaretit për në Shën Petersburg pasoi shumë shpejt, pas përgatitjeve më të shkurtra; Jo vetëm që nuk pati kohë të vizitonte prindërit e tij në Kolomna, por nuk pati kohë as t'u shkruante për veten e tij. Ai u largua nga Trinity-Sergius Lavra në ditën e katërt të Lindjes së Krishtit, dhe nga Moska në prag të Vitit të Ri. U sëmur përgjysmë, por rrugës, me gjithë vozitjen e nxituar dhe pagjumësinë, u shërua 2. Mirëpo ky është një rrugëtim i gjatë, sidomos po të kemi parasysh rrugët dhe mjetet e komunikimit të asaj kohe, udhëtimi, në ngricat që arrinin 30 gradë, nuk mbeti pa pasoja për shëndetin e Filaretit. Rrugës i ftohti këmbët, kështu që në vitet e mëvonshme ndjeu dhimbje në këmbë dhe me këshillën e mjekut shpesh i duhej t'i mbante në pozicion horizontal kur ishte ulur 3 . Pas pesë ditësh udhëtimi, në festën e Epifanisë, në agim, një karrocë rrogoze e tërhequr nga një palë kuaj postare më në fund hyn në postin e Moskës të Shën Petersburgut. I ulur në të, i shkurtër në shtat, i pashëm në dukje, me një fytyrë jashtëzakonisht inteligjente, me sy shprehës si zjarri, me sy të ndezur, murgu shikon me kureshtje ndërtesat e larta, shpesh të forta në të dy anët e rrugëve të gjera e të holla të kryeqytetit verior 4 . Shumë mendime dhe ndjenja e mbushën me siguri shpirtin e hierodeakonit të ri në atë kohë. Ai mund të kishte menduar për ndryshimin e jashtëzakonshëm të rrethanave të tij, mund të kishte frikë nga kursi i tyre, mund të kishte admiruar bukurinë e kryeqytetit verior, mund të ishte mrekulluar me numrin e vogël të kishave të Zotit atje... Por a mund të mendonte murgu i sapoardhur se kaq shpejt do të zinte një pozitë të lartë dhe me ndikim në Shën Petersburg? Rruga e të porsaardhurit për në kryeqytetin verior shtrihej në Lavrën e Aleksandër Nevskit, ku duhej të qëndronte me një të njohur të vjetër, bashkatdhetar, mësues dhe koleg në Seminarin Trinity, tani rektor i Akademisë së Shën Petersburgut, Arkimandrit Evgraf. Para se të fillojmë historinë e jetës së Filaretit në Shën Petersburg, do të japim një ide për ata persona nën komandën e të cilëve dhe në marrëdhëniet me të cilët ai supozohej të ishte. Personat kryesorë në administratën më të lartë të kishës së atëhershme në përgjithësi dhe në Komisionin e Shkollave Teologjike në veçanti: Mitropoliti i Shën Petersburgut Ambrose (Podobedov), Kryepeshkopi i Ryazanit Teofilakti (Rusanov) dhe Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë Princi A.N. Golitsyn. Personat kryesorë që kishin një rëndësi të madhe në administrimin e kishës në përgjithësi dhe në departamentin shpirtëror e arsimor në veçanti ishin në atë kohë: anëtari drejtues i Sinodit, Ambrosi (Podobedov), Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut; Teofilakti (Rusanov), Kryepeshkopi i Ryazanit; dhe Kryeprokurori i Sinodit, Princi A.N. Golitsyn. Ambrose ishte djali i një prifti të qytetit të Stogov, rrethi Pereyaslavsky, studioi në Seminarin Trinity Lavra, pas përfundimit të kursit ai ishte mësues në klasat e ulëta, u bë murg dhe më pas u transferua në pozicionin e mësuesit në Akademinë Sllavo-Greko-Latine të Moskës. Ngritja e tij u lehtësua nga fjala që tha mbi varrin e Kryepeshkopit të Moskës Ambrose Zertis-Kamensky, i cili u vra në 1771 gjatë zemërimit popullor në Moskë për murtajën, që e bëri të njohur te Perandoresha Katerina II. Shpejt u emërua fillimisht prefekt dhe më pas rektor i Akademisë Sllavo-Greko-Latine. Katër vjet pas murtajës, ai pati mundësinë të fliste një predikim në prani të perandoreshës Katerina II, e cila mbërriti në Moskë për të kremtuar Paqen Kuchuk-Kainarzhi. Perandoreshës i pëlqeu predikimi. Në përputhje me dëshirën e shprehur nga Perandoresha për të parë Ambrozin në omoforion, ai, pak kohë më vonë (5 korrik 1778), u shugurua në Lavra të Trinitetit në gradën e peshkopit të Sevskit, famullitar i Moskës. Perandoresha, e cila ishte e pranishme në shenjtërimin e tij, i dhuroi atij një sakristi të pasur peshkopi, një panagji diamanti dhe tre mijë rubla - një shumë shumë domethënëse për atë kohë. Së shpejti Ambrose nga Sevskaya u transferua në departamentin e pavarur të Krutitsky, dhe pas shfuqizimit të këtij të fundit në 1785, ai u emërua në Kazan, ku fitoi dashurinë e përgjithshme të popullsisë dhe fitoi reputacionin e një administratori dhe pronari të aftë të kishës. Ai shquhej për dashurinë e tij të veçantë për biznesin e ndërtimit dhe njohjen e tij. Në 1795, Ambrose u thirr për të marrë pjesë në Sinodin e Shenjtë dhe gëzonte pa ndryshim favoret e Perandoreshës Katerina II, e cila i dha atij një kryq diamanti për ta mbajtur në kapuç dhe një pension të përjetshëm prej dy mijë rubla, deri në vdekjen e Perandoreshës. Nën Perandorin Pali I, Ambrozi u dallua edhe nga vëmendja e veçantë e Sovranit, për të cilin ndër të tjera organizoi një takim solemn në Kazan, kur Sovrani mbërriti atje së bashku me djemtë e tij më të mëdhenj Aleksandrin dhe Kostandinin. Në tetor 1799, Ambrozi u emërua administrator i dioqezës së Shën Petersburgut, me gradën kryepeshkop dhe Prezent i Parë në Sinodin e Shenjtë. Në prag të vdekjes së tij, perandori Pavel Petrovich i dërgoi Ambrose një kapuç të bardhë. Ambrozi qëndroi në gradën e Mitropolitit të Shën Petersburgut dhe i pranishëm në Sinodin e Shenjtë gjatë sundimit të perandorit Aleksandër I, deri në vitin 1818. Ambrozi ishte një shenjtor i shquar në shumë aspekte. Ai shquhej për natyrën e rrallë të mirë dhe zgjuarsi, aksesueshmërinë e vazhdueshme, dashamirësinë, dashamirësinë dhe veprimtarinë e palodhshme në dobi të kishës. Ai kujdesej veçanërisht për shkollat ​​teologjike që i ishin besuar, për shkëlqimin e kishave dhe shërbesave kishtare. I pa dalluar nga aftësitë dhe të mësuarit veçanërisht të spikatur, ai ishte i palëkundur në besimet dhe rregullat e tij. Hobet e asaj kohe ishin të huaja për natyrën e tij shpirtërore të shëndoshë dhe të qëndrueshme: as misticizmi masone, as edukimi brilant francez që mbretëronte atëherë në shoqërinë e lartë dhe madje edhe në mesin e disa klerikëve nuk ngjallën tek ai simpati; përkundrazi, i trajtonte me përmbajtje dhe mosbesim. Duke shmangur afrimin me njerëzit e drejtimit të ri, jo të huaj deri në ekstreme, Mitropoliti Ambrozi vlerësonte marrëdhëniet me njerëz të palëkundur në bindjet e tyre dhe që dinin të dallonin midis të vjetrës së mirë dhe të resë së keqe dhe anasjelltas. Kështu, ai e respektoi sinqerisht Mitropolitin Platon dhe zhvilloi një korrespondencë aktive dhe të sinqertë me të. Ai ishte gjithashtu në marrëdhënie të mira me Metodin (Smirnov), Kryepeshkop i Tverit, i famshëm për mësimin e tij dhe besimet rreptësisht ortodokse 5 . Filaret gjithmonë e konsideronte Mitropolitin Ambrozin si bamirës të tij. Dhe me të vërtetë, Ambrozi kontribuoi shumë në ngritjen e tij; por do të shohim që Filareti, nga ana tjetër, do t'i ofrojë shërbime të mëdha dhe kështu do të paguajë plotësisht patronazhin e tij. Një person tjetër me ndikim në Sinod dhe veçanërisht i fuqishëm në çështjet e departamentit shpirtëror dhe arsimor ishte Teofilakti (Rusanov), Kryepeshkopi i Ryazanit, i cili vdiq në 1821 si Eksark i Gjeorgjisë, me gradën Mitropolitan, një nga personalitetet më të shquara në historinë e Kishës Ruse gjatë mbretërimit të Aleksandrit I. Theophylact, i lindur në 1765, ishte djali i një sekstoni në provincën Arkhangelsk, rrethi Onega, Naberezhskaya volost. Pasi mori arsimin e tij fillestar në Seminarin Olonets, në 1788 ai hyri në Seminarin Kryesor Alexander Nevsky, ku, ndërsa ishte ende në shkollë, u bë i afërt me të famshmin M. M. Speransky, i cili mbërriti atje nga Seminari i Vladimirit. Teofilakti ishte një njeri me talente të mëdha, i etur për veprimtari të gjerë, por në të njëjtën kohë me prirje jashtëzakonisht ambicioze. Është ruajtur një legjendë se miqtë, seminaristët e Nevës, Rusanov dhe Speransky, hodhën short mes tyre se cili prej tyre duhet të mbetet në klerik dhe cili duhet të hyjë në shërbimin laik. Dukej sikur fati i Teofilaktit ra për të qenë një klerik. Pavarësisht nëse kjo legjendë është e drejtë apo jo, tregon se Teofilakti vendosi t'i përkushtohej shërbimit të kishës jo vetëm me thirrje të pastër dhe pa interes, por nuk ishte i huaj për llogaritjet ambicioze dhe duke qenë se në atë kohë ishte më e dobishme t'i shërbente kishës në gradën e murgut, ai zgjodhi këtë të fundit. Teofilakti nuk gaboi në llogaritjet e tij. Pasi e plotësoi arsimin e tij seminarik me një studim të plotë të gjuhëve të reja, për të cilat ai mund të fliste rrjedhshëm edhe në frëngjisht, si dhe njohje me letërsinë gjermane dhe veçanërisht franceze, me filozofinë, estetikën dhe historinë, Teofilakti ishte, në edukimin e tij, superior ndaj shumë anëtarëve të klerit të asaj kohe dhe fitoi reputacionin e një personi të arsimuar plotësisht. Në pikëpamjet, shijet dhe mënyrën e tij të jetesës, ai ishte gjithashtu pak si vëllezërit e tjerë: ai sillej lirshëm, vishej elegante dhe madje adoptoi disa nga teknikat e shoqërisë laike. Kjo i dha akses në shtëpitë aristokratike, ku ishte një bashkëbisedues i këndshëm dhe një mysafir i mirëpritur. Nuk ka dyshim se favorizimi i njerëzve laikë ndaj tij dhe mospëlqimi i disa klerikëve kontribuan në ngritjen e tij të shpejtë. Pasi përfundoi kursin e tij në Seminarin Aleksandër Nevski në 1792, ai shpejt, pikërisht në 1795, u ngrit në gradën e arkimandritit. Në fillim, pas përfundimit të kursit, ai shërbeu kryesisht si mësues i së drejtës në institucione të shquara arsimore laike, përkatësisht në korpusin grek, tokësor, zotëri dhe artilerie. Në fund të vitit 1798, ndërsa ishte ende arkimandrit, Teofilaktit iu dha titulli anëtar i Sinodit të Shenjtë dhe në fund të 1799 u emërua peshkop i Kalugës. Ndërsa ishte në Kaluga, Theophylact pati mundësinë të njihej nga afër me Princin A.N. Golitsyn, i cili shpesh vizitonte pronat e tij në Kaluga. Kur u hapën veprimet e Komisionit të Shkollave Teologjike, Teofilakti, si njeri i arsimuar, doli të ishte njeriu i duhur dhe u thirr në Shën Petersburg. Atje ai rinovoi lidhjet dhe njohjet e tij të mëparshme në shoqërinë laike, fitoi shumë njohje të reja dhe me ndikim, u bë i famshëm për predikimet e tij, u bë i njohur nga Perandori si një peshkop i mrekullueshëm dhe fitoi favorin e Perandoreshës Dowager. Në 1809, Teofilakti u ngrit në kryepeshkop të Ryazanit. Për meritë të Teofilaktit, duhet thënë se ai e çmonte shumë reputacionin e një njeriu të ditur dhe ai vetë doli vullnetar për të qenë profesor i shkencave letrare në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut të sapohapur, duke qenë tashmë kryepeshkop dhe anëtar i Sinodit. Nëse marrim parasysh se në atë kohë nuk ishte zakon që një peshkop të jepte një kurs jo vetëm të shkencave laike, por edhe shpirtërore, dhe se kjo dukej disi poshtëruese për dinjitetin e tyre, atëherë sfida vullnetare e Teofilaktit për të qenë profesor shërben si provë e qartë e dashurisë së tij për shkencën dhe të kuptuarit e kërkesave të saj të deklaruara nga koha, të cilat ai u përpoq t'i plotësonte sa më shumë që të ishte e mundur. Rëndësia e Teofilaktit si në Sinod, ashtu edhe në Komisionin e Shkollave Teologjike dhe në shoqëri u rrit gradualisht. Ai filloi të konsiderohej një rival i fortë i Mitropolitit të Shën Peterburgut Ambrose dhe, siç duket, ai vetë nuk ishte i panjohur për pretendimet për pozicionin e anëtarit drejtues të Sinodit të Shenjtë. Speransky dhe, deri në ca kohë, kryeprokurori Princi Golitsyn mbështetën shpresat e Teofilaktit. Deri në çfarë mase u ngrit rëndësia e Teofilaktit në atë kohë, tregohet nga thashethemet që u përhapën në atë kohë se qeveria synonte të emëronte disa peshkopë si anëtarë të Këshillit të Shtetit. Teofilakti u parashtrua si kandidati i parë për një post kaq të rëndësishëm, si rezultat i të cilit në rrethet e klerit pranë Mitropolitit Ambrose dhe të pakënaqur me Teofilaktin, ky i fundit u mbiquajtur Brianne - emri i peshkopit të famshëm francez, pjesëmarrës në revolucion. Duke pasur parasysh pretendimet dhe sukseset e Teofilaktit, miqtë e Mitropolitit Ambrose e këshilluan këtë të fundit që edhe vullnetarisht t'ia dorëzonte selinë një rivali të fortë dhe të tërhiqej paraprakisht nga Shën Petersburg në Novgorod, por Mitropoliti ruajti dinjitetin e tij dhe iu përgjigj me vendosmëri këshillave të miqve të tij: "Unë nuk e hoqa dot vetë postin tim". Gjithçka, me sa duket, favorizonte shpresat e Teofilaktit, por atij i mungonte ndjenja e masës: ai i bëri shumë dëm vetes me arrogancën e tij, aromën e karakterit dhe prirjen për të ndërhyrë në të gjitha çështjet. Si rezultat, ai shpesh kishte përplasje me njerëz të fortë dhe me ndikim. Ai e ftohte prirjen ndaj vetes edhe midis ish-patronëve të tij. Në 1810, ai ra në konflikt me Golitsyn dhe vetë Speransky. Kjo përplasje lindi për shkencëtarin Fessler, i cili, me rekomandimin e Speransky, u thirr nga Berlini për të studiuar në Akademinë e Departamentit të Gjuhës dhe Filozofisë Hebraike dhe së shpejti, për shkak të studimit dhe ndikimit të tij te studentët, u bë një rival i rrezikshëm i Teofilaktit këtu. Pasi mori në duar programin e leksioneve të tij filozofike, Teofilakti e bëri atë ndaj kritikave të ashpra, duke e akuzuar autorin për idealizëm ekstrem, shkatërrues si për filozofinë ashtu edhe për fenë, për misticizmin dhe iluminizmin, dhe arriti ta dëbojë nga Akademia, megjithë mbrojtjen e zellshme të Speransky ndaj tij. Princi Golitsyn, i cili tashmë kishte filluar të interesohej për misticizmin, gjithashtu nuk i pëlqente kritika e Teofilaktit ndaj Fessler. Që herën e parë, Teofilakti reagoi pa kujdes dhe pa takt edhe ndaj ndriçuesit të ri, i cili në fillim me modesti, e më pas duke e rritur gjithnjë e më shumë shkëlqimin e tij, u ngjit në Shën Petersburg - te Hierodeakoni Filaret, i thirrur nga Triniteti-Sergius Lavra. Me arrogancën dhe arrogancën e tij, siç do ta shohim, ai e sfidoi të luftonte dhe në këtë luftë më në fund humbi simpatinë e Princit Golitsyn, e cila në një masë dhe masë më të madhe se më parë te Teofilakti, ia kaloi rivalit të tij të ri 6. Për të kuptuar qëndrimin e Hierodeakonit Filaret, i cili sapo kishte ardhur në Shën Petersburg, na mbetet të themi disa fjalë për mbrojtësin e tij, kryeprokurorin e Sinodit të Shenjtë, Princin Golitsyn. Princi Alexander Nikolaevich Golitsyn, pasardhës i Princit Boris Alekseevich Golitsyn, tutori i Pjetrit I, i cili humbi babanë e tij si një foshnjë dyjavore, fillimisht u rrit nga nëna e tij inteligjente, nee Khitrova, u përbuz me mëshirë në jetimin e tij nga Perandoresha e Madhe II, e cila urdhëroi perandoreshën e saj C. Faqet, morën të ashtuquajturin edukim laik, mjaft të lehtë dhe të cekët. Por askush nuk mund t'i mohojë atij një inteligjencë të jashtëzakonshme natyrore dhe shumë cilësi morale të lavdërueshme, falë të cilave ai ishte në gjendje të fitonte favor të përgjithshëm që nga fëmijëria. Për shkak të origjinës së tij të lartë dhe patronazhit të Perandoreshës, kjo aftësi i solli atij dashurinë e Dukës së Madhe Alexander Pavlovich, i cili ishte pak më i ri se ai. Komunikimi shpirtëror midis Dukës së Madhe dhe Princit Golitsyn, i cili filloi me lojëra të përbashkëta fëmijësh, më vonë u shndërrua në miqësi të sinqertë dhe të pandryshueshme mes tyre. Kur Aleksandër Pavlovich mbushi dymbëdhjetë vjeç, gjashtëmbëdhjetë vjeçari i faqes së dhomës Golitsyn u emërua zotëri te Lartësia e Tij. Kur katër vjet më vonë (1793) Katerina u martua me nipin e saj të dashur gjashtëmbëdhjetë vjeçar dhe krijoi një Gjykatë të vogël të veçantë për të, Princi njëzet vjeçar Golitsyn u emërua kadet i dhomës atje dhe Perandoresha i dha atij mjetet e nevojshme për një mirëmbajtje të mirë. Afërsia me oborrin e shkëlqyer dhe të rafinuar të Katerinës i vuri vulën e saj Princit Golitsyn dhe ai u bë një oborrtar në kuptimin e plotë të fjalës. Me një natyrë të jashtëzakonshme të mirë, një mendje kërkuese dhe një gjallëri të jashtëzakonshme karakteri, pa marrë një arsim të fortë, ai u kënaq plotësisht në secilin nga hobi që e zotëronte. Që në moshë të re, duke u ndikuar nga enciklopedistët francezë që atëherë ishin në modë, ai më pas ndryshoi plotësisht - ai ishte jashtëzakonisht i devotshëm dhe më pas, me pasionin e tij karakteristik, ra në misticizëm. Duke u ngritur shpejt në radhët e gjykatës dhe shërbimit ushtarak, Golitsyn, madje edhe nën Perandorin Pavel Petrovich, në fillim gëzonte favoret e tij, por më pas, për shkak të një pakujdesie në fjalët e tij, si dhe për shkak të shpifjeve të armiqve të tij, ai ra në turp. Aleksandri I i hipur në fron kujtoi menjëherë të preferuarin e tij, e ktheu atë së pari nga ata të larguar nga Moska nën prindin e tij, duke e afruar përsëri me veten e tij dhe më në fund, pas dorëheqjes së Kryeprokurorit të Sinodit, Yakovlev e bëri atë Kryeprokuror Sinodal. Atij iu dha e drejta e veçantë për t'ia raportuar çështjet personalisht Perandorit, për këtë qëllim u emërua Sekretar i Shtetit. Kjo rrethanë i dha atij një rëndësi më të madhe në Sinod sesa paraardhësit e tij. Edhe pse Princi Golitsyn zotëronte shumë cilësi të mira, më vonë, me një rritje edhe më të madhe të pushtetit të tij, ai filloi të tradhtonte gjithnjë e më shumë vetëkënaqësinë dhe mirësinë e tij të mëparshme, u bë despotik dhe ndonjëherë e lejoi veten të trajtonte ashpër përfaqësuesit më të lartë të hierarkisë së kishës 7 . Këta ishin personazhet kryesore në administratën qendrore të kishës në Shën Petersburg. Përveç tyre, kishte edhe disa persona të tjerë që kishin lidhje me jetën dhe fatin e Hierodeakon Filaretit; por për to do të flasim gjatë vetë rrëfimit për jetën e tij në Shën Petersburg, ku ka ardhur koha të kthehemi. Hera e parë e jetës së Filaretit në Shën Petersburg. Duke e njohur me personat e lartpërmendur. Njohja me Shën Petërburgun dhe rrethinat e tij. Tashmë kemi thënë se me mbërritjen në Petërburg, Hierodeakoni Filaret ka qëndruar në banesën e rektorit të Akademisë, Arkimandrit Evgraf, i cili e priti si të afërm. Edhe nikoqiri edhe mysafiri kishin pak mjete jetese; Lokalet e tyre ishin aq të ngushta sa nuk kishte ku të vinte një shtrat për një mysafir dhe ai duhej të shtrinte shtratin e tij në dysheme. Ai jetoi kështu për dy muaj para se të merrte një pozicion të përhershëm 8. Menjëherë pas mbërritjes në Shën Petersburg, Hierodeakoni Filaret u pushtua nga rrymat komplekse të jetës atje. Hera e parë, natyrisht, iu kushtua njohjes me situatën e re, me fytyra të reja, me qytetin dhe rrethinat e tij. Udhëheqësi i tij në këtë ishte i njëjti mjeshtër i detyrueshëm, Arkimandrit Evgraf. Pasi u prit me dashamirësi nga Mitropoliti Ambrozi, me të cilin pati nderin të darkonte të nesërmen pas mbërritjes së tij dhe i cili më pas u kujdes që murgu i sapoardhur të mos mërzitej nga një anë e huaj, 9 Filaretit iu prit një pritje shumë më pak e përzemërt nga Kryepeshkopi Teofilakt i Ryazanit, i cili atëherë ishte në fuqinë e plotë të tij. Kur Filareti erdhi tek ai së bashku me rektorin Evgraf, ai, i cili e konsideronte veten shkencëtari i parë i kohës së tij në Rusi, iu nënshtrua tundimit për të ekzaminuar të sapoardhurin dhe për t'i mësuar disa këshilla shkencore. Pas fjalëve të para të të sapoardhurit, Teofilakti i bëri një pyetje: "Çfarë është e vërteta?" "Unë," kujtoi Filaret më vonë, i njohur vetëm me konceptet e vjetra filozofike Wolffian dhe Leibniz, "u përgjigja se e vërteta logjike është kjo dhe ajo, e vërteta metafizike është ajo. Teofilakti nuk u kënaq dhe pyeti: çfarë është e vërteta në përgjithësi? E pata të vështirë, nuk dija çfarë t'i përgjigjesha. Falë rektorit, ai më tha një pyetje me shaka: Teofilakti, Krishti Shpëtimtar nuk dha përgjigje. Pyetjet e Teofilaktit u kthyen te gjuhët. Pasi mësoi për njohjen time me gjuhët e lashta - hebraisht, greqisht dhe latinisht, ai rekomandoi që të studioja patjetër një nga të rejat, dhe veçanërisht frëngjisht, duke siguruar që gjithçka e jashtëzakonshme në shkencë shkruhet në të ose përkthehet në të. Kjo më bëri të kthehem në mësimin e frëngjishtes." Kjo u pasua nga këshilla e Teofilaktit drejtuar Filaretit për t'u njohur me Swedenborg, pasi ai i këshilloi të gjithë, duke qenë një admirues i mistikut suedez dhe shikuesit shpirtëror. Në këtë rast, Filaret ndoqi këshillën e Teofilaktit, por më pas zbuloi se të dy këshillat e sundimtarit Ryazan ishin për të. më mirë sikur të dija gjermanisht”, dhe për Swedenborg që “lexoja disa faqe dhe më dhembte koka” dhe se “në fund të fundit, ai nuk kishte shumë durim të njihej me veprat e tij” 10. Sido ta shikosh bisedën midis kryepeshkopit të fortë dhe hierodeakonit të ri, ajo të habit me mungesën e taktit, edukatës, delikatesës, madje edhe përbuzjes së drejtë ndaj shkencëtarit rishtar, kushtet e përgatitjes së të cilit për fushën shkencore, për më tepër, ndoshta i njihte mirë Teofilakti. Nëse ai donte absolutisht të udhëzonte një të sapoardhur, atëherë ai mund ta bënte këtë në një mënyrë delikate, duke e përfshirë në heshtje subjektin në një bisedë për ndonjë temë shkencore. Por kjo nuk u bë, ndaj u desh ndërhyrja e rektorit për të lënë të kuptohet për papërshtatshmërinë dhe vështirësinë e pyetjes. Kjo, natyrisht, nuk mund të mos linte një shije të pakëndshme në shpirtin e Filaretit. Shkëndija e luftës midis dy njerëzve të talentuar që, me sa duket, mund të punonin paqësisht në të njëjtën fushë, u mboll. Takimi i parë i Hierodeakon Filaretit, menjëherë pas mbërritjes së tij në Shën Petersburg, me princin Golitsyn është jashtëzakonisht interesant. Ja si raporton Sushkov nga fjalët e vetë Filaretit: "Kishte një festë në Pallatin Tauride. Edhe klerikët u ftuan të admirojnë shfaqjen madhështore të fishekzjarreve. Mitropoliti Ambrose mori me vete edhe Hierodeakonin Filaret, i cili sapo kishte ardhur nga Triniteti-Sergius Lavra, të cilit nuk i dukej një festë e çuditshme, shpirtërore, e paharrueshme. kaq shumë katërfishta me karroca dhe karroca, dhe turma të larmishme burrash dhe grash, që shpërndahen në të gjitha drejtimet pa një qëllim të dukshëm, dhe tinguj që arrijnë në vesh pa fjalë, dhe muzikë, si bubullima, që ndërpresin çdo gjë kaotike dhe muhabet këtu, një burrë i shkurtër, i stolisur me një yll dhe një fjongo. jo një mantel - po ecën me nxitim nëpër oborr, me një lloj pelerine mëndafshi mbi një uniformë të qëndisur, Kështu ai u ngjit në kor, ku klerikët ishin ulur me dekor. Sinodi, tund kokën drejt tyre, shtrëngon duart, i thotë rastësisht një fjalë njërit apo tjetrit dhe asnjëri prej tyre nuk habitet për veshjen e tij apo për sjelljen e tij të lirë me ta. Një krijesë e çuditshme, mendoi hierodeakoni, duke e parë. Por më pas Mitropoliti e merr për dore, e çon te zotëria e vogël, i shpjegon zotërisë së vogël se ku dhe kur mbërriti murgu në Lavrën e Aleksandër Nevskit; dhe murgu, duke mos ditur te kush e çuan dhe për çfarë të fliste me të, në heshtje u përkul para tij në heshtje, e shikoi dhe u largua mënjanë. Kur domino u largua, ai pyeti: kush është ky zotëri? “Kryeprokurori ynë”, i thanë ata. "Çfarë i egër i ngathët më dukej atëherë!" - tha një herë peshkopi duke buzëqeshur, duke kujtuar takimin e tij të parë me Golitsin. "Çfarë duhet të ketë menduar ai për mua?" Dhe tani është për të qeshur se si do të vijë në mendje injoranca ime për kushtet laike, hutimi im kur shikoj domino-t e tij, habia ime e sikletshme prej tij. Isha plotësisht i humbur në këtë zhurmë dhe konfuzion. Dhe si duhej ta dija që domino i përkasin maskaradave, për të cilat as nuk kisha dëgjuar kurrë... Unë isha qesharak atëherë në sytë e anëtarëve të Sinodit. Kështu që unë mbeta një i çuditshëm" 11. Princi Golitsyn, natyrisht, harroi hierodeakonin që i ishte paraqitur në një mjedis kaq të pazakontë. Së shpejti, në të njëjtin vit (1809), ai duhej të vizitonte princin me rastin e Shën Pashkëve. Ai vuri re në të njëjtën kohë se dhomat e Shkëlqesisë së Tij në të cilat priteshin vizitorët, "Një të mirë, siç thoshte ai, ishte dekoruar me shenja të mira për vetë vizitorët". 12. Edhe kjo hyrje me princin ishte e shpejtë, por më vonë do të shohim se Filaretit do t'i duhet të bëhet mik i ngushtë me princin dhe të ketë ndikim tek ai për të mirë. Duke u njohur me fytyra të reja, Hierodeakon Filaret duhej të njihej me zonën e re. Ai shqyrton një qytet të panjohur deri më tani për të dhe atraksionet e tij, por, megjithatë, jo qëllimisht, por duke përfituar nga rastet e përshtatshme - ose vizitat e nevojshme te anëtarët e Sinodit të Shenjtë, ose detyrat që i janë caktuar. Kështu, me rastin e provimit të këngëtarëve që duhej të hynin në shkollat ​​e sapohapura, ai viziton Katedralen Pjetri dhe Pali, duke u mrekulluar me madhështinë e brendshme dhe dekorimet e pazakonta. 13 Edhe rrethinat e qytetit i tërheqin vëmendjen. Së bashku me shokët e tij të shërbimit, ai bën një udhëtim në Peterhof, Sergiev Hermitage, Tsarskoe Selo, Pavlovsk dhe Gatchina. Të gjitha këto vende, natyrisht, i bëjnë përshtypje në përputhje me karakteristikat e tyre, por në të njëjtën kohë është e qartë se ai ndërmori një udhëtim drejt tyre jo për kuriozitet të thjeshtë, por kryesisht si një shpërqendrim dhe për shkak të mundësive të përshtatshme për këtë qëllim. Ai madje duket se u kërkon falje (prindërve të tij) që ia lejoi vetes një argëtim të tillë, duke theksuar se për udhëtimin në Peterhof dhe Hermitage Sergius, ekuipazhi u dha nga Eminenca e tij dhe, për rrjedhojë, udhëtimi nuk kërkonte shpenzime, dhe shuma e kërkuar për udhëtimin në vende të tjera ishte 50 rubla. Nuk dukej aspak aq e madhe kur e shpërndanë mes pesë shokëve. 14 E gjithë kjo u bë, si të thuash, rastësisht. Shqetësimi i tij kryesor ishte të hynte më afër në rrethin e përgjegjësive të reja. Kujdesi dhe shqetësimi i prindit të Filaretit për fatin e tij. Dhimbja e vazhdueshme e Mitropolitan Platonit për largimin e tij dhe ripërtëritjen e kërkesës së këtij të fundit për kthimin e tij nga Shën Petersburg. Arsyet e ngadalësimit të komunikimit me shkrim të Filaretit me të afërmit e tij. Ndërsa Hierodeakoni Filaret po njihej me Shën Petërburgun dhe merrte vesh gjendjen e punëve lokale, babai i tij në Kolomna ishte jashtëzakonisht i shqetësuar, pasi nuk kishte asnjë lajm për të birin për një kohë të gjatë. Për të mësuar të paktën disa informacione rreth tij dhe në këtë mënyrë të qetësohet, ai bën një kërkesë të sinqertë për t'u dhënë lajmet e nevojshme për djalin e tij personave të tjerë që kishin mundësinë të dinin për të, dhe vetë djalit. Në draft dokumentet e Kryepriftit të Katedrales së Kolomna Mikhail Feodorovich Drozdov, letra e tij drejtuar prefektit të Seminarit të Trinitetit Samuil, një admirues i Filaretit, u ruajt, me këtë përmbajtje: “Nderimi juaj, i nderuari zoti At Prefekt! Më falni bujarisht që unë, pa pasur nderin të njihem me ju, guxoj t'ju shqetësoj me këtë letër. Nevoja ekstreme më shtyu ta bëja këtë. Nuk marr asnjë lajm për Filaretin. Në letrën e tij të fundit më shkroi se ndoshta me kërkesë do të dërgohet në Komisionin e Shkollave Teologjike dhe në këtë rast mund të marr lajme për të nga Nderimi juaj, gjithashtu disa libra dhe një portret të Njeriut të Madh (Metropolitan Platon) 15, por që atëherë nuk kam marrë asnjë letër prej tij. Unë mendoj, dhe ka një thashetheme se ai tashmë është larguar; por kur, si dhe nëse është i qetë në shpirt, nuk e di. Me përulësi i kërkoj Shkëlqesisë suaj që t'i japë të paktën një informacion rreth këtyre rrethanave një personi të pikëlluar dhe që po merr një pjesë të rëndësishme në fatin e Filaretit. Nëse nuk keni kohë të mjaftueshme për të më shkruar, atëherë të paktën shpjegoni këtë letër dërguesit me fjalë. Jepini të paktën një ngushëllim një zemre të trishtuar. Për këtë përbuzje dashamirës tuaj ndaj meje, unë do të mbetem përgjithmonë mirënjohës me respekt të vërtetë Shërbëtori më i përulur i nderimit tuaj, Usp. Ave Michael. Dita 24 janar 1809." Babai i ka shkruar edhe të birit duke i kërkuar lajme për veten e tij. Këtu është draft letra e tij drejtuar djalit të tij: “I nderuari At Hierodeakoni Filaret! Jemi të gjithë gjallë. (Duke raportuar më tej lajmet për rrethanat e shtëpisë, prindi i Filaretit e pyet pas disa pikash) Por ku është tani Filareti, a është ai shëndoshë, a është i qetë në shpirt, si arriti në vendin e caktuar, me çfarë ushtrohet, çfarë bën, çfarë pozicioni shërben, a gjen sado pak kënaqësi, me kë kontakton, si është njohja e tij e re, si është sjellja e tij në një rrjedhë të qetë, jeta, si i duket ndryshimi i klimës, si është jeta e re, cilat janë përforcimet e jetës, çfarë pamjeje i tregojnë shefat ende të panjohur, në çfarë prirje e lanë të shkojë ish shefat dhe dashamirësit e tij - me pak fjalë, çfarë i ndodhi dhe çfarë po ndodh tani? Këto janë pyetjet që ia propozoj privatisht vetes; por askush nuk u përgjigjet atyre. Kur u nisa për në Lavra, personalisht i kërkova një të afërmi të më njoftonte atje, edhe nëse do të pyeste për rrethana të parëndësishme; por nuk mori asgjë si përgjigje. Kohët e fundit i shkrova At Prefektit Samuel, por ai nuk është përgjigjur ende asgjë dhe nuk e di nëse do të përgjigjet. Vetëm Filareti mund t'i përgjigjej gjithë kësaj; por zëri i tij nuk mund të dëgjohet shumë larg nga tetëqind milje nga klima e ftohtë; Nuk marr letra prej tij. Ky i fundit mori një mesazh me shkrim nga Lavra më 25 dhjetor të vitit të kaluar (1808); Nuk mora më: nuk di si t'i dërgoj një letër dhe nuk di ku ta shkruaj. Unë po e dërgoj këtë me këshilltarin e gjykatës Timofey Semenovich Serebryakov, mbikëqyrës i komunikimeve ujore. Më premtoi të të gjej, At Filaret! Ai është një person mbështetës për mua. Me të, ju kërkoj të më informoni shkurtimisht për rrethanat e jetës suaj dhe vendbanimin tuaj dhe se si t'i shkruaj letrat që ju dërgohen. Metropoliti Platon ishte gjithashtu jashtëzakonisht i interesuar të dinte për kafshën e tij të dashur. Ai vazhdimisht i pyeti ish-kolegët e Filaretit në Seminarin Trinity nëse kishin ndonjë lajm nga Shën Petersburgu për të, veçanërisht pasi ai i shkroi Shën Petersburgut më shumë se një herë dhe kërkoi kthimin e tij. Ish-shokët e shërbimit në Seminarin Trinity gjithashtu e prisnin me padurim lajmin për të. 16 Hierodeakoni Filaret nga Shën Petersburgu nuk shkroi për ca kohë, as për njerëzit e afërt, ndoshta sepse, nën ndikimin e përshtypjeve të reja, me entuziazëm dhe xhelozi, pasi iu përkushtua tërësisht detyrave të reja, në përmbushjen më të kujdesshme të të cilave pa detyrën e tij të parë dhe të drejtpërdrejtë, absolutisht nuk pati kohë të shkruante. Megjithatë, ka dëshmi se ai i shkroi babait të tij dy herë menjëherë pas mbërritjes së tij në Shën Petersburg, por këto letra ndoshta nuk arritën në destinacionin e synuar dhe nëse arritën, ato nuk na ruheshin. Duke i dërguar një letër babait të tij të datës 14 shkurt 1809, ai shkruan në fillim të saj: "Kjo është hera e tretë që ju shkruaj nga Shën Petersburg". 17 Ndoshta, menjëherë pas mbërritjes së tij në Shën Petersburg, Filaret i shkroi Mitropolitit Platon, por asnjë lajm i besueshëm për këtë nuk ka mbijetuar. 18 T'i shkruante prindit, Mitropolitit Platon dhe shokëve të tij të Trinisë, përveç mungesës së kohës, mbase e pengonte edhe fakti se pozicioni i tij në Shën Petersburg në fillim ishte mjaft i pasigurt dhe rrjedha e punëve atje i dukej, siç i shkroi më vonë të atit, shumë e pakuptueshme. 19 Mitropoliti Platon, jashtëzakonisht i mërzitur nga thirrja e Hierodeakon Filaretit në Shën Petersburg, disa herë (deri në katër herë) filloi të punojë për kthimin e tij në Seminarin e Trinitetit Lavra. Për herë të parë, ai i shkroi Sinodit të Shenjtë më 28 dhjetor 1808, në një raport që dërgoi për largimin e Hierodeakon Filaretit dhe mësuesit grek Semyon Platonov, të cilët ishin thirrur në Shën Petersburg me ta: “Si ata, mësuesit Drozdov dhe Platonov, shprehën ngurrimin e tyre si Peterburgu, si më parë ngurrimin për të shkuar në Shën Petersburg. të cilin ngurrim ata e shprehën duke derdhur lot, atëherë unë, veçanërisht për Hierodiakonin Filaret, i kërkoj me zell Rregullit të Shenjtë që ta dërgojë atë në Seminarin e Trinitetit, ku, në përputhje me dëshirën e tij, ai mund të ketë sukses më të mirë për të mirën e përbashkët, dhe siç u kushtova veçanërisht kujdesit atëror ndaj tij në diskutimin e ngushëllimit të tij të mirë nga shkollat e tjera.” 20 Në këtë raport, për suksesin më të madh të peticionit të tij për Filaretin, Mitropoliti Platoni madje u përpoq dukshëm të dobësonte meritat e tij para Sinodit të Shenjtë. Kur kjo u pasua shpejt nga thirrja në Shën Petersburg e Prefektit të Betanisë Evgeniy Kazantsev (më vonë Kryepeshkopi i Jaroslavlit), dhe dekreti sinodal me këtë rast thoshte se nëse Filareti nuk ishte dërguar ende, atëherë ai do të konsiderohej nga Komisioni i Shkollave Teologjike, atëherë Platoni, i kënaqur nga kjo, i kërkoi prefektit për kthimin e kohës së dytë (Synod a) atij pleqërinë. Kur prefekti Eugjeni u dërgua, Platoni i shkroi Sinodit për të tretën herë për të njëjtën gjë. 21 Dhe kjo kërkesë e përsëritur e zellshme e mitropolitit të madh, me sa duket, duhej të respektohej në Sinod - t'i kthehej Filaretit, por ka arsye të besohet se vetë ky i fundit nuk donte të kthehej, duke preferuar shërbimin në Shën Petersburg sesa shërbimin në Seminarin e Trinitetit Lavra. Së paku, kryepeshkopi Evgeny Kazantsev në ditarin e tij përcjell sa vijon: “Me marrjen e një prezantimi nga M. Platoni, përpara se ta gjykonte atë në Sinod, M. Ambrozi thirri Filaretin dhe, duke njoftuar dëshirën e Platonit, i kërkoi pëlqimin. Ai u përgjigj njësoj si kur u thirr nga Lavra në Shën Petersburg: se, pasi kishte pranuar monastizmin, ai kishte hequr dorë nga vullneti i tij dhe ishte dorëzuar në vullnetin e autoriteteve” 22. Mitropoliti Platon, ndërkohë, ia atribuoi të gjithë dështimin e kërkesës së tij për Filaretin me hezitimin e vullnetit të tij për të përmbushur kërkesën e vicarit të tij në gusht 1, në gusht, anëtarëve të Sinodit. 1809, ai shkruante me një ndjenjë të hidhur: “Nuk do të heqin dorë nga Filaret! Shumë e pandërgjegjshme: për çfarë duhet marrë parasysh kur u vendos që ta linin këtu? Por çfarë duhet bërë? Të tolerojë? Durimi nuk ka fund!” Refuzimi i Sinodit për të kthyer Filaretin, të cilin në atë kohë Komisioni i Shkollave Teologjike synonte ta emëronte në Akademinë e Shën Petersburgut si bachelor të shkencave teologjike, ishte motivuar nga “emërimi i tij në një pozicion shumë të rëndësishëm 23”. Më pas, do të shohim se Mitropoliti Platon do të bëjë një përpjekje tjetër për ta kthyer Filaretin tek vetja. Duke u ankuar për administratën e lartë të kishës për mospërmbushjen e kërkesës për Filaretin, shenjtori i Moskës u ankua pjesërisht edhe për vetë Filaretin. Nga një letër e Filaretit drejtuar prindit të tij, mund të konkludojmë se M. Platoni ishte i pakënaqur me Filaretin për disa kohë, sepse i shkruante pak. "Ajo që ankohen për mua në Lavra", shkruan ai, "e di. Është e vërtetë që hesht. Dhe aty kishte njerëz që ishin shumë llafazan. Nuk shkrova atë që ndjeva, por ata thanë atë që nuk di. Megjithatë, këtu është shkruar, vetëm jo për mua personalisht, se më është falur 24". Nga kjo është e qartë se vetë M. Platoni i njohu arsyet e vlefshme për heshtjen e Filaretit. Dhe në përgjithësi, vështirë se mund të dyshohet se në thellësi të shpirtit të tij Filari kishte ndjenja vërtet birësore për ish-patronin e tij të lartë. Më pas, ai i shkroi atij më shumë se një herë, foli ngrohtësisht për të si babai i tij i dytë dhe me dhembshuri të përzemërt i vinte keq për sëmundjet e tij pleqërie. 25 Pozitat e para të Hierodeakon Filaretit në Shën Petersburg. Mësimdhënia dhe mbikëqyrja në seminar. Shugurimi në hieromonk. Emërimi si rektor i shkollës Alexander Nevsky me mbajtjen e posteve të mëparshme. Punimet e tij për mësimdhënien e filozofisë në seminar dhe rezultatet e tyre të suksesshme. Fillimi i një marrëdhënieje veçanërisht të ngushtë midis Filaretit dhe Mitropolitit Ambrose. Vdekja e rektorit të Akademisë, Arkimandrit Evgraf dhe emërimi në vend i tij i rektorit të Seminarit Trinity Lavra, Arkimandrit Sergius. Përpjekja e fundit e mitropolitit Platon për t'ia kthyer Filaretin vetes. Emërimi i tij në detyrën Bachelor i Shkencave Teologjike në Akademi. Vështirësia e një pozicioni të ri, veçanërisht mësimi i historisë së Kishës. Shtimi i diçkaje të re në lëndët e mëparshme mësimore - Antikitetet e Kishës. Veprimtaria e palodhur dhe e gjithanshme e Filaretit si mësues. Ndikimi i tij te studentët e Akademisë. Fillimisht (në 1809 dhe 1810) Filaret ishte pak i njohur në Shën Petersburg. Ai njihej vetëm në një rreth të ngushtë të institucioneve arsimore teologjike të Shën Petersburgut, dhe atje, megjithatë, jo të gjithë papritmas patën kohë ta njihnin dhe ta vlerësonin siç duhet. Si ish-mësues i shquar i retorikës në Seminarin e Trinitetit, ai, sipas thashethemeve të asaj kohe, u thirr qëllimisht në Shën Petersburg për të dhënë këtë lëndë në Akademinë e reformuar të Shën Petersburgut, për shkak të dobësisë së ish-mësuesit. 26 Këtë e vërteton edhe fakti se menjëherë pas mbërritjes në Shën Petërburg, Komisioni i Shkollave Teologjike e udhëzoi të hartonte një përmbledhje të literaturës në latinisht, e cila i kërkonte të shprehej se cilat libra do të përdorte për të mbajtur mësime dhe me cilat lëndë të fillonte t'u mësonte studentëve. Abstrakti u prezantua dhe u shqyrtua nga Komisioni i Shkollave Teologjike. Duke e njohur veçanërisht nga afër Filaretin si ish-student dhe më pas kolegun e tij në Seminarin e Trinitetit, rektori i Akademisë, Evgraf (me rekomandimin e të cilit u thirr në Shën Petërburg), tre herë i kërkoi Komisionit të Shkollave Teologjike që ta emëronin bachelor të Akademisë, por të tria herët ishin të kota. Pengesa erdhi nga Kryepeshkopi Teofilakt, 27 vjeç, i cili tashmë kishte kandidatin e tij për shërbimin akademik - prefektin e Seminarit Kaluga, Hieromonk Leonid Zaretsky. Si rezultat, Filaretit iu desh të priste një vit të tërë për departamentin akademik. Ai duhej të fillonte karrierën e tij arsimore në Shën Petersburg, në seminarin atje. Për disa kohë ai dha mësim letërsi ruse atje; pastaj u emërua atje profesor i shkencave filozofike “me gradën bachelor akademik” dhe inspektor. Edhe më parë, kur studionte dhe jepte mësim në Seminarin Trinity, zemra e tij nuk ishte në filozofi; Nuk ishte aty as tani. Ai e quan atë "të ftohtë"; preferonte teologjinë, në të cilën, sipas tij, gjente ngushëllim. Për shkak të mospëlqimit të tij për filozofinë, ai e konsideronte veten pak të përgatitur për të mësuar këtë shkencë. I dukej i vështirë dhe i papërshtatshëm për të edhe pozicioni i inspektorit të seminarit, i detyruar të vëzhgonte sjelljen e dy-treqind njerëzve dhe, përveç kësaj, të ulej në bordin e seminarit, anëtarët e të cilit ishin të gjithë të sapoemëruar. Por ai dinte të mësohej dhe të përshtatej me gjithçka, dhe pas pak kohësh, të dyja këto pozicione të vështira iu dukën mjaft interesante. 28 Paga e caktuar për profesorin dhe inspektorin e ri të seminarit, 650 rubla, ishte natyrisht e pamjaftueshme për të jetuar në Shën Petersburg. "Këtu është më pak", i shkruan Filaret të atit, "se sa ish Triniteti". Për ta bërë më të përshtatshëm jetesën me këtë shumë, beqarët, përfshirë Filaretin, nisën një tryezë të përbashkët, megjithëse Filaretit iu desh të shkonte larg për të marrë pjesë në të. 29 Më 28 mars 1809, pikërisht në ditën e Pashkëve, Hierodeakoni Filaret u shugurua hieromonk nga Mitropoliti Ambrose dhe në gusht të po atij viti u emërua rektor i Shkollës Teologjike Aleksandër Nevski, duke ruajtur postet e mëparshme dhe me pagën për pozicionin e ri përveç atij të mëparshëm. Ndonëse Filareti, siç e pamë, me ngurrim e mori përsipër mësimin e filozofisë, këtu, si në çdo gjë, i nënshtruar vullnetit të Zotit dhe vullnetit të eprorëve të tij, ai iu afrua çështjes me zell dhe zell të zakonshëm. Ai nuk kurseu as mundin e as shpenzimet e tij për sukses në mësimdhënie. Ai bleu veprat e Kantit me shpenzimet e tij, për katër libra të vegjël nga të cilët pagoi 25 rubla. Përpjekjet e mësuesit të ri u kurorëzuan me sukses të plotë. Provimet e seminarit në filozofi ishin shumë të suksesshme. Nga mësuesit e seminarit, vetëm mësuesi i filozofisë u nderua të merrte mirënjohje dhe miratim të jashtëzakonshëm nga eminencat e tyre të Novgorodit (Ambrose) dhe Ryazanit (Teofilaktit). Me gjithë këtë, vetë Filareti e vlerësoi suksesin e tij me shumë modesti: “Unë e di, - i shkruan ai prindit me këtë rast, - se nga kjo nuk duhet nxjerrë përfundime as të mira për veten, as të këqija për të tjerët; e di që ky është një rast që ka pak rëndësi, por e konsideroj një fitim për disa, në mënyrë që një çështje e tillë të mund të mbështesë prokurën time që nuk jam i ri që nuk merrem kurrë me ata me të cilët biznes.” 30 Që nga koha e shugurimit të tij në hieromonk dhe sukseset e tij të para në mësimdhënien e filozofisë në seminar, duhet menduar se filloi marrëdhënia veçanërisht e ngushtë e Filaretit me Mitropolitin Ambrozi. Duke vënë re meritat e jashtëzakonshme personale të Filaretit dhe, ndoshta, duke shpresuar që të kishte në të një bashkëpunëtor të fortë në përleshjet me rivalin e tij të etur për pushtet, Kryepeshkopin Teofilakt, Hierarku i Lartë u dashurua sinqerisht me hieromonkun e ri, ndau përvojën e tij me të dhe kontribuoi me zell në ngritjen e tij të mëtejshme. Nga ana tjetër, Filareti kishte ndjenja sinqerisht birësore për të, përdorte me dashuri këshillat dhe udhëzimet e tij, i shërbeu me besnikëri, kujdesej për qetësinë e tij shpirtërore, e paralajmëronte dhe e paralajmëronte në raste të vështira dhe të rrezikshme. Ndër veprat e tij arsimore në seminar, Hieromonku Filaret ishte i pikëlluar nga vdekja e papritur e një personi të afërt të tij, rektorit të Akademisë, Arkimandrit Evgraf, e cila pasoi më 11 nëntor 1809. Komisioni i Shkollave Teologjike e emëroi atë në vend të tij, gjithashtu një njohës i ngushtë i Filaretit nga Triniteti, Lavara Semina, Rektori i Trinitetit, Lavara Semin. shpresonte të kishte dhe pastaj, me të vërtetë, kishte një udhëheqës të mirë për vete. 31 Në fillim të vitit 1810, Mitropoliti Platoni bëri përpjekjen e katërt, të fundit dhe po aq të kotë për t'i kërkuar Sinodit të Shenjtë që Filaret të merrte postin e rektorit në Seminarin e Trinitetit Lavra (pas Sergjiut, i cili u transferua në Shën Petersburg). Në këtë rast, pushtetarët nuk pyetën më për pëlqimin apo mospajtimin e Filaretit për këtë lëvizje, por nuk e shprehën drejtpërdrejt lejen e tyre. 32 Duke rënë dakord me prindin se është mirë të jesh në Lavrën e Sergius dhe duke pranuar se "meqë ra fjala, shkolla e madhe e të qenurit atje është se gjithçka është e përqendruar rreth një qendre, dhe për këtë arsye lëvizjet e yjeve më endacakë mund të sillen më me lehtësi në rregulla", Filaret pranon në të njëjtën kohë se "në lidhje me Lavrkaja (dheTevravsky) zgjedhja mes tyre, ai është një qenie pasive.” 33 Ai nuk u lirua drejtpërdrejt te Mitropoliti Platon, sepse ata e konsideronin më të nevojshëm në Shën Petersburg sesa në Moskë. Më 8 shkurt të të njëjtit 1810, Hieromonk Filaret u transferua në postin e bachelorit në Akademinë e Shën Petersburgut, ku dha mësim një pjesë të Teologjisë Dogmatike, si përfitim për rektorin, dhe historisë së Kishës. Paga e tij tani ishte vendosur në 1100 rubla. Nga mësuesi i këtyre shkencave kërkohej shumë punë. “Vetëm këto vepra, - i shkruan ai të atit, - nëse jo në fuqinë time, të paktën sipas shijes sime... Rreth meje ka heshtje dhe libra. 34 Sidomos kur jepte mësim historinë e Kishës, Filaretit iu desh të ndiqte një rrugë të re. Shkolla Trinity Lavra nuk i dha pothuajse asnjë përgatitje për këtë; ishte e nevojshme të rikrijohej shkencë, të shkruante një shkurtim, duke iu përmbajtur disa prej shkrimtarëve më të mirë. Mirëpo, Filareti, me talentin e tij të jashtëzakonshëm dhe zellin për punën e tij, e kapërceu vështirësinë. Fryti i punës së tij në mësimdhënien e historisë së Kishës ishte më pas i mirënjohuri "Përvijimi i Historisë Biblike të Kishës". 35 Së shpejti Filareti shtoi një të re në lëndët e tij të mëparshme mësimore. "Së bashku me Historinë," i shkruan ai prindit të tij, "më urdhëruan të mësoja antikitetet e kishës - një lëndë që është gjithashtu e papunuar në vendin tonë. Nuk e di se çfarë do të më ndihmojë Zoti të bëj." 36 Por ne e dimë se ai gjithmonë ka ditur të gjejë veten dhe të mos e humbasë veten në situatat më të vështira. Së shpejti, ai përpiloi (në 1810) konceptin e shkencës së antikiteteve të kishës. 37 Kështu, edhe për këtë shkencë, ai bëri gjithçka që mundi dhe ishte i pari që e bëri atë në Rusi. Vërtet nuk mund të mos habitemi me forcën e një njeriu që brenda gjashtë muajsh duhej të merrte tre departamente, i cili duhej të mësonte atë që nuk i mësohej dhe që në të njëjtën kohë mësonte, bënte shënime dhe shkruante libra të tërë për udhëheqjen. Me ligjëratat e tij mbi Teologjinë Dogmatike dhe Historinë e Shenjtë, ai fitoi respekt të veçantë nga studentët e Akademisë dhe për shkak të autoritetit të tij akademik, përgjithësisht pati një ndikim të jashtëzakonshëm moral mbi ta. Së paku, dihet se me rastin e një çrregullimi të një studenti në dhomën e ngrënies për shkak të pakënaqësisë me ushqimin, ai “u udhëzua nga bordi që të ndihmonte inspektorin dhe shërbëtoren e shtëpisë (Arkimandrit Jona) duke u kujdesur për studentët në këto rrethana kritike, por falë Zotit, ai i shkruan një prindi për këtë incident, “kjo ka ndodhur pa mëdyshje”. Predikimi i Filaretit në Shën Petersburg. Kush ishte i pari në Shën Petersburg që njohu talentin e tij si predikues dhe e inkurajoi? Kritika për tre predikimet e para të Filaretit nga keqbërësit e tij. Mbrojtja e predikuesit nga Mitropoliti dhe Metodi, Kryepeshkopi i Tverit. Një shpërblim mbretëror për predikuesin dhe shugurimin e tij në gradën e arkimandritit. Mëshirë mbretërore për babain e predikuesit. Predikimet e reja të Arkimandritit Filaret dhe suksesi i tyre i jashtëzakonshëm. Kryerja e detyrave të ndryshme për të. Rritja e rëndësisë së Filaretit dhe dobësimi i ndikimit të kryepeshkopit Teofilakt. Megjithëse veprat e Filaretit në mësimdhënien e lëndëve që i ishin besuar në Akademi kishin vlerë të madhe në vetvete dhe u shoqëruan me rezultate të dobishme, nuk ishin ata që e lavdëruan kryesisht në Shën Petërburg, por predikimet e tij, të cilat ai filloi t'i fliste në raste të ndryshme që nga viti 1810. Para së gjithash në Shën Petersburg, Mitropoliti Ambrose pa tek ai një predikues jashtëzakonisht të talentuar, ashtu si Platoni në Lavrën e Trinitetit. Predikimi i parë i Filaretit, i cili tërhoqi vëmendjen e Ambrozit, u mbajt në festën e Ungjillit në Lavrën e Nevskit. Dashamirësit e predikuesit, përkrahësit e Teofilaktit, menduan të dëmtonin suksesin e parë të predikuesit duke e akuzuar për huazim nga Massillon, por më kot: predikuesi e hodhi poshtë drejtpërdrejt këtë akuzë si një shpifje të padenjë. Duke mos pasur në fillim qëllimin e përhapjes së predikimit të tij, pas kësaj shpifjeje, ai ua shpërndau kopje të tij kujtdo që e dëshironte me qëllim që të vërtetonte në fakt mungesën e ngjashmërisë mes predikimit të tij dhe predikimit të Massillon në të njëjtën ditë, dhe prindit të tij, përveç kësaj, në përgënjeshtrim të shpifjes, ai vuri në dukje fjalimin e tij të vogël në gjuhën frënge. 38 Predikimi i dytë u mbajt nga Filareti në ditën e Pashkëve 1811, gjithashtu në Lavrën e Nevskit. Leonid Zaretsky, i mbrojtur nga Theophalict, me qëllim të poshtërimit të dinjitetit të saj, e quajti atë një odë në prozë, por Mitropoliti Ambrose, përkundrazi, e pëlqeu shumë atë. Ai e këshilloi Filaretin të kalonte më shumë kohë duke shkruar predikime dhe vetë e caktoi të përgatiste një predikim për festën e Lavrës - Ditën e Trinitetit, dhe ai vetë caktoi temën: "Për dhuratat e Frymës së Shenjtë". Predikimi ishte brilant dhe i zhytur në mendime. Teofilakti, i cili ishte kurioz ta lexonte në altarin e Lavrës edhe para se të shqiptohej, nga zilia e lavdisë së hershme të predikuesit, e akuzoi për panteizëm për këtë. Filareti ishte jashtëzakonisht i mërzitur nga një akuzë kaq e rëndë dhe këmbënguli me dinjitet për shqyrtimin e plotë të veprës së dyshuar. Predikimi u shqyrtua me kujdes nga Mitropoliti dhe kaloi censurën e një gjykatësi të rreptë, të famshëm për vendosmërinë e tij në dogma, Metodi, Kryepeshkopi i Tverit, i cili dha komentin e mëposhtëm në lidhje me të: "Ai është i denjë për një mentor të rangut të lartë dhe nuk përmban asgjë në kundërshtim me ortodoksinë". Pas kësaj, predikimi, së bashku me rishikimin e Metodit, u dërgua nga Ambrose te Princ Golitsyn dhe përmes tij iu paraqit edhe vetë Perandorit. U urdhërua të shtypej. Së shpejti Mitropoliti urdhëroi Filaretin të kompozonte një predikim të ri, të cilin Princi Golitsyn, Speransky dhe të tjerët u ftuan të dëgjonin. U predikua një predikim në javën e 4-të pas Rrëshajëve mbi tekstin Shembujt e mëkatit dhe vdekjes, dëgjuesit e pëlqyen dhe u botua gjithashtu. Të tre predikimet për vitin 1811, të shtypura, iu dorëzuan Carit, i cili ishte i kënaqur me to dhe i dha predikuesit (30 qershor 1811) një shpërblim të pazakontë: një Kryq të çmuar kraharor "Për përsosmërinë në predikimin e Fjalës së Zotit", dhe një javë më vonë, më 8 korrik, predikuesi i ri u rrit në moshën 2 ose 28 vjeç. të arkimandritit. 39 Nga mëshira mbretërore u kërkua edhe prindi i arkimandritit Filaret, të cilin Perandori Sovran denjoi t'i dhuronte, veçanërisht duke pasur parasysh meritat e të birit, me një kryq kraharor të artë. 40 Pas kësaj, Arkimandriti Filaret tha disa predikime të tjera në të njëjtin vit 1811, për shembull, në shenjtërimin e Katedrales së Kazanit (16 shtator), në shenjtërimin e kishës së kishës në emër të Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar (17 shtator), në të njëjtin vend për shërbimin e varrimit S.O. Kisha e Varrezave Lavra Lazarus në ditën e dyzetë pas vdekjes së tij (5 nëntor), në ditën e Krishtlindjes së Krishtit, në Lavrën Alexander Nevsky. Në fillim të vitit 1812 (17 janar), ai shqiptoi një fjalë në Kishën e Shpalljes së Lavrës së Nevskit gjatë shërbimit të varrimit për trupin e Kontit Zavadovsky. Disa nga këto predikime u mbajtën në praninë më të lartë të Perandorit Sovran dhe personave të tjerë të Shtëpisë Mbretërore. Ata u pritën me padurim, u dëgjuan me vëmendje dhe u diskutuan me kujdes. E gjithë fisnikëria e Shën Peterburgut foli me zë të lartë për predikuesin. Emri i tij u bë i njohur në të gjithë Rusinë. Dëshmi e famës së tij si predikues, e cila u përhap shumë përtej kufijve të Shën Petersburgut, është fragmenti i mëposhtëm nga një letër e shkruar në fund të vitit 1811 nga rektori i një prej seminareve provinciale drejtuar një kleriku në Shën Petersburg: “Nderimi i tij, At Arkimandrit, kur ai ishte ende në Tribunalin e tij të shkëlqyer Serdorran dhe talentin e tij. Popullor ungjillor për ca kohë, dhe pastaj emri i tij filloi të bëhet i famshëm - edhe në dioqeza të tjera Dhe tani në Shën Petersburg dhurata e tij predikuese është rritur edhe më shumë së fundmi pata kënaqësinë të lexoj një vepër të rrallë të stilolapsit të tij - Fjala për Pashkën e Shenjtë, për më tepër, gazeta na informoi se, në lavdërimin e një fjalimi të mrekullueshëm të tij dhe keni këtë fryt të mrekullueshëm të gjenialitetit të tij, ju kërkoj, si dashamirës im i vazhdueshëm, ta fitoni këtë thesar për mua, natyrisht, ai, duke e ditur se omne bonum est sui communicativum, 41 nuk do t'ju refuzojë këtë, por unë vetë nuk guxoj ta pyesni. 42 Duke i kryer detyrat me zell të rrallë, duke predikuar me zell Fjalën e Zotit në raste të ndryshme, Arkimandriti Filaret përmbush me sukses në të njëjtën kohë detyrat e ndryshme që i janë ngarkuar. Kështu, në vitin 1810, në emër të Komisionit të Shkollave Teologjike, ai përktheu nga latinishtja në rusisht një përmbledhje të shkencave filozofike të thirrur nga Berlini nga shkencëtari Fessler 43 për t'i dhënë mësim këto shkenca në Akademinë e Shën Petersburgut; më 1811 përktheu nga latinishtja një ese të të njëjtit Fessler mbi filozofinë antike dhe moderne, ose lindore dhe perëndimore. 44 Në korrik 1811, me emërimin e Komisionit të Shkollave Teologjike, ai rishikoi shkollat ​​e rrethit dhe famullisë që ndodheshin në Shën Petersburg; në fillim të vitit 1812, në emër të të njëjtit Komision, ai mori përsipër punën për formimin e një klase për leximin e Shkrimit të Shenjtë dhe Etërve të Shenjtë dhe udhëzime për kalimin e posteve të klerit për studentët që kishin përfunduar kursin në Seminarin e Shën Petërburgut. Detyrat që i caktoheshin arkimandritit Filaret ndonjëherë dilnin jashtë kufijve të shkollës dhe kishin një qëllim më të gjerë. Atij iu desh të punonte shumë në zgjidhjen e disa çështjeve fetare që interesonin shoqërinë e asaj kohe, madje edhe Personat e Familjes më të Lartë. Jezuitët në atë kohë, siç dihet, bënin një propagandë të fortë dhe të suksesshme në favor të katolicizmit në Rusi dhe veçanërisht në qendrat kryesore të tij. Kjo ngatërroi shumë. Vetë perandoresha Elizaveta Alekseevna donte të dinte më nga afër se si ndryshonin kishat ortodokse dhe latine nga njëra-tjetra. Autoritetet më të larta udhëzuan tre dogmatikë të ditur, kryepeshkopët Teofilakt të Ryazanit, Metodiun e Tverit dhe Arkimandritin Filaret për ta zgjidhur këtë problem, drejtpërdrejt në bazë të Shkrimit të Shenjtë. Fryti i kërkimit të Filaretit mbi këtë temë ishte në vitin 1811 një traktat i plotë, Një Ekspozim i dallimeve ndërmjet Kishës Lindore dhe Perëndimore në Doktrinën e Besimit. Dorëshkrimi iu dorëzua Perandores përmes Princit. A.N. Golitsyn. Duke përmbushur me sukses detyrën, Arkimandriti Filaret, natyrisht, tërhoqi edhe më shumë vëmendjen e Sovranit. Fama e Filaretit si predikues, afërsia e tij e veçantë me Mitropolitin Ambrozi dhe ndikimi i tij në këtë të fundit ishin jashtëzakonisht të papëlqyeshme për Kryepeshkopin Teofilakt. Teofilakti, i pakënaqur me ta, vendosi të denonconte publikisht si mbrojtësin ashtu edhe të mbrojturin. Atij i pëlqente të prekte ngjarjet bashkëkohore në predikimet e tij dhe ndonjëherë bënte sugjerime shumë të forta. Dhe kështu, në një nga predikimet e tij në 1811, ai paraqiti një plak të moshuar, të ngarkuar me punë, në vend të të cilit një i ri qeveris sipas dëshirës së tij, duke u fshehur pas autoritetit të plakut, të cilin ai arriti ta zotëronte plotësisht. I gjithë Shën Petersburgu filloi të flasë se ky aludim drejtohej drejtpërdrejt kundër Mitropolitit Ambrose dhe Bachelor Filaret. Ambrose u ofendua jashtëzakonisht, por ai nuk dinte si ta ndalonte gojën e Teofilaktit, nga frika se ai nuk do ta linte vetëm në të ardhmen. Filareti tregoi një mjet për të ndaluar gojën. Me këshillën e tij, gjatë një mbledhjeje në Sinod, Mitropoliti hapi timonierin dhe, duke e vendosur në heshtje përpara Teofilaktit, drejtoi me gisht në vendin e mëposhtëm: "Të mos lejohet që një peshkop në një qytet tjetër që nuk i përket të japë mësim publikisht; Teofilakti heshti dhe nuk ka predikuar që atëherë në Shën Petersburg45. Rëndësia e tij me sa duket filloi të zvogëlohej dhe në vend të saj rëndësia e Filaretit filloi të rritet. Emërimi i arkimandritit Filaret rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut. Vështirësitë e veçanta të ministrisë së tij të re. Veprimtaritë e tij mësimore. Qëndrimi ndaj mësuesve dhe nxënësve të tjerë. Veprat e predikimit. Pjesëmarrja e Filaretit në ngjarjet e 1812. Vdekja e Mitropolitit Platon. Themelimi i Shoqërisë Biblike dhe qëndrimi i Filaretit ndaj saj. Rëndësia e Filaretit në shoqëri. Shpërblimi i tij mbretëror. Detyra të veçanta. Përfundimi i vitit të parë akademik dhe çmime të reja për Filaretin. Emërimi i tij si anëtar i Komisionit të Shkollave Teologjike. Menjëherë pas shugurimit të tij në gradën e arkimandritit dhe tre vjet pas mbërritjes së tij në Shën Petersburg, Filaretit iu besua një post nderi dhe përgjegjës: në mars 1812, ai u emërua në vendin e Sergjiut, i cili u emërua peshkop në Kostroma, rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, me propozimin e dikujt tjetër të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, me propozimin e dikujt tjetër të Metropophse, Metropoli. në mendje për këtë pozicion kandidati - i preferuari i tij, Arkimandriti Leonid Zaretsky. Ajo që ndodhi tani ishte pikërisht e kundërta e asaj që ndodhi menjëherë pas mbërritjes së Filaretit në Shën Petersburg. Pastaj, nën ndikimin e Teofilaktit, ai nuk u lejua në Akademi dhe Leonid Zaretsky u preferua ndaj tij; Këtu, me dobësimin e rëndësisë së Teofilaktit, Leonidit iu desh t'i dorëzonte rektoratin Filaretit. Një barrë e vështirë i ra Fr. Arkimandrit Filaret. “Kërkoni Zotin forcë, ose ndihmë në dobësitë dhe durim”, i shkruan ai prindit me këtë rast. – Ka njerëz që më ngushëllojnë shumë; Ka edhe nga ata që janë të shqetësuar (ndoshta Teofilakti dhe mbështetësit e tij). Bëhet çdo gjë që i pëlqen Zotit.” 46 Që nga hapja e Akademisë, në personin e tij është emëruar rektori i tretë, por dy të parët, Evgrafi dhe Sergius, ishin në të për një kohë shumë të shkurtër dhe nuk kishin ende kohë për të themeluar siç duhet Akademinë. Ky shqetësim i ra pothuajse tërësisht Filaretit. Duke pasur parasysh numrin e vogël të njerëzve të ditur në atë kohë, ishte e nevojshme të zgjidheshin mentorë të aftë për të qenë edukatorë të mentorëve; disa duheshin gjetur me vështirësinë më të madhe; disave u kërkohej të frikësoheshin nga drejtësia dhe përfitimi i kauzës; përvoja e pamjaftueshme e disave duhej të kompensohej; Duheshin gjetur pa vonesë zëvendësues të denjë për të zëvendësuar figurat e dobishme që kishin dalë në pension; e gjithë rrjedha e punëve në Akademi duhej t'i jepej drejtimi i duhur. 47 E gjithë kjo kërkonte shumë mendjemprehtësi, shumë zell dhe shumë vendosmëri. Dhe të gjitha këto cilësi të nevojshme për ngritjen e Akademisë u shfaqën me bollëk nga rektori i saj i ri. Pasi u bë drejtues i Akademisë, vendosi në të një rend që u bë shembullor për të gjitha Akademitë dhe e ngriti shpejt në nivelin e duhur. 48 Dhe është gjithashtu mbresëlënëse që ai vetë nuk mori një arsim akademik, por përkundrazi u rrit me Akademinë dhe bëri transformimin e saj midis shumë punëve të tjera të jashtme që i besoheshin vazhdimisht nga autoritetet më të larta. 1812, 27 Mars, Arkimandriti Filaret u emërua rektor i manastirit të klasit të parë Novgorod Yuriev. Në të njëjtën kohë ishte i pranishëm në Konsistrinë Teologjike të Shën Petërburgut me gradën rektor. 49 Vitet e drejtimit të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga arkimandriti dhe më pas peshkopi Filaret (1812–1819) ishin vitet e lavdisë së saj. Vetë rektori ishte veçanërisht një stoli për Akademinë dhe një shembull për të gjithë drejtuesit e saj. Ai, mbi të gjithë anëtarët e tjerë të Akademisë, u deklarua në zhvillimin e shkencave teologjike që iu besuan dhe në çështjen e mësimdhënies së tyre të talentuar. Kryesisht e mbajti mbi supe punën shkencore dhe akademike në Akademi. Lavdinë e mësimdhënies së tij akademike e dëshmojnë maturantët e Akademisë, baballarët për fëmijët, fëmijët për fëmijët e tyre etj.; Këtë e dëshmojnë edhe punimet e tij shkencore, të cilat e kanë ruajtur qëllimin e tyre të lartë edhe sot e kësaj dite. 50 Nga pena e tij dolën shpejt traktate të plota shkencore dhe studiues të tërë dhe manuale arsimore. Pak nga shkencat teologjike nuk u zhvilluan dhe nuk u mësuan rishtazi prej tij. Kështu, gjatë leximit të ligjit kanonik të kishës, ai mësoi shënime interpretuese për 39 kanonet e para apostolike. Sipas të gjitha gjasave, ai do t'i kishte përfunduar deri në fund analizat e tyre nëse nuk do t'i duhej të përballonte vetëm punën, të cilën duhej t'i ndante me dy beqarë. Duke lexuar hermeneutikën, ai fillimisht propozoi koncepte të përgjithshme dhe parime kryesore të shkencës dhe më pas vazhdoi me interpretimin e vetë Shkrimit të Shenjtë, pra propozoi eksperimente në teori dhe praktikë, në mënyrë që të shiheshin themelet e praktikës në teori dhe përfitimet e teorisë në praktikë. Fillimisht, u studiua Libri i Zanafillës, me mësuesin që përpiqej të zgjidhte pyetje në lidhje me emrin, shkrimin, kohën, temën, qëllimin dhe rendin e brendshëm të librit të shenjtë. Fryti i kërkimit të një profesori punëtor dhe të talentuar ishte interpretimi “Shënime mbi librin e Zanafillës”, i përpunuar plotësisht dhe i botuar shumë më vonë. I njëjti mësim i hermeneutikës i dha atij rastin të hartonte Introductions in singulos libros Veteris Testamenti në supplementum libri classici conscriptae dhe të fillonte të shpjegonte Psalmin LXVII, si më të vështirin nga psalmet. 51 Duke qenë i rreptë dhe kërkues ndaj vetes, ai ishte po aq i rreptë dhe kërkues ndaj kolegëve të tij, instruktorëve të Akademisë, pavarësisht gradës apo fytyrës. Për të mirën e çështjes, ai madje vendosi të largonte nga Akademia ndikimin e Kryepeshkopit Teofilakt. "Ndikimi në Akademi," thotë vetë Filareti në kujtimet e tij, "u mbajt nga Teofilakti, sepse ai mori përsipër të drejtonte klasën e letërsisë në Akademinë e re, kështu që ai rishikoi esetë e studentëve pas mentorit. Kur rektori Sergius donte t'u kërkonte studentëve të shkruanin një predikim në këtë klasë, Leonid (Zaretsky, mësuesi i letërsisë, le t'i sugjerojë rektorit: Rektori, lexojini ato paraprakisht, pastaj Leonidi do t'i lexojë dhe në fund Rektori njoftoi se ai nuk do ta lejonte këtë, para së gjithash, mentori i tyre duhet t'i lexojë për censurë nga ana letrare, dhe pastaj, nëse do, Teofilakti, por ata nuk u pajtuan me këtë për dy vjet. 52 Për të eliminuar boshllëkun në studimet e studentëve dhe për të mos i lënë ata plotësisht pa ushtrime, Teofilakti u caktoi atyre të përkthenin veprat e shkrimtarit të famshëm Ancillon, anëtar i Akademisë së Shkencave të Berlinit dhe edukator nën trashëgimtarin e fronit prusian. Në punën e përkthimit morën pjesë edhe mësuesi i letërsisë në Akademi, Arkimandrit Leonid dhe vetë mbrojtësi i tij, Kryepeshkopi Teofilakt. Kur nga këto përkthime u përpilua një vëllim i mirëfilltë, Teofilakti e korrigjoi dhe e përgatiti për botim me titullin “Arsyetime estetike të Ancilonit, përkthyer nga frëngjishtja, nga studentët e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, nën udhëheqjen e Teofilaktit, Kryepeshkopit të Ryazanit”. Botuesi, duke e vlerësuar shumë veprën e Ancillon-it, kryesisht për elegancën e përmbajtjes dhe paraqitjes së jashtme, nuk e vuri re ose, ndoshta, nuk i kushtoi rëndësi faktit që shumë nga mendimet e ndjeshme të Ancilon-it si estetist ishin të ndërthurura me koncepte dhe ide të pasakta të tij si filozof dhe i krishterë. Me gjithë këto mangësi, Teofilakti e emëroi librin si një nga tekstet shkollore për nxënësit e klasës së letërsisë. Teofilakti me sa duket ishte me nxitim. Pasi hasi një vonesë në shqyrtimin e librit nga censura shpirtërore (ai u ekzaminua nga rrëfimtari i Carit, Protopresbyter Krinitsky), Teofilakti e kaloi atë përmes censurës laike. Por ai nuk arriti ta sjellë atë në Akademi. Rektori i saj Filaret u rebelua kundër kësaj. Duke parë në qëllimin e Teofilaktit një cenim të të drejtave të rektorit të tij dhe të drejtave të Komisionit të Shkollave Teologjike, nga i cili nuk u kërkua leje për t'i prezantuar librin Akademisë, Filareti, pasi u njoh me përmbajtjen e librit edhe para botimit të tij, shkroi, me udhëzimet e Mitropolitit, komente të forta mbi të--në drejtim të natyrshëm, në të cilin ai panteizmin. Polemika që pasoi me këtë rast nga ana e Teofilaktit nuk u lejua të botohej dhe vetë libri u tërhoq nga përdorimi. 53 Se çfarë vështirësish, çfarë pengesa duhej të kapërcente rektori Filaret në ditët e para të shërbimit të tij në Akademi dhe sa me mençuri dhe mjeshtëri ndikoi si te mentorët, ashtu edhe te studentët e Akademisë, këtë e dëshmon edhe ai: “Nën dy rektorët që më paraprinë, - thotë Filaret, - Akademia, për shkak të ndikimeve të jashtme, pati një luftë të pafavorshme midis departamentit të letërsisë. Më sipër) u bë arsyeja që studentët të punojnë shumë pak në ese. Gjithsesi, kur studentëve iu shpjegua se kishin nevojë për unitet dhe forcimin e drejtimit që i përgjigjet qëllimit të tyre dhe dinjitetit të Akademisë, ky kujtim doli të ishte një farë e hedhur në tokë të mirë; mësimet e mia u morën me vëmendje; Studimet e studentëve u intensifikuan dhe, më në fund, nga dashamirët e pasionuar të matematikës dolën mjeshtër të denjë të teologjisë. 54 Në përgjithësi, ndikimi i Filaretit te studentët, si profesor dhe si rektor, ishte i madh dhe i parezistueshëm. Me leksionet e tij mbi Teologjinë Dogmatike, Historinë e Shenjtë dhe Interpretimin e Shkrimit të Shenjtë, ai fitoi respektin e tyre të veçantë dhe frymëzoi në to një prirje të madhe për të studiuar Shkrimin e Shenjtë. 55 Ai u përpoq dhe, me mprehtësinë e tij, dinte të gjente mes tyre më të aftët dhe në çdo mënyrë i inkurajonte e i lartësonte. Ata kishin në të një mentor të talentuar, një shef mbrojtës dhe një njohës të drejtë të punëve dhe sukseseve të tyre. Duke ndërthurur në personin e tij arsimin e lartë me devotshmërinë më të sinqertë, ai u kujdes që t'u jepte drejtim në një frymë të pastër të krishterë ortodokse. Duke u nderuar për aftësitë dhe punën e palodhur, ai e vlerësoi veçanërisht këtë frymë tek studentët. Këtë e dëshmon rasti i veçantë i mëposhtëm. Një nga studentët e Akademisë, Aleksandër Protopopov (më vonë Kryepeshkopi Afanasy i Tobolskut dhe Siberisë), paraqiti predikimin e tij të radhës për shqyrtim; mësuesi i letërsisë në Akademi, Arkimandrit Leonid, në predikimin e tij shkruante: “Rregullimi dhe stili i kësaj fjale janë mjaft të mira”; por rektori Filaret, pasi e lexoi, shkroi mbi të: "Fryma e kësaj fjale është më e çmuar se vetë rrokja". 56 Duke i drejtuar të rinjtë me pushtet, duke i dominuar me autoritetin e tij, ai ishte njëkohësisht i arritshëm dhe i shoqërueshëm me ta. Dyert e banesës së tij ishin të hapura për ata që donin të shprehnin nevojat e tyre dhe të merrnin këshilla dhe ndihmë. Studentët mund t'i kërkonin rektorit pjesëmarrje dhe ndihmë jo vetëm për veten e tyre, por edhe për të tjerët që kishin nevojë. Për një nga këto raste ai i shkruan - dhe më shumë se një herë - prindit të tij: “Më lejoni t'ju sjell një kërkesë. (ndoshta një fshat në rrethin Kolomna) ka një prift, dhe këtu (në Shën Petersburg) ka një prift, shoku im është xhaxhai i gruas së tij dhe një student është vëllai i saj. S. i dehur; gruaja e tij është e pakënaqur; të afërmit e saj nuk dinë si ta ndihmojnë. Prandaj, si ata ashtu edhe unë ju kërkojmë, nëse është e mundur, të kujdeseni për korrigjimin e tij me këshilla, qortim, kërcënim, siç gjykoni ju.” 57 Për raste të tjera të ngjashme do të kemi rastin të flasim më vonë, kur të flasim për aktivitetet drejtuese të Filaretit gjatë vitit të dytë akademik. Krahas punës së tij në mësimdhënie dhe drejtimin e Akademisë, rektori i saj, Arkimandriti Filaret, vazhdon të përpiqet për të predikuar fjalën e Zotit. Për shkak të marrëdhënies së ngushtë të vendosur me Princin A.N. Golitsyn dhe, ndoshta, me ftesën e veçantë të këtij të fundit, vita jonë shpesh jep predikimet e tij në kishën e tij të shtëpisë. Pra, më 1 tetor 1812, ai flet një fjalë për shenjtërimin e kësaj kishe në emër të Trinisë së Shenjtë Jetëdhënës; Më 23 tetor të po atij viti, ai mbajti atje një bisedë mbi Lutjen e Zotit; në 1813 kishte një fjalë për Lindjen e Krishtit. Falë famës në rritje të predikuesit, foltorja e Kishës së Madhe të Pallatit të Dimrit, nga e cila Platoni i Moskës dikur mësonte të fuqishmit e tokës, u bë i disponueshëm për të. Ai jep një fjalë atje të Premten e Madhe 1812, në prani të Madhërisë së tyre, Perandoreshës Elizaveta Alekseevna dhe Perandoreshës Maria Feodorovna, Lartësitë e Tyre Perandorake, Sovranët Dukë të Madh dhe Sovranët Dukesha të Mëdha. Në 1813, ai shqipton fjalën e tij të famshme për Kryqin të Premten e Madhe në Lavrën e Aleksandër Nevskit. Menjëherë pas emërimit të Arkimandrit Filaretit si rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, siç dihet, filluan ngjarjet e mëdha të vitit 1812. Filareti, si një patriot i vërtetë dhe mendimtar i thellë, ishte i ndjeshëm ndaj tyre. Një vit para fillimit të tyre, ai i shkroi prindit të tij për Napoleonin luftëdashës: “Furit, lacessit, et dum audit querelas, tacet: ipsum autem silentium minax plerisque videtur. 58 Duke parë me mendje të thellë qëllimet e armikut, ai e kuptoi mirë se cila ishte dobësia e tij dhe cila ishte forca e Rusisë. Është për nder të madh të rektorit të Akademisë së Shën Petersburgut që në kohën e gjyqit katastrofik të atdheut tonë, ai diti të ruante qëndrueshmërinë e shpirtit dhe me urdhrat e tij të mençur e mbështeti në ata që i ishin besuar, të cilët, siç dihet, nuk u larguan nga Shën Petersburgu në këtë kohë të trazuar. Ai shpërndau me sukses pikëpamjet e tij të arsyeshme për ngjarjet e 1812 dhe vlerësimin e tyre nga pikëpamja fetare në shoqëri dhe në këtë mënyrë kontribuoi në qetësimin e saj. Fryti i tyre ishte "Diskursi i tij i mrekullueshëm mbi arsyet morale të sukseseve tona të pabesueshme në luftën e 1812", i botuar disi më vonë, pikërisht në 1813. Jehona e ngjarjeve të 1812 ishte edhe fjala në varrin e Lartësisë së Tij të Qetë Princ Golitsyn Kutuzov-Smolensky, e shqiptuar në praninë e Dukes Nikolai38111 dhe Grandin e Nikolai11. Mikhail Pavlovich, dhe fjala që bëri përshtypje të madhe në publikun e zgjedhur të Shën Petersburgut, 59 fjala për zërin që qante në shkretëtirë, shqiptuar më 1814, më 18 janar, në kishën e shtëpisë së Princit Golitsyn dhe një shërbim lutjeje i përpiluar në emër të autoriteteve më të larta të Kishës Ruse dhe të autoriteteve më të larta të Kishës së Gas. dhe bashkë me to edhe njëzet gjuhë, që edhe sot kryhet në kishën tonë ditën e Lindjes së Krishtit. Në nëntor të vitit 1812, Filaretit, i cili po ngjitej me shpejtësi shkallët e famës dhe njëkohësisht ndiente barrën e përgjegjësive që i rëndonin gjithnjë e më shumë, duhej të mbante zi për vdekjen e ish-dashamirësit të tij, Mitropolitit Platon. Tashmë në fund të vitit 1810, ai mori një lajm të trishtuar nga Lavra e Sergjisë se shëndeti i plakut po dobësohej dita-ditës, se kishte vështirësi në shkrim-lexim, se e kishin pastruar me vaj, se kishte dhënë trashëgiminë e tij. 60 Për urimin e tij në ditën e emrit të Plakut të Betanisë (18 nëntor), ky i fundit nuk mundi më të përgjigjej vetë dhe e udhëzoi rektorin e Seminarit të Trinitetit (Evgeniy Kazantsev) ta bënte këtë, duke shtuar: "Mos harroni të shkruani se jam i dobët dhe nuk mund të përgjigjem vetë". Në shkurt të vitit 1811, një student i diplomuar në Seminarin e Trinitetit (Dmitry Shkinsky) i shkroi prindit të Filaretit për gjendjen shëndetësore të Mitropolitit Platon: "Plaku i nderuar i Betanisë, me të cilin pata nderin të flisja, më trembi me dobësinë e tij. Të tharët - faqet e tij të zhytura, faqet e tij të dridhura dëshmojnë çdo gjë të dridhur. Është për të ardhur keq, është keqardhje për mikun e drejtë të njerëzimit.” Providenca e Zotit, me sa duket, e ruajti plakun e drejtë vetëm që ai t'i jepte inkurajim dhe ngushëllim Rusisë, e cila vuante nga pushtimi i Napoleonit, dhe menjëherë pasi ky i fundit u largua nga kufijtë tanë, më 11 nëntor 1812, Zoti mori shpirtin e librit të lutjeve për atdheun. Pasi mori lajmin për vdekjen e dashamirësit të tij, Filareti qau me hidhërim për të dhe mezi gjeti forcën për të lexuar testamentin e tij shpirtëror - ishte aq i mbushur, sipas Filaretit, me butësi 61 . Rektori i Seminarit të Trinitetit, Evgeniy (Kazantsev), raporton në ditarin e tij se M. Platoni donte shumë që Filaret të mbante eulogjinë e varrimit për të, por ky i fundit e shmangu këtë nder duke shkruar në përgjigje të Evgeniy-t, i cili përcolli dëshirën e M. Platonit, disa fjalë në lavdërim të shenjtorit të madh, në lavdërim dhe lavdërim të Gregorit. Evgeniy, për veten e tij me modesti, për Platonin në mënyrë madhështore: "Vërtet ai ishte Vasili i Madh, por unë nuk jam Gregori". 62 Vetë Evgeniy Kazantsev, i cili ishte më i përkushtuar ndaj Platonit dhe veçanërisht kafshës së preferuar të këtij të fundit, e nderoi Platonin me një fjalim të ngrohtë funerali dhe pas kthimit të tij nga Shën Petersburg nga fillimi i vitit 1810 deri në vdekjen e plakut të Betanisë, ai ishte pothuajse i pandashëm me të. 63 Për Filaretin përmbushja e një dëshire m. Platoni, përveç motiveve të përulësisë, ishte penguar, ndoshta, nga shqetësimet e shtuara për Akademinë që i ishte besuar, në funksion të përfundimit të afërt të vitit të parë të studentëve të tij dhe nga natyra gjithnjë e më komplekse e aktiviteteve të tij të jashtme. Në fund të 1812, Shoqëria Biblike u ngrit në Rusi. Ata nxituan ta vendosin në vendin tonë sipas modelit dhe standardeve ekzakte të shoqërisë angleze. Agjentët e këtij të fundit Paterson dhe Pinkerton erdhën në Shën Petersburg dhe nëpërmjet Princit. Golitsyn filloi të shqetësohej për themelimin e së njëjtës shoqëri në Rusi, në fillim vetëm për të shpërndarë Biblën midis të huajve dhe jorusëve që jetonin në Rusi dhe vetëm në gjuhët e tyre. I bindur nga argumentet e pedagogëve të huaj, Princi. Golitsyn erdhi me një raport shumë modest mbi nevojën urgjente për formimin e Shoqërisë Biblike dhe raporti i tij u miratua nga Më i Larti më 6 dhjetor 1812. Mbledhja e parë e shoqërisë u zhvillua më 11 janar 1813 në shtëpinë e Princit. Golitsyn, në prani të shumë personaliteteve të larta dhe klerikëve të besimeve të ndryshme. “Ndër katër persona nga kleri greko-rus, - i shkruan Filaretit prindit të tij, - më ftuan, nuk më pëlqeu fakti që ata merren ekskluzivisht me njerëz të besimeve të tjera, ndërsa njerëzit tanë kanë të njëjtën nevojë si ata dhe ata që janë të detyruar të kujdesen për këtë nuk duan ose nuk mund të kujdesen për të. Ndaj, kur u largova nga mbledhja e parë e përgjithshme, më erdhi keq nëse do ta lija emrin tim në listën e anëtarëve. Por, para se të kisha kohë t'i shpjegohesha kryetarit të shoqërisë (libër) A. N. G., më sollën për nënshkrim ditarin e mbledhjes, në të cilin shënoheshin emrat e P. mitrololit, P. Seraphim, Fr. rrëfimtar, dhe njëri prej tyre tashmë ka firmosur. Duke qenë bashkë në takim, pashë se ishte vonë për t'u ndarë nga revista dhe u abonova gjithashtu. Megjithatë, më pas i komunikova mendimet e mia dhe mora një premtim se, pasi të kishte marrë një sasi të mjaftueshme, Shoqëria do ta paraqiste atë në Sinodin e Shenjtë për shtypjen e Biblës sllave, sipas rregullave të Shoqatës. Fëmijët të mos e heqin bukën!”. 64 Nga kjo letër del qartë se Filareti ishte kritik ndaj shoqërisë së sapokrijuar dhe u përpoq, me të gjitha mundësitë dhe rëndësinë e tij, t'i jepte asaj drejtimin e duhur në interes të kishës ruse. Do të shohim më vonë se përpjekjet e tij do të kurorëzohen me sukses, megjithëse do t'i bëjnë shumë telashe. Falë talentit, punës së palodhshme dhe përgjigjes ndaj të gjitha kërkesave të arsyeshme të kohës, Arkimandrit Filaret u bë një personazh i shquar publik. Ai ka një rreth të gjerë njohjesh. Ai vizitohet dhe ftohet nga fisnikë fisnikë dhe personalitete të shquara. Ai është i respektuar nga shkencëtarë dhe shkrimtarë të famshëm. Mes miqve dhe admiruesve të ngushtë, për të mos përmendur Princin. A.N. Golitsyn, ai konsideron Olenin, Turgenev, Muravyov, Speransky, Lubyanovsky, Derzhavin, Karamzin dhe të tjerë. Ai është i ftuar në festime të rëndësishme dhe në takime të njohura publike për të mbajtur fjalime. 65 Leximi i veprave të tij u jep kënaqësinë më të madhe mendjeve të klasit të parë të asaj kohe. Kështu, Speransky, i etur në vetminë e tij në Perm (nga 28 shtator 1812 deri më 19 shtator 1814), lexoi artikujt e Filaretit dhe, duke shqiptuar një gjykim mbi librin e Karakvit "Mbi rrokjen e vjetër dhe të re", i cili u botua në botimin e dytë, shënon: "Por unë e di vetëm njërën ose tjetrën. dhe Filaretin.” 66 Meritat e shquara të rektorit të Akademisë, Arkimandrit Filaret, tek të cilat u drejtua vëmendja e figurave të shquara publike, u gjetën një vlerësim i drejtë dhe plotësisht i denjë nga autoritetet më të larta. Pak më shumë se një vit pas emërimit të tij si rektor i Akademisë, Perandori i dha Urdhrin e Shën Vladimirit, shkalla 2, më 29 qershor 1813. Një shenjë kaq e pazakontë e vëmendjes mbretërore (Filaret ende nuk kishte asnjë urdhër) nderoi “punën e palodhur të Filaretit me titullin rektor dhe profesor i arsimit të tij të lartë në Akademinë e shkencave teologjike. dhe edukimin e mësimeve elokuente për të vërtetat e besimit, të cilat gjallëruan fjalën dhe jetën e tij” (fjalët e Certifikatës më të Lartë). Ndër punimet për Akademinë, rektori dhe profesori i saj në vitin 1813, në emër të Komisionit të Shkollave Teologjike, shqyrtoi Seminarin Teologjik të Shën Petersburgut për sa i përket arsimit dhe i paraqiti Komisionit supozimet e tij në lidhje me zhvillimin e testeve në përgjithësi (të kujdesemi më pak për bukurinë e përgjigjeve të studentëve, të vlerësojmë më shumë përpikmërinë sesa shpejtësinë e tyre, t'i tregojmë atij, por edhe të provojë çdo studenti. mësues të tjerë). 67 Komisioni, pasi miratoi supozimet e tij, vendosi të prezantojë llojin e testit që ai tregoi në Akademi. Pas kësaj, u propozuan rregulla për hartimin e renditjeve të studentëve të Akademisë dhe u miratuan edhe këto rregulla. Ndërkohë po afrohej koha e përfundimit të kursit të parë akademik, i cili duhej të jepte dëshmi veçanërisht të qarta dhe bindëse të veprimtarisë shumë të dobishme të të talentuarit dhe punëtorit të palodhur Fr. rektor i Akademisë. Më 13 gusht 1814 u krijua një konferencë akademike. Në takimin e parë solemn të Fr. rektori mban një fjalim për fatin e manastirit të sapokrijuar të ndriçimit shpirtëror, për frymën në të cilën duhet të zhvillohet ekzistenca e tij e mëtejshme. 68 Akademia mori tre doktorë nderi dhe tre të zakonshëm të teologjisë, 26 master dhe disa anëtarë nderi. 69 Anëtarë të konferencës, doktorë nderi të teologjisë, Mitropoliti Ambrozi i Shën Petersburgut, Kryepeshkopi Mihail i Çernigovit dhe Kryepeshkopi Serafim i Minskut, në të njëjtën ditë, me rastin e parë të zgjedhjes së doktorëve të teologjisë, njohën F. rektori i Akademisë, arkimandriti Filaret, i cili, pra, ishte i pari në vendin tonë që e mbajti këtë titull, jo thjesht si titull nderi, por si dallim, e meritonte, sipas fjalës së diplomës, “nga dëshmitë më të ndritura të mësimit të shenjtë e kishtar, të paraqitur pjesërisht në lexime akademike, pjesërisht në fjalime kishtare, e veçanërisht në veprat e botuara akademike, e sidomos në veprat e botuara akademike, e sidomos sipas veprave të botuara akademike, sipas fjalëve të diplomës. autoriteteve dhe u kurorëzua me zbatimin e sinqertë të mësimit të krishterë në praktikë." Kjo njohje e meritave shkencore të Filaretit nga institucioni më i lartë arsimor fetar (Komisioni i Shkollave Teologjike) u pasua shpejt nga një njohje e re e tyre nga autoritetet mbretërore. Më 7 gusht të të njëjtit 1814, për përfundimin me sukses të kursit të parë akademik, punën e shkëlqyer dhe aftësinë për të edukuar rininë, Filaretit iu dha Çmimi më i Lartë, me shprehjen e favorit të gjithëmëshirshëm dhe iu dha një pension i përjetshëm prej 1500 rubla në vit. 70 “Faleminderit Zotin që vazhdon bekimin tënd për djalin tënd të padenjë”, i shkruan Filareti prindit me këtë rast. I lumtur nga këto ngjarje, ai nuk gëzohet aq sa i befasuar, duke kujtuar se me çfarë rreziku dhe pasigurie ka hyrë në një detyrë që tashmë është kryer me kaq sukses. Ai qetësohet edhe nga shqetësimi për shëndetin e tij të dobët, duke parë se në rast lodhjeje tashmë është përgatitur një copë bukë. Faleminderit Zotit për gjithçka! Dhëntë që të meritojë përtej meritës atë që është marrë dhe të justifikojë dëshirat dhe mëshirat e të Bekuarit të të Bekuarve! 71 Me një shpirt kaq të përulur, Filari foli për meritat e tij, të njohura njësoj si nga autoritetet e shenjta ashtu edhe nga autoritetet mbretërore! Si një figurë e nevojshme dhe e dobishme në edukimin shpirtëror, Filareti u emërua më 30 gusht 1814, anëtar i Komisionit të Shkollave Teologjike, megjithëse edhe më herët, pa qenë anëtar, u ftua shumë herë në mbledhjet e tij lidhur me transformimin e institucioneve arsimore fetare të rrethit të Shën Petërburgut. Hapja e kursit të dytë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Vazhdimi i punimeve për Akademinë nga rektori dhe profesori i saj. Ai botoi vepra klasike mbi degët kryesore të shkencave teologjike. Rritja e rëndësisë së Akademisë për shkak të veprave dhe meritave të Filaretit. Afërsia e Filaretit me studentët e Akademisë, ndikimi moral mbi ta dhe kujdesi për ta. Shqetësimet e Filaretit për përmirësimin e jashtëm të Akademisë që i është besuar. Predikimi i Filaretit. Detyrat e jashtme që i janë caktuar. Pjesëmarrja e zellshme e Filaretit në veprat e Shoqërisë Biblike. Emërimi i Filaretit si rektor i Manastirit Stavropegial Novo-Spassky të Moskës dhe anëtar i komiteteve të ndryshme. Me hapjen e vitit të dytë të Akademisë, rektori i saj nuk u ndal në dafinat e tij, por vazhdoi të punojë shumë. "Ka shumë për të bërë," i shkroi ai prindit të tij në atë kohë, "dhe Duke dashur të harmonizojë në mënyrë harmonike marrëdhëniet e ndërsjella të lëndëve arsimore dhe të përcaktojë vëllimin e tyre sipas kohës së mësimdhënies, ai hartoi një “Rishikim i shkencave teologjike në lidhje me mësimin e tyre në shkollat ​​e larta teologjike” 73 dhe shqyrtoi me vëmendje të rreptë të gjitha shënimet për lëndët më të rëndësishme të mësimdhënies, të paraqitura nga mentorët e Akademisë, secili në lëndën e tij. Në "Rishikim" ai tërheq vëmendjen e veçantë të mësuesve, midis librave historikë të Dhiatës së Vjetër, te libri i Zanafillës, nga librat mësimorë - te librat e Eklisiastiut dhe "Këndët e Këngëve", dhe në librat profetikë - te libri i Isaisë. Psalteri, që përfaqëson një lloj shkurtimi të Dhiatës së Vjetër, përfundon leximin e librave të Testamentit të Vjetër. Nga Dhiata e Re, tregohet veçanërisht Ungjilli i Gjonit dhe letrat e Apostullit Pal drejtuar Romakëve, Korintasve dhe Hebrenjve. Në shënimet e tij, rektori zbuloi një gjerësi të tillë vizioni, saqë edhe deri më tani disa nga shkencat që ai kishte numëruar nuk kanë marrë domethënie të pavarur dhe mbeten në ndërlidhje me shkencat e tjera (teologjia profetike dhe teologjia simbolike) 74 . Në lidhje me shënimet për të gjitha lëndët e tjera, Fr. rektori zvogëloi ose zgjeroi vëllimin e tyre në lidhje me qëllimin dhe kohën e mësimit të tyre dhe vendosi sigurinë e koncepteve në ato pika dhe pyetje që mund të bëheshin vetë objekt keqkuptimesh ose t'i shkaktonin ato. Viti 1816 është një vit i veprimtarisë veçanërisht të intensifikuar të Filaretit në dobi të Akademisë që i është besuar dhe njëkohësisht në dobi të gjithë shkollës teologjike ruse në përgjithësi. Në këtë kohë, frytet e shkencëtarëve dhe veprave të tij arsimore në Akademi po piqen, shfaqen vepra të rëndësishme të vlefshme në degët kryesore të shkencave teologjike. Kështu, këtë vit po botohet "Përmbledhja e Historisë Biblike të Kishës". Ky libër, i formuar nga mësimet e kursit të parë akademik (1809–1814), nuk e ka humbur ende dhe, me sa duket, nuk do ta humbasë kurrë dinjitetin e tij të lartë. Në të njëjtin vit, u shfaqën Shënimet e tij mbi Librin e Zanafillës, të përpiluara gjithashtu nga mësimet për vitin e parë akademik. Eseja iu kushtua Perandorit Sovran Aleksandër Pavlovich, i cili sapo ishte kthyer nga fusha e betejës. Në parathënien elokuente, autori ndër të tjera thotë: “Ndër mikpritësit e gëzuar që të takojnë, shiko me përbuzjen Tënde të zakonshme, këtë dorë të vogël, që të ngre disa kokrra nga thyerja e bukës shpirtërore. Ju nuk do të lejoni, Sovran Më i Devotshëm, të shpjegoni këtu pse është veçanërisht e përshtatshme për Ty të ofroni bukë shpirtërore. Pse po sjellin vetëm disa kokrra, fali varfërinë shpirtërore të atij që sjell?” Megjithë një përgjigje kaq modeste nga autori për veprën e tij, kjo e fundit kishte një vlerë të jashtëzakonshme për kohën e saj, të cilën nuk e ka humbur deri më sot: ishte përvoja e parë në Rusi e një shpjegimi plotësisht të mësuar, të plotë të Shkrimit të Shenjtë, një vepër jashtëzakonisht e jashtëzakonshme si për frymën e thellë të krishterë ortodokse me të cilën është zhytur, ashtu edhe për tërësinë filologjike të interpretimit. Puna shkencore e rektorit e ngriti lart rëndësinë e Akademisë që i ishte besuar. “Jo nga kotësia me ndonjë instrument të kalbur, si rektori i Akademisë, – i shkruante Filaret prindit të tij në atë kohë, – por vetëm me falënderim ndaj Zotit, mund të them se emri i vendit tonë nuk blasfemohet tani dhe nuk ka turp të ecim në rrugën tonë. Kështu vendosi Zoti zemrat e shumë njerëzve më të lartë” 75. Kjo vërtetohet nga dëshmia e njërit prej atyre që ishin atëherë (në d) studentët e tij në Akademi, përkatësisht Arkimandriti i famshëm Yuryevsky Fotius (Spassky): "Forca, bukuria, dinjiteti dhe lavdia e Akademisë Teologjike ishte vetëm Filaret" 76. Me gjithë famën e tij, Rektori Filaret vazhdon të jetë shumë i aksesueshëm për studentët e Akademisë. Duke vepruar fuqishëm mbi to me fuqinë e mendjes dhe autoritetit të tij shkencor, ai diti t'u rrënjoste besimin e plotë në vetvete. Ata mund të vinin lirisht tek ai në çdo kohë, të deklaronin punët dhe nevojat e tyre dhe të ndërmjetësonin tek ai edhe në emër të të huajve. Kështu, një mbrëmje, një student i Akademisë, Mikhail Glukharev (i cili hyri në Akademi në 1814, më vonë misionari i famshëm Altai, Arkimandrit Macarius) hyri në qelinë e Filaretit me një orë ari në dorë, duke thënë se një i ri, në nevojë të madhe për para, donte ta shiste atë. Filaret, pasi mësoi se ora vlerësohej vetëm 200 rubla, pa hezituar fare, i dha Glukharev 500 rubla për të. I varfëri (Yu.N. Bartenev) u shpëtua plotësisht nga rrethanat e vështira dhe gjatë gjithë jetës së tij kujtoi këtë blerje bujare të rektorit madhështor. 77 Është e qartë se sa dobiprurëse arsimore mund të vepronte një bujari e tillë bujare tek të rinjtë e ndjeshëm dhe pritës ndaj çdo gjëje të mirë... Dhe se si rektori Filaret ndihej për gjendjen e vështirë të vetë studentëve të Akademisë, tregohet më së miri nga incidenti i mëposhtëm me studentin Pyotr Spassky (ai hyri në Akademi në 1815 dhe, pasi nuk arriti të studionte, e braktisi për shkak të sëmundjes; më vonë Arkimandriti i famshëm Yuryev Photius), për të cilin ai përcjell në shënimet e tij autobiografike: "Petersky nuk dihet, pasi nuk dihet, Ai është shumë i mëshirshëm, dhe Fotius e njeh atë: shko dhe kërko që ta dërgojnë në shtëpinë e babait të tij për trajtim u pendua për sëmundjen e tij, mori mbi vete përgjegjësinë për të kërkuar mjete për ta lehtësuar atë, etj. etj., pra, - shton autobiografi, - studenti Pjetri e donte dhe mendonte se gjatë gjithë jetës së tij nuk do të gjente askënd tjetër pas zemrës së tij, 78 ndonëse më vonë e pagoi mirëbërësin e tij, siç dihet, me mosmirënjohje të zezë. Duke u kujdesur për jetën e brendshme të Akademisë që i ishte besuar, Rektori Filaret nuk kurseu asnjë shqetësim dhe mundim për t'i dhënë asaj përmirësim të jashtëm. Më 1817, më 3 mars, ai u emërua anëtar i Komitetit të Ndërtimit më të Themeluar në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Filaretit i është dashur shpeshherë të jetë i pranishëm gjatë punës dhe madje të ngjisë skelat për të vëzhguar ndërtimin e një pallati katërkatësh, 45 famë në vijë të drejtë, me kthesa dhe me strukturë oborr. Por ai nuk u rëndua aspak nga kjo; Pas ndërtimit të shpejtë të ndërtesës (ndërtuar në pak më shumë se tre muaj nga themelimi), ai u gëzua për përfundimin me sukses të detyrës së caktuar dhe zbuloi se të qenit në ajër dhe në lëvizje mund ta forconte më tej shëndetin e tij të dobët. 79 Gjatë punës së tij të vështirë në Akademi, ai vazhdon të predikojë me zell Fjalën e Zotit. Kështu, në 1813, ai shqiptoi këto fjalë: në ditën e Kurorëzimit Solemn të Mbretërisë dhe Konfirmimit të Shenjtë të Sovranit Aleksandër Pavlovich, 15 shtator; bisedë nga Psalmi LXXXIII, pas shenjtërimit të Kishës së Më të Shenjtëve. Theotokos, në kujtim të shfaqjes së ikonës së nderuar të Kazanit të saj, të rregulluar në shtëpinë e Kontit Kochubey, 13 nëntor; fjalë në ditën e Hyrjes në Kishën e Shën Nënës së Zotit, në kishën e shtëpisë së librit. Golitsyn. Në ditën e dytë të Lindjes së Krishtit, ai u nderua të predikonte për herë të dytë në kishën e pallatit, në prani të Madhërisë së Saj Perandorake Perandoresha Maria Fedorovna dhe Lartësitë e Tyre Perandorake. Fjala u tha në temën e dashurisë për botën. "Pamja e gjallë e jetës së oborrit, e vizatuar në këtë fjalë nga një dorë e guximshme", thotë Sturdza, "nuk i pëlqeu disi perandoreshës besnike dhe e sjellshme Maria Feodorovna, ndoshta sepse ajo ia atribuoi murgut të zgjuar synimin për të ekspozuar kotësinë e kotësive në vetë shenjtëroren e pushtetit sovran. Menjëherë pas shërbimit, Perandoresha iu afrua Princit A.N. Golitsyn dhe, sikur të kërkonte llogari për qëllimin e tij të dyshuar, tha: "Unë me të vërtetë nuk e di se çfarë donte At. Filaret. A mund të më shpjegoni, princ, se ku po çonte fjala e tij?" Nuk dihet se si e ka qetësuar Kryeprokurori”. 80 Pas kësaj, Filareti nuk predikoi më në Pallat. Detyrat komplekse të shërbimit të tij në Akademi dhe detyra të ndryshme të jashtme ishin ndoshta arsyeja që në përgjithësi në 1815 dhe 1816 ai rrallë predikonte. Gjatë vitit 1813, ai mbajti një bisedë vetëm të Premten e Madhe, mbi një tekst të profetit Isaia: E shihni se si vdesin të drejtët dhe askush nuk e pranon me zemër, etj. (Is. 57:1), në Lavrën e Aleksandër Nevskit. Në një letër drejtuar gjyshit të tij nga kjo kohë, duke vënë në dukje shqetësimet dhe mundimet e tij të shtuara, ai ndër të tjera thotë: “E shihni që tashmë ka një predikim në vit”, 81 edhe pse shqipton edhe një fjalë gjatë këtij viti, pas shenjtërimit të Kishës së Ngjalljes së Krishtit në shtëpinë e Kontit Alexei Kirillovich Razumovsky, dita 30 korrik. Që nga viti 1817, filloi përsëri predikimi i gjallë i Filaretit për Fjalën e Perëndisë. Pra, ai e shqipton fjalën të Premten e Madhe në Lavrën e Aleksandër Nevskit; fjalim mbi shenjtërimin e kishës në emër të Elizabetës së drejtë, i ndërtuar në shkollën jetimore në 1812, i administruar nga Shoqëria Patriotike e Grave të Shën Petersburgut, 27 maj; fjalë para varrimit të trupit të gjenerallejtënant kontit Pavel Alexandrovich Stroganov në Kishën e Shpalljes së Lavrës Alexander Nevsky në praninë më të lartë të Perandorit Sovran Alexander Pavlovich dhe Dukës së Madhe Tsesarevich Konstantin Pavlovich dhe Mikhail Pavlovich, 5 korrik. Me punë komplekse në Akademi, me detyrimin për të predikuar herë pas here Fjalën e Zotit, gjatë vitit të dytë akademik arkimandritit Filaret i ngarkoheshin vazhdimisht detyra të jashtme. Kështu, Komisioni i Shkollave Teologjike, duke dashur të kishte informacione të sakta dhe të hollësishme për gjendjen e shkollave në rrethin e Moskës, një vit pas hapjes së tij, më 1815 e urdhëroi Filaretin, si një nga anëtarët e tij, të vëzhgonte Akademinë e Moskës me disa seminare dhe shkolla në rrethin e tij. Gjatë rrugës për atje, rektori i Akademisë së Shën Petersburgut ekzaminoi seminaret - Shën Petersburg, Novgorod dhe Tver, ku në atë kohë u zhvillua kursi i parë i arsimit sipas planit të ri. Më pas ai shqyrtoi seminaret e Yaroslavl, Kostroma, Vladimir, Spaso-Bethans dhe Moskë, së bashku me shkollat ​​e vendosura pranë tyre dhe në rrugën ndërmjet tyre. Kjo detyrë, duhet menduar, ishte sa e vështirë aq edhe e këndshme për arkimandritin Filaret. Kanë kaluar vetëm gjashtë vjet që nga mbërritja e tij në Shën Petersburg nga Moska dhe tani ai sërish arrin për pak kohë në Moskë, por tashmë me një detyrë të rëndësishme, duke qenë arkimandrit, rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Doktor i Teologjisë dhe Kalorës i Urdhrit të Shën Vladimirit të shkallës së dytë. Ai ishte i destinuar të auditonte vetë institucionet arsimore ku kishte studiuar së fundmi, Akademinë Teologjike të Moskës, e transformuar nga Seminari Trinity Lavra, dhe Shkollën Teologjike të Rrethit Kolomna, e strehuar në vendin e ish-Seminarit Kolomna, ai i lindjes së tij, shkollë e së cilës prindi i tij ishte rektor në kohën e auditimit, dhe djali i tij ishte mësuesi i djalit. Sipas njerëzve të asaj kohe, Filaret "kur vizitonte shkollën Kolomna u soll me dinjitet delikate: duke e trajtuar dhëndrin e tij si një mësues të zakonshëm, ai iu drejtua prindit me fjalën "baba" dhe e ftoi të ulet" 82. Të shënojmë kalimthi se ky takim ndërmjet Filaretit dhe prindit të tij ishte i fundit: në fillim të vitit të ardhshëm, 1816 (18 janar), i denjë Fr. Vdiq kryeprifti i Katedrales së Supozimit të Kolomna dhe rektori i shkollës teologjike lokale Mikhail Feodorovich Drozdov. Filareti ishte jashtëzakonisht i mërzitur nga vdekja e babait të tij. Duke qenë vetë besimtar i thellë, ai ngushëlloi nënën dhe të gjithë të afërmit e tij në humbjen me fjalë të ngrohta besimi. 83 Pas përmbushjes së udhëzimeve të Komisionit të Shkollave Teologjike me gjithë zell dhe njohuri për këtë çështje, Arkimandriti Filaret në kohën më të shkurtër të mundshme i paraqiti atij një raport të detajuar mbi gjendjen e institucioneve arsimore teologjike që kishte shqyrtuar. Shpërblimi për auditorin për përmbushjen me sukses të detyrës ishte mirënjohja e plotë e shprehur nga Komisioni i Shkollave Teologjike, dhe nga ana e autoritetit më të lartë, me rekomandimin e Komisionit, granti më i mëshirshëm në vitin 1816, nën Rescription Mbretëror, ishte Panagia. Dhe në të gjitha kohët e mëvonshme, Komisioni i Shkollave Teologjike kishte në personin e Filaretit një anëtar shumë të dobishëm dhe të domosdoshëm për vete, njohës nga afër me gjendjen e pjesës arsimore dhe ekonomike në akademitë e Shën Petërburgut dhe të Moskës dhe në shumë seminare e shkolla të të dy rretheve. Krahas shqetësimeve për institucionet arsimore fetare, ndikimi arsimor i rektorit të ditur të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut u shtri edhe në shkollat ​​laike dhe në mbarë shoqërinë. Në të gjitha pyetjet hutuese dhe rastet e vështira të asaj kohe, duhej zëri i tij, duhej mendimi i tij vendimtar. Ai e deklaroi veten një zgjidhje të plotë të çështjeve fetare tashmë në 1811, pasi kishte përpiluar, me kërkesë të Perandoreshës Elizabeth Alekseevna, një Ekspozim të ndryshimit midis Kishës Lindore dhe Perëndimore në doktrinën e besimit. E njëjta ndihmë për zgjidhjen e këtyre çështjeve ishte e nevojshme në vitin 1815. "Ndërmarrja e jezuitëve," thotë Sturdza, "u shtua nga dita në ditë në atë kohë. I dërguari i Sardenjës në Oborrin tonë, Konti de Maistre, shërbeu si folës i tyre në Oborr dhe në qarqet më të larta të shoqërisë. zonjat fisnike folën me guxim në favor të latinizmit, me një fjalë, frytet e hidhura të një edukimi të çoroditur janë pjekur dhe janë zbuluar. Një nga djemtë e përmendur nga Sturdza, i joshur nga jezuitët, doli të ishte një i ri 16-17 vjeç, nipi i princit. A.P. Golitsyn. Xhaxhai nxitoi t'ia besonte të riun e humbur kujdesit të veçantë të rektorit të Akademisë. I riu i tronditur fillimisht hezitoi të dëgjonte besimet e mentorit të tij shpirtëror dhe me kokëfortësi heshti, pavarësisht se çfarë pyetjesh i bënte. U desh shumë punë, durim dhe përulje për të prekur më në fund me fjalë jetëdhënëse veshët që ishin mbytur nga mësimet romake, për të zgjidhur gjuhën e lidhur nga jezuitët. Por pak nga pak butësia e mposhti kokëfortësinë dhe i riu foli sinqerisht; Princi i gëzuar A.N., duke vlerësuar ecurinë e bindjeve të Filaretit, i kërkoi të hidhte në letër bisedat e tij me bashkëbiseduesin e tij hezitues. "Fillova të shkruaj," thotë rektori i përkushtuar princit në një letër drejtuar prindit të tij, "duke mos ditur se çfarë do të ndodhte. Kërkova nëpër shumë libra historikë, kanunorë dhe atërorë për referenca të besueshme; ndonjëherë lodhej aq shumë sa e detyronte të lexonte dhe të shkruante në vend të vetes, dhe ai vetëm dëgjonte dhe diktonte. Dhe nuk e di se kur do ta kisha përfunduar këtë nëse nuk do të isha kufizuar në atë që ishte më e nevojshme, duke lënë pas shumë, ndoshta, disa do të donin gjithashtu. Por edhe kështu ka rreth dhjetë fletë të shtypura" 85. Ato u bënë, me kërkesën dhe këmbënguljen e princit. A.N. Golitsyn, botuar në 1815 me titullin: Bisedat midis kërkuesve dhe të sigurtëve për Ortodoksinë e Kishës Lindore Greko-Ruse. Si një përforcim historik "Një përforcim historik i të vërtetave është vendosur një ekstrakt i të vërtetave nga ato". të Fotit, Patriarkut të Kostandinopojës, në fronet patriarkale lindore. Admiruesit e verbër të Papës u alarmuan shumë kur lexuan këto "Biseda" rreptësisht logjike, të drejtuara nga e vërteta, dhe për disa vjet ata shkruanin në frëngjisht kundërshtimet e tyre ndaj këtij libri. Që nga viti 1816, filloi pjesëmarrja veçanërisht e zellshme e Filaretit në aktivitetet e Shoqërisë Biblike. Duke shpërndarë Shkrimet e Shenjta në të gjitha gjuhët, Shoqëria Biblike Ruse ndjeu nevojën për një përkthim në rusisht. Rrethanat e kërkonin me zë të lartë këtë: shumë e kishin të vështirë të kuptonin tekstin sllav të Shkrimeve të Shenjta; të tjerët iu drejtuan përkthimeve të huaja; Shumë dashamirës të Fjalës së Zotit kanë shprehur prej kohësh dëshirën për të pasur Librat e Shenjtë në Rusisht. Lëvizësi i parë i kësaj vepre të shenjtë ishte një zelltar i bindur për të mirat e Fjalës së Zotit, rektori i Akademisë, Filaret. Me insistimin e tij, drejtuar si Shoqërisë Biblike ashtu edhe Sinodit të Shenjtë, ky i fundit pranoi nevojën për të përkthyer Shkrimet e Shenjta në Rusisht. Kjo u soll në vëmendjen e Perandorit Sovran dhe më 28 shkurt 1816, Sovrani i dha urdhër Shenjtit. Sinodi, në të cilin ai thotë se, duke i kushtuar vëmendje veprimeve të Shoqërisë Biblike Ruse, sheh me keqardhje se shumë nga rusët, për shkak të natyrës së edukimit të tyre, pasi janë hequr nga dialekti i lashtë sllav, kanë vështirësi në përdorimin e Librave të Shenjtë të botuar vetëm në gjuhën sllave dhe për këtë arsye të tjerët nuk mund t'i drejtohen përkthimeve të huaja, madje shumica. Duke marrë parasysh se në Kishën Greke njerëzve u lejohet të lexojnë Shkrimin e Shenjtë. Shkrimet në dialektin modern grek, perandori e sheh të dobishme që për rusët, nën mbikëqyrjen e klerit, të bëhet një përkthim i Dhiatës së Re në dialektin modern rus. Në përmbushje të vullnetit më të lartë, filloi menjëherë përkthimi i Testamentit të Vjetër dhe të Ri në Rusisht. Përkthimi i Librave të Shenjtë nga greqishtja dhe hebraishtja iu besua mësuesve të Akademive Teologjike. Filareti ishte përgjegjës për përkthimin e Ungjillit të Gjonit; Ungjilli i Mateut u përkthye nga prifti G. P. Pavsky; përkthejnë libra të tjerë të Shenjtë. Shkrimet iu besuan beqarëve të Akademisë. Duke njoftuar gjyshin e tij për veprën e mirë të ndërmarrë, Filareti shkruan ndër të tjera: "Disi ky synim do t'u duket pleqve tuaj: disa më shkruajnë mua dhe nga tregtarët për këtë me dëshirë dhe gëzim. Lutuni që Zoti të na forcojë duart tona të dobëta dhe të padenja për të mbjellë denjësisht farën e shenjtë të Fjalës së Tij". 86 Detyra e përkthimit asketëve iu deshën tre vjet të tëra. Në 1816, në vend të Manastirit të varfër të Novgorodit të Shën Oryevit, atij iu dha për të menaxhuar Manastiri Stavropegial i Moskës Novo-Spassky. Bashkë me inkurajimin nga eprorët, puna e tij vazhdon të shumëfishohet. Më 1816 dhe 1817, Filareti u emërua anëtar i Komitetit për Çështjet e Personave të Klerit të Rrëfimit Greko-Rus në Vendet Gjyqësore Finlandeze, i cili u hap në Shën Petersburg, anëtar i Shoqërisë Imperial Humane dhe anëtar i Bordit Kryesor të Shkollave dhe mori pjesë në punën e arsimit të mëparshëm, të organizuar nga publiku, i organizuar nga la. përvojë gjysmë shekullore, - duke vazhduar njëkohësisht të jetë anëtar aktiv i Komisionit të Shkollave Teologjike. Emërimi i Filaretit si vikar i Mitropolisë së Shën Petersburgut, duke e lënë atë në detyrën e mëparshme si rektor i Akademisë. Shugurimi i tij në gradën e peshkopit. Veprimtaria e tij mbante gradën e famullitarit të Shën Petersburgut. Princi Golitsyn është Ministër i Çështjeve Shpirtërore dhe Arsimit Publik. Qëndrimi i Filaretit ndaj tij. Punimet e tij në Akademi. Punë e shtypur. Shkarkimi i Mitropolitit Ambrose dhe emërimi i Kryepeshkopit Mikhail të Çernigovit në vend të tij. Qëndrimi i mitropolitit të ri ndaj Filaretit. Këtij të fundit iu dha detyra të inspektonte Akademinë Teologjike të Moskës, disa seminare dhe shkolla. Çmimi mbretëror. Emërimi i Filaretit si Kryepeshkop i Tverit. Aftësitë e jashtëzakonshme të rektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, shërbimi i tij jashtëzakonisht i frytshëm në këtë vatër ndriçimi shpirtëror, përmbushja më e suksesshme e shumë detyrave të rëndësishme prej tij dhe zelli i jashtëzakonshëm, dijetaria, njohja e çështjes, zelli, puna e palodhur dhe vetëmohimi, tërhoqën më qartë në të gjitha këto lloje shërbimesh autoritetet më të larta ndaj kishës. Mitropoliti Ambrozi i Novgorodit dhe Shën Petersburgut, i cili e donte sinqerisht dhe e denjë për të, dëshironte të promovonte ngritjen e tij në dinjitet hierarkik dhe vendosi ta zgjidhte atë si ndihmës në ministrinë episkopale. Vetë Filareti flet për këtë në kujtimet e tij: "Pas mbarimit të vitit të dytë (akademik), unë dhe mentorët e mi erdhëm te Ambrosi pas një lutje falënderimi për të marrë një bekim për pushim, ai më thotë: "Shiko çfarë shkruaj". Ai shkroi një propozim për të më bërë peshkop. Unë u përgjigja: "Nëse doni të më keni si instrument të veprimeve tuaja, nëse ju pëlqej, atëherë bëjeni vullnetin tuaj. Nëse doni të më shpërbleni me një peshkopatë, atëherë ky nuk është një shpërblim, por një vepër. Unë jam i nderuar me çmime përtej meritave të mia." "Epo, nuk është puna jote", tha Mitropoliti. Dioqeza e Shën Petersburgut dhe i dha këtë titull rektorit të Akademisë, Filaretit. Meritat e personit të paraqitur ishin shumë të njohura për Sovranin, dhe Ai, me Dekretin më të Lartë të 28 korrikut 1817, miratoi zgjedhjen e tij në titullin e famullitarit të dioqezës së Shën Petersburgut, me emërimin e rektorit të Revelit dhe të Revelit. Manastiri Novospassky. Më 5 gusht, në Katedralen e Trinitetit të Lavrës Aleksandër Nevskit, shugurimi i tij u krye nga Mitropoliti Ambrose, Mikaeli, Kryepeshkopi i Chernigovit dhe Serafimi, Kryepeshkopi i Tverit. Në lartësimin e shërbëtorit të tij të përkushtuar, Hierarku i Lartë, natyrisht, gjeti kënaqësi të madhe morale për veten e tij. E kaluara e tij e denjë dha çdo arsye për të pritur shërbime edhe më të mëdha prej tij për Kishën. Filaretit, domosdo, duhej të shërbente ekskluzivisht në Shën Petersburg gjatë shërbimit të tij si peshkop i Revelit, i cili zgjati gati dy vjet. Nevoja e tij për ndihmë të menjëhershme ndaj të moshuarit Mitropolitan Ambrose dhe detyrat e tij të mbetura në akademi nuk e lejuan kurrë të vizitonte Revalin ose anën baltike në përgjithësi. Veprimtaria e tij në gradën e peshkopit ishte pikërisht burimi i fuqisë dhe për këtë arsye kishte një rëndësi edhe më të madhe. Ai ishte dora e vërtetë e djathtë e Mitropolitit Ambrose dhe Princit A.N. Golitsyn. Princi Golitsyn në atë kohë u ngrit edhe më shumë se më parë në pozicionin e tij zyrtar. Nën ndikimin e ideve mistike, ai erdhi në idenë që Ministria e Arsimit Publik të bashkohej me Ministrinë e Çështjeve Shpirtërore, që parimet bazë të bashkimit të shenjtë të zbatoheshin në arsimin publik. Perandori u pajtua menjëherë me këto mendime të Princit Golitsyn dhe më 24 tetor 1817, lëshoi ​​një Manifest për një ministri të dyfishtë. Princi Golitsyn u emërua në krye të kësaj ministrie. Duke pasur parasysh marrëdhënien e ngushtë midis Eminencës Filaret dhe Princit Golitsyn, mund të pritej që i pari të ishte një besimtar veçanërisht i besueshëm dhe këshilltar i domosdoshëm i ministrit të fortë. Dhe pozicioni i tij u bë vërtet i tillë. Pa këshillën e tij dhe shpesh pa redaksinë e tij, pothuajse asnjë punim pak a shumë i rëndësishëm nuk u përpilua në departamentin e çështjeve shpirtërore dhe edukimit publik, dhe ai ishte i vetëdijshëm për sekrete të tilla kishtare dhe politike që jo të gjithë në pozicionin e tij mund të kishin akses. Për fat të mirë, ai ishte një këshilltar i mençur dhe një roje e fortë në mbajtjen e sekreteve. Vitet e vikariatit kërkuan që Filareti të punonte për Mitropolin e Shën Petersburgut dhe për të gjithë Kishën Ruse. Nga punimet e tij për menaxhimin e Akademisë, është e nevojshme të përmendet propozimi i tij në 1817 për të futur në të mësimin e anglishtes; Ai vetë është kujdesur që të gjejë një mentor për këtë temë nga shkencëtarë të jashtëm. Nuk kishte as kohë ose asnjë arsye për t'i predikuar atij gjatë kësaj periudhe. Nga botimet e tij të shtypura gjatë kësaj kohe, njihet vetëm një broshurë me titull «Mos e shuani frymën». 88 Një ngjarje e jashtëzakonshme në vitin e parë të Vikariatit të Filaretit ishte shkarkimi i Mitropolitit Ambrose në dioqezën e Novgorodit. Vetë Filareti flet për rrethanat e shkarkimit në kujtimet e tij: "Mitropoliti Ambrose filloi të kërkonte daljen në pension për shkak të pakënaqësisë së perandorit Aleksandër që kishte ndërtuar një sakristi për vete, të veshur me hermelinë nga mbulesa që ishte në arkivolin e vajzës së Carit. Perandori, pasi mësoi se Mitropoliti shkoi në 18 janar 2016, të tillë që të thuhet se hermelina iu caktua vetëm personave të familjes mbretërore dhe se ai ia fal Mitropolitit vetëm për shkak të pleqërisë së tij, kjo ngjarje e mërziti Ambrozin dhe ai dha dorëheqjen. 89 Plaku, i cili kohët e fundit kishte vuajtur shumë telashe gjatë shërbimit të tij në Shën Petersburg, u desh të jetonte në Novgorod për një kohë shumë të shkurtër: më 26 mars 1818 u pushua nga Shën Petersburgu dhe më 21 maj vdiq në moshën 76 vjeçare nga lindja. Me marrjen e lajmit për vdekjen e tij, Imzot Filaret nderoi kujtimin e mbrojtësit të tij të ndjerë me një ceremoni solemne përkujtimore në Lavra. Në vend të Ambrozit, fillimisht Mitropoliti i Shën Petersburgut, e më pas Mitropoliti i Novgorodit, u emërua Kryepeshkopi Mihail i Çernigovit, i cili atëherë ishte i pranishëm në Sinod. Një student i "Shoqërisë Miqësore" të famshme, i cili studioi me shpenzimet e tij në Universitetin dhe Akademinë e Moskës, ai u dallua gjatë gjithë jetës së tij nga një hije mistike në pikëpamjet e tij fetare, të cilat, megjithatë, nuk dëmtuan aspak pastërtinë e Ortodoksisë së tij. Ai ishte shumë i devotshëm, i zellshëm në lutje, i sjellshëm, i butë, paqedashës, megjithëse në raste të nevojshme ishte i vendosur dhe këmbëngulës dhe gjithë kohën e lirë nga detyrat zyrtare ia kushtonte shkencës. Me gjithë prirjen e tij drejt misticizmit, Vladyka Mikhail nuk miratoi gjithçka në veprimet e Princit Golitsyn, i cili ndonjëherë shkonte përtej masës në hobi të tij mistike. Edhe pse famullitari i Shën Petërburgut Filaret kishte një pikëpamje të ngjashme për ekstremet e misticizmit, mitropoliti, duke ditur marrëdhëniet e tij të ngushta me Golicinin, nuk i besonte plotësisht, ashtu si vetë Filareti nuk ishte plotësisht i sigurt në të. Prandaj, Filareti nuk e konsideroi të fortë pozicionin e tij nën mitropolitin e ri në gradën e famullitarit të tij. "Ai (Mitropoliti Michael), - kështu tregon Filaret në kujtimet e tij, - me pranimin e tij në mitropolit, ai donte të më dërgonte në Kamenets-Podolsk. Unë thashë që nuk jam fare i ngarkuar nga pozita ime (vikari), jam gati të shërbej përsëri në këtë gradë, por nëse Shkëlqesia Juaj ka në mendje dikë tjetër, më lejoni shumë për mua dhe më lejoni. Dioqeza e klasit të dytë do të jem i kënaqur edhe me klasën e tretë. Kështu që ai e la këtë çështje (për momentin). Gjatë vikariatit të tij, në 1818, Filaret mori një urdhër nga Komisioni i Shkollave Teologjike për të inspektuar Akademinë Teologjike të Moskës dhe seminaret - Moskë, Betani, Tver dhe Novgorod, si dhe disa shkolla të rrethit dhe famullisë. Në Akademinë e Moskës në atë kohë, kursi i saj i parë kishte përfunduar, auditori duhej të vlerësonte dhe drejtonte përvojat fillestare të punëtorëve në të, dhe gjithashtu ishte e nevojshme të zgjidheshin, bazuar në testime, profesorë dhe mësues për rrethin e sapohapur Kazan. Në të njëjtën kohë, atij, së bashku me Kryepeshkopin e Moskës, iu dha mundësia të zgjidhte anëtarë të jashtëm të plotë të Konferencës së sapohapur të Akademisë Teologjike të Moskës. Për përmbushjen me sukses të kësaj detyre, të nderuarit të drejtë Filaret iu dha Diploma më e Lartë më 26 gusht 1818, me Urdhrin e Shën Anës, shkalla 1. Vitin tjetër, 1819, shorti i shërbimit më të lartë, të pavarur të kishës ra mbi Më të Reverendin Filaret: më 15 mars, ai u urdhërua me mëshirë për të qenë kryepeshkop i dioqezës Tver dhe, në të njëjtën kohë, anëtar i Sinodit të Shenjtë. Vlerësimi i ministrisë së Filaretit në Shën Petersburg. Frytet e veprimtarisë së tij të palodhshme atje për dhjetë vjet. Imazhi i jetës së tij në Shën Petersburg. Cilësitë morale. Qëndrimi ndaj njerëzve që e rrethojnë. Një gjykim i përgjithshëm për rëndësinë e periudhës së Shën Petersburgut të jetës së tij për të. Pasoi ngritja e të nderuarit të drejtë Filaret në gradën e kryepeshkopit dhe në titullin e Anëtarit të Sinodit të Shenjtë, kur nuk kishin kaluar edhe dy vjet nga shugurimi i tij si peshkop, kishin kaluar vetëm shtatë vjet nga emërimi i tij si rektor i Akademisë dhe dhjetë nga mbërritja e tij në Shën Petersburg si hierodeakon. Çfarë ngritjeje e shpejtë, mund të thuhet, fenomenale! Ky fenomen i jashtëzakonshëm në historinë e kishës sonë është shpjeguar në mënyrë të përsosur nga udhëheqësi ynë i famshëm, Shkëlqesia e Tij Nikanor, Kryepeshkopi i Khersonit. "Në ngjitjen jashtëzakonisht të shpejtë të Shën Filaretit", thotë ai, "nëpërmjet shkallëve të shkallës hierarkike, nga një e lartë në shkallën më të lartë dhe më të lartë, miopia e shurdhër është gati të shohë asgjë më shumë se një sukses të rrallë në jetë. Sigurisht, duke bërë gabime vetë, ajo përpiqet t'i çojë të gjithë në një gabim të rëndë. E vërteta është se ngritja jashtëzakonisht e shpejtë nuk ishte një dhuratë aksidentale e lumturisë, por shpërblimi i meritave të larta; ishte fryt i një vepre mendore të njohur përgjithësisht shumë të vlefshme, sa intensive, aq edhe të dobishme; ishte një lëvizje e ndjenjës dhe e parandjenjës së zemrës së Carit, e lëvizur nga dora e Zotit, si dhe e bashkëpunëtorëve të Carit, të cilët më pas drejtuan fatin e Kishës së Zotit, duke u udhëhequr vetë nga Providenca e Zotit; ishte një paracaktim i Providencës, i cili në hierarkun relativisht të ri Filaret, si dikur te Apostulli relativisht i ri Pal, përgatiti për vete dhe parashikoi instrumentin e zgjedhur për njerëzit. 91 Në të vërtetë, nëse i konsiderojmë me kujdes dhe paanshmëri këto dhjetë vjet përgatitje për pushtimin e Filaretit të një pozicioni kaq të rëndësishëm në kishë, atëherë ky ngritje nuk do të duket befasuese dhe e pamerituar. Aftësi të rralla, të shquara, veprimtari të palodhshme, pjellore, mësime teologjike të jashtëzakonshme, të fituara shpejt në kushtet më të pavolitshme dhe të pafavorshme dhe ashpërsinë gjithmonë të patëmetë të jetës së kryepeshkopit të ri dhe anëtarit të Shenjtë. Sinodi i dha atij një të drejtë të padyshimtë për ta bërë këtë. Veprat e tij të vetme në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut mahnitin me madhështinë e rezultateve. Pothuajse tre kurse në Akademi u mbajtën nën udhëheqjen e tij më të afërt dhe më të ndritur. Pasi justifikuan plotësisht shqetësimet e qeverisë, ata i dhanë Kishës kryepastorë dhe pastorë të famshëm, shkolla teologjike - mentorë të ndritur dhe të besueshëm, shkencë shpirtërore dhe laike - punëtorë të talentuar dhe punëtorë, dhe shoqërisë - anëtarë të denjë. Nga kursi i parë, i përbërë nga 78 studentë, më pas u diplomuan 8 kryepastorë, përkatësisht: Grigory Postnikov, Doktor i Teologjisë, Mitropoliti i Shën Petërburgut (1856–1860); Afanasy Protopopov, Kryepeshkop i Tobolskut (1832–1842); Moses Platonov, Doktor i Teologjisë, Eksarku i Gjeorgjisë (1832–1834); Kirill Bogoslovsky-Platonov, Doktor i Teologjisë, Kryepeshkop i Podolskut (1832–1841); Meletiy Leontovich, Kryepeshkop i Kharkovit (1835–1840); Gabriel Gorodkov, Kryepeshkop i Ryazanit (1837–1858); Venedikt Grigorovich, Kryepeshkop i Olonetsky (1842–1850) dhe Pavel Podlipsky, Kryepeshkop i Chernigov (1836–1859). Nga kursi i dytë, i përbërë nga 36 studentë, dolën më pas 4 kryepastorë, përkatësisht: Gjon Dobrozrakov, Doktor i Teologjisë, Kryepeshkop i Donskoit (1847–1867); Nathanael Pavlovsky, Kryepeshkop i Pskovit (1844–1849); Irinarku Popov, Kryepeshkop i Ryazanit (1863–1867) dhe Ioannikiy Obraztsov, peshkop i Kaukazit (1849–1858). Nga pastorët e kishës së vitit të parë dhe të dytë, duhet të veçohen arkimandritët Polikarp Goitannikov, doktor i teologjisë, anëtar i Akademisë Perandorake Ruse († 1837) dhe Makariy Glukharev, i famshëm për veprat e tij apostolike († 1847); mbi kryepriftërinjtë që lanë një kujtim të mirë si me shërbimin e tyre, ashtu edhe me punën e tyre shkencore: Gerasim Petrovich Pavsky, Doktor i Teologjisë († 1863), Joakim Semenovich Kochetov, Doktor i Teologjisë († 1851), Timofey Ferapontovich Nikolsky († 1848 Akademisë Imperial Ruse, † Anëtar i Akademisë Imperial Ruse, Alexey Malov. 1855), Ivan Mikhailovich Skvortsov, Doktor i Teologjisë († 1863), Ivan Ivanovich Grigorovich, anëtar i komisionit arkeografik († 1852). Nga shkencëtarët laikë që u shkolluan në Akademinë e Shën Petërburgut nën rektoratin e Filaretit, më të njohurit janë: Ir. Vetrinsky, Vasily Sebrzhinsky dhe Stefan Raikovsky. Në të njëjtën kohë, mentorët punëtorë dhe inteligjentë që ishin studentët e Filaretit nuk janë të listuara. Duhet të theksohet vetëm se klasa e parë e diplomimit dha 12 mentorë për Akademinë e Shën Petersburgut dhe 8 mentorë për Akademinë e transformuar të Moskës. Udhëheqësit dhe mentorët e parë të Akademisë së transformuar të Kievit ishin gjithashtu studentët e Filaretit. Këta janë ata njerëz që rektori i lavdishëm i Akademisë së Shën Petersburgut, Filaret, përgatiti për shërbimin e kishës dhe të shtetit! 92 Dhe sa punë të tjera ndërmori Filareti gjatë kësaj kohe dhe çfarë përfitimesh të mëdha u shoqëruan për kishën dhe shoqërinë! Duke parë shërbimin e tij në Shën Petersburg, nuk mund të mos pyesim veten se ku e gjeti kohën dhe energjinë për të kryer me sukses kaq shumë detyra të vështira dhe të rëndësishme. Që nga viti 1810, veprimtaritë e tij arsimore dhe shkencore, predikuese dhe kishtare-administrative u ndërlikuan gjithnjë e më shumë, pothuajse deri në atë pikë sa ishte e pamundur të kombinoheshin shumë pozicione në një person. Më pas, ai vetë pranoi se nuk kishte punuar kurrë aq shumë sa gjatë kësaj kohe. Sipas pranimeve të tij, gjatë gjithë kësaj kohe ai nuk mund të përballonte as shëtitjen e nevojshme për studimet e tij; 93 ai e konsideronte lirinë nga studimet si kohën kur kishte vetëm një gjë në dorë në të njëjtën kohë dhe jo tre apo pesë 94 . Dhe e gjithë kjo pavarësisht shëndetit të tij të dobët. Vërtet, fuqia e Perëndisë përsoset në dobësi (2 Kop. 12:9). Kjo kohë e veprimtarisë së gjerë të Filaretit përfshin një fakt të raportuar në biografinë e Kryepeshkopit Athanasius të Tobolskut, i cili, duke qenë student i vitit të parë në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut, kur kujtonte Filaretin, profesor dhe rektor i Akademisë, ndër të tjera tha se "gjatë një kursi gjashtëvjeçar, pothuajse i vetëm vuajti të gjitha shkencat teologjike, ndonjëherë i lexonte të gjitha shkencat teologjike me studentë. në leksione kishte gjak në të gjithë shaminë dhe se ky punëtor i ditur më vonë tha më shumë se një herë se ndonjëherë, duke shkuar në klasë, dyshonte nëse do të kthehej i gjallë në shtëpi. 95 A është e mundur pas kësaj të habitemi me ngritjen e tij jashtëzakonisht të shpejtë? Talentet, veprat dhe meritat e tij të jashtëzakonshme u shpërblyen në mënyrë të pazakontë. Tani është interesante të dihet se si ndihej vetë Filareti për ngritjen e tij kaq të shpejtë dhe të jashtëzakonshme? Shumë në vend të tij, në funksion të sukseseve të tilla, do t'i kishin marrë mendtë, por ai kaloi një shkollë të mirë, modesti të mësuar herët, vetëpërthithje, vetëpërmbajtje; Ai tashmë ishte i përmbajtur përtej viteve të tij, i kujdesshëm në mendime, në fjalë dhe në vepra. Tani, mes elementeve të paqëndrueshme të Shën Petërburgut, ai jo vetëm që nuk i humbi këto cilësi, por i zhvilloi edhe më shumë tek vetja. Sukseset nuk e joshin dhe nuk e pengojnë të punojë gjithnjë e më shumë me veten; nderimet nuk fryjnë ose pengojnë përmirësimin e mëtejshëm mendor dhe moral. Në përgjigje të urimeve për çdo sukses të mundshëm të marrë nga shtëpia e prindërve, ai thërret: “Utinam bonum esse contingat, minus sollicitum, an bene mihi sit 96”. Ai është ende shumë i lidhur me familjen e tij dhe me marrjen e letrave prej tyre derdh lot të ëmbël dhe të hidhur. Duron me durim komentet dhe qortimet e të dashurve për heshtjen dhe ngadalësinë në korrespodencën me ta, duron me butësi nga gjyshi akuzën e krenarisë, të cilën ai nuk e njeh drejtpërdrejt dhe me vendosmëri në vetvete, se nuk i përgjigjet viteve të tij, aq më pak marrëdhëniet me babanë dhe gjyshin, të cilëve u detyrohet rregullat më të mira të jetës. 97 Ai nuk përpiqet të zotërojë pushtet; atij i rëndon edhe pushteti që i ishte caktuar nga titulli i inspektorit (të seminarit), duke thënë se nuk ka lindur fare për këtë detyrë 98. Të njëjtën mospëlqim ndaj pushtetit dhe shpërblimeve shfaqi, siç e pamë, kur Mitropoliti Ambrozi i shpalli synimin e këtij të fundit për ta zgjedhur atë si famullitar. Ai vlerëson më shumë heshtjen dhe librat. 99 Mënyra e tij e jetesës korrespondonte në çdo mënyrë me veprat e tij modeste shkencore. Ai është jashtëzakonisht i moderuar në ushqim dhe nuk ka nevojë për veshje. Në fillim, kur rroga e tij në Shën Petersburg ishte jashtëzakonisht e pamjaftueshme, ai "ende nuk ka një tryezë, ha si i krishterë - bukë dhe ujë me verë, shpenzon vetëm 20 kopekë bukë thekre dhe gruri në ditë" 100. Më pas, jashtë ekonomisë, ai është i kënaqur me një tryezë të zakonshme modeste dhe me durim duron nevojën për të ecur nga një largësi10 nga rrobat e tij. 1 fshij. 80 k. ndau arshin, për dimër blen një pallto lëkure delesh kalmyk për 25 rubla, duke e quajtur atë një shumë të drejtë 102. Ai gëzohet për ndalimin e rrobave të huaja dhe materialeve të tjera të shpallura në gazetat e asaj kohe, duke dashur që ky mësim i dobishëm kundër luksit të jetë i vlefshëm dhe i suksesshëm 103. Vetëm më vonë, kur rroga e tij u rrit në 5 rubla për një patër. dhe pastaj vetëm për të mbajtur hapin me vëllezërit e tjerë që visheshin në Shën Petersburg jo aq modeste sa ata si ata në Lavra Sergius 104 . Dhe më pas, me ngritjen e tij në dinjitet ipeshkvnor, luksi i tij nuk u shtua. Një nga të huajt, përkatësisht kuaker Stefan Grellier, i cili ishte në Shën Petersburg në vitet 1818-1819, flet për Reverendin e Drejtë Filaret, i cili ishte atëherë vikar i Shën Petersburgut, Peshkopi i Revelit: “Dhomat e tij nuk janë të gjera, pa asnjë dekoratë, me të thjeshta të nevojshme, si një orendi më pak e vdekshme e shkencës; Përulësia e madhe është e dukshme tek ai si një njeri i devotshëm dhe shpirtëror. 105 Në raport me të tjerët është jashtëzakonisht me takt: është i respektueshëm ndaj eprorëve, por pa lajka dhe servilizëm; në marrëdhënie të paqarta dhe delikate me ta, ai është i prirur të ruajë dinjitetin e tij dhe të tregojë qëndrueshmërinë e nevojshme të pikëpamjes dhe karakterit; me të barabartët e tij ishte i vëmendshëm dhe i sjellshëm, megjithëse nuk bënte miq të veçantë me askënd dhe ruhej me kujdes nga tundimet e sinqeritetit dhe komunikimit të tepruar; ai është i vëmendshëm dhe i kujdesshëm ndaj inferiorëve. I është përkushtuar sinqerisht Mitropolitit Ambrozi, të cilin e quan mirëbërës të tij dhe e ka dëshmuar shumë herë përkushtimin ndaj tij... Në lidhje me princin Golitsyn, i cili kontribuoi shumë në ngritjen e tij, ai shfaq ndjenja të madhe mirënjohjeje, por nuk tregon ndonjë servilizëm të veçantë. Princi Golitsyn, një njeri jashtëzakonisht mbresëlënës i prirur ndaj llojeve të ndryshme të hobive, me sa duket ishte i ndikuar fuqishëm nga natyra shpirtërore integrale, e përqendruar, e zhytur në vetvete, e talentuar e Filaretit, një njeri vërtet dhe thellësisht fetar dhe gjithashtu një predikues i mrekullueshëm. Këtu, me sa duket, ishte në veprim një nga ato ndikimet e epërsisë shpirtërore, të cilit vështirë t'i rezistosh. Dhe nuk ka dyshim se Filaret kishte një ndikim të mirë te Golitsyn dhe kontribuoi shumë për ta çliruar atë nga pasioni i tij për enciklopedistët dhe drejt fesë. Dhe në lidhje me vetë Kryepeshkopin Teofilakt, armik i të cilit u bë më shumë për arsye që vareshin nga ky i fundit, ai nuk ushqeu ndjenja armiqësore për një kohë të gjatë. Pavarësisht nga shija e hidhur e takimit të parë, pavarësisht largimit fyes, për shkak të ndikimit të Teofilaktit, nga mbajtja e një posti në Akademi, pavarësisht akuzës së rëndë për predikimin në Ditën e Trinitetit, Filaret tregon respektin më të vëmendshëm për të. Kështu, pasi mësoi në vitin 1811 se Shkëlqimi i Tij Teofilakt do të shkonte në dioqezën e tij Ryazan dhe do të ishte në Kolomna gjatë rrugës, ai paralajmëroi prindin e tij për këtë, e këshilloi që ta takonte me sa më respekt, i dha udhëzimet e nevojshme se si ta priste në shtëpinë e tij dhe shkroi përsëri për herë të dytë: "Do të keni kënaqësinë t'i dhuroni vetes këtë Embishop-in e tij të famshëm. shenjt dhe dashamirës i djalit tënd, guxoj të shpresoj se Shkëlqesia e Tij do ta pranojë mirë, edhe nëse ju i kërkoni të hirit shtëpinë tonë me praninë e tij” 106. Vetëm atëherë, kur Teofilakti, me një sërë veprimesh, shfaqi armiqësi ndaj Filaretit dhe ofendoi vetë mitropolitin, Filareti hyri në një luftë me të, dhe jo sipas dëshirës së tij të shkruar, sipas dëshirës së tij. i autoriteteve më të larta, me sa duket duke u penduar për mosmarrëveshjen që kishte filluar dhe për vetë shënimet që ai duhej të kishte shkruar mbi librin e botuar nga Theophylact, duke i quajtur ato shënime fatkeqe 107 . Në përfundim të skicës sonë të periudhës së Shën Petersburgut të jetës së Filaretit, do t'i lejojmë vetes të krijojmë një gjykim të përgjithshëm për domethënien e kësaj periudhe për të dhe të tregojmë disa nga veçoritë karakteristike të saj, të cilat në një farë mase i detyrohen origjinës së tyre qëndrimit të tij në Shën Petersburg ose, të paktën, ishin të kushtëzuara pjesërisht nga ky qëndrim. Filaret u largua nga seminari Trinity Lavra për në Shën Petersburg me prirje të forta si mendërisht ashtu edhe moralisht. Ai kaloi një shkollë të mirë, e cila i dha mundësinë t'i shërbente kishës dhe atdheut me nder kudo. Ai kishte një arsim të fortë formal. Me një mendje të madhe natyrore, ai u pasurua në shkollën platonike me mendim të fortë logjik; Për studime të mëtejshme shkencore, ai kishte në dispozicion një njohuri të plotë të gjuhëve të lashta; zotëronte me mjeshtëri fjalën dhe njohuritë e mësimdhënies së shkencave verbale; pas tij ishin eksperimentet e para shumë të suksesshme në predikimin e Fjalës së Perëndisë; por e gjithë kjo njohuri për të nuk ishte gjë tjetër veçse një kornizë në të cilën duhej ende të investohej një përmbajtje domethënëse. Dhe në Shën Petersburg, me kërkesat e shumta dhe të ndryshme që i ishin bërë, atij iu hap një fushë e gjerë për vetë-edukim të mëtejshëm. Ai kryen atje për vete, si të thuash, një provë të formacionit të Lavrës së Trinisë dhe, duke vënë re boshllëqe të ndryshme në njohuritë e tij, me kureshtjen e rrallë karakteristike dhe zellin e palodhur, i përmbush ato. Mësimdhënia në Seminarin e Letërsisë dhe Shkencave Filozofike në Shën Petersburg shërbeu për të forcuar më tej arsimimin e tij formal. I thirrur të jepte shkenca teologjike në Akademi, ai duhej të ri-studonte dhe të krijonte pjesërisht shkenca të tëra, dhe të gjitha këto t'i bënte në mungesë të mjeteve të nevojshme dhe në një kohë shumë të shkurtër. Çfarë pune mendore ishte, çfarë mase njohurish duhej të merrte, çfarë shkathtësie dhe shkathtësie në asimilim, shpërndarje dhe mësimdhënie! Filari doli me nder nga të gjitha këto vështirësi, duke lënë pas një kujtim të gjallë në Akademi, i cili përcillet nga maturantët te tjetri, nga baballarët te fëmijët dhe do t'u kalojë brezave të ardhshëm. Një fushë më e gjerë u hap edhe për veprën e predikimit të Filaretit në Shën Petersburg. Predikimet e tij të mëparshme, të cilat ndonjëherë mbanin domosdoshmërisht karakterin e ushtrimeve retorike, tani u zëvendësuan me më reale në përmbajtje, më sublime në shpirt, më autoritare në ton. Duke qenë se nuk kishin më të njëjtin rreth dëgjuesish si përpara predikuesit në Lavrën e Trinitetit, e detyruan në mënyrë të pavullnetshme këtë të fundit t'u përgjigjej ngjarjeve të jetës së tij aktuale dhe t'i vlerësonte ato nga pikëpamja fetare. Ai duhej të mbante predikime në prani të personave me arsim të lartë dhe të rangut të lartë, para personave të familjes mbretërore dhe kjo e detyronte shumë. Fama e merituar e predikuesit, si në atë kohë, ashtu edhe në vijim, dëshmon bindshëm se në këtë drejtim ai u përmirësua shumë në Shën Petërburg. Falë takimit dhe komunikimit në Shën Petersburg me njerëz të shkallëve të ndryshme të zhvillimit mendor dhe pozicioneve të ndryshme, horizontet e tij mendore në përgjithësi u zgjeruan. Kur analizonte dhe vlerësonte opinionet e njerëzve të tjerë, ai zhvilloi një talent të mahnitshëm kritik; kur ishte e nevojshme, për t'iu përgjigjur kërkesave dhe nevojave të momentit, ai tregoi shkathtësi dhe efikasitet të jashtëzakonshëm; Me ndryshueshmërinë e mendimeve dhe të institucioneve të asaj kohe, u krijua kujdesi i urtë dhe qëndrueshmëria këmbëngulëse e bindjeve. Ndër veçoritë që solli Filareti nga Shën Petersburgu, disa ia atribuojnë nënshtrimin e tij, pjesërisht ndikimit të misticizmit. Nëse pranojmë deri diku vlefshmërinë e këtij mendimi, atëherë kjo duhet bërë me shumë rezervë. Që në moshë shumë të hershme, Filaret u shqua për imagjinatën e tij fetare e poetike dhe dëshirën për njohjen e të mistershmes. Ai mund të kishte marrë paratë e një prirjeje të tillë në vendlindjen e tij - Kolomna dhe në mjedisin e edukimit të tij në shtëpi. Shkolla Trinity-Lavra mund ta ushqente dhe mbështeste më tej këtë humor tek ai, gjë që duket pjesërisht nga letrat e tij drejtuar familjes së tij në atë kohë. Për shkak të një predispozicioni të tillë për gjithçka misterioze, pasi kishte takuar dhe njohur nga afër përfaqësuesit kryesorë të misticizmit në Shën Petersburg, ai, natyrisht, nuk mund të mos interesohej për ta. Përgjegjësi i çështjeve arsimore në Akademi, vetë kryepeshkopi Teofilakt, e këshilloi të njihej me veprat e Schwedenborg; mistikë të tjerë të rangut të lartë tërhoqën vëmendjen e tij te ëndrrat e Eckarthausen, Jong-Stilling dhe zonjës Gion - në tregimet "për vizionet e prevorsky". Të gjitha këto ai i hulumtoi me kureshtjen e tij karakteristike, por, duke pasur një mendje të fortë kritike, vëmendje vigjilente ndaj çdo mendimi, çdo shprehjeje, kujdes të rrallë, nuk u rrëmbye nga asgjë e dëmshme për Ortodoksinë nga këto mësime ëndërrimtare. Duke tunduar gjithçka, eksploruesi i mençur, sipas apostullit, ruajti vetëm të mira për veten e tij. Krahas kështjellave kundër pasionit për misticizëm, të rrënjosura në natyrën e tij shpirtërore, ai për fat kishte edhe paralajmërime të mençura kundër këtij drejtimi. Kur, në fazat e para të njohjes së tij me misticizmin, kjo prirje i la një përshtypje dukshëm të fortë Filaretit dhe ai e priti me gëzim lëvizjen fetare që shkaktoi në atdheun tonë, Mitropoliti Ambrozi e paralajmëroi atërisht që të mos magjepsej nga ekstremet e tij, duke i thënë: "Prit, çfarë do të ndodhë, nuk ke ende përvojë". Këshillat e plakut ranë në tokë të besueshme. I gjithë ndikimi i mësimeve mistike mbi Filaretin ishte i kufizuar vetëm në atë që dikur i jepte atij ngazëllim dhe një arsye për t'i drejtuar më shpesh mendimet e tij në thellësitë dhe lartësitë e misticizmit ortodoks, në misteret e Kryqit të Krishtit, në misteret e veprimit të Frymës së Shenjtë në shpirtrat e të bekuarve. Në këtë mënyrë, ai krijoi disa vepra shembullore oratorike, veçanërisht dy fjalët e tij - për Lindjen e Krishtit në 1811 dhe 1812. për vetëpopullimin si rrugë drejt lindjes së Krishtit në ne; fjalë nga viti 1812 për shenjtërimin e kishës në shtëpinë e princit. Golitsyn për kishën e brendshëm; biseda e vitit 1814 mbi tekstin: Sa i dashur është fshati yt, o Zot, dhe fjala e famshme e vitit 1813 të Premten e Madhe. Krahas motivimeve, arsyeve dhe arsyeve për arritjen e një niveli të lartë të zhvillimit mendor dhe të të mësuarit teologjik, që Filari i gjeti vetes në Shën Petërburg, ai gjeti atje kushtet më të favorshme për përgatitjen e veprimtarive të tij të larta administrative të ardhshme. Në St. Duke qëndruar në vetë burimin e pushtetit, ai mësoi shpejt rrjedhën e punëve të përgjithshme dhe kishtare, synimet e zyrtarëve të qeverisë, shkaqet dhe pasojat e shumë ngjarjeve të rëndësishme qeveritare. Marrëdhëniet e ngushta me personat e veshur me fuqinë më të lartë dhe besimi që gëzonte tek ata, ia lehtësuan këtë njohje. Që nga emërimi i tij si rektor i Akademisë, ai vetë tashmë ka marrë pjesë në shumë ngjarje të rëndësishme, mendimi i tij u dëgjua me kujdes dhe këshillat e tij u vlerësuan. Eksperiencat e para të përdorimit të pushtetit tashmë dhanë çdo arsye për të pritur talente të mëdha administrative prej tij. Ai zotëronte të gjitha kushtet e nevojshme për t'u bërë më pas një sundimtar shembullor: një mendje e gjerë, vëzhgim delikat, kujdes i mençur, takt i jashtëzakonshëm dhe një aftësi e rrallë për të ndikuar tek të qeverisurit me autoritet. Pikërisht kështu u tregua Filareti në fushat e mëvonshme të shërbimit ndaj kishës. Ai solli nga Shën Petërburgu një përgjegjshmëri të ndjeshme ndaj të gjitha nevojave dhe kërkesave të kohës dhe, bashkë me të, një konservatorizëm të urtë, që nuk e la të rrëmbehej nga shkëlqimi i përkohshëm, momental i shumë sipërmarrjeve, duke e detyruar të peshonte plotësisht gjithçka dhe, së bashku me të rejat e mira, të vlerësonte të vjetrën e mirë. Shih numrin tonë të parë: Fëmijëria, adoleshenca, rinia, vitet e studimit dhe të mësimdhënies në Seminarin Trinity Lavra të Metropolitan Filaret (1782–1808). Shih letrën drejtuar familjes. 109; Letër e së martës familjes Filaret nga prefekti i Lavrës Samuil 1 përveç kësaj. për letrat e F. drejtuar familjes. Shih broshurën “Nga kujtimet e M. Filaretit”, faqe (nuk tregohet në origjinal - Shënimi el. ed.) Shih letrën drejtuar K. Rod. 109; Wed Sushkova “Shënime”, f. 38. Shih Art. P.M. "Nga e kaluara" në "Russk. Vest". 1868, vëll. 74 f. 456–462; Rukov. në Lindjen e Kishës Ruse. Znamensky, f. 421; Art. për Mitropolitin Filarete S. Ponomarev në "Tr. Kievsk. Shpirt. Akademik". 1867 Nr 4 f. 522; dhe për K. Dobronravin në "Stran". 1868, Prill, f.13. Shih artin. rreth Teofilaktit R-ova në “Buletini i Evropës” 1873, Nr. 11, 12; Art. Π. M. "Nga e kaluara" në "Rusisht. Vestn." 1868, vëll. 74, fq. 460–513; Rukov. në Lindjen e Kishës Ruse. Znamensky, fq. 426, 428. Shih tjetër P. M. "Nga e kaluara" në "Russian. Vestn". 1868, vëll. 74, fq. 478–481, dhe Rukov. në Lindjen e Kishës Ruse. Znamensky, fq. 422, 446. Shih letrën drejtuar familjes. 109; Wed Sushkova “Shënime për jetën dhe kohën e Shën Filaretit”, f. 39. Shihni letrat drejtuar familjes. 109 dhe 114; Letër e së martës prindit të Filaretit nga prefekti i Lavrës Samuil 2 në Shtojcën. tek letrat e Filit. tek të afërmit. Shih broshurën «Nga kujtimet e M. Filaretit». Shih “Shënimet” e Sushkovit, f.224. Shih letrën drejtuar familjes. 113 dhe 114. Shih letrën drejtuar familjes. Filar. nga prefekti i Lavrës Samuel 4. Shih letrën drejtuar familjes. Filaret nga prefekti i Lavrës Samuil. Historia e mëvonshme e zotit S. Peshkov për ftohjen e marrëdhënieve midis tij dhe Platonit që supozohet se pasoi pas largimit të Filaretit në Shën Petersburg dhe ndërprerjes së korrespondencës mes tyre për faktin se Platoni nuk iu përgjigj personalisht letrës së tij nuk vërtetohet me asgjë dhe në vetvete duket e pamundur. e mërkurë artikull "Filaret Drozdov M. M." në “Lashtësia ruse”, 1885, f.569. Shih Chistovich "Ist. Shën Petersburg Spirit. Akademik." f.183, në Shënim. Shihni letrat drejtuar familjes. nga prefekti i Lavrës Samuel 1 dhe 2. Shihni ditarin e arkitektit. Evgenia Kazantseva, f. 10, në Shënim. Shih Dekretin e Sinodit të Shenjtë drejtuar M. Platonit të datës 21 dhjetor 1810. Shihni letrat drejtuar familjes. 116 dhe 128. Shih letrën drejtuar familjes. Filaret nga prefekti i Lavrës Samuil 2. A nuk përfitoi Teofilakti nga ekzaminimi që iu bë në takimin e parë për të eliminuar Filaretin? Shihni letrat drejtuar familjes. 110 dhe 112. Shihni letrat drejtuar familjes. 112 dhe 113. Shihni letrat drejtuar familjes. 118 dhe 119. Do të merrte shumë kohë nëse do të vendosnim të hynim në një shqyrtim dhe vlerësim të hollësishëm të veprave të tij mbi mësimdhënien e historisë së Kishës. Detyra jonë është kryesisht të japim informacione biografike nga periudha e Shën Petersburgut të jetës së Filaretit. Ata që dëshirojnë ta njohin më mirë atë si autor i "Përvijimi i historisë biblike të kishës" i referohen një artikulli të shkëlqyer mbi këtë temë, botuar në Koleksionin Filaret. Shih letrën drejtuar familjes. 125. Botuar nga Chistovich në Ist. Shpirti i Shën Petersburgut. Akademik." fq. 211–213. Shihni letrat drejtuar familjes. 133 dhe 134. Çdo gjë e mirë ka aftësinë për t'u komunikuar (transferuar te të tjerët). Shih A.A. Titova. Dorëshkrimet që i përkasin I.A. Vakhrameev. Numri III, faqe 296. Përkthimi u botua nga Chistovich në Ist. Shpirti i Shën Petersburgut. Akademik”. fq 193–196. Një fletore e këtij përkthimi u gjet midis letrave të Speransky gjatë turpit dhe dëbimit të tij nga Shën Petersburg. Shih “Shënimet” e Sushkovit, faqe 41. Vetëm Sushkov ia atribuon gabimisht origjinën e këtij përkthimi kohës së rektoratit të Filaretit në Akademi. Ka më shumë gjasa ta datojë në vitin 1811. Cp. Art. S. Ponomarev për Met. Filar. në Kiev të Punës. Shpirti. Akademik 1868, vëll. 1, fq. 573. Shih Art. P. M. "Nga e kaluara" në "Russian. Vestn". 1868, vëll. 74, f. 493. Shih Fjalimin e Rektorit të Akademisë, Arkimandrit. Filaret në ngritjen e një konference akademike në “Historia e Shpirtit të Shën Petersburgut. Akademik”. Chistovich, f. 232. Shih adresën në emër të Shën Petersburg. Akademiku m. Philaret in Christian Reading, 1867 tetor, fq. 649–650. Shih rekordin e M. Filaretit. Shih Adresën në emër të Akademikut të Shën Petersburgut. M. Filaret në ditën e pesëdhjetëvjetorit të shërbimit të tij arqibaritor. Shih Chistovich "Ist. Shën Petersburg Spirit. Akademik." fq. 191. Mër. Art. për M. Filaret S. Ponomarev në "Trud. Kievsk. Shpirt. Akademik." 1867, T. 4, f. 525 et al. K. Dobronravina në “Endacak”, 1868, T. 2., f. 18. – Shpjegimi i Psalmit LXVII, sipas redaktorëve të “Ortodoks. Review”, ku u botua për herë të dytë, shkruar për Olenin në 1813. Shih “Orthodox. Review”. 1869, vëll. 1, f. 341–364. Shih broshurën “Nga kujtimet e të ndjerit Mitropolitan Filaret. Moskë”, faqet 9 dhe 10. Shih Sushkova “Shënime mbi jetën dhe kohën e Shën Filaretit”, fq. 92–94; Art. Π. M. "Nga e kaluara" në "Russian. Vestn.", 1868, prill, fq. 509–511; Art. S. Ponomarev në "Trud. Kievsk. Spirit. Acad.", 1868, T. 2, f. 137–139; dhe "Rukov. te tregimet e kishës ruse" nga Znamensky, f. 428. Shih përgjigjen, M. Philaret drejtuar adresës së Akademisë së Shën Petersburgut në “Krishti e enjte”, 1867, tetor, f. 651 – 652. Nga studentët e vitit të parë akademik duhet përmendur në mënyrë të veçantë G.P. Pavski, i njohur më vonë si Kryeprift, Doktor i Teologjisë († 1663), i cili, duke dëgjuar leksionet e Filaretit, fitoi një prirje të veçantë për të studiuar Shkrimet e Shenjta dhe, me një dëshirë të gjallë për të arritur rrënjën e shkencës, studioi në mënyrë të përsosur gjuhën hebraike dhe më pas shkroi një gramatikë, përpiloi një antologji të kësaj gjuhe dhe lexi. Shihni "E çuditshme". 1867, nr. 1, f. 13, Shënim. 3. Shih letrën drejtuar familjes. 139; Letra e të mërkurës 174. "Ai çmendet, sulmon dhe kur dëgjon ankesa, hesht: por vetë heshtja duket se është kërcënuese për shumëkënd. Jam gati të mendoj se thashethemet për një luftë gati dhe gati po afron kanë mbërritur tek ju; vetëm pamja e paqes në shoqëri i shtyp dhe i frenon këto thashetheme" (shih letrën drejtuar gjeneralit 130). Kryeprokurori i atëhershëm i Sinodit të Shenjtë, Princi. A.N. Golitsyn foli për të në këtë mënyrë në një letër drejtuar shokut Ministrit të Punëve të Brendshme O.P. Kozodavlev: "Zoti im i dashur, Osip Petrovich! Kam nderin t'i përcjell Shkëlqesisë suaj dhjetë kopje të fjalës së thënë në varrin e Princit Smolensky nga predikuesi ynë i famshëm, Arkimandriti Filaret. Shpresoj që ju ta pranoni me kënaqësi të veçantë këtë ese publiku." Shih "Kiev Eparch. Vedom.", 1867, Nr. 24, f. 821. Shih Ditari i Evgeny Kazantsev, faqe 14. Pra, A.N. Olenin, drejtori i bibliotekës publike, përpara hapjes së saj (2 janar 1814), i kërkoi të shkruante një fjalim me këtë rast dhe përvijoi temën e tij, të cilin urdhri Filaret, megjithatë, për shkak të detyrave të vështira, duhej ta refuzonte. Shih Jeta e Kontit Speransky, op. Baron Korf, fq 77 dhe 87 Shënim. Për supozime, shih Chistovich në "Historia e Shën Petersburgut. Shpirti. Akademik." fq 222–224. Shihni këtë fjalim nga Chistovich në "Historia e Shën Petersburgut. Shpirt. Akademik." fq 230–233. Për përshkrimin më të lartë, shihni Chistovich, faqe 327. Shtypur nën këtë titull si një broshurë e veçantë. Shih shënimet e rektorit nga Chistovich, f. 273 – 275. Shihni "E enjte". në dashurinë e përgjithshme. Shpirti. i ndritur.” 1868, libër. IV, f. 107. Shih artin. për Mitropolitin Filaret G. S. Ponomarev në “Trud. Kiev. Shpirti i Akadit." për 1868 T. II, f. 147. Shih fragmentin nga shënimet e Fotit në “Ref. Dashuria e Përgjithshme. Shpirti. Iluminuar." për l868, libër. IV, fq. 106–107. Shihni letrat drejtuar familjes. 196 dhe 198. E saja. Eparku. Ved. 1868, Nr. 1 f. 26–27. Shih librin. N.P. Gilyarov-Platonov “Nga ajo që përjetuam”, fq. 74–75. Duke raportuar më tej disa detaje për vizitën e Filaretit në shkollën Kolomna, i njëjti autor thotë: “Inspektimi nuk ishte i gjatë, pyetjet nuk ishin të vështira; por njërit prej tyre, në dukje shumë i thjeshtë, studentët e patën të vështirë të përgjigjen dhe kur u thirrën "kush do ta thotë?" iu përgjigj vëllai (i autorit). Pyetja ishte se çfarë është një shkurre. Filareti i bëri të vëllait edhe disa pyetje, i bëri mbiemrin dhe e shënoi në fletore; vëllai ishte në kulmin e festës; studentët e tij e uruan atë dhe vetë Herodion Stepanovich (mësues, dhëndri i auditorit) e falënderoi për ndihmën." Shihni letrat drejtuar familjes. 180 dhe 181. E saja. dioqezan i udhëhequr 1868, Nr. 1, f. 22 Shih broshurën “Nga kujtimet e Mitropolitit Filaret”, faqe 13. Shih broshurën “Nga kujtimet e Mitropolitan Filaretit”, faqe 14. Shih Mësimi në ditën e përkujtimit të Shën tre shenjtorëve dhe përkujtimi në B. i shenjtorit të vdekur. m. Filareta, 30 janar 1889 Për listën e personave të lartpërmendur që kanë marrë arsimin e tyre në Akademinë e Shën Petersburgut nën rektorin Filaret, shih Art. prot. K. Dobronravina “Endacak” 1868, Prill, f.22. 94 Shih letrën për gjininë. 173. e mërkurë letrat 164, 166 etj. Shih “The Wanderer” 1867, janar, f. 14, Shënimi 2; shih “The Wanderer” 1868, gusht, f.94. "Oh, sikur të mund të isha një person i mirë dhe të shqetësohesha më pak nëse do të jem mirë." (Shih letrën drejtuar familjes 112.) Shihni letrat drejtuar familjes. 111, 115, 116, 117. Shihni letrat drejtuar familjes. 118, 126. Shihni Kievsk. Eparku. Led. 1868, nr. 3, f. 111–112. Shihni letrat drejtuar familjes. 131, 132. Shihni letrat drejtuar familjes. 159, 160, 161 dhe 162.