Învățătură istorică despre Părinții Bisericii.

Cuprins Capitolul I Capitolul II Capitolul III Capitolul IV Capitolul V Capitolul VI Capitolul VII Capitolul VIII Capitolul IX Capitolul X Informații generale despre slujirea lui Philaret în Sankt Petersburg. Înființarea Comisiei Școlilor Teologice, componența acesteia și gama de acțiuni. Academia Teologică din Sankt Petersburg a fost chemată la viață în locul fostului seminar Alexandru Nevski și numirea în funcția de rector a arhimandritului Evgraf, care fusese până atunci rectorul seminarului Trinity Lavra. Chemarea la Sankt Petersburg pe profesorul Seminarului Trinity Lavra, Ierodiacon Filaret. Starea spiritului său când i s-a anunțat această provocare. Mâhnire cu acest prilej al mitropolitului Platon. Plecarea Ierodiaconului Filaret din Lavră și Moscova. Drum și sosire în Sankt Petersburg. Slujirea lui Filaret la Sankt Petersburg la diferite trepte de demnitate ierarhică, în treptele de ierodiacon, ieromonah, arhimandrit și episcop, a durat nu mai mult de zece ani (de la sfârșitul lui decembrie 1808 până la 15 martie 1819) și a fost dedicată aproape exclusiv educației tineretului spiritual. 1808 este un an remarcabil în istoria școlilor teologice rusești. Anul acesta, la 26 iunie, Suveranul Împărat Alexandru I a aprobat un plan de transformare a școlilor religioase; în acelaşi an s-a constituit Comisia Şcolilor Teologice. Membrii Comisiei au fost numiți șase persoane: Mitropolitul Sankt Petersburg Ambrozie (Podobedov), Episcopul de Kaluga Teofilact (Rușanov), Consilierul privat M.M. Speransky, procuror-șef sinodal prințul A.N. Golitsyn, mărturisitor al instanței P.V. Krinitsky și preot-șef al clerului militar I.S. Derzhavin. Domeniul de aplicare al activităților Comisiei s-a concentrat pe organizarea și managementul tuturor școlilor teologice din Rusia. Comisia și-a asumat toate grijile legate de implementarea celui mai înalt proiect aprobat de transformare a școlilor teologice. S-a decis să se înceapă transformarea după noul plan al academiei, seminarului și școlilor din districtul Sankt Petersburg. La 17 februarie 1809, Academia Teologică din Sankt Petersburg a primit un nou statut. La nou-înființata academie de învățământ superior au fost chemați studenți de la patru foste școli teologice superioare, și anume: Alexandru Nevski, Kiev, Moscova și Kazan, și din 23 de seminarii, în total 100 de persoane care urmau să formeze primul an al noii Academie din Sankt Petersburg. Pe lângă foști profesori, avea nevoie și de noi mentori de la diferite seminarii. Rectorul seminarului Trinity Lavra, arhimandritul Evgraf (Muzalevsky-Platonov), un apropiat al lui Filaret, a fost confirmat ca rector al acestuia. Puțin mai târziu, după ce Evgraf a fost chemat la Sankt Petersburg, acolo a fost chemat și Filaret. I-a datorat această provocare rectorului Evgraf, care a făcut cunoscut la Sankt Petersburg numele talentatului profesor Trinity și l-a recomandat Comisiei de școli teologice ca un angajat foarte util în noua Academie Teologică din Sankt Petersburg. Este clar că Hierideaconul Filaret nu putea părăsi indiferent locul educației și activității sale didactice inițiale, unde s-a bucurat de favoarea deosebită a Mitropolitului Platon; când i s-a anunțat chemarea la Sankt Petersburg, el și-a exprimat sentimentele dureroase cu lacrimi fierbinți de tinerețe; dar, în ciuda tuturor acestor lucruri, se pare, fără vreun regret special pentru fostul său loc de slujire și fără nicio teamă specială de unul nou, tânărul călugăr a pornit spre Sankt Petersburg. Ascultarea monahală l-a obligat să accepte o nouă chemare fără plângere, iar excesul de forță spirituală, setea de activitate vie și de noi impresii, atât de caracteristice unui bărbat tânăr, înzestrat, l-au putut captiva cu noi speranțe. Dar ceea ce este acceptat și resimțit destul de ușor de către tineri, a fost foarte greu pentru bătrân, care trăiește mai mult în amintirile trecutului și prezentului. Mitropolitul Platon își pierdea în duh copilul iubit în ierodiaconul Filaret și, de înțeles, chemarea lui Filaret la Sankt Petersburg l-a supărat extrem de mult. Dar oricum ar fi, ordinul Comisiei Școlilor Teologice trebuia să fie executat fără întârziere. Plecarea ierodiaconului Filaret la Sankt Petersburg a urmat foarte repede, după cele mai scurte pregătiri; Nu numai că nu a avut timp să-și viziteze părinții în Kolomna, dar nici măcar nu a avut timp să le scrie despre el însuși. A părăsit Lavra Treimii-Serghie în a patra zi a Nașterii lui Hristos și de la Moscova în ajunul Anului Nou. S-a îmbolnăvit pe jumătate, dar pe drum, în ciuda condusului grăbit și a insomniei, și-a revenit 2. Totuși, aceasta este o călătorie lungă, mai ales dacă luăm în considerare traseele și mijloacele de comunicare din acea vreme, călătoria, în geruri care au ajuns la 30 de grade, nu a rămas fără consecințe pentru sănătatea lui Filaret. Pe drum s-a răcit la picioare, astfel că în ultimii ani a simțit dureri în picioare, iar la sfatul medicului trebuia adesea să le țină în poziție orizontală când stătea 3 . După cinci zile de călătorie, de sărbătoarea Bobotezei, în zorii zilei, o trăsură de rogojini trasă de o pereche de cai de poștă intră în sfârșit în avanpostul Moscovei din Sankt Petersburg. Stând în ea, de statură mică, de înfățișare frumos, cu o față neobișnuit de inteligentă, cu ochi expresivi ca de foc, ochi scânteietori, călugărul privește cu curiozitate clădirile înalte, adesea solide, de pe ambele părți ale străzilor largi și zvelte ale capitalei nordice 4 . Multe gânduri și sentimente au umplut probabil sufletul tânărului ierodiacon la acea vreme. S-ar fi putut gândi la schimbarea extraordinară a împrejurărilor sale, i-ar fi putut fi teamă de cursul lor, ar fi putut admira frumusețea capitalei nordice, ar fi putut să se minuneze de numărul mic de biserici ale lui Dumnezeu de acolo... Dar să creadă călugărul proaspăt sosit că va ocupa atât de curând o poziție înaltă și influentă în Sankt Petersburg? Calea noului venit spre capitala nordică se afla în Lavra Alexander Nevsky, unde a trebuit să stea cu o veche cunoștință, compatriotă, profesor și coleg la Trinity Seminary, acum rector al Academiei din Sankt Petersburg, arhimandritul Evgraf. Înainte de a începe povestea vieții lui Philaret la Sankt Petersburg, vom da o idee despre acele persoane sub a căror comandă și în relațiile cu care ar fi trebuit să fie. Principalii persoane din cea mai înaltă administrație bisericească de atunci în general și din Comisia Școlilor Teologice în special: Mitropolitul Sankt Petersburg Ambrozie (Podobedov), Arhiepiscopul de Ryazan Teofilact (Rușanov) și procuror-șef al Sfântului Sinod Principele A.N. Golitsyn. Principalele persoane care au avut o mare importanță în administrația bisericească în general și în departamentul spiritual și educațional în special au fost la acea vreme: membrul conducător al Sinodului, Ambrozie (Podobedov), Mitropolitul Novgorod și Sankt Petersburg; Teofilact (Rușanov), Arhiepiscop de Ryazan; și procuror-șef al Sinodului, prințul A.N. Golitsyn. Ambrozie era fiul unui preot al orașului Stogov, districtul Pereyaslavsky, a studiat la Seminarul Trinity Lavra, la finalizarea cursului a fost profesor în clasele inferioare, a devenit călugăr și apoi a fost transferat în funcția de profesor la Academia slavo-greco-latină din Moscova. Ascensiunea sa a fost facilitată de cuvântul pe care l-a spus asupra mormântului arhiepiscopului Moscovei Ambrozie Zertis-Kamensky, care a fost ucis în 1771 în timpul indignării populare de la Moscova din cauza ciumei, care l-a făcut cunoscut împărătesei Ecaterina a II-a. Curând a fost numit mai întâi prefect și apoi rector al Academiei slavo-greco-latine. La patru ani după ciumă, a avut ocazia să rostească o predică în prezența împărătesei Ecaterina a II-a, care a sosit la Moscova pentru a sărbători pacea Kuchuk-Kainarzhi. Împărăteasei îi plăcea predica. În conformitate cu dorința exprimată de Împărăteasa de a-l vedea pe Ambrozie în omoforion, acesta, ceva timp mai târziu (5 iulie 1778), a fost hirotonit la Lavra Treimii la rangul de Episcop de Sevsky, vicar al Moscovei. Împărăteasa, care a fost prezentă la sfințirea sa, i-a dăruit o bogată sacristie episcopală, o panagie de diamant și trei mii de ruble - o sumă foarte importantă pentru acea vreme. Curând, Ambrozie din Sevskaya a fost transferat în departamentul independent Krutitsky, iar după desființarea acestuia din urmă în 1785, a fost numit la Kazan, unde a câștigat dragostea generală a populației și și-a câștigat reputația de administrator și proprietar iscusit al bisericii. S-a remarcat prin dragostea sa deosebită pentru afacerea în construcții și cunoștințele sale despre aceasta. În 1795, Ambrozie a fost chemat să participe la Sfântul Sinod și s-a bucurat invariabil de favorurile împărătesei Ecaterina a II-a, care i-a acordat o cruce de diamant pe care să o poarte pe glugă și o pensie pe viață de două mii de ruble, până la moartea împărătesei. Sub împăratul Paul I, Ambrozie s-a remarcat și prin atenția deosebită a Suveranului, pentru care a aranjat, printre altele, o întâlnire solemnă la Kazan, când Suveranul a ajuns acolo împreună cu fiii săi mai mari Alexandru și Constantin. În octombrie 1799, Ambrozie a fost numit administrator al eparhiei Sankt Petersburg, cu rang de arhiepiscop și Prim Prezent în Sfântul Sinod. În ajunul morții sale, împăratul Pavel Petrovici i-a trimis lui Ambrozie o glugă albă. Ambrozie a rămas în gradul de Mitropolit al Sankt Petersburgului și Primul Prezent în Sfântul Sinod în timpul împăratului Alexandru I, până în 1818. Ambrozie a fost un sfânt remarcabil în multe privințe. S-a remarcat prin natura sa rară bună și ingeniozitate, accesibilitatea constantă, bunătatea, prietenia și activitatea neobosită în folosul bisericii. Îi păsa mai ales de școlile teologice încredințate în grija lui, de splendoarea bisericilor și a slujbelor bisericești. Fără a se distinge prin abilități și învățare deosebit de remarcabile, el a fost de neclintit în credințele și regulile sale. Hobby-urile vremii erau străine de natura sa spirituală sănătoasă și stabilă: nici misticismul masonic, nici strălucita educație franceză care domnea atunci în înalta societate și chiar printre unii clerici nu-i evoca simpatie; dimpotrivă, i-a tratat cu reținere și neîncredere. Evitând apropierea de oameni din noua direcție, nu străini de extreme, mitropolitul Ambrozie punea preț pe relațiile cu oameni statornici în convingerile lor și care știau să facă distincția între vechiul bun și nou-ul rău și invers. Astfel, el l-a respectat sincer pe Mitropolitul Platon și a purtat o corespondență activă și sinceră cu el. Era în relaţii bune şi cu Metodie (Smirnov), arhiepiscopul Tverului, renumit pentru învăţătura şi credinţele strict ortodoxe 5 . Filaret l-a considerat întotdeauna pe Mitropolitul Ambrozie binefăcătorul său. Și într-adevăr, Ambrozie a contribuit foarte mult la ascensiunea lui; dar vom vedea că Filaret, la rândul său, îi va oferi mari servicii și astfel îi va plăti integral patronajul. O altă persoană influentă în Sinod și deosebit de puternică în treburile departamentului spiritual și educațional a fost Teofilact (Rușanov), Arhiepiscop de Ryazan, care a murit în 1821 ca Exarh al Georgiei, cu rang de Mitropolit, una dintre cele mai remarcabile personalități din istoria Bisericii Ruse în timpul domniei lui Alexandru I. Theophylact, născut în 1765, era fiul unui sacristan din provincia Arhangelsk, districtul Onega, volost Naberezhskaya. După ce a primit educația inițială la Seminarul Oloneț, în 1788 a intrat la Seminarul principal Alexandru Nevski, unde, încă la școală, a devenit apropiat de faimosul M. M. Speransky, care a ajuns acolo de la Seminarul Vladimir. Teofilact era un om cu mari talente, însetat de activitate extinsă, dar în același timp cu înclinații extrem de ambițioase. S-a păstrat o legendă că prietenii, seminariștii din Neva, Rusanov și Speransky, au tras la sorți între ei care dintre ei ar trebui să rămână în cler și care să intre în slujba laică. Era ca și cum lotul lui Theophylact a căzut să fie un duhovnic. Fie că această legendă este corectă sau nu, arată că Teofilact s-a hotărât să se dedice slujirii bisericii nu numai prin chemare curată și dezinteresată, ci nu era străin de socoteli ambițioase și, din moment ce era mai avantajos să slujească biserica în grad de călugăr, a ales-o pe cea din urmă. Teofilact nu s-a înșelat în calculele sale. După ce și-a completat educația seminarului cu un studiu aprofundat al noilor limbi, despre care putea chiar să vorbească fluent în franceză, precum și cu familiaritatea cu literatura germană și mai ales franceză, cu filozofia, estetica și istoria, Teofilact a fost, în educația sa, superior multor membri ai clerului din acea vreme și a dobândit reputația de persoană cu o educație cuprinzătoare. În vederile, gusturile și modul de viață, el semăna puțin cu ceilalți frați ai săi: se comporta liber, se îmbrăca elegant și chiar adopta unele dintre tehnicile societății seculare. Acest lucru i-a dat acces la casele aristocratice, unde a fost un conversator plăcut și un oaspete binevenit. Nu există nicio îndoială că favoarea oamenilor laici față de el și antipatia unor clerici au contribuit la ascensiunea sa rapidă. După ce și-a încheiat cursul la Seminarul Alexandru Nevski în 1792, a fost în curând, tocmai în 1795, ridicat la rangul de arhimandrit. La început, după terminarea cursului, a servit în primul rând ca profesor de drept în instituții de învățământ laice proeminente, și anume în corpurile grecești, terestre, nobiliare și artilerie. La sfârșitul anului 1798, pe când era încă arhimandrit, lui Teofilact i s-a acordat titlul de membru al Sfântului Sinod, iar la sfârșitul anului 1799 a fost numit episcop de Kaluga. În timp ce se afla în Kaluga, Theophylact a avut ocazia să-l cunoască îndeaproape pe prințul A.N. Golitsyn, care își vizita adesea moșiile Kaluga. Când s-au deschis acțiunile Comisiei școlilor teologice, Theophylact, ca om educat, s-a dovedit a fi persoana potrivită și a fost chemat la Sankt Petersburg. Acolo și-a reînnoit legăturile și cunoștințele anterioare în societatea seculară, a dobândit multe cunoștințe noi și influente, a devenit faimos pentru predicile sale, a devenit cunoscut împăratului ca un episcop minunat și a câștigat favoarea împărătesei văduve. În 1809, Theophylact a fost ridicat la rangul de Arhiepiscop de Ryazan. Spre meritul lui Teofilact, trebuie spus că a apreciat foarte mult reputația de om învățat și el însuși s-a oferit voluntar pentru a fi profesor de științe literare la nou deschisa Academie Teologică din Sankt Petersburg, fiind deja arhiepiscop și membru al Sinodului. Dacă luăm în considerare că la vremea aceea nu era obișnuit ca un episcop să predea un curs nu numai de științe laice, ci și spirituale și că acest lucru părea chiar umilitor pentru demnitatea lor, atunci provocarea voluntară a lui Teofilact de a fi profesor servește drept dovadă clară a dragostei sale pentru știință și a înțelegerii cerințelor ei declarate de vremea, pe care a încercat să le satisfacă cât mai mult posibil. Importanța Teofilactului atât în ​​Sinod, cât și în Comisia Școlilor Teologice, și în societate a crescut treptat. A început să fie considerat un puternic rival al mitropolitului Ambrozie din Sankt Petersburg și, se pare, el însuși nu era străin de pretențiile la poziția de membru de conducere al Sfântului Sinod. Speransky și, până la un timp, procurorul-șef prințul Golitsyn au susținut speranțele lui Theophylact. Măsura în care a crescut importanța lui Teofilact în acea perioadă este arătată de zvonul care s-a răspândit în acea vreme, că guvernul intenționa să numească unii episcopi ca membri ai Consiliului de Stat. Teofilact a fost propus ca primul candidat pentru un post atât de important, drept urmare în cercurile clerului apropiat mitropolitului Ambrozie și nemulțumit de Teofilact, acesta din urmă a fost poreclit Brianne - numele celebrului episcop francez, participant la revoluție. Având în vedere pretențiile și succesele lui Teofilact, prietenii mitropolitului Ambrozie l-au sfătuit pe acesta din urmă să cedeze chiar în mod voluntar scaunul unui rival puternic și să se retragă din Sankt Petersburg la Novgorod în avans, dar mitropolitul și-a menținut demnitatea și a răspuns hotărât sfatului prietenilor săi: „Nu m-am numit, nu mă pot îndepărta din postul meu”. Totul, aparent, favoriza speranțele lui Theophylact, dar îi lipsea simțul proporției: și-a făcut mult rău cu aroganța, ardoarea caracterului și tendința de a se amesteca în toate chestiunile. Drept urmare, a avut adesea ciocniri cu oameni puternici și influenți. Și-a răcit dispoziția față de sine chiar și printre foștii săi patroni. În 1810, a intrat în conflict cu Golitsyn și Speransky însuși. Această ciocnire a apărut asupra savantului Fessler, care, la recomandarea lui Speransky, a fost chemat de la Berlin să studieze la Academia Departamentului de Limbă și Filosofie Evreiască și în curând, datorită bursei și influenței sale asupra studenților, a devenit un rival periculos al Teofilactului de aici. Primind în mâinile sale programul prelegerilor sale filozofice, Teofilact l-a supus unor critici severe, acuzând autorul de idealism extrem, distructiv atât pentru filozofie, cât și pentru religie, de misticism și iluminism și a reușit să-l alunge din Academie, în ciuda apărării zelose a lui Speransky. Prințului Golitsyn, care începuse deja să devină interesat de misticism, nici nu i-a plăcut critica lui Theophylact la adresa lui Fessler. Încă de la prima dată, Teofilact a reacționat nepăsător și lipsit de tact la noul luminator, care la început modest, apoi crescând din ce în ce mai mult strălucirea, a urcat la Sankt Petersburg - la Ierodiaconul Filaret, chemat din Lavra Trinității-Serghie. Cu aroganța și aroganța sa, după cum vom vedea, l-a provocat să lupte și în această luptă și-a pierdut în cele din urmă simpatia prințului Golitsyn, care, într-o măsură și măsură mai mare decât înainte lui Theophylact, l-a transferat noului său, tânăr rival 6. Pentru a înțelege poziția ierodiaconului Filaret, proaspăt sosit la Sankt Petersburg, ne rămâne să spunem câteva cuvinte despre patronul său, procurorul-șef al Sfântului Sinod, prințul Golițin. Prințul Alexandru Nikolaevici Golițin, un descendent al prințului Boris Alekseevici Golițin, tutorele lui Petru I, care și-a pierdut tatăl când era un copil de două săptămâni, a fost crescut inițial de mama sa inteligentă, născută Khitrova, a fost disprețuit cu milă în starea sa de orfanat de Marea Împărăteasă, Împărăteasa Ecaterina a II-a, care a ordonat să-l primească pe numele ei, în locul ei, cheltuiala trupului. educație laică, destul de ușoară și superficială. Dar nu se poate nega lui o inteligență naturală remarcabilă și multe calități morale lăudabile, datorită cărora a putut dobândi favoarea generală încă din copilărie. Datorită originii sale înalte și patronajului împărătesei, această abilitate i-a adus dragostea Marelui Duce Alexandru Pavlovici, care era puțin mai tânăr decât el. Comunicarea spirituală dintre Marele Duce și Prințul Golitsyn, care a început cu jocuri comune pentru copii, s-a transformat ulterior într-o prietenie sinceră și neschimbată între ei. Când Alexandru Pavlovici a împlinit doisprezece ani, golițîn, pagina de cameră de șaisprezece ani, a fost numit domn al Alteței Sale. Când patru ani mai târziu (1793) Ecaterina s-a căsătorit cu nepotul ei iubit de șaisprezece ani și i-a creat o mică curte specială, prințul Golitsyn, în vârstă de douăzeci de ani, a fost numit acolo cadet de cameră, iar împărăteasa i-a oferit mijloacele necesare pentru o întreținere decentă. Apropierea de curtea strălucită și rafinată a Ecaterinei și-a pus pecetea prințului Golitsyn, iar acesta a devenit un curtean în sensul deplin al cuvântului. Cu o fire remarcabilă de bunătate, o minte iscoditoare și o extraordinară vivacitate a caracterului, fără a primi o educație solidă, s-a dedat cu totul în fiecare dintre hobby-urile care l-au stăpânit. De mic, fiind influențat de enciclopediștii francezi care erau atunci la modă, ulterior s-a schimbat complet - a fost extrem de devotat, iar apoi, cu pasiunea sa caracteristică, a căzut în misticism. Ridicându-se rapid în rândurile curții și ale serviciului militar, Golițin, chiar și sub împăratul Pavel Petrovici, s-a bucurat la început de favorurile sale, dar apoi, din cauza unor nepăsări în cuvintele sale, precum și din cauza calomniei dușmanilor săi, a căzut în dizgrație. Înscăunatul Alexandru I și-a amintit imediat de favoritul său, l-a returnat pe primul dintre cei îndepărtați de la Moscova sub părintele său, aducându-l din nou mai aproape de sine și, în cele din urmă, după demisia procurorului șef al Sinodului, Yakovlev l-a numit procuror-șef sinodal. I s-a acordat dreptul special de a raporta problemele personal Împăratului, scop în care a fost numit secretar de stat. Această împrejurare ia dat o importanță mai mare în Sinod decât au avut-o predecesorii săi. Deși prințul Golițin poseda multe calități bune, mai târziu, cu o creștere și mai mare a puterii, a început să-și trădeze din ce în ce mai mult complezența și bunătatea de odinioară, a devenit despotic și uneori și-a permis să trateze cu asprime pe cei mai înalți reprezentanți ai ierarhiei bisericești 7 . Acestea au fost personajele principale din administrația centrală a bisericii din Sankt Petersburg. Pe lângă ei, mai existau și alte persoane care aveau legătură cu viața și soarta ierodiaconului Filaret; dar despre ele vom vorbi în timpul poveștii în sine despre viața lui din Sankt Petersburg, la care este timpul să ne întoarcem. Prima dată din viața lui Filaret la Sankt Petersburg. Prezentându-l persoanelor mai sus menționate. Cunoaștere cu Sankt Petersburg și împrejurimile sale. Am spus deja că la sosirea sa la Sankt Petersburg, ierodiaconul Filaret a rămas în apartamentul rectorului Academiei, arhimandritul Evgraf, care l-a primit ca pe o rudă. Atât gazda, cât și oaspetele aveau puține mijloace de existență; Localul lor era atât de înghesuit, încât nu era unde să pună un pat pentru un oaspete, iar el a trebuit să-și întindă patul pe podea. A trăit așa două luni înainte de a primi un post permanent 8. Imediat după sosirea sa la Sankt Petersburg, ierodiaconul Filaret a fost copleșit de curentele complexe ale vieții de acolo. Prima dată, desigur, a fost dedicată familiarizării cu noua situație, cu fețe noi, cu orașul și împrejurimile lui. Conducătorul său în acest sens a fost același maestru obligatoriu, arhimandritul Evgraf. Primit cu bunăvoință de mitropolitul Ambrozie, alături de care a avut onoarea să ia masa chiar a doua zi după sosirea sa și care a avut grijă ca noul călugăr sosit să nu se plictisească de o parte străină, 9 Filaret a primit o primire mult mai puțin afectuoasă de la Arhiepiscopul Teofilact de Ryazan, care se afla atunci în toată puterea sa. Când Filaret a venit la el împreună cu rectorul Evgraf, el, care se considera primul om de știință al timpului său în Rusia, a cedat tentației de a-l examina pe noul venit și de a-i învăța câteva sfaturi științifice. După primele cuvinte ale noului venit, Teofilact i-a pus o întrebare: „Ce este adevărul?” "Eu", își amintea mai târziu Filaret, familiarizat doar cu vechile concepte filosofice Wolffian și Leibniz, "am răspuns că adevărul logic este asta și asta, adevărul metafizic este asta. Teofilact nu a fost mulțumit și a întrebat: ce este adevărul în general? Mi-a fost greu, nu știam ce să răspund. Mulțumesc, mi-a scos la întrebarea aceasta, mi-a adus confuzia la glumă. i-a spus lui Teofilact, Mântuitorul Hristos nu a dat un răspuns. Întrebările lui Theophylact s-au îndreptat către limbi. După ce am aflat despre cunoștințele mele cu limbile antice - ebraică, greacă și latină, mi-a recomandat să studiez cu siguranță una dintre cele noi, și în special franceza, asigurându-mă că totul remarcabil în știință este scris în ea sau tradus în ea. Acest lucru m-a făcut să învăț limba franceză." A urmat sfatul lui Theophylact lui Philaret de a face cunoștință cu Swedenborg, așa cum a sfătuit pe toată lumea, fiind un admirator al misticului și văzător de spirit suedez. În acest caz, Philaret a urmat sfatul lui Theophylact, dar ulterior a constatat că ambele consilii ale limbii franceze erau folositoare pentru el, precum și pentru limba franceză. constată că „poate că ar fi mai bine dacă aș cunoaște limba germană” și despre Swedenborg că „citeam câteva pagini și m-ar durea capul” și că „la urma urmei, nu a avut prea multă răbdare să se familiarizeze cu lucrările sale” 10. Oricât ai privi conversația dintre puternicul arhiepiscop și tânărul ierodiacon, te surprinde prin lipsa ei de tact, politețe, delicatețe și chiar doar condescendența față de savantul începător, ale cărui condiții de pregătire pentru domeniul științific, de altfel, erau probabil bine cunoscute lui Teofilact. Dacă dorea absolut să instruiască un nou venit, atunci ar putea face acest lucru într-o manieră delicată, implicând în liniște subiectul într-o conversație despre o materie academică. Dar acest lucru nu s-a făcut, așa că a fost nevoie de intervenția rectorului pentru a lăsa să se înțeleagă nepotrivirea și dificultatea întrebării. Acest lucru, desigur, nu a putut să nu lase un gust neplăcut în sufletul lui Filaret. S-a semănat scânteia luptei dintre doi oameni talentați care, s-ar părea, puteau lucra în pace în același domeniu. Prima întâlnire a ierodiaconului Filaret, la scurt timp după sosirea sa la Sankt Petersburg, cu prințul Golițin este extrem de interesantă. Iată cum relatează Sușkov despre asta din cuvintele lui Filaret însuși: "A fost o sărbătoare în Palatul Tauride. De asemenea, clerul a fost invitat să admire magnificul foc de artificii. Mitropolitul Ambrozie l-a luat cu el și pe ierodiaconul Filaret, care sosise de curând din Lavra Treimii-Serghie, căruia, desigur, nu i se părea atât de ciudat sărbătoarea duhovnicească. cvadruple cu trăsuri și trăsuri și mulțimi pestrițe de bărbați și femei, care se împrăștie în toate direcțiile fără un scop vizibil, și sunetele ajung la ureche fără cuvinte, și muzică, ca un tunet, întrerupând totul acest bâzâit haotic și vorbărie. mergând în grabă prin curte, într-un fel de pelerină de mătase peste o uniformă brodată. Așa că se urcă în cor, unde clericii erau așezați cu decor. Sinod, dă din cap către ei, le dă mâna, le spune cu dezinvoltură vreun cuvânt unuia sau altuia și niciunul nu este surprins de ținuta lui sau de felul lui liber cu ei. O creatură ciudată, se gândi ierodiaconul privindu-l. Dar apoi Mitropolitul îl ia de mână, îl conduce la micuțul domn, îi explică micuțului domn unde și când a ajuns călugărul la Lavra Alexandru Nevski; iar călugărul, neștiind la cine este condus și despre ce să-i vorbească, s-a înclinat absent în tăcere, s-a uitat la el și s-a făcut deoparte. Când dominoul a plecat, a întrebat: cine este acest domn? „Procurorul nostru șef”, i-au spus ei. „Ce sălbatic neîndemânatic i s-a părut atunci!” – a spus odată episcopul zâmbind, amintindu-și prima sa întâlnire cu Golitsyn. „Ce trebuie să fi crezut despre mine?” Și acum este amuzant cum îmi va veni în minte ignoranța despre condițiile seculare, nedumerirea mea când mă uit la dominoul lui, surpriza mea stânjenitoare din partea lui. Eram complet pierdut în acest zgomot și confuzie. Și de unde trebuia să știu că dominoul aparțin mascaradelor, despre care nici măcar nu auzisem... Eram ridicol atunci în ochii membrilor Sinodului. Așa că am rămas un excentric" 11. Prințul Golitsyn, desigur, a uitat de ierodiaconul care i-a fost prezentat într-un cadru atât de neobișnuit. Curând, în același an (1809), a trebuit să-l viziteze pe prinț cu ocazia Sf. Paște. În același timp, a observat că camerele Excelenței Sale în care erau primiți vizitatorii. Erau însuși împodobiți cu cărți pentru vizitatori. apoi 12. Această introducere a prințului a fost și ea trecătoare, dar mai târziu vom vedea că Filaret va trebui să devină prieten apropiat cu prințul și să aibă influență asupra lui spre bine. În timp ce făcea cunoștință cu chipuri noi, Ierodiaconul Filaret a trebuit să se familiarizeze cu noua zonă. El examinează un oraș necunoscut până acum pentru el și atracțiile sale, dar, totuși, nu în mod deliberat, ci profitând de ocazii potrivite - fie vizite necesare la membrii Sfântului Sinod, fie sarcini care i-au fost încredințate. Așa că, cu ocazia examenului cântăreților care trebuiau să intre în școlile nou deschise, vizitează Catedrala Petru și Pavel, minunându-se de măreția ei interioară și de decorațiunile neobișnuite. 13 Îi atrag atenția și periferia orașului. Împreună cu tovarășii săi de serviciu, face o excursie la Peterhof, Schitul Sergiev, Tsarskoe Selo, Pavlovsk și Gatchina. Toate aceste locuri, desigur, îi fac o impresie în conformitate cu caracteristicile lor, dar în același timp este clar că a întreprins o călătorie la ele nu din simplă curiozitate, ci mai ales ca o distragere a atenției și pentru că s-au prezentat oportunități convenabile în acest scop. Ba chiar pare să-și ceară scuze (părinților) că și-a permis o asemenea distracție, subliniind că pentru călătoria la Peterhof și Schitul Sergiu echipajul a fost dat de Eminența Sa și, prin urmare, călătoria nu a necesitat cheltuieli, iar suma necesară pentru călătoria în alte locuri era de 50 de ruble. Nu părea deloc atât de mare când l-au răspândit între cinci camarazi. 14 Toate acestea s-au făcut, ca să spunem așa, la întâmplare. Principala lui preocupare era să intre mai aproape în cercul noilor sale responsabilități. Grija și îngrijorarea părintelui Filaret față de soarta lui. Durerea continuă a mitropolitului Platon pentru plecarea sa și reînnoirea petiției sale pentru întoarcerea din Sankt Petersburg. Motivele încetinirii comunicărilor scrise ale lui Filaret cu cei apropiați. În timp ce ierodiaconul Filaret făcea cunoștință cu Sankt Petersburg și afla starea afacerilor locale, tatăl său din Kolomna era extrem de îngrijorat, neavând vești despre fiul său de multă vreme. Pentru a afla măcar câteva informații despre el și astfel să se liniștească, el face o cerere serioasă de a transmite veștile necesare despre fiul său altor persoane care au avut ocazia să afle despre el și fiului însuși. În proiectele de lucrări ale Catedralei din Kolomna, protopopul Mihail Feodorovich Drozdov, a fost păstrată scrisoarea sa către prefectul seminarului Trinity Samuil, un admirator al lui Filaret, cu următorul conținut: „Cuviosul Voastră! Prea cinstite domnule Părinte Prefect! Iartă-mă cu generozitate că eu, fără să am onoarea de a fi cunoscut de tine, îndrăznesc să te deranjez cu această scrisoare. Nevoia extremă m-a determinat să fac asta. Nu primesc nicio veste despre Filaret. În ultima sa scrisoare mi-a scris că, poate, la cerere, va fi trimis la Comisia Școlilor Teologice, iar în acest caz, pot primi vești despre el de la Cuviosul Voastră, de asemenea câteva cărți și un portret al Marelui Om (Mitropolitul Platon) 15, dar de atunci nu am primit nicio scrisoare de la el. Cred, și există un zvon că a plecat deja; dar când, cum și dacă este calm în spirit, nu știu. Îi rog cu umilință Eminența Voastră să furnizeze măcar câteva informații despre aceste circumstanțe unei persoane care este întristat și care are un rol semnificativ în soarta lui Filaret. Dacă nu aveți suficient timp să-mi scrieți, atunci măcar explicați această scrisoare expeditorului în cuvinte. Oferă măcar puțină consolare unei inimi triste. Pentru această condescendență binefăcătoare față de mine, voi rămâne mereu recunoscător cu adevărat respect Cel mai umil servitor al reverenței voastre, Usp. Ave. Michael. 24 ianuarie 1809.” Tatăl i-a scris și fiului său, cerându-i vești despre sine. Iată proiectul scrisorii lui către fiul său: „Cuviosul Părinte Ierodiacon Filaret! Suntem cu toții în viață. (După ce a raportat mai multe știri despre circumstanțele de acasă, părintele lui Philaret întreabă după mai multe puncte) Dar unde este Philaret acum, este sănătos, este calm cu spiritul, cum a ajuns la locul desemnat, ce face exerciții, ce face, ce poziție ocupă, își găsește măcar puțină plăcere, cu cine contactează, care este noua lui cunoştinţă, cum este rândul lui, cum este comportamentul lui, cum este cursul cunoştinţelor sale? există vreo speranță pentru o viață liniștită, cum i se pare schimbările climatice, care este viața nouă, care sunt întăririle vieții, ce fel de înfățișare îi arată șefii încă necunoscuti, în ce dispoziție l-au lăsat să plece foștii săi șefi și binefăcători - pe scurt, ce s-a întâmplat cu el și ce se întâmplă acum? Acestea sunt întrebările pe care mi le propun în mod privat; dar nimeni nu le răspunde. La plecarea spre Lavra am rugat personal o ruda sa ma anunte acolo, chiar daca s-a interesat de imprejurari neimportante; dar nu a primit nimic ca răspuns. I-am scris recent părintelui prefect Samuel, dar încă nu mi-a răspuns nimic și nu știu dacă va răspunde. Numai Filaret putea răspunde la toate acestea; dar vocea lui nu se aude prea departe de la opt sute de mile de clima rece; Nu primesc scrisori de la el. Acesta din urmă a primit un mesaj scris de la Lavră la 25 decembrie anul trecut (1808); Nu am mai primit: nu știu cum să-i trimit o scrisoare și nu știu unde să o scriu. Îl trimit consilierului judecătoresc Timofey Semenovich Serebryakov, supervizorul comunicațiilor cu apă. Mi-a promis că te voi găsi, părinte Filaret! El este o persoană care mă susține. Împreună cu el, vă rog să mă informați pe scurt despre circumstanțele vieții dumneavoastră și despre locul de ședere și despre cum să vă scriu scrisorile trimise.” Mitropolitul Platon a fost, de asemenea, extrem de interesat să afle despre iubitul său animal de companie. El i-a întrebat constant pe foștii colegi ai lui Philaret de la Trinity Seminary dacă aveau vreo veste de la Sankt Petersburg despre el, mai ales că a scris la Sankt Petersburg de mai multe ori și i-a cerut întoarcerea. Foști camarazi de serviciu de la Trinity Seminary, de asemenea, așteptau cu nerăbdare vești despre el. 16 Ierodiaconul Filaret din Sankt Petersburg nu a scris de ceva vreme, nici măcar unor apropiați, probabil pentru că, sub influența unor noi impresii, cu entuziasm și gelozie, devotandu-se în întregime noilor îndatoriri, în cea mai atentă împlinire în care și-a văzut prima și directă datorie, nu a avut absolut timp să scrie. Există, totuși, dovezi că i-a scris tatălui său de două ori la scurt timp după sosirea sa la Sankt Petersburg, dar probabil că aceste scrisori nu au ajuns la destinația dorită și, dacă au făcut-o, nu ne-au fost păstrate. Trimițând o scrisoare tatălui său din 14 februarie 1809, el scrie la începutul acesteia: „Este a treia oară când îți scriu din Sankt Petersburg”. 17 Probabil că, la scurt timp după sosirea sa la Sankt Petersburg, Filaret i-a scris mitropolitului Platon, dar nu a supraviețuit nicio veste sigură despre asta. 18 Scrierea părintelui său, mitropolitul Platon și tovarășilor săi din Trinitate, pe lângă lipsa de timp, a fost poate împiedicată și de faptul că poziția sa din Sankt Petersburg a fost la început destul de incertă și cursul treburilor de acolo i s-a părut, așa cum i-a scris mai târziu tatălui său, foarte de neînțeles. 19 Mitropolitul Platon, extrem de supărat de chemarea ierodiaconului Filaret la Sankt Petersburg, a început de mai multe ori (până la patru ori) să lucreze pentru întoarcerea sa la Seminarul Trinity Lavra. Pentru prima dată, el a scris Sfântului Sinod la 28 decembrie 1808, într-un raport pe care l-a trimis despre plecarea ierodiaconului Filaret și a profesorului de greacă Semyon Platonov, care fusese chemat cu ei la Sankt Petersburg: „Cum ei, profesorii Drozdov și Platonov, și-au exprimat reticența, în fața Trinității, care vor să rămână la Seminarul Sf. exprimat prin lacrimi; apoi eu, în special despre Ierodiaconul Filaret, cer cu stăruință Sfânta Regulă Sinodul să-l trimită înapoi la Seminarul Trinității, unde, în conformitate cu dorința lui, să aibă un succes mai bun pentru binele comun, și cum i-am aplicat mai ales îngrijirea părintească în discutarea despre educația sa, aceasta va fi foarte convenabilă pentru a-mi scăpa de școala. 20 În acest raport, pentru un succes mai mare al petiției sale pentru Filaret, Mitropolitul Platon a încercat chiar să-și slăbească meritele în fața Sfântului Sinod. Când aceasta a fost urmată în curând de citarea la Sankt Petersburg a prefectului Betaniei Evgeniy Kazantsev (mai târziu arhiepiscop de Yaroslavl), iar decretul sinodal cu această ocazie spunea că, dacă Filaret nu ar fi fost încă trimis, atunci el va fi luat în considerare de Comisia Școlilor Teologice, atunci Platon, încântat de acest lucru, a cerut Sinodului Philaret un raport pentru a doua oară la consolarea prefectului. el bătrânețe. Când prefectul Eugene a fost trimis, Platon a scris Sinodului pentru a treia oară despre același lucru. 21 Și această cerere repetată și plină de zel a mitropolitului bătrân, aparent, trebuia să fie respectată în Sinod - să-i întoarcă Filaret, dar există motive de a crede că acesta din urmă însuși nu a vrut să se întoarcă, preferând slujirea la Sankt Petersburg slujirii la Seminarul Trinity Lavra. Cel puțin, arhiepiscopul Evgheni Kazantsev în jurnalul său transmite următoarele: „La primirea unei prezentări de la M. Platon, înainte de a o judeca în Sinod, M. Ambrozie l-a sunat pe Filaret și, anunțând dorința lui Platon, i-a cerut acordul. El a răspuns la fel ca și atunci când a fost chemat de la Lavră la Sankt Petersburg: că, după ce a acceptat monahismul, a renunțat la voința sa și s-a predat voinței autorităților” 22. Între timp, mitropolitul Platon a atribuit întregul eșec al cererii sale pentru Filaret pe seama reticenței membrilor Sinodului de a-și îndeplini cererea în 3 august. 1809, el a scris cu un sentiment amar: „Nu vor renunța la Filaret! Foarte neconceput: căci ce este de luat în considerare atunci când s-a decis să-l lase aici? Dar ce să faci? Tolera? Răbdarea nu are capăt!” Refuzul Sinodului de a-l returna pe Filaret, pe care la acea vreme Comisia Școlilor Teologice intenționa să-l numească la Academia din Sankt Petersburg ca licență în științe teologice, a fost motivat de „numirea sa într-o funcție foarte importantă 23”. Ulterior, vom vedea că mitropolitul Platon va mai încerca să-l întoarcă pe Filaret la sine. Plângându-se de administrația superioară a bisericii pentru că nu și-a îndeplinit petiția pentru Filaret, Sfântul Moscova s-a plâns parțial și de Filaret însuși. Dintr-o scrisoare a lui Filaret către părintele său, putem trage concluzia că M. Platon era de ceva vreme nemulțumit de Filaret pentru că i-a scris puțin. "Ceea ce se plâng ei de mine în Lavră", scrie el, "Știu asta. Este adevărat că tac. Și erau oameni acolo care erau prea vorbăreți. Nu am scris ceea ce am simțit, dar au spus ceea ce nu știu. Totuși, aici este scris, doar nu mie personal, că sunt iertat 24." De aici reiese că însuși M. Platon a recunoscut motivele întemeiate ale tăcerii lui Filaret. Și, în general, nu se poate îndoi că în adâncul sufletului său Filaret avea sentimente cu adevărat filiale față de fostul său mare patron. După aceea, i-a scris de mai multe ori, a vorbit cu căldură despre el ca fiind al doilea tată al său și, cu sinceră compasiune, și-a regretat afecțiunile senile. 25 Primele poziții ale ierodiaconului Filaret la Sankt Petersburg. Predare și supraveghere în seminar. Hirotonirea la ieromonah. Numirea ca rector al Școlii Alexander Nevsky cu păstrarea posturilor anterioare. Lucrările sale despre predarea filozofiei la seminar și rezultatele lor de succes. Începutul unei relații deosebit de strânse între Filaret și mitropolitul Ambrozie. Moartea rectorului Academiei, arhimandritul Evgraf, și numirea în locul său a rectorului Seminarului Lavrei Treimi, arhimandritul Serghie. Ultima încercare a mitropolitului Platon de a-l întoarce pe Filaret la sine. Numirea sa în funcția de licențiat în științe teologice la Academie. Dificultatea unei noi poziții, în special a predării istoriei Bisericii. Adăugarea de ceva nou la subiectele de predare anterioare - Antichități bisericești. Activitatea neobosită și cuprinzătoare a lui Filaret ca profesor. Influența sa asupra studenților Academiei. La început (în 1809 și 1810) Filaret a fost puțin cunoscut în Sankt Petersburg. Era cunoscut doar într-un cerc apropiat al instituțiilor de învățământ teologic din Sankt Petersburg și acolo, totuși, nu toată lumea a avut brusc timp să-l recunoască și să-l aprecieze în mod corespunzător. În calitate de fost profesor remarcabil de retorică la Seminarul Trinity, el, conform zvonurilor de atunci, a fost chemat în mod deliberat la Sankt Petersburg pentru a preda această materie la Academia reformată din Sankt Petersburg, din cauza slăbiciunii fostului profesor. 26 Acest lucru este confirmat și de faptul că imediat după sosirea sa la Sankt Petersburg, Comisia Școlilor Teologice l-a instruit să întocmească un rezumat al literaturii în limba latină, care i-a cerut să precizeze ce cărți va folosi pentru a preda lecțiile și cu ce materii să înceapă să predea elevilor. Rezumatul a fost prezentat și revizuit de Comisia Școlilor Teologice. Cunoscându-l pe Filaret îndeaproape ca fostul său student și apoi coleg la Seminarul Trinității, rectorul Academiei, Evgraf (la recomandarea căruia a fost chemat la Sankt Petersburg), a solicitat de trei ori Comisiei Școlilor Teologice să-l numească licențiat al Academiei, dar toate cele trei ori au fost în zadar. Obstacolul a venit de la Arhiepiscopul Theophylact, 27 de ani, care avea deja propriul candidat pentru serviciul academic - prefectul Seminarului Kaluga, ieromonahul Leonid Zaretsky. Drept urmare, Filaret a trebuit să aștepte un an întreg pentru catedra academică. Trebuia să-și înceapă cariera educațională la Sankt Petersburg, la seminarul de acolo. De ceva vreme a predat acolo literatura rusă; apoi a fost numit acolo profesor de științe filozofice „cu gradul de licență academică” și inspector. Chiar și înainte, când studia și preda la Trinity Seminary, inima lui nu era în filozofie; Nici acum nu era acolo. El o numește „rece”; a preferat teologia, în care, după el, a găsit consolare. Din cauza antipatiei sale pentru filozofie, el se considera slab pregătit pentru a preda această știință. De asemenea, i s-a părut dificilă și nepotrivită și funcția de inspector al seminarului, obligat să observe comportamentul a două sau trei sute de oameni și, în plus, să stea în consiliul seminarului, ai cărui membri toți erau proaspăt numiți. Dar a știut să se obișnuiască și să se adapteze la toate, iar după puțin timp, ambele poziții dificile i s-au părut destul de interesante. 28 Salariul atribuit noului profesor și inspector al seminarului, 650 de ruble, era, desigur, insuficient pentru a trăi la Sankt Petersburg. „Aici este mai puțin”, îi scrie Filaret tatălui său, „decât fosta Treime”. Pentru a face mai convenabil subzistența din această sumă, burlacii, inclusiv Filaret, au început o masă comună, deși Filaret a trebuit să meargă departe pentru a participa la ea. 29 La 28 martie 1809, chiar în ziua de Paști, ierodiaconul Filaret a fost hirotonit ieromonah de către Mitropolitul Ambrozie, iar în august același an a fost numit rector al Școlii Teologice Alexandru Nevski, păstrându-și funcțiile anterioare și cu salariul pentru noua funcție în plus față de cea anterioară. Deși Filaret, după cum am văzut, și-a luat cu reticență învățătura filozofiei, aici, ca în toate, supus voinței lui Dumnezeu și voinței superiorilor săi, a abordat problema cu râvna și râvna obișnuită. El nu și-a cruțat nici munca, nici cheltuielile pentru a avea succes în predare. A cumpărat lucrările lui Kant pe cheltuiala sa, pentru patru cărți mici din care a plătit 25 de ruble. Eforturile tânărului profesor au fost încununate cu succes deplin. Examenele seminarului la filozofie au avut mare succes. Dintre profesorii seminarului, doar profesorul de filozofie a fost onorat să primească o recunoștință și aprobare excepțională de la Eminențele Lor de Novgorod (Ambrozie) și Ryazan (Teofilact). Cu toate acestea, Filaret însuși și-a judecat succesul cu multă modestie: „Știu”, îi scrie părintelui său cu această ocazie, „că din aceasta nu trebuie să tragă nici concluzii bune despre sine, nici proaste despre ceilalți; știu că acesta este un caz care nu are nicio semnificație, dar consider că este un câștig pentru unii, pentru ca un astfel de dosar să-mi susțină împuternicirea cu cei cu care am de-a face niciodată. afaceri.” 30 Din momentul hirotoniei sale la ieromonah și primele sale succese în predarea filozofiei la seminar, trebuie să ne gândim că a început relația deosebit de strânsă a lui Filaret cu mitropolitul Ambrozie. Observând meritele personale deosebite ale lui Filaret și, poate, sperând să aibă în el un complice puternic în confruntările cu rivalul său avid de putere, Arhiepiscopul Teofilact, Înaltul Ierarh s-a îndrăgostit sincer de tânărul ieromonah, i-a împărtășit experiența și a contribuit cu sârguință la ascensiunea sa în continuare. La rândul său, Filaret a avut sentimente sincer filiale față de el, și-a folosit cu dragoste sfaturile și îndrumările, l-a slujit cu credință, și-a îngrijit liniștea sufletească, l-a avertizat și avertizat în cazurile dificile și periculoase. Printre lucrările sale educaționale la seminar, ieromonahul Filaret a fost întristat de moartea subită a unei persoane apropiate, rectorul Academiei, arhimandritul Evgraf, care a urmat la 11 noiembrie 1809. Comisia Școlilor Teologice l-a numit să-l înlocuiască, de asemenea un apropiat al lui Filaret din cadrul Seminarului, Arhimandritul și La Sergium, care arhiv. a sperat să aibă și apoi, într-adevăr, a avut un lider bun pentru el însuși. 31 La începutul anului 1810, mitropolitul Platon a făcut a patra, ultima și la fel de zadarnică încercare de a cere Sfântului Sinod pentru Filaret să preia funcția de rector la Seminarul Trinity Lavra (după Serghie, care a fost transferat la Sankt Petersburg). În acest caz, cei de la putere nu au mai întrebat despre acordul sau dezacordul lui Filaret cu privire la mutare, dar nu și-au exprimat direct permisiunea. 32 De acord cu părintele că este bine să fii în Lavra lui Sergiu și recunoscând că „apropo, marea școală a existenței este că totul este concentrat în jurul unui singur centru și, prin urmare, mișcările celor mai rătăcitoare stele pot fi aduse mai convenabil în reguli”, Filaret admite, în același timp, că „în raport cu Lavra (Tro) și tovra (Tro)vra și alegerea lor el este o ființă pasivă.” 33 Nu a fost eliberat direct mitropolitului Platon pentru că ei îl considerau mai necesar la Sankt Petersburg decât la Moscova. La 8 februarie a aceluiași 1810, ieromonahul Filaret a fost transferat la postul de licență la Academia din Sankt Petersburg, unde a predat o parte din Teologia dogmatică, în folosul rectorului, și istoria Bisericii. Salariul lui era acum stabilit la 1.100 de ruble. A fost nevoie de multă muncă de la profesorul acestor științe. „Doar aceste lucrări”, îi scrie tatălui său, „dacă nu sunt în puterea mea, cel puțin după gustul meu... În jurul meu este liniște și cărți”. 34 În special când preda istoria Bisericii, Filaret a trebuit să urmeze o nouă cale. Școala Trinity Lavra nu i-a oferit aproape deloc pregătire pentru asta; a fost necesar să se recreeze știința, să se scrie o abreviere, lipindu-se de câțiva dintre cei mai buni scriitori. Cu toate acestea, Filaret, cu talentele sale extraordinare și zelul pentru munca sa, a depășit dificultatea. Ulterior, rodul muncii sale de a preda istoria Bisericii a fost binecunoscutul „Schit al istoriei biblice a Bisericii”. 35 Curând, Filaret a adăugat una nouă la disciplinele sale anterioare de predare. "Împreună cu Istoria", scrie el părintelui său, "mi s-a ordonat să predau antichitățile Bisericii - o materie necultivată și în țara noastră. Nu știu ce mă va ajuta Dumnezeu să fac". 36 Dar știm că el a știut întotdeauna să se regăsească pe sine și să nu se piardă în cele mai grele situații. Curând, el a compilat (în 1810) conceptul de știință a antichităților Bisericii. 37 Astfel, și pentru această știință, el a făcut tot ce a putut și a fost primul care a făcut-o în Rusia. Într-adevăr, nu se poate să nu fie uimit de forța unui om care, în șase luni, a trebuit să preia trei catedre, care a trebuit să predea ceea ce nu i s-a învățat și care, în același timp, a predat, a făcut notițe și a scris cărți întregi pentru conducere. Cu prelegerile sale despre Teologia Dogmatică și Istoria Sacră, a câștigat un respect deosebit de la studenții Academiei și, datorită autorității sale academice, a avut în general o influență morală enormă asupra lor. Cel puțin, se știe că, cu ocazia unei tulburări elevilor în sala de mese din cauza nemulțumirii cu mâncarea, acesta „a fost instruit de consiliu să-l ajute pe inspectorul și pe menajera (Arhimandritul Iona) având grijă de studenți în aceste circumstanțe critice, dar, slavă Domnului”, scrie el unui părinte despre acest incident, „s-a întâmplat fără alte griji”. predicarea lui Filaret la Sankt Petersburg. Cine a fost primul din Sankt Petersburg care i-a recunoscut talentul de predicator și l-a încurajat? Critica primelor trei predici ale lui Filaret de la cei nedoritori. Ocrotirea predicatorului de către Mitropolitul și Metodie, Arhiepiscopul Tverului. O răsplată regală pentru predicator și hirotonirea lui la gradul de arhimandrit. Mila regală față de tatăl predicatorului. Noi predici ale arhimandritului Filaret și succesul lor remarcabil. Efectuarea diferitelor sarcini pentru el. Creșterea importanței lui Filaret și slăbirea influenței arhiepiscopului Teofilact. Deși lucrările lui Filaret în predarea disciplinelor care i-au fost încredințate la Academie erau de mare valoare în sine și erau însoțite de rezultate utile, nu ei l-au slăvit în principal la Sankt Petersburg, ci predicile sale, pe care a început să le rostească în diverse ocazii începând cu 1810. În primul rând la Sankt Petersburg, mitropolitul Ambrozie a văzut în el un predicator remarcabil de talentat, la fel ca Platon în Lavra Trinității. Prima predică a lui Filaret, care a atras atenția lui Ambrozie, a fost rostită de sărbătoarea Bunei Vestiri în Lavra Nevski. Nedoritorii predicatorului, susținători ai Teofilactului, s-au gândit să dăuneze primului succes al predicatorului acuzându-l că s-a împrumutat de la Massillon, dar în zadar: predicatorul a respins direct această acuzație ca fiind o calomnie nedemnă. Neavând la început intenția de a-și răspândi predica, după această calomnie, el a distribuit copii ale ei tuturor celor care o doreau cu scopul de a dovedi de fapt lipsa de asemănare dintre predica sa și predica lui Massillon din aceeași zi, iar părintelui său, în plus, în respingerea calomniei, i-a subliniat mica sa cunoștință cu limba franceză, în care era scrisă predica Massillon. 38 A doua predică a fost rostită de Filaret în ziua de Paște 1811, tot în Lavra Nevski. Leonid Zaretsky, patronat de Teofalic, cu scopul de a-i umili demnitatea, a numit-o o odă în proză, dar mitropolitul Ambrozie, dimpotrivă, i-a plăcut foarte mult. El l-a sfătuit pe Philaret să petreacă mai mult timp scriind predici și el însuși ia desemnat să pregătească o predică pentru sărbătoarea Lavrei - Ziua Treimii, iar el însuși i-a atribuit și subiectul: „Despre darurile Duhului Sfânt”. Predica a fost strălucitoare și gânditoare. Teofilact, care era curios să o citească în altarul Lavrei chiar înainte de a fi pronunțată, din invidia pentru gloria timpurie a predicatorului, l-a acuzat de panteism pentru aceasta. Filaret a fost extrem de supărat de o acuzație atât de gravă și a insistat cu demnitate asupra unei examinări amănunțite a lucrării suspectate. Predica a fost revizuită cu atenție de Mitropolit și a trecut cenzura unui judecător strict, renumit pentru fermitatea sa în dogme, Metodie, Arhiepiscopul Tverului, care a dat următoarea recenzie despre ea: „Este demnă de un mentor de rang înalt și nu conține nimic contrar Ortodoxiei”. După aceasta, predica, împreună cu recenzia lui Metodie, a fost trimisă de Ambrozie prințului Golitsyn și prin el a fost prezentată chiar și împăratului însuși. A fost comandat să fie tipărit. Curând, Mitropolitul i-a ordonat lui Filaret să compună o nouă predică, pe care au fost invitați să o asculte prințul Golițin, Speransky și alții. A fost ținută o predică în săptămâna a 4-a după Rusalii despre textul Exemplarele păcatului și morții, ascultătorilor le-a plăcut și a fost și publicată. Toate cele trei predici pentru 1811, tipărite, au fost prezentate țarului, care a fost mulțumit de ele și i-a acordat predicatorului (30 iunie 1811) o răsplată neobișnuită: o prețioasă Cruce pectorală „Pentru excelența în predicarea Cuvântului lui Dumnezeu”, iar o săptămână mai târziu, pe 8 iulie, tânărul predicator, având doar 28 de ani, era hirotonit în rândul Catoralului Kazan. arhimandrit. 39 Părintele arhimandritului Filaret a fost căutat și de mila regală, căruia Suveranul Împărat s-a demnat să-l dăruiască, mai ales ținând cont de meritele fiului său, cu o Cruce pectorală de aur. 40 După aceea, arhimandritul Filaret a rostit mai multe predici în același an 1811, de exemplu, la sfințirea Catedralei din Kazan (16 septembrie), la sfințirea bisericii capelei în numele Nașterii Sfintei Fecioare Maria (17 septembrie), în același loc, în timpul funerării trupului Stroga 3, în 17 septembrie. Biserica Cimitirul Lavra Lazăr în a patruzecea zi după moartea sa (5 noiembrie), în ziua de Crăciun Hristos, în Lavra Alexandru Nevski. La începutul anului 1812 (17 ianuarie), el a rostit un cuvânt în Biserica Bunei Vestiri a Lavrei Nevski în timpul slujbei de înmormântare pentru trupul contelui Zavadovsky. Unele dintre aceste predici au fost rostite în cea mai înaltă prezență a Împăratului Suveran și a altor persoane ale Casei Regale. Au fost așteptați cu nerăbdare, ascultați cu atenție și discutați cu atenție. Întreaga nobilime din Sankt Petersburg a vorbit cu voce tare despre predicator. Numele său a devenit cunoscut în toată Rusia. Dovadă a faimei sale de predicator, care s-a răspândit cu mult dincolo de granițele Sankt-Petersburgului, este următorul fragment dintr-o scrisoare scrisă la sfârșitul anului 1811 de către rectorul unuia dintre seminariile provinciale către un duhovnic din Sankt Petersburg: „Cuviosul Sa, Părinte Arhimandrit Filaret, când era încă în Treime Sfântul Serghie, împodobit pentru vremea lui Evanghelia și talentul evanghelic. atunci numele lui a început să fie celebru - chiar și în alte eparhii și acum la Sankt Petersburg darul lui de predicare a crescut și mai mult, am avut de curând plăcerea de a citi o lucrare rară a penei sale oratorice - Cuvântul pentru Sfintele Paști, de altfel, ziarul ne-a informat că, în slăvirea virtuților creștine ale contelui Stroganov, el a dat peste minunatul său cuvânt de geniu. Vă rog, ca binefăcător constant, să dobândiți această comoară pentru mine. Desigur, el, știind că omne bonum est sui communicativum, 41 nu vă va refuza aceasta, dar eu însumi nu îndrăznesc să-i cer.” 42 Înfăptuindu-și îndatoririle cu râvnă rară, propovăduind cu râvnă Cuvântul lui Dumnezeu în diverse ocazii, arhimandritul Filaret îndeplinește cu succes în același timp diferitele sarcini care i-au fost încredințate. Astfel, în 1810, în numele Comisiei Școlilor Teologice, a tradus din latină în rusă un rezumat al științelor filozofice numite de la Berlin de omul de știință Fessler 43 să predea aceste științe la Academia din Sankt Petersburg; în 1811 a tradus din latină un eseu al aceluiași Fessler despre filozofia antică și modernă, sau orientală și occidentală. 44 În iulie 1811, prin numirea Comisiei Școlilor Teologice, a trecut în revistă școlile districtuale și parohiale situate în Sankt Petersburg; la începutul anului 1812, în numele aceleiași Comisii, își asumă munca de formare a unei clase de citire a Sfintei Scripturi și a Sfinților Părinți și îndrumare pentru trecerea posturilor de cler pentru studenții care finalizaseră cursul la Seminarul din Sankt Petersburg. Misiunile atribuite arhimandritului Filaret depășeau uneori granițele școlii și aveau un scop mai larg. A trebuit să muncească din greu în rezolvarea unor probleme religioase care interesau societatea din acea vreme și chiar și Persoanelor celei mai înalte familii. Iezuiții din acea vreme, după cum se știe, au condus o propagandă puternică și de succes în favoarea catolicismului în Rusia și mai ales în principalele sale centre. Acest lucru i-a derutat pe mulți. Însăși împărăteasa Elizaveta Alekseevna dorea să știe mai îndeaproape cum diferă bisericile ortodoxe și latine una de cealaltă. Cele mai înalte autorități i-au instruit pe trei cult dogmatici, arhiepiscopii Teofilact de Ryazan, Metodie de Tver și arhimandritul Filaret să rezolve această problemă, direct pe baza Sfintei Scripturi. Fructul cercetărilor lui Philaret asupra acestui subiect a fost în 1811 un tratat amănunțit, O expunere a diferențelor dintre bisericile orientale și occidentale în doctrina credinței. Manuscrisul a fost prezentat împărătesei prin Prinț. UN. Golitsyn. Prin îndeplinirea cu succes a misiunii, arhimandritul Filaret, desigur, a atras și mai mult atenția Suveranului. Faima lui Filaret ca predicator, apropierea sa deosebită de mitropolitul Ambrozie și influența sa asupra acestuia din urmă au fost extrem de neplăcute arhiepiscopului Teofilact. Teofilact, nemulțumit de ei, a decis să denunțe public atât patronul, cât și ocrotitul. Îi plăcea să atingă evenimentele contemporane în predicile sale și uneori dădea indicii foarte puternice. Și astfel, într-una din predicile sale din 1811, a prezentat un bătrân în vârstă, împovărat de treburi, în locul căruia un tânăr guvernează după propria-i voință, ascunzându-se în spatele autorității bătrânului, pe care a reușit să o stăpânească cu totul. Tot Sankt-Petersburgul a început să vorbească că acest indiciu era îndreptat direct împotriva mitropolitului Ambrozie și a licențiatului Philaret. Ambrozie a fost extrem de jignit, dar nu știa cum să oprească gura lui Theophylact, temându-se că nu îl va lăsa singur în viitor. Filaret arătă spre un mijloc de a opri gura. La sfatul său, în timpul unei ședințe în Sinod, Mitropolitul a deschis cârmaciul și, așezându-l în tăcere înaintea lui Teofilact, a arătat cu degetul următorul loc: „Să nu fie îngăduit ca un episcop dintr-un alt oraș care nu-i aparține să învețe public, Teofilact a tăcut și de atunci nu a predicat la Sankt Petersburg.45 Se pare că importanța lui a început să scadă și în locul ei a început să crească importanța lui Filaret. Numirea arhimandritului Filaret ca rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. Dificultăți deosebite ale noii sale slujiri. Activitățile sale didactice. Atitudine față de alți profesori și elevi. Lucrări de predicare. Participarea lui Filaret la evenimentele din 1812. Moartea Mitropolitului Platon. Fondarea Societății Biblice și atitudinea lui Filaret față de aceasta. Importanța Filaretului în societate. Recompensa lui regală. Misiuni speciale. Finalizarea anului I universitar și noi premii pentru Filaret. Numirea sa ca membru al Comisiei Școlilor Teologice. La scurt timp după hirotonirea sa în gradul de arhimandrit și la trei ani de la sosirea sa la Sankt Petersburg, Filaret i s-a încredințat atât un post onorific, cât și un responsabil: în martie 1812, a fost numit în locul lui Serghie, care a fost numit episcop la Kostroma, rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, la propunerea Mitropolitului Ambrophyse, în pofida faptului că cineva arhiepiscopul Ambrophile a avut la Mitropolitul Ambrophile în minte pentru această poziție candidat - favoritul său, arhimandritul Leonid Zaretsky. Ceea ce s-a întâmplat acum a fost exact opusul a ceea ce s-a întâmplat imediat după sosirea lui Filaret la Sankt Petersburg. Apoi, sub influența lui Teofilact, nu i s-a permis să intre în Academie și i-a fost preferat Leonid Zaretsky; aici, odată cu slăbirea importanței lui Teofilact, Leonid a trebuit să cedeze rectoratul lui Filaret. O povară grea a căzut asupra pr. Arhimandritul Filaret. „Cereți-i lui Dumnezeu putere sau ajutor în slăbiciuni și răbdare”, îi scrie el părintelui său cu această ocazie. – Sunt oameni care mă consolează mult; Sunt și cei care sunt îngrijorați (probabil Theophylact și susținătorii săi). Să se facă orice îi place lui Dumnezeu.” 46 De la deschiderea Academiei, al treilea rector a fost numit în persoana sa, dar primii doi, Evgraf și Serghie, au fost în ea de foarte puțin timp și nu au avut încă timp să înființeze în mod corespunzător Academia. Această îngrijorare a căzut aproape în întregime lui Filaret. Având în vedere numărul mic de oameni învățați la acea vreme, a fost necesar să se aleagă mentori capabili să fie educatori de mentori; unele trebuiau găsite cu cea mai mare dificultate; unora li s-a cerut să fie intimidate de dreptate și de beneficiul cauzei; a trebuit compensată experiența insuficientă a unora; trebuiau găsite fără întârziere înlocuitori demni pentru a înlocui cifrele utile care se pensionaseră; întregul curs al treburilor de la Academie trebuia să primească o direcție adecvată. 47 Toate acestea au necesitat multă perspectivă, multă diligență și multă fermitate. Și toate aceste calități necesare înființării Academiei au fost demonstrate din belșug de noul ei rector. Devenit șeful Academiei, a stabilit o ordine în ea care a devenit exemplară pentru toate Academiile și a ridicat-o rapid la nivelul corespunzător. 48 Și este de asemenea remarcabil că el însuși nu a primit o educație academică, ci mai degrabă a crescut cu Academia și a realizat transformarea acesteia printre multe alte lucrări străine care i-au fost încredințate constant de către cele mai înalte autorități. 1812, 27 martie, arhimandritul Filaret a fost numit rector al mănăstirii de primă clasă Novgorod Iuriev. Din aceeași perioadă, a fost prezent la Consistoriul Teologic din Sankt Petersburg cu grad de rector. 49 Anii de conducere a Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către arhimandritul și apoi episcopul Filaret (1812–1819) au fost anii gloriei ei. Însuși rectorul a fost mai ales o podoabă pentru Academie și un exemplu pentru toți conducătorii ei. El, mai presus de toți ceilalți membri ai Academiei, s-a declarat în dezvoltarea științelor teologice care i-au fost încredințate și în materia talentatei lor învățături. El a purtat în primul rând pe umerii săi munca științifică și academică de la Academie. Gloria învățăturii sale academice este evidențiată de studenții seniori ai Academiei, de la tați la copii, de la copii la copiii lor etc.; Lucrările sale științifice mărturisesc, de asemenea, acest lucru și și-au păstrat scopul înalt până astăzi. 50 Din condeiul lui au ieșit repede tratate științifice temeinice și cărturari întregi și manuale educaționale. Puține dintre științele teologice nu au fost nou dezvoltate și predate de el. Astfel, în timp ce citea legea canonică bisericească, a predat note interpretative despre primele 39 de canoane apostolice. După toate probabilitățile, le-ar fi finalizat analiza până la capăt dacă nu ar fi trebuit să suporte singur munca, pe care trebuia să o împartă cu doi burlaci. Citind hermeneutica, a propus mai întâi concepte generale și principii principale ale științei, apoi a trecut la interpretarea însăși a Sfintei Scripturi, adică a propus experimente în teorie și practică, astfel încât să se vadă bazele practicii în teorie și beneficiile teoriei în practică. Inițial, Cartea Genezei a fost studiată, profesorul încercând să rezolve întrebări referitoare la numele, scriptura, timpul, subiectul, intenția și ordinea internă a cărții sfinte. Fructul cercetării unui profesor muncitor și talentat a fost interpretativ „Însemnări despre Cartea Genezei”, procesat integral și publicat mult mai târziu. Aceeași învățătură a hermeneuticii i-a dat ocazia să compună Introductiones in singulos libros Veteris Testamenti in supplementum libri classici conscriptae și să înceapă să explice Psalmul LXVII, ca fiind cel mai dificil dintre psalmi. 51 Fiind strict și exigent cu sine, a fost la fel de strict și exigent cu colegii săi, instructorii Academiei, indiferent de rang sau față. În folosul problemei, a decis chiar să înlăture influența Arhiepiscopului Teofilact din Academie. „Influența asupra Academiei”, spune însuși Filaret în memoriile sale, „a fost păstrată de Teofilact pentru că și-a asumat conducerea orelor de literatură în noua Academie, așa că a revizuit eseurile studenților după mentor. Când rectorul Sergius a vrut să ceară studenților să scrie o predică despre această clasă, Leonid (Zarețki, sugestia: profesor de literatură, l-a anunțat rector la Theophylat). rectorul, le va citi dinainte, apoi Leonid le va citi, iar în cele din urmă Rectorul a anunțat că nu va permite acest lucru, în primul rând, mentorul lor ar trebui să le citească pentru cenzură din partea teologică, apoi, dacă vrea, Teofilact Dar nu au fost de acord cu aceasta pentru doi ani. 52 Pentru a elimina decalajul din studiile studenților și a nu-i lăsa complet fără exerciții, Teofilact le-a însărcinat să traducă lucrările celebrului scriitor Ancillon, membru al Academiei de Științe din Berlin și educator sub moștenitorul tronului Prusiei. La lucrarea de traducere au luat parte și profesorul de literatură de la Academie, arhimandritul Leonid, și însuși patronul său, arhiepiscopul Teofilact. Când a fost compilat un volum decent din aceste traduceri, Theophylact l-a corectat și l-a pregătit pentru publicare sub titlul „Raționamentele estetice ale lui Ancillon, tradus din franceză, de către studenții Academiei Teologice din Sankt Petersburg, sub conducerea lui Theophylact, Arhiepiscopul de Ryazan”. Editorul, prețuind prea mult opera lui Ancillon, în principal pentru eleganța conținutului și a prezentării sale externe, nu a observat sau, poate, nu a acordat importanță faptului că multe dintre gândurile sensibile ale lui Ancillon ca estetician erau împletite cu concepte și idei incorecte despre el ca filozof și creștin. În ciuda acestor neajunsuri, Theophylact a nominalizat cartea drept unul dintre manualele pentru elevii clasei de literatură. Se pare că Teofilact se grăbea. După ce a întâlnit o întârziere în examinarea cărții de către cenzura spirituală (a fost examinată de confesorul țarului, Protopresbiter Krinitsky), Teofilact a trecut-o prin cenzură seculară. Dar nu a reușit să o aducă la Academie. Rectorul său Filaret s-a răzvrătit împotriva acestui lucru. Văzând în intenția lui Teofilact o încălcare a drepturilor rectorului său și a drepturilor Comisiei Școlilor Teologice, de la care nu s-a cerut permisiunea de a prezenta cartea la Academie, Filaret, făcând cunoștință cu conținutul cărții încă dinaintea publicării ei, a scris, la instrucțiunile Mitropolitului, comentarii puternice asupra ei, în care a acuzat-o de neorthoism și de o direcție naturală. panteism. Controversa care a urmat cu această ocazie din partea lui Theophylact nu a fost permisă să fie publicată, iar cartea în sine a fost retrasă din uz. 53 Ce dificultăți, ce obstacole a avut de depășit rectorul Filaret în primele zile ale serviciului său la Academie și cu cât de înțelept și de priceput a influențat atât mentorii, cât și studenții Academiei, mărturisește el însuși: „Sub cei doi rectori care m-au precedat”, spune Filaret, „Academia, din cauza influențelor exterioare, a avut o disjuncție între catedra de literatură și direcția de literatură. (vezi mai sus) a devenit motivul pentru care studenții au lucrat prea puțin la eseuri. Erau studenți care aproape au abandonat studiile teologice, deoarece profesorul academician a trezit în ei o pasiune puternică pentru științele matematice, ar fi trebuit să fiu învățat ceea ce nu mi-a fost învățat, dar bibliotecile noastre de atunci nu erau sărace în viitor. Cu toate acestea, când li s-a explicat elevilor că au nevoie de unitate și de întărirea direcției corespunzătoare scopului lor și demnității Academiei, această reamintire s-a dovedit a fi o sămânță aruncată pe pământ bun; lecțiile mele au fost luate cu atenție; Studiile studenților s-au intensificat și, în cele din urmă, din iubitorii pasionați de matematică au apărut maeștri demni de teologie.” 54 În general, influența lui Filaret asupra studenților, atât ca profesor, cât și ca rector, a fost mare și irezistibilă. Cu prelegerile sale despre Teologia Dogmatică, Istoria Sacra și Interpretarea Sfintei Scripturi, el a câștigat respectul lor deosebit și le-a inspirat o mare dispoziție de a studia Sfânta Scriptură. 55 El a încercat și, prin perspicacitatea sa, a știut să găsească printre ei pe cei mai capabili și, în orice fel posibil, i-a încurajat și înălțat. Aveau în el un mentor talentat, un șef protector și un bun cunoscător al lucrărilor și succeselor lor. Îmbinând în persoana sa înaltă învățătură cu cea mai sinceră evlavie, a avut grijă să le dea îndrumare într-un spirit creștin ortodox curat. Aducând un omagiu abilităților și muncii asidue, el a apreciat în special acest spirit la elevi. Acest lucru este dovedit de următorul caz special. Unul dintre studenții Academiei, Alexandru Protopopov (mai târziu arhiepiscopul Afanasia de Tobolsk și Siberia), și-a înaintat următoarea predică spre luare în considerare; profesorul de literatură de la Academie, arhimandritul Leonid, a scris în predica sa: „Dispunerea și silaba acestui cuvânt sunt destul de bune”; dar rectorul Filaret, citind-o, a scris pe ea: „Duhul acestui cuvânt este mai de preț decât silaba însăși”. 56 Îndrumându-i pe tineri cu putere, stăpânindu-i cu autoritatea sa, el era în același timp accesibil și sociabil pentru ei. Ușile apartamentului său erau deschise celor care doreau să-și exprime nevoile și să primească sfaturi și ajutor. Elevii puteau cere rectorului participare și ajutor nu numai pentru ei, ci și pentru alții care au nevoie. Despre unul dintre aceste cazuri îi scrie – și de mai multe ori – părintelui său: „Să vă aduc o cerere. În cap. (probabil într-un sat din districtul Kolomna) există un preot și aici (în Sankt Petersburg) este un preot, prietenul meu este unchiul soției sale, iar un student este fratele ei. S. beat; soția lui este nefericită; rudele ei nu știu cum să ajute. Prin urmare, atât ei, cât și eu vă rugăm, dacă este posibil, să vă ocupați de îndreptarea lui cu un sfat, o mustrare, o amenințare, după cum judeci.” 57 Vom avea ocazia să vorbim despre alte cazuri similare mai târziu, când vom vorbi despre activitățile de conducere ale Philaret în timpul celui de-al doilea an universitar. Împreună cu eforturile sale de predare și conducere a Academiei, rectorul acesteia, arhimandritul Filaret, continuă să se străduiască în propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu. Datorită relației strânse stabilite cu Prințul A.N. Golitsyn și, probabil, la invitația specială a acestuia din urmă, vita noastră își ține adesea predicile în biserica sa de acasă. Deci, la 1 octombrie 1812, rostește un cuvânt despre sfințirea acestei biserici în numele Sfintei Treimi dătătoare de viață; Pe 23 octombrie a aceluiași an, el a susținut acolo o conversație despre Rugăciunea Domnului; în 1813 exista un cuvânt pentru Nașterea lui Hristos. Datorită faimei tot mai mari a predicatorului, amvonul Marii Biserici a Palatului de Iarnă, din care Platon al Moscovei a învățat cândva pe cei puternici ai pământului, a devenit disponibil pentru el. El rostește acolo un cuvânt în Vinerea Mare 1812, în prezența Majestăților Lor, Împărăteasa Elizaveta Alekseevna și Împărăteasa Maria Feodorovna, Altețele lor Imperiale, Suveranii Mari Duci și Suveranelor Mari Ducese. În 1813, el își pronunță faimosul cuvânt despre Cruce în Vinerea Mare în Lavra lui Alexandru Nevski. La scurt timp după numirea arhimandritului Filaret ca rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, după cum știm, au început marile evenimente din 1812. Filaret, ca un adevărat patriot și gânditor profund, a fost sensibil la ei. Cu un an înainte de debutul lor, el a scris părintelui său despre Napoleon iubitor de război: "Furit, lacessit, et dum audit querelas, tacet: ipsum autem silentium minax plerisque videtur. Belli, jam parati et prope instantis rumores ad vos etiam pervenisse crediderim: quos tamen publica pacis species promit ac cohibet." 58 Văzând cu o minte adâncă intențiile inamicului, a înțeles bine care era slăbiciunea lui și care era puterea Rusiei. Spre marea onoare a rectorului Academiei din Sankt Petersburg, în vremea dezastruoasei încercări a patriei noastre, a știut să păstreze fermitatea sufletului și cu înțeleptele sale ordine l-a sprijinit în cei încredințați în grija lui, care, după cum știm, nu au părăsit Sankt Petersburg în această perioadă tulbure. El și-a răspândit cu succes părerile sale rezonabile asupra evenimentelor din 1812 și evaluarea lor din punct de vedere religios în societate și, prin urmare, a contribuit la calmarea acesteia. Fructul lor a fost minunatul său „Discurs despre motivele morale ale succeselor noastre incredibile în războiul din 1812”, publicat ceva mai târziu, tocmai în 1813. Ecouri ale evenimentelor din 1812 au fost, de asemenea, cuvântul de la mormântul Alteței Sale Seninea Sa Prințul Golitsyn Kutuzov-Smolensky, pronunțat în prezența lui Grandi Nikolai Dukovici și în prezența lui Grandi Dukovici. Mihail Pavlovici, și cuvântul care a făcut o mare impresie asupra publicului ales din Sankt Petersburg, 59 cuvântul despre glasul care strigă în pustie, pronunțat în 1814, ziua de 18 ianuarie, în biserica de casă a prințului Golițin, și o slujbă de rugăciune întocmită în numele celor mai înalte autorități pentru a comemora eliberarea de către Biserică și a eliberarii statului rus din partea Bisericii și a eliberării statului rus. douăzeci de limbi, care încă se face în biserica noastră în ziua Nașterii lui Hristos. În noiembrie 1812, Filaret, care urca rapid pe treptele faimei și simți în același timp povara responsabilităților care îi apasă din ce în ce mai greu, a fost nevoit să deplângă moartea fostului său binefăcător, Mitropolitul Platon. Deja la sfârșitul anului 1810, a primit o veste tristă de la Lavra Serghie că sănătatea bătrânului slăbește pe zi ce trece, că îi este greu să citească și să scrie, că a fost unctionat cu ulei, că și-a dat moștenirea. 60 La propria salutare din ziua onomastică a Bătrânului Betaniei (18 noiembrie), acesta din urmă nu a mai putut să-și răspundă singur și l-a instruit pe rectorul Seminarului Trinității (Evgeniy Kazantsev) să facă acest lucru, adăugând: „Nu uitați să scrieți că sunt slab și nu îmi pot răspunde”. În februarie 1811, un student care a absolvit Seminarul Trinity (Dmitri Shkinsky) i-a scris părintelui lui Filaret despre starea de sănătate a mitropolitului Platon: „Venerabilul bătrân al Betaniei, cu care am avut onoarea să vorbesc, m-a speriat cu slăbiciunea sa. Obrajii înfundați, cu mâinile tremurânde, cu picioarele scurte, cu picioarele goale. Este păcat, este dureros de milă pentru prietenul drept al umanității.” Providența lui Dumnezeu, se pare, l-a păstrat pe bătrânul drept doar pentru ca el să ofere încurajare și mângâiere Rusiei, care suferea din cauza invaziei lui Napoleon, iar la scurt timp după ce acesta din urmă a fugit de la granițele noastre, la 11 noiembrie 1812, Domnul și-a luat sufletul cărții de rugăciuni pentru patrie. Primind vestea morții binefăcătorului său, Filaret a plâns amar pentru el și abia și-a găsit puterea să-i citească voința duhovnicească – atât de plină, după Filaret, de tandrețe 61 . Rectorul seminarului Trinity, Evgeniy (Kazantsev), relatează în jurnalul său că M. Platon dorea foarte mult ca Filaret să rostească elogiul funerar pentru el, dar acesta din urmă a evitat această onoare scriind, ca răspuns lui Evgeniy, care i-a transmis dorinței lui M. Platon, câteva cuvinte de laudă a marelui sfânt, în concluzia lui Vasile, în semn de laudă a Marelui sfânt, în concluzia lui Gregorie. Evghenie, despre sine modest, despre Platon magnific: „Cu adevărat el a fost Marele Vasile, dar eu nu sunt Grigore”. 62 Însuși Evgeniy Kazantsev, care era cel mai devotat lui Platon și mai ales animalului de companie preferat al acestuia din urmă, l-a onorat pe Platon printr-o caldă înmormântare, iar la întoarcerea sa din Sankt Petersburg de la începutul anului 1810 până la moartea bătrânului Betania, a fost aproape inseparabil alături de el. 63 Pentru Filaret, împlinirea unei dorințe m. Platon, pe lângă motivele smereniei, a fost împiedicat, probabil, de preocupările sporite cu privire la Academia care i-au fost încredințate, având în vedere finalizarea îndeaproape a primului an al studenților săi și de natura din ce în ce mai complexă a activităților sale străine. La sfârșitul anului 1812, în Rusia a apărut Societatea Biblică. S-au grăbit să o înființeze în țara noastră după modelul și standardele exacte ale societății engleze. Agenții acestuia din urmă, Paterson și Pinkerton, au venit la Sankt Petersburg și prin Prince. Golitsyn a început să se deranjeze să întemeieze aceeași societate în Rusia, la început doar pentru a distribui Biblia printre străinii și nerușii care trăiau în Rusia și numai în limbile lor. Convins de argumentele educatorilor străini, Prince. Golitsyn a venit cu un raport foarte umil despre necesitatea urgentă de formare a Societății Biblice, iar raportul său a fost aprobat de Cea mai Înaltă la 6 decembrie 1812. Prima întâlnire a societății a avut loc la 11 ianuarie 1813 în casa Prințului. Golitsyn, în prezența multor înalți demnitari și a clerului de diferite credințe. "Dintre patru oameni din clerul greco-rus", i-a scris Filaret părintelui său, "am fost invitat. Nu mi-a plăcut faptul că au de-a face exclusiv cu oameni de alte credințe, în timp ce oamenii noștri au aceeași nevoie ca aceștia, iar cei care sunt obligați să aibă grijă de asta nu vor sau nu pot avea grijă de asta. Prin urmare, când am părăsit prima adunare generală, nu eram în neliniște dacă să-mi las numele pe lista membrilor. Dar înainte de a avea timp să mă explic președintelui societății (cartei) A. N. G., mi s-a adus spre semnare jurnalul ședinței, în care numele lui P. mitrololit, P. Serafim, pr. confesor, iar unul dintre ei a semnat deja. După ce am fost împreună la întâlnire, am văzut că era prea târziu să mă despart de revistă și m-am abonat și eu. Cu toate acestea, ulterior mi-am comunicat gândurile și am primit promisiunea că, după ce a primit o sumă suficientă, Societatea o va prezenta Sfântului Sinod pentru tipărirea Bibliei slave, conform regulilor Societății. Copiii să nu ia pâinea!” 64 Din această scrisoare reiese clar că Filaret a fost critic la adresa societății nou înființate și a încercat, în măsura în care a putut și a importanței sale, să-i dea direcția potrivită în interesul bisericii ruse. Vom vedea mai târziu că eforturile lui vor fi încununate de succes, deși îi vor provoca multe necazuri. Datorită talentelor sale, muncii asidue neobosite și receptivității la toate cerințele rezonabile ale vremii, arhimandritul Filaret a devenit o figură publică proeminentă. Are un cerc larg de cunoștințe. Este vizitat și invitat de nobili nobili și demnitari de seamă. Este respectat de oameni de știință și scriitori celebri. Printre prieteni apropiați și admiratori, ca să nu mai vorbim de Prince. UN. Golitsyn, îi consideră pe Olenin, Turgheniev, Muravyov, Speransky, Lubianovsky, Derzhavin, Karamzin și alții. Este invitat la serbări importante și la întâlniri publice importante pentru a ține discursuri. 65 Citirea lucrărilor sale oferă cea mai mare plăcere minților de prim rang din acea vreme. Astfel, Speransky, tânjind în singurătatea sa din Perm (din 28 septembrie 1812 până în 19 septembrie 1814), a citit articolele lui Filaret și, pronunțând o judecată asupra cărții lui Shișkov „Despre vechea și nouă silabă”, care a fost publicată în a doua ediție, notează: „Dar eu nu știu decât una sau cealaltă silabă: nu știu nici una, nici alta: Filaret.” 66 Meritele deosebite ale rectorului Academiei, Arhimandritul Filaret, la care a fost captată atenția unor personalități publice marcante, s-au găsit o evaluare justă și cu totul demnă din partea celor mai înalte autorități. La puțin peste un an de la numirea sa ca rector al Academiei, împăratul i-a acordat Ordinul Sfântul Vladimir, gradul II, la 29 iunie 1813. Un astfel de semn neobișnuit de atenție regală (Filaret încă nu avea ordine) a onorat „ostenelele neobosite ale lui Filaret cu titlul de rector și profesor de științe teologice, activitatea sa în educație și slujitor în altar al Academiei. învățături elocvente edificatoare despre adevărurile credinței, care i-au animat cuvântul și viața” (cuvintele Certificatului Cel mai înalt). Printre lucrările despre Academie, rectorul și profesorul acesteia din 1813, în numele Comisiei școlilor teologice, a revizuit Seminarul Teologic din Sankt Petersburg în ceea ce privește educația și a prezentat Comisiei ipotezele sale cu privire la desfășurarea testelor în general (să le pese mai puțin de frumusețea răspunsurilor elevilor, să prețuiască mai mult minuțiozitatea decât viteza lor, să arate fiecărui student, rector și ceilalți pentru el nu numai ceea ce este, pentru a-l testa, dar și el, pentru el, dar nu numai că este profesori). 67 Comisia, după ce i-a aprobat ipotezele, a decis să introducă tipul de test pe care l-a indicat la Academie. În urma acesteia, li s-au propus reguli de întocmire a listelor de rang ale studenților Academiei, iar aceste reguli au fost și aprobate. Între timp, se apropia vremea încheierii primului curs academic, care trebuia să ofere dovezi deosebit de clare și convingătoare a activității extrem de utile a talentatului și neobosit muncitor pr. rector al Academiei. La 13 august 1814 a fost înființată o conferință academică. În prima întâlnire solemnă a ei pr. rectorul rostește un discurs despre soarta mănăstirii nou-create de iluminare spirituală, despre spiritul în care ar trebui să se dezvolte existența ei ulterioară. 68 Academia a primit trei doctori onorifici și trei doctori ordinari în teologie, 26 de maeștri și mai mulți membri de onoare. 69 de membri ai conferinței, doctori onorifici în teologie, Mitropolitul Ambrozie al Sankt Petersburgului, Arhiepiscopul Mihail al Cernigovului și Arhiepiscopul Serafim al Minskului, în aceeași zi, cu prima ocazie de alegere a doctorilor în teologie, l-au recunoscut pe pr. rector al Academiei, arhimandritul Filaret, care, astfel, a fost primul din țara noastră care a purtat acest titlu, nu doar ca titlu onorific, ci ca distincție, meritat, în cuvintele diplomei, „prin cea mai strălucită dovadă a învățăturii sacre și ecleziastice, prezentate parțial în lecturi academice, parțial în discursurile bisericești, și mai ales în lucrările clasice publicate cu aprobarea și aprobarea lecturii, lecturii și cinstei clasice. autorităților și încununate cu implementarea sinceră a învățăturii creștine în practică.” Această recunoaștere a meritelor științifice ale lui Filaret de către cea mai înaltă instituție de învățământ religios (Comisia Școlilor Teologice) a fost urmată în curând de o nouă recunoaștere a acestora de către autoritățile regale. La 7 august din același 1814, pentru finalizarea cu succes a primului curs academic, munca excelentă și capacitatea de a educa tineretul, Filaret a primit cel mai înalt rescript, cu expresia favoarei atotmilostive și i s-a acordat o pensie pe viață de 1.500 de ruble pe an. 70 „Mulțumesc lui Dumnezeu, care îți continuă binecuvântarea asupra nevrednului tău fiu”, îi scrie Filaret părintelui său cu această ocazie. Fericit de aceste evenimente, el nu este atât de bucuros, cât de surprins, amintindu-și cu ce primejdie și incertitudine a intrat într-o sarcină care acum a fost dusă la bun sfârșit. Se mai liniștește și de îngrijorarea pentru sănătatea precară, văzând că, în caz de oboseală, s-a pregătit deja o bucată de pâine. Mulțumesc lui Dumnezeu pentru tot! Fie ca El să dea să merite dincolo de merite ceea ce a fost primit și să justifice dorințele și îndurările Preafericitului dintre Fericiți! 71 Într-un spirit atât de smerit, Filaret a vorbit despre meritele sale, recunoscute în egală măsură atât de către autorităţile Sacre, cât şi de cele regale! Ca o figură necesară și utilă în educația spirituală, Filaret a fost numit la 30 august 1814, membru al Comisiei Școlilor Teologice, deși și mai devreme, fără a fi membru, a fost invitat de multe ori la ședințele acesteia privind transformarea instituțiilor de învățământ religios din raionul Sankt Petersburg. Dorind să armonizeze armonios relațiile reciproce ale disciplinelor de învățământ și să determine volumul acestora în funcție de timpul predării, a întocmit o „Revista științelor teologice în raport cu predarea lor în școlile teologice superioare” 73 și a examinat cu strictă atenție toate notițele privind cele mai importante subiecte ale predării, prezentate de mentorii Academiei, fiecare la disciplina sa. În „Recenzia” el atrage o atenție deosebită profesorilor, dintre cărțile istorice ale Vechiului Testament, la cartea Geneza, de la cărțile de învățătură - la cărțile Eclesiastul și Cântarea Cântărilor, iar în cărțile profetice - la cartea lui Isaia. Psaltirea, reprezentând un fel de prescurtare a Vechiului Testament, încheie lectura cărților Vechiului Testament. Dintre Noile Testamente, sunt indicate în mod deosebit Evanghelia după Ioan și scrisorile apostolului Pavel către romani, corinteni și evrei. În însemnările sale, rectorul a dezvăluit o asemenea amploare de viziune, încât nici până acum unele dintre științele pe care le enumerase nu au primit semnificație independentă și rămân în legătură cu alte științe (teologia profetică și teologia simbolică) 74 . În legătură cu notele pentru toate celelalte materii, pr. rectorul le-a redus sau extins volumul în raport cu scopul și timpul predării lor și a stabilit certitudinea conceptelor în acele puncte și întrebări care ar putea deveni ele însele subiecte de neînțelegeri sau să le dea naștere. Anul 1816 este un an de activitate deosebit de intensificată a lui Filaret în folosul Academiei care i-a fost încredințată și în același timp în folosul întregii școli teologice rusești în general. În acest moment, roadele oamenilor de știință și ale lucrărilor educaționale ale Academiei se maturizează, apar lucrări majore valoroase pe principalele ramuri ale științelor teologice. Astfel, anul acesta este publicat Schița istoriei biblice a bisericii. Această carte, formată din lecțiile primului curs academic (1809–1814), nu și-a pierdut încă și, se pare, nu își va pierde niciodată înalta demnitate. În același an, au apărut Notele sale despre Cartea Genezei, întocmite tot din lecțiile din primul an universitar. Eseul a fost dedicat împăratului suveran Alexandru Pavlovici, care tocmai se întorsese de pe câmpul de luptă. În elocventa prefață, autorul spune, printre altele: „Printre oștile vesele care Te întâlnesc, privește, cu obișnuita Ta condescendență, la această mână mică, ridicând către Tine anumite grăunțe din frângerea pâinii duhovnicești. Nu vei permite, Prea Cuvios Suveran, să explici aici de ce este deosebit de potrivit pentru Tine să oferi pâine duhovnicească. De ce aduc ei doar niște boabe, iartă sărăcia duhovnicească a celui ce aduce?” În ciuda unui răspuns atât de modest din partea autorului despre opera sa, aceasta din urmă a avut o valoare enormă pentru vremea sa, pe care nu a pierdut-o până în zilele noastre: a fost prima experiență în Rusia a unei explicații complet învățate și amănunțite a Sfintei Scripturi, o lucrare extrem de remarcabilă atât pentru profundul spirit creștin ortodox de care este impregnat, cât și pentru profunditatea interpretării filologice. Lucrările științifice ale rectorului au ridicat foarte mult importanța Academiei care i-a fost încredințată. „Nu din deşertăciune cu vreun instrument stricat, precum rectorul Academiei”, i-a scris Filaret părintelui său la vremea aceea, „dar numai cu mulţumire lui Dumnezeu, pot spune că numele locului nostru nu este hulit acum, şi nu este nicio ruşine să mergem pe calea noastră. Așa a dispus Dumnezeu inimile multor persoane mai înalte” 75. Acest lucru este confirmat de mărturia unuia dintre cei care erau atunci (în d) studenții săi de la Academie, și anume celebrul arhimandrit Iurievski Fotie (Spassky): „Forța, frumusețea, demnitatea și gloria Academiei Teologice a fost doar Filaret” 76. Cu toată faima sa, rectorul Filaret continuă să fie foarte accesibil studenților Academiei. Acționând cu putere asupra lor, cu puterea minții sale și autoritatea științifică, a știut să le insufle încredere deplină în sine. Ei puteau să vină la el în orice moment, să-și declare treburile și nevoile și să mijlocească cu el chiar și în numele străinilor. Așa că, într-o seară, un student al Academiei, Mihail Glukharev (care a intrat în Academie în 1814, mai târziu celebrul misionar din Altai, Arhimandritul Macarius) a intrat în chilia lui Filaret cu un ceas de aur în mână, spunând că un tânăr, cu mare nevoie de bani, a vrut să-l vândă. Filaret, după ce a aflat că ceasul era evaluat la doar 200 de ruble, fără ezitare, i-a dat lui Glukharev 500 de ruble pentru el. Cel nevoiaș (Yu.N. Bartenev) a fost complet salvat de circumstanțe grele și toată viața și-a amintit de această achiziție generoasă a rectorului mărinimos. 77 Este clar cât de benefică din punct de vedere educațional ar putea acționa o asemenea generozitate generoasă asupra tinerilor sensibili și receptivi la tot ce este bun... Iar felul în care rectorul Filaret s-a simțit față de situația studenților Academiei înșiși este cel mai bine arătat de următorul incident cu studentul Piotr Spassky (a intrat la Academie în 1815 și, neputând să studieze, a abandonat din cauza unei boli; mai târziu celebrul arhimandrit Iuriev Fotie), despre care spune în însemnările sale autobiografice: „Petru nu știe că Filarev nu știe nici unul dintre Spașii: este plin de compasiune, este foarte milos, și Fotie îl cunoaște. Apoi i-a venit un gând: du-te și cere să fie trimis la casa tatălui său, pentru a fi tratat un Înger al lui Dumnezeu și-a regretat boala, și-a asumat responsabilitatea de a căuta mijloace pentru a o alina etc. etc., deci”, adaugă autobiograful, „studentul Petru l-a iubit și s-a gândit că în toată viața lui nu va mai găsi pe nimeni altcineva după inima lui” 78, deși mai târziu și-a plătit binefăcătorul, așa cum se știe, cu neagra ingratitudine. Îngrijindu-se de viața interioară a Academiei care i-a fost încredințată, rectorul Filaret nu a cruțat nicio grijă și osteneală pentru a-i da îmbunătățiri exterioare. În 1817, la 3 martie, a fost numit membru al celui mai înalt comitet de construcție de la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Filaretul trebuia deseori să fie prezent în timpul lucrărilor și chiar să urce pe schele pentru a observa construcția unei clădiri cu patru etaje, 45 de brazi în linie dreaptă, cu coturi și o structură de curte. Dar nu era deloc împovărat de aceasta; După construcția rapidă a clădirii (construită în puțin peste trei luni de la fundație), s-a bucurat de îndeplinirea cu succes a sarcinii atribuite și a constatat că fiind în aer și în mișcare i-ar putea întări și mai mult sănătatea precară. 79 În timpul muncii sale grele la Academie, el continuă să propovăduiască cu zel Cuvântul lui Dumnezeu. Deci, în 1813, a rostit următoarele cuvinte: în ziua Încoronării Solemne a Împărăției și a Sfintei Confirmări a Suveranului Alexandru Pavlovici, 15 septembrie; convorbire din Psalmul LXXXIII, după sfințirea Bisericii Preasfintei. Theotokos, în amintirea apariției icoanei cu totul cinstite din Kazanul ei, amenajată în casa contelui Kochubey, 13 noiembrie; cuvânt în ziua Intrării în Biserică a Sfintei Maicii Domnului, în biserica de casă a cărții. Golitsyn. În a doua zi a Nașterii Domnului Hristos, a fost onorat să predice pentru a doua oară în biserica palatului, în prezența Majestății Sale Împărătești Împărăteasa Maria Feodorovna și a Altețelor Lor Imperiale. Cuvântul a fost spus pe tema dragostei pentru lume. „Tabloul plin de viață al vieții de curte, desenat în acest cuvânt de o mână îndrăzneață”, spune Sturdza, „nu a fost cumva plăcut de credincioasa și bună împărăteasă Maria Feodorovna, probabil pentru că i-a atribuit călugărului deștept intenția de a expune deșertăciunea deșertăciunii chiar în sanctuarul puterii suverane. Imediat după slujbă, împărăteasa s-a apropiat de prințul A.N. Golitsyn și, de parcă ar fi cerut o descriere a intenției sale suspectate, a spus: "Chiar nu știu ce a vrut părintele. Filaret. Poți, prințe, să-mi explici la ce duce cuvântul lui?" Nu se știe cum a liniștit-o procurorul șef.” 80 După aceasta, Filaret nu a mai predicat în Palat. Îndatoririle complexe ale serviciului său la Academie și diferitele sarcini străine au fost probabil motivul pentru care, în general, în 1815 și 1816, a predicat rar. În cursul anului 1813, a ținut o conversație doar în Vinerea Mare, pe un text al profetului Isaia: Vedeți cum pier cei drepți și nimeni nu o acceptă cu inima etc. (Is. 57:1), în Lavra lui Alexandru Nevski. Într-o scrisoare către bunicul său din vremea aceea, arătându-i grijile și ostenelile sporite, el spune printre altele: „Vedeți că este deja o predică pe an”81, deși mai rostește un cuvânt în cursul acestui an, după sfințirea Bisericii Învierii lui Hristos la casa contelui Alexei Chirilovici Razumovsky, ziua 30 iulie. Din 1817, a început din nou predicarea vie de către Filaret a Cuvântului lui Dumnezeu. Deci, el pronunță cuvântul în Vinerea Mare în Lavra lui Alexandru Nevski; discurs despre sfințirea bisericii în numele dreptei Elisabeta, construit la școala de orfani în 1812, administrat de Societatea Patriotică a Femeilor din Sankt Petersburg, 27 mai; cuvânt înainte de înmormântarea trupului locotenentului general contele Pavel Alexandrovich Stroganov în Biserica Bunei Vestiri a Lavrei Alexandru Nevski în prezența cea mai înaltă a împăratului suveran Alexandru Pavlovici și a marilor duceți Țesarevici Konstantin Pavlovici și Mihail Pavlovici, 5 iulie. Cu o muncă complexă la Academie, cu obligația de a predica din când în când Cuvântul lui Dumnezeu, în timpul celui de-al doilea an universitar arhimandritului Filaret i s-au atribuit în mod constant sarcini străine. Astfel, Comisia Școlilor Teologice, dorind să aibă informații corecte și detaliate despre starea școlilor din raionul Moscovei, la un an de la deschidere, în 1815 l-a însărcinat pe Filaret, ca unul dintre membrii săi, să cerceteze Academia Moscovei cu unele seminarii și școli din raionul său. Pe drum, rectorul Academiei din Sankt Petersburg a examinat seminariile - Sankt Petersburg, Novgorod și Tver, unde în acel moment avea loc primul curs de învățământ conform noului plan. Apoi a trecut în revistă seminariile din Iaroslavl, Kostroma, Vladimir, Spaso-Bethans și Moscova, împreună cu școlile situate în apropierea lor și pe drumul dintre ele. Această misiune, trebuie să ne gândim, a fost pe cât de dificilă, pe atât de plăcută pentru arhimandritul Filaret. Au trecut doar șase ani de când a sosit la Sankt Petersburg de la Moscova, iar acum ajunge din nou la Moscova pentru o vreme, dar deja cu o misiune importantă, fiind arhimandrit, rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, Doctor în Teologie și Cavaler al Ordinului Sf. Vladimir gradul II. El era destinat să auditeze chiar instituțiile de învățământ în care a studiat atât de recent, Academia Teologică din Moscova, transformată din Seminarul Trinity Lavra, și Școala Teologică Raională Kolomna, adăpostită pe locul fostului Seminar Kolomna, cel natal, școală al cărei părinte era rector la momentul auditului, iar ginerele său era profesorul (soții). Potrivit oamenilor de atunci, Filaret „s-a comportat când a vizitat Școala Kolomna cu demnitate subtilă: tratându-și ginerele ca pe un profesor obișnuit, i-a adresat părintelui său cuvântul „tată” și l-a invitat să stea jos”82. Să notăm în treacăt că această întâlnire dintre Filaret și părintele său a fost ultima: la începutul anului următor, 1816 (18 ianuarie), vrednicul pr. A murit protopop al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kolomna și rectorul școlii teologice locale Mihail Feodorovich Drozdov. Filaret a fost extrem de supărat de moartea tatălui său. Fiind el însuși un credincios profund, și-a consolat mama și toate rudele apropiate în pierdere cu cuvinte calde de credință. 83 După ce a îndeplinit cu toată diligența și cunoștințele în materie instrucțiunile Comisiei școlilor teologice, arhimandritul Filaret i-a prezentat în cel mai scurt timp un raport detaliat despre starea instituțiilor de învățământ teologic pe care le revizuise. Răsplata auditorului pentru îndeplinirea cu succes a sarcinii a fost deplina recunoştinţă exprimată de Comisia Şcolilor Teologice, iar din partea celei mai înalte autorităţi, la recomandarea Comisiei, cea mai milostivă acordare din 1816, sub Rescriptul Regal, a fost Panagia. Și în toate timpurile ulterioare, Comisia Școlilor Teologice a avut în persoana lui Filaret un membru foarte util și necesar pentru sine, foarte familiarizat cu starea părții educaționale și economice în academiile din Sankt Petersburg și Moscova și în multe seminarii și școli din ambele raioane. Pe lângă preocupările legate de instituțiile de învățământ religios, influența educațională a savantului rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg s-a extins la școlile laice și la întreaga societate. În toate întrebările nedumerite și cazurile dificile ale vremii, era nevoie de vocea lui, de părerea lui hotărâtoare. El s-a declarat o rezolvare temeinică a problemelor religioase deja în 1811, după ce a alcătuit, la cererea împărătesei Elisabeta Alekseevna, o Expunere a diferenței dintre Bisericile Răsăritene și cele Occidentale în doctrina credinței. Aceeași asistență pentru rezolvarea acestor probleme a fost nevoie în 1815. "Întreprinderea iezuiților", spune Sturdza, "a crescut de la o zi la alta la vremea aceea. Trimisul sardinii la Curtea noastră, contele de Maistre, a servit ca vorbitor al lor la Curte și în cele mai înalte cercuri ale societății. Seducțiile evidente ale boierilor noștri; nu erau școlile iezuiților, elevii nu erau scoși în colegii, elevii în colegii. au vorbit cu îndrăzneală în favoarea latinismului într-un cuvânt, roadele amare ale unei sute de ani de educație perversă s-au copt și s-au dezvăluit Sinodul și Curtea și procurorul șef” 84. Unul dintre boierii pomeniți de Sturdza, sedus de iezuiți, s-a dovedit a fi un tânăr de 16-17 ani, nepotul domnitorului. A.P. Golitsyn. Unchiul s-a grăbit să-l încredințeze pe tânărul rătăcit în grija specială a rectorului Academiei. Tânărul șocat a fost la început reticent să asculte credințele mentorului său spiritual și a rămas cu încăpățânare tăcut, indiferent de întrebările pe care i-ar pune. A fost nevoie de multă muncă, răbdare și condescendență pentru a atinge în sfârșit cu un discurs dătător de viață urechile care fuseseră înăbușite de învățătura romană, pentru a rezolva limbajul legat de iezuiți. Dar încetul cu încetul blândețea a biruit încăpățânarea, iar tânărul a vorbit sincer; încântat principele A.N., apreciind progresul convingerilor lui Filaret, l-a rugat să-și pună pe hârtie conversațiile cu interlocutorul său șovăitor. "Am început să scriu", spune rectorul devotat prințului într-o scrisoare către părintele său, "neștiind ce se va întâmpla. Am scotocit prin multe cărți istorice, canonice și paterne pentru referințe demne de încredere; uneori era atât de obosit încât l-a forțat să citească și să scrie în locul lui, și doar asculta și dicta. Și nu știu când aș fi terminat asta dacă nu m-aș fi limitat la ceea ce era cel mai necesar, lăsând în urmă multe lucruri care, poate, unii ar dori, de asemenea. Dar chiar și așa sunt vreo zece coli tipărite" 85. Au fost, la cererea și insistențele principelui. A.N. Golițin, publicate în 1815 sub titlul: Conversații între căutarea și încrezător despre Ortodoxia Bisericii de Răsărit greco-rusă. Ca o întărire istorică a adevărurilor expuse în „Conversația cu ele”, este extras din districtul „Conversații cu ele” Patriarhul Constantinopolului, la tronurile patriarhale răsăritene. Admiratorii orbi ai Papei au fost foarte alarmați când au citit aceste „Conversații” strict logice, bazate pe adevăr și, timp de câțiva ani, și-au scris apoi în franceză obiecțiile la această carte. Din 1816, a început participarea deosebit de zelosă a lui Filaret la activitățile Societății Biblice. Distribuind Sfintele Scripturi în toate limbile, Societatea Biblică Rusă a simțit nevoia unei traduceri în limba rusă. Circumstanțele cereau cu voce tare acest lucru: mulți au avut dificultăți în înțelegerea textului slav al Sfintelor Scripturi; alții au apelat la traduceri străine; Mulți iubitori ai Cuvântului lui Dumnezeu și-au exprimat de mult timp dorința de a avea Cărțile Sfinte în limba rusă. Primul motor al acestei lucrări sacre a fost un zelot convins pentru binefacerile Cuvântului lui Dumnezeu, rectorul Academiei, Filaret. La insistențele sale, adresate atât Societății Biblice, cât și Sfântului Sinod, acesta din urmă a recunoscut necesitatea traducerii Sfintelor Scripturi în limba rusă. Acest lucru a fost adus în atenția Suveranului Împărat, iar la 28 februarie 1816, Suveranul a dat porunca Sfântului. Sinod, în care spune că, acordând atenție acțiunilor Societății Biblice Ruse, vede cu regret că mulți dintre ruși, din cauza naturii educației lor, fiind îndepărtați din vechiul dialect slav, întâmpină dificultăți în folosirea Cărților Sfinte publicate numai în limba slavă și, prin urmare, alții recurg la traduceri străine, iar majoritatea nu poate avea nici măcar acest lucru. Ținând cont că în Biserica Greacă poporul are voie să citească Sfânta Scriptură. Scripturi în dialectul grec modern, Împăratul consideră util ca pentru ruși, sub supravegherea clerului, să se facă o traducere a Noului Testament în dialectul rus modern. În împlinirea celei mai înalte voințe, a început imediat traducerea Vechiului și Noului Testament în limba rusă. Traducerea Cărților Sfinte din greacă și ebraică a fost încredințată profesorilor Academiilor Teologice. Filaret a fost responsabil pentru traducerea Evangheliei după Ioan; Evanghelia după Matei a fost tradusă de preotul G. P. Pavsky; traduce alte cărți ale Sfintei. Scrierile au fost încredințate licențelor Academiei. Înștiințăndu-și bunicul despre fapta bună întreprinsă, Filaret scrie printre altele: „Cumva această intenție se va părea bătrânilor voștri: unii îmi scriu mie și de la negustori despre aceasta cu dorință și bucurie. Rugați-vă ca Domnul să ne întărească mâinile slabe și nevrednice pentru a semăna cu vrednicie sămânța sfântă a Cuvântului Său”. 86 Sarcina de traducere le-a luat asceților trei ani întregi. În 1816, în locul mănăstirii Sf. Oryev din Novgorod, i s-a dat să conducă Mănăstirea Stavropegial Novo-Spassky din Moscova. Odată cu încurajarea superiorilor săi, munca lui continuă să se înmulțească. În 1816 și 1817, Filaret a fost numit membru al Comitetului pentru Afacerile Persoanelor Clerului confesiunii greco-ruse în locurile judiciare finlandeze, care s-a deschis la Sankt Petersburg, membru al Societății Imperiale Umane și membru al Consiliului principal al școlilor și a luat parte la lucrările acesteia din urmă, în cadrul educației publice clarificate de către acesta din urmă. experiență, - continuând în același timp să fie membru activ al Comisiei Școlilor Teologice. Numirea lui Filaret ca vicar al Mitropoliei Sankt Petersburg, lăsându-l în funcția anterioară de rector al Academiei. Consacrarea lui la gradul de episcop. Activitățile sale au deținut rangul de vicar din Sankt Petersburg. Prințul Golitsyn este ministrul afacerilor spirituale și al educației publice. Atitudinea lui Filaret față de el. Lucrările sale la Academie. Lucrare tipărită. Demiterea Mitropolitului Ambrozie și numirea în locul său a Arhiepiscopului Mihail de Cernigov. Atitudinea noului mitropolit față de Filaret. Acesta din urmă a primit sarcina de a inspecta Academia Teologică din Moscova, unele seminarii și școli. Premiul regal. Numirea lui Filaret ca Arhiepiscop al Tverului. Abilitățile remarcabile ale rectorului Academiei Teologice din Sankt Petersburg, serviciul său extrem de fructuos în acest focar de iluminare spirituală, îndeplinirea cu cea mai mare succes a multor sarcini importante de către el și zelul extraordinar, erudiția, cunoașterea problemei, sârguința, munca grea și abnegația, au demonstrat cel mai clar în toate aceste tipuri de slujire, l-au atras atenția specială către cele mai înalte autorități ale Bisericii. Mitropolitul Ambrozie de Novgorod și Sankt Petersburg, care l-a iubit sincer și l-a demn, a dorit să-și promoveze ascensiunea în demnitatea ierarhică și a decis să-l aleagă ca asistent la slujirea episcopală. Însuși Filaret vorbește despre asta în memoriile sale: „După ce am terminat al doilea an (universitar), eu și mentorii mei am venit la Ambrozie după o rugăciune de mulțumire pentru a primi o binecuvântare pentru odihnă. Îmi spune: „Uite ce scriu”. A scris o propunere de a mă face episcop. I-am răspuns: "Dacă vrei să mă ai ca instrument al acțiunilor tale, dacă îți plac, atunci să se facă voia ta. Dacă vrei să mă răsplătești cu o episcopie, atunci aceasta nu este o răsplată, ci o ispravă. Sunt onorat cu premii dincolo de meritele mele." „Ei bine, nu e treaba ta”, a spus Mitropolitul” 87. Împovarit de treburile unui vast mitropolit și neavând un vicar pentru eparhia Sankt-Petersburgului (până atunci erau doar vicari ai mitropoliei Novgorod, episcopi ruși vechi), și, în același timp, anticipând moartea sa iminentă, a cerut permisiunea de a înființa cel mai înalt vicariat pentru Sankt Petersburg. rector al Academiei, Filaret, cu acest titlu Meritele persoanei prezentate erau prea cunoscute de Suveran, iar El, prin Înalt Decret din 28 iulie 1817, a aprobat alegerea acestuia la titlul de vicar al eparhiei Sankt Petersburg, cu numirea Episcopului de Revel și rămânând în funcția de rector al Moscovei Novopas. Pe 5 august, în Catedrala Treimii a Lavrei Alexandru Nevski, hirotonirea sa a fost săvârșită de către Mitropolitul Ambrozie, Mihai, Arhiepiscopul Cernigovului, și Serafim, Arhiepiscopul Tverului. În exaltarea slujitorului său devotat, Înaltul Ierarh, desigur, și-a găsit o mare satisfacție morală. Trecutul său vrednic a dat toate motivele să se aștepte la servicii și mai mari de la el pentru Biserică. Filaret, în mod necesar, a trebuit să slujească exclusiv la Sankt Petersburg în timpul slujirii sale ca episcop de Revel, care a durat aproape doi ani. Nevoia de asistență imediată pentru bătrânul Mitropolit Ambrozie și îndatoririle rămase la academie nu i-au permis niciodată să viziteze Reval sau partea baltică în general. Activitatea sa în gradul de episcop a fost chiar la sursa puterii și, prin urmare, a avut o semnificație și mai mare. El a fost adevărata mână dreaptă a mitropolitului Ambrozie și a prințului A.N. Golitsyn. Prințul Golitsyn la acea vreme s-a ridicat și mai mult decât înainte în poziția sa oficială. Sub influența ideilor mistice, a ajuns la ideea că Ministerul Învățământului Public trebuie să fie unit cu Ministerul Afacerilor Spirituale, că principiile de bază ale unirii sacre să fie aplicate în învățământul public. Împăratul a fost imediat de acord cu aceste gânduri ale prințului Golitsyn și, la 24 octombrie 1817, a publicat un Manifest despre o dublă slujire. Prințul Golițin a fost numit șef al acestui minister. Având în vedere relația strânsă dintre Eminența Filaret și Prințul Golitsyn, ne-am putea aștepta ca primul să fie un confident de încredere și un consilier necesar pentru puternicul ministru. Și poziția lui a devenit într-adevăr așa. Fără sfaturile lui, și adesea fără redactia sa, aproape nicio lucrare mai mult sau mai puțin importantă nu a fost compilată în departamentul de afaceri spirituale și educație publică și era la curent cu astfel de secrete ecleziastice și politice la care nu toată lumea din poziția sa putea avea acces. Din fericire, a fost un consilier înțelept și un paznic puternic în păstrarea secretelor. Anii de vicariat i-au cerut lui Filaret să lucreze pentru Mitropolia Sankt Petersburg și pentru întreaga Biserică Rusă. Din lucrările sale despre conducerea Academiei, este necesar să menționăm propunerea sa din 1817 de a introduce în ea predarea limbii engleze; El însuși a avut grijă să găsească un mentor pe acest subiect de la oameni de știință din afară. Nu a existat nici timp, fie nici un motiv pentru a-i predica în această perioadă. Din publicațiile sale tipărite din această perioadă, este cunoscută o singură broșură intitulată „Nu stingeți Duhul”. 88 Un eveniment remarcabil din primul an de vicariat al lui Filaret a fost demiterea mitropolitului Ambrozie din dieceza de Novgorod. Însuși Filaret vorbește despre împrejurările demiterii în memoriile sale: „Mitropolitul Ambrozie a început să ceară pensionarea din cauza nemulțumirii împăratului Alexandru că și-a construit o sacristie, căptușită cu hermină din capacul care se afla pe sicriul fiicei țarului. Împăratul, după ce a aflat că mitropolitul s-a dus în haine în 18 ianuarie 186. a ordonat să se spună că hermina a fost repartizată numai unor persoane din Familie Regale și că-l iartă pe Mitropolit numai din cauza bătrâneții sale. Acest incident l-a supărat pe Ambrozie și și-a dat demisia”. 89 Bătrânul, care a suferit de curând multe necazuri în timpul slujirii sale la Sankt Petersburg, a fost nevoit să locuiască la Novgorod pentru o perioadă foarte scurtă de timp: la 26 martie 1818, a fost demis din Sankt Petersburg, iar la 21 mai a murit la vârsta de 76 de ani de la naștere. După ce a primit vestea morții sale, Eminența Filaret a onorat memoria defunctului său patron cu o slujbă solemnă de recviem în Lavră. În locul lui Ambrozie, mai întâi mitropolitul Sankt Petersburg, apoi mitropolitul Novgorod, a fost numit arhiepiscop Mihail de Cernigov, care a fost atunci prezent la Sinod. Student al celebrei „Societăți Prietenești”, care a studiat pe cheltuiala sa la Universitatea din Moscova și la Academie, s-a remarcat de-a lungul vieții printr-o anumită nuanță mistică a concepțiilor sale religioase, care, însă, nu a dăunat câtuși de puțin purității Ortodoxiei sale. Era foarte evlavios, zelos în rugăciune, amabil, blând, iubitor de pace, deși în cazurile necesare era ferm și stăruitor și își dedica tot timpul liber din îndatoririle oficiale științei. Cu toată înclinația sa către misticism, Vladyka Mikhail nu a aprobat totul în acțiunile prințului Golitsyn, care uneori a depășit măsura în hobby-urile sale mistice. Deși vicarul din Sankt Petersburg Filaret a avut o viziune similară asupra extremelor misticismului, mitropolitul, cunoscând relația sa apropiată cu Golițin, nu avea deplină încredere în el, așa cum însuși Filaret nu era complet încrezător în el. Prin urmare, Filaret nu a considerat ferm poziţia pe care o are sub noul mitropolit în gradul de vicar al său. „El (Mitropolitul Mihai), - așa relatează Filaret în memoriile sale, - la intrarea în mitropolie, a vrut să mă trimită la Kameneț-Podolsk. Am spus că nu sunt încă deloc împovărat de funcția mea (vicar), sunt gata să slujesc din nou în acest grad, dar dacă Eminența Voastră are pe altcineva în minte și să mă numiți, este prea mult să mă numiți și să mă numiți. o eparhie de clasa a doua voi fi fericit și cu clasa a treia Așa că a lăsat această chestiune (deocamdată). În timpul vicariatului său, în 1818, Filaret a avut ordin de la Comisia Școlilor Teologice de a inspecta Academia Teologică din Moscova și seminariile - Moscova, Betania, Tver și Novgorod, precum și unele școli raionale și parohiale. La Academia din Moscova la acel moment, primul său curs se terminase, auditorul trebuia să evalueze și să dirijeze experiențele inițiale ale lucrătorilor din ea și a fost, de asemenea, necesar să selecteze, pe baza testelor, profesori și profesori pentru districtul Kazan nou deschis. În același timp, el, împreună cu Arhiepiscopul Moscovei, i s-a oferit posibilitatea de a alege membri externi cu drepturi depline ai Conferinței recent deschise a Academiei Teologice din Moscova. Pentru îndeplinirea cu succes a acestei sarcini, Preasfințitului Filaret i s-a acordat cea mai înaltă diplomă la 26 august 1818, Ordinului Sf. Ana, gradul I. În anul următor, 1819, lotul celei mai înalte, de sine stătătoare, slujire a bisericii a căzut asupra Preasfințitului Filaret: pe 15 martie, i s-a poruncit cu cea mai milostivă poruncă să fie arhiepiscop al eparhiei Tver și, în același timp, membru al Sfântului Sinod. Evaluarea ministerului lui Filaret la Sankt Petersburg. Fructele activității sale neobosite acolo timp de zece ani. Imaginea vieții sale la Sankt Petersburg. Calități morale. Atitudine față de oamenii din jurul lui. O judecată generală despre semnificația perioadei Sankt Petersburg din viața sa pentru el. A urmat ridicarea Preasfințitului Filaret la rangul de arhiepiscop și la titlul de membru al Sfântului Sinod, când încă doi ani nu trecuseră de la hirotonirea sa ca episcop, nu trecuseră decât șapte ani de la numirea lui ca rector al Academiei și zece de la sosirea sa la Sankt Petersburg ca ierodiacon. Ce ascensiune rapidă, s-ar putea spune, fenomenală! Acest fenomen extraordinar din istoria bisericii noastre este explicat perfect de faimosul nostru lider, IPS Nikanor, Arhiepiscopul Hersonului. "În ascensiunea neobișnuit de rapidă a Sfântului Filaret", spune el, "prin treptele scării ierarhice, de la un grad înalt la cel mai înalt și cel mai înalt grad, miopia plictisitoare este gata să vadă nimic mai mult decât un succes rar în viață. Desigur, greșind ea însăși, ea încearcă să-i conducă pe toți să facă o greșeală gravă. Adevărul este că ascensiunea neobișnuit de rapidă nu a fost un dar accidental al fericirii, ci recompensa unui înalt merit; a fost rodul unei isprăvi mentale general recunoscute, foarte valoroase, la fel de intense, pe atât de benefice; a fost o mișcare de simțire și premoniție a inimii țarului, mișcată de mâna lui Dumnezeu, precum și de colaboratorii țarului, care au condus apoi soarta Bisericii lui Dumnezeu, ei înșiși fiind călăuziți de Providența lui Dumnezeu; a fost o predestinare a Providenței, care în relativ tânărul ierarh Filaret, ca odinioară în relativ tânărul Apostol Pavel, s-a pregătit pentru sine și a prezis instrumentul ales pentru oameni”. 91 Într-adevăr, dacă luăm în considerare cu atenție și imparțialitate acești zece ani de pregătire pentru ocuparea de către Filaret a unei poziții atât de importante în biserică, atunci această înălțare nu va părea surprinzătoare și nemeritată. Abilități rare, remarcabile, activitate neobosită, prolifică, învățătură teologică remarcabilă, rapid dobândită în condițiile cele mai incomode și nefavorabile și rigoarea mereu impecabilă a vieții noului arhiepiscop și membru al Sfântului. Sinodul i-a dat un drept neîndoielnic să facă acest lucru. Lucrările sale singure la Academia Teologică din Sankt Petersburg uimesc prin enormitatea rezultatelor. Aproape trei cursuri la Academie s-au ținut sub conducerea sa cea mai apropiată și luminată. După ce au justificat pe deplin preocupările guvernului, ei au dat Bisericii arhipăstori și pastori celebri, școli teologice - mentori luminați și de încredere, știință spirituală și laică - muncitori talentați și muncitori, iar societatea - membri demni. Din primul curs, format din 78 de studenți, au absolvit ulterior 8 arhipăstori și anume: Grigori Postnikov, Doctor în Teologie, Mitropolitul Sankt Petersburg (1856–1860); Afanasi Protopopov, arhiepiscop de Tobolsk (1832–1842); Moses Platonov, doctor în teologie, exarh al Georgiei (1832–1834); Kirill Bogoslovsky-Platonov, doctor în teologie, arhiepiscop de Podolsk (1832–1841); Meletiy Leontovici, Arhiepiscopul Harkovului (1835–1840); Gabriel Gorodkov, Arhiepiscop de Ryazan (1837–1858); Venedikt Grigorovici, arhiepiscop de Olonețki (1842–1850) și Pavel Podlipsky, arhiepiscop de Cernigov (1836–1859). Din cel de-al doilea curs, format din 36 de studenți, au ieșit ulterior 4 arhipăstori și anume: Ioan Dobrozrakov, doctor în teologie, arhiepiscop de Donskoy (1847–1867); Nathanael Pavlovsky, Arhiepiscop de Pskov (1844–1849); Irinarh Popov, arhiepiscop de Ryazan (1863–1867) și Ioannikiy Obraztsov, episcop al Caucazului (1849–1858). Dintre pastorii bisericești din primul și al doilea an, ar trebui să se remarce arhimandriții Polikarp Goitannikov, doctor în teologie, membru al Academiei Imperiale Ruse († 1837) și Makariy Glukharev, celebru pentru lucrările sale apostolice († 1847); asupra protopopilor care au lăsat o amintire bună atât prin slujirea lor, cât și prin lucrările lor științifice: Gerasim Petrovici Pavski, doctor în teologie († 1863), Joakim Semenovici Kochetov, doctor în teologie († 1851), Timofei Ferapontovici Nikolsky († 1848), Alexei Ivanovici, membru onorific al Academiei Imperiale185 Mihailovici Skvortsov, doctor în teologie († 1863), Ivan Ivanovici Grigorovici, membru al comisiei arheografice († 1852). Dintre oamenii de știință seculari care au fost educați la Academia din Sankt Petersburg sub rectoratul lui Philaret, cei mai cunoscuți sunt: ​​Ir. Vetrinsky, Vasily Sebrzhinsky și Stefan Raikovski. În același timp, mentorii harnici și inteligenți care au fost elevii lui Filaret nu sunt enumerați. Trebuie remarcat doar că prima clasă absolventă a oferit 12 mentori pentru Academia din Sankt Petersburg și 8 mentori pentru Academia transformată din Moscova. Primii lideri și mentori ai Academiei din Kiev transformate au fost și studenții lui Filaret. Aceștia sunt genul de oameni pe care gloriosul rector al Academiei din Sankt Petersburg, Filaret, i-a pregătit pentru slujba bisericii și a statului! 92 Și câte alte lucrări a întreprins Filaret în acest timp și cu ce mari beneficii au fost însoțite pentru biserică și societate! Observându-și slujirea la Sankt Petersburg, nu se poate să nu se întrebe de unde a obținut timpul și energia pentru a îndeplini cu succes atâtea sarcini dificile și importante. Din 1810, activitățile sale educaționale și științifice, de predicare și de administrație bisericească au devenit din ce în ce mai complicate, aproape până la punctul de a fi imposibil de a combina multe funcții într-o singură persoană. Ulterior, el însuși a recunoscut că nu a muncit niciodată atât de mult ca în această perioadă. Conform propriilor sale recunoașteri, în tot acest timp nu și-a permis nici măcar plimbarea necesară studiilor; 93 a considerat libertatea de la studii ca fiind momentul în care avea doar un singur lucru pe mâini la un moment dat, și nu trei sau cinci 94 . Și toate acestea în ciuda sănătății sale firesc slabe. Cu adevărat, puterea lui Dumnezeu este desăvârșită în slăbiciune (2 Cop. 12:9). Această perioadă a activității extinse a lui Filaret include un fapt relatat în biografia arhiepiscopului Atanasie de Tobolsk, care, fiind student în anul I la Academia Teologică din Sankt Petersburg, amintindu-și de Philaret, profesor și rector al Academiei, a spus, printre altele, că „pe parcursul unui curs de șase ani, aproape singur a citit toate științele teologice, pe care le-a suferit uneori cu studenți, științe teologice și intense, precum și studenți. scuipat la cursuri, era sânge peste batista și că acest muncitor învățat a spus mai târziu de mai multe ori că uneori, mergând la curs, se îndoia dacă se va întoarce acasă viu.” 95 Este posibil după aceasta să fii surprins de ascensiunea lui neobișnuit de rapidă? Talentele, lucrările și meritele sale extraordinare au fost răsplătite în mod neobișnuit. Acum este interesant de știut cum a simțit Filaret însuși în legătură cu ascensiunea sa atât de rapidă și extraordinară? Mulți în locul lui, în vederea unor astfel de succese, s-ar fi simțit amețiți, dar a trecut printr-o școală bună, a învățat devreme modestia, îngrădirea, înfrânarea; Fusese deja înfrânat dincolo de ani, precaut în gânduri, în cuvinte și în fapte. Acum, în mijlocul elementelor instabile din Sankt Petersburg, nu numai că nu și-a pierdut aceste calități, dar și le-a dezvoltat și mai mult în sine. Succesele nu il seduc si nu il impiedica sa lucreze din ce in ce mai mult pe sine; onorurile nu umfla și nu împiedică îmbunătățirea mentală și morală ulterioară. Ca răspuns la urările pentru fiecare posibil succes primit de la casa părinților săi, el exclamă: „Utinam bonum esse contingat, minus sollicitum, an bene mihi sit 96”. El este încă foarte atașat de familia sa și, când primește scrisori de la ei, vărsă lacrimi atât dulci, cât și amare. Suportă cu răbdare comentariile și mustrările celor dragi pentru tăcerea și încetineala în corespondența cu aceștia, suportă blând de la bunicul său acuzația de mândrie, pe care nu o recunoaște direct și hotărât în ​​sine, ca necorespunzătoare anilor săi, cu atât mai puțin relația cu tatăl și bunicul său, cărora le datorează cele mai bune reguli de viață. 97 El nu se străduiește să posede puterea; este împovărat și de puterea care i-a fost atribuită prin titlul de inspector (al seminarului), spunând că nu s-a născut deloc pentru această funcție 98. A arătat aceeași antipatie față de putere și recompense, după cum am văzut, când mitropolitul Ambrozie i-a anunțat intenția acestuia din urmă de a-l alege ca vicar. Prețuiește tăcerea și cărțile cel mai mult. 99 Stilul său de viață corespundea în toate privințele lucrărilor sale științifice modeste. Este extrem de moderat la mâncare și nu este pretențios la îmbrăcăminte. La început, când salariul său la Sankt Petersburg era extrem de insuficient, el „încă nu are masă, mănâncă ca un creștin - pâine și apă cu vin, cheltuiește doar 20 de copeici de secară și pâine de grâu pe zi” 100. Apoi, din economie, se mulțumește cu o masă comună modestă și îndură cu răbdare nevoia de a merge la ea de departe10. 80 k. alocat arshin, pentru iarnă cumpără o haină din piele de oaie Kalmyk pentru 25 de ruble, numind-o o sumă corectă 102. Se bucură de interzicerea țesăturilor străine și a altor materiale anunțate în ziarele din acea vreme, dorind ca această învățătură utilă împotriva luxului să fie valabilă și de succes 103. Abia mai târziu, când și-a permis să-și facă o pereche de 5 rochii, a făcut-o pentru 103 de rochii. ruble și apoi numai pentru a ține pasul cu alți frați care s-au îmbrăcat la Sankt Petersburg nu pe atât de modest ca cei ca ei din Lavra lui Sergiu 104 . Aici, se pare, una dintre acele influențe ale superiorității spirituale era la lucru, căreia este greu de rezistat. Și nu există nicio îndoială că Filaret a avut o bună influență asupra lui Golițin și a contribuit mult la eliberarea lui de pasiunea pentru enciclopediști și față de religiozitate. Iar în legătură cu însuși Arhiepiscopul Teofilact, al cărui dușman a devenit mai mult din motive care depindeau de acesta din urmă, nu a adăpostit sentimente ostile destul de mult timp. În ciuda gustului amar al primei întâlniri, în ciuda înlăturării ofensatoare, din cauza influenței lui Teofilact, de la ocuparea unei funcții la Academie, în ciuda acuzației grave privind predica de Ziua Treimii, Filaret arată pentru el cel mai grijuliu respect. Astfel, după ce a aflat în 1811 că Înaltpreasfințitul Teofilact urmează să meargă la dieceza sa din Ryazan și că va fi în Kolomna pe drum, și-a avertizat părintele despre acest lucru, l-a sfătuit să se întâlnească cu el cât mai respectuos, i-a dat instrucțiunile necesare despre cum să-l primească în casa lui și a scris din nou a doua oară: „Veți avea plăcerea de a-l vedea pe Arhiepiscopul Ryzan Hamin. îndrăznesc să sper că Preasfințitul va accepta în mod favorabil chiar dacă îi cereți să ne ofere casa cu prezența sa” 106. Abia atunci, când Teofilact, prin multe acțiuni, a dezvăluit ostilitatea față de Filaret și l-a insultat pe însuși mitropolit, Filaret a intrat într-o luptă, nu de propria-voință, ci mai liberă cu el. serviciul său şi la propunerea scrisă a celor mai înalte autorităţi, regretând aparent disputa începută şi chiar însemnările pe care ar fi trebuit să le scrie pe cartea publicată de Theophylact, numindu-le note nefericite 107 . În încheierea schiței noastre despre perioada de la Sankt Petersburg a vieții lui Filaret, ne vom permite să ne formăm o judecată generală cu privire la semnificația acestei perioade pentru el și să indicăm câteva dintre trăsăturile ei caracteristice, care, într-o anumită măsură, își datorează originea șederii sale la Sankt Petersburg sau, cel puțin, au fost parțial condiționate de această ședere. Filaret a părăsit Seminarul Trinity Lavra la Sankt Petersburg cu înclinații puternice atât psihic, cât și moral. A trecut printr-o școală bună, care i-a dat ocazia să slujească biserica și patria cu cinste în orice loc. A avut o educație formală solidă. Cu o minte mare naturală, s-a îmbogățit în școala platoniciană cu o gândire logică puternică; Pentru studii științifice suplimentare, avea la dispoziție o cunoaștere aprofundată a limbilor antice; a stăpânit cu măiestrie cuvintele și cunoștințele de predare a științelor verbale; în spatele lui au fost primele experimente de mare succes în predicarea Cuvântului lui Dumnezeu; dar toate aceste cunoștințe nu erau pentru el altceva decât un cadru în care încă mai trebuia investit conținut semnificativ. Iar la Sankt Petersburg, cu multele și variatele pretenții care i-au fost puse, i s-a deschis un câmp larg pentru autoeducație ulterioară. S-a deschis și un câmp mai larg pentru lucrarea de predicare a lui Filaret la Sankt Petersburg. Predicile sale anterioare, care uneori purtau neapărat caracterul de exerciții retorice, au fost acum înlocuite cu mai reale în conținut, mai sublime în spirit, mai autoritare ca ton. Întrucât nu mai aveau același cerc de ascultători ca și înaintea predicatorului de la Lavra Trinității, ei l-au forțat involuntar pe acesta din urmă să răspundă evenimentelor din viața lui actuală și să le evalueze din punct de vedere religios. A trebuit să țină predici în prezența unor persoane cu studii superioare și de rang înalt, în fața unor persoane din Familie Regale, iar asta l-a obligat la mult. Faima binemeritată a predicatorului, atât atunci, cât și ulterior, mărturisește în mod convingător că în acest sens s-a îmbunătățit mult la Sankt Petersburg. Datorită întâlnirii și comunicării la Sankt Petersburg cu oameni de diferite grade de dezvoltare mentală și poziții diferite, orizonturile sale mentale s-au extins în general. Când a analizat și evaluat opiniile altora, a dezvoltat un talent critic uimitor; atunci când a fost necesar, pentru a răspunde cerințelor și nevoilor momentului, a dat dovadă de o inventivitate și eficiență extraordinare; Odată cu variabilitatea opiniilor și instituțiilor din acea vreme, s-a creat prudență înțeleaptă și fermitate persistentă a convingerilor. Printre trăsăturile pe care Philaret le-a adus de la Sankt Petersburg, unii îi atribuie subordonarea, în parte, influenței misticismului. Dacă admitem într-o oarecare măsură validitatea acestei opinii, atunci aceasta ar trebui făcută cu mare rezervă. Încă de mic, Filaret s-a remarcat prin imaginația sa religioasă și poetică și prin dorința de cunoaștere a misterului. El ar fi putut primi elementele unei astfel de dispoziții în orașul său natal - Kolomna și în mediul în care a crescut acasă. Școala Trinity-Lavra ar putea să hrănească și să susțină în continuare această dispoziție în el, ceea ce este parțial evident din scrisorile sale către familia sa de la acea vreme. Datorită unei astfel de predispoziții pentru tot ceea ce este misterios, cunoscând și familiarizat îndeaproape cu principalii reprezentanți ai misticismului din Sankt Petersburg, el, desigur, nu a putut să nu devină interesat de ei. Când, în primele etape ale cunoașterii misticismului, această tendință a făcut o impresie puternică asupra lui Filaret și a salutat cu bucurie mișcarea religioasă pe care a provocat-o în patria noastră, mitropolitul Ambrozie l-a avertizat cu părinte să nu se lase dus de extreme, remarcând: „Stai, ce se va întâmpla, încă nu ai experimentat”. Sfatul bătrânului a căzut pe un teren sigur. Întreaga influență a învățăturilor mistice asupra Filaretului s-a limitat doar la ceea ce la un moment dat îi dădea entuziasm și un motiv pentru a-și îndrepta mai des gândurile în adâncurile și înălțimile misticismului ortodox, în tainele Crucii lui Hristos, în tainele acțiunii Duhului Sfânt în sufletele celor binecuvântați. În acest fel, a creat mai multe lucrări oratorice exemplare, în special cele două cuvinte ale sale – despre Nașterea lui Hristos în 1811 și 1812. despre înjosirea de sine ca cale către nașterea lui Hristos în noi; cuvânt din 1812 despre sfințirea bisericii în casa principelui. Golitsyn despre biserica intern; conversație din 1814 pe text: Cât de iubit este satul Tău, Doamne, și vestitul cuvânt din 1813 în Vinerea Mare. El avea toate condițiile necesare pentru a deveni ulterior un conducător exemplar: o minte extinsă, observație subtilă, precauție înțeleaptă, tact extraordinar și o abilitate rară de a influența pe cei guvernați cu autoritate. Tocmai așa s-a dovedit Filaret în domeniile ulterioare de slujire a bisericii. A adus de la Sankt Petersburg o receptivitate sensibilă la toate nevoile și cerințele vremii și, odată cu aceasta, un conservatorism înțelept, care nu i-a permis să se lase purtat de splendoarea temporară, de moment, a multor întreprinderi, obligându-l să cântărească temeinic totul și, împreună cu noul bun, să aprecieze vechiul bun. Vezi primul nostru număr: Copilărie, adolescență, tinerețe, ani de studiu și predare la Seminarul Trinity Lavra al Mitropolitului Filaret (1782–1808). Vezi scrisoarea către familie. 109; Scrisoare de miercuri către familia Philaret de la prefectul Lavra Samuil 1 în plus. la scrisorile lui F. către familie. Vezi broșura „Din memoriile lui M. Philaret”, pagina (neindicată în original - Nota el. ed.) Vezi scrisoarea către K. Rod. 109; Miercuri Sushkova „Note”, p. 38. Vezi art. P.M. „Din trecut” în „Russk. Vest”. 1868, voi. 74 p. 456–462; Rukov. la Biserica Rusă de Est. Znamensky, p. 421; Artă. despre Mitropolitul Filarete S. Ponomarev în „Tr. Kievsk. Spirit. Academician”. 1867 nr. 4 p. 522; și despre K. Dobronravin în „Stran”. 1868, aprilie, p.13. Vezi art. despre Teofilact R-ova în „Buletinul Europei” 1873, nr. 11, 12; Artă. Π. M. „Din trecut” în „rusă. Vestn”. 1868, voi. 74, p. 460–513; Rukov. la Biserica Rusă de Est. Znamensky, p. 426, 428. Vezi următorul P. M. „Din trecut” în „Russian. Vestn”. 1868, voi. 74, p. 478–481 și Rukov. la Biserica Rusă de Est. Znamensky, p. 422, 446. Vezi scrisoarea către familie. 109; Wed Sushkova „Însemnări despre viața și vremurile Sfântului Filaret”, p. 39. Vezi scrisori către familie. 109 și 114; Scrisoare de miercuri către părintele lui Philaret de la prefectul Lavra, Samuil, al doilea în Anexă. la scrisorile lui Phil. la rude. Vezi broșura „Din memoriile lui M. Philaret”. Vezi „Notele” lui Sushkov, p.224. Vezi scrisoarea către familie. 113 și 114. Vezi scrisoarea către familie. Filar. de la prefectul Lavrei Samuel al 4-lea. Vezi scrisoarea către familie. Filaret de la prefectul Lavrei Samuil. Povestea ulterioară a domnului S. Peshkov despre răcirea relațiilor dintre el și Platon care se presupune că a urmat după plecarea lui Philaret la Sankt Petersburg și întreruperea corespondenței dintre ei din cauza faptului că Platon nu i-a răspuns personal la scrisoarea nu este confirmată de nimic și în sine pare puțin probabilă. mier. articol „Filaret Drozdov M. M.” în „Antichitatea Rusă”, 1885, p.569. Vezi Chistovici „Ist. St. Petersburg Spirit. Academician”. p.183, în Notă. Vezi scrisori către familie. de la prefectul Lavrei Samuel 1 si 2. Vezi jurnalul arhitectului. Evgenia Kazantseva, p. 10, în Notă. Vezi Decretul Sfântului Sinod adresat lui M. Platon din 21 decembrie 1810. Vezi scrisori către familie. 116 și 128. Vezi scrisoarea către familie. Filaret de la prefectul Lavrei Samuil al 2-lea. Teofilact nu a profitat de examenul care i-a fost făcut la prima întâlnire pentru a-l elimina pe Filaret? Vezi scrisori către familie. 110 și 112. Vezi scrisori către familie. 112 și 113. Vezi scrisori către familie. 118 și 119. Ar dura prea mult timp dacă am decide să intrăm într-o analiză și o evaluare detaliată a lucrărilor sale privind predarea istoriei Bisericii. Sarcina noastră este în principal să furnizăm informații biografice din perioada Sankt Petersburg a vieții lui Filaret. Cei care doresc să-l cunoască mai bine ca autor al cărții „Schita istoriei biblice a bisericii” sunt îndrumați la un articol excelent pe acest subiect, publicat în Colecția Philaret. Vezi scrisoarea către familie. al 125-lea. Publicat de Chistovici în Ist. Spiritul Sankt Petersburg. Academician." pp. 211–213. Vezi scrisori către familie. 133 și 134. Fiecare lucru bun are capacitatea de a fi comunicat (transferat altora). Vezi A.A. Titova. Manuscrise aparținând I.A. Vahrameev. Numărul III, pag. 296. Traducerea a fost publicată de Chistovici în Ist. Spiritul Sankt Petersburg. Academician.” p. 193–196. Un caiet al acestei traduceri a fost găsit printre lucrările lui Speransky în timpul dizgrației și expulzării sale din Sankt Petersburg. Vezi „Notele” lui Sușkov, pagina 41. Numai Sușkov atribuie incorect originea acestei traduceri pe vremea rectoratului lui Filaret la Academie. Este mai probabil să-l dateze la 1811. Cp. Artă. S. Ponomarev despre Met. Filar. în Kievul Muncii. Spirit. Academician 1868, vol. 1, p. 573. Vezi art. P. M. „Din trecut” în „rusă. Vestn”. 1868, voi. 74, p. 493. Vezi Discursul rectorului Academiei, arhimandrit. Philaret la înființarea unei conferințe academice în „Istoria Spiritului Sankt Petersburg. Academician”. Chistovici, p. 232. Vezi Adresa din partea Sankt Petersburgului. Academician m. Philaret in Christian Reading, 1867 oct., p. 649–650. Vezi palmaresul lui M. Filaret. Vezi Adresa din partea academicianului din Sankt Petersburg. M. Filaret în ziua împlinirii a cincizeci de ani de la slujba sa arhipastorală. Vezi Chistovici „Ist. St. Petersburg Spirit. Academician”. p. 191. mier. Artă. despre M. Filaret S. Ponomarev în „Trud. Kievsk. Spirit. Academician”. 1867, T. 4, p. 525 şi colab. K. Dobronravina în „Rătăcitorul”, 1868, T. 2., p. 18. – Explicația Psalmului LXVII, după redactorii „Revista ortodoxă”, unde a fost publicat pentru a doua oară, scrisă pentru Olenin în 1813. Vezi „Revista ortodoxă”. 1869, voi. 1, p. 341–364. Vezi broșura „Din memoriile regretatului mitropolit Filaret. Moscova”, pp. 9 și 10. Vezi Sushkova „Note despre viața și vremurile Sfântului Filaret”, pp. 92–94; Artă. Π. M. „Din trecut” în „Russian. Vestn.”, 1868, aprilie, p. 509–511; Artă. S. Ponomarev în „Trud. Kievsk. Spirit. Acad.”, 1868, T. 2, p. 137–139; și „Rukov. la Poveștile Bisericii Ruse” de Znamensky, p. 428. Vezi răspunsul, M. Philaret la Adresa Academiei din Sankt Petersburg în „Christ. Thu”, 1867, oct., pp. 651 – 652. Dintre studenții din anul I universitar, mențiune specială trebuie făcută G.P. Pavski, cunoscut mai târziu ca protopop, doctor în teologie († 1663), care, ascultând prelegerile lui Filaret, a căpătat o înclinație deosebită spre studiul Sfintei Scripturi și, într-o dorință vie de a ajunge la rădăcina științei, a studiat perfect limba ebraică și apoi a scris o gramatică, a alcătuit o antologie și un lexic al acestei limbi. Vezi „Ciudat”. 1867, nr. 1, p. 13, Notă. 3. Vezi scrisoarea către familie. 139; Miercuri scrisoare 174. "Înnebunește, atacă și când aude plângeri, tăce: dar tăcerea însăși pare amenințătoare pentru mulți. Sunt gata să cred că au ajuns la tine zvonuri despre un război gata și aproape aproape; numai vederea păcii în societate înăbușă și înfrânează aceste zvonuri" (vezi scrisoarea către gen. 130). Procurorul-șef de atunci al Sfântului Sinod, Prințul. UN. Golițîn a vorbit despre el în acest fel într-o scrisoare către tovarășul ministru al Afacerilor Interne O.P. Kozodavlev: „Dragul meu Domn, Osip Petrovici! Am onoarea să transmit Excelenței Voastre zece exemplare ale cuvântului rostit la mormântul prințului Smolensky de celebrul nostru predicator, arhimandritul Filaret. Vezi „Eparhul Kievului. Vedom.”, 1867, nr. 24, p. 821. Vezi Jurnalul lui Evgeny Kazantsev, pagina 14. Deci, A.N. Olenin, directorul bibliotecii publice, înainte de deschiderea acesteia (2 ianuarie 1814), i-a cerut să scrie cu această ocazie un discurs și i-a conturat subiectul, pe care poruncește Filaret, însă, din cauza îndatoririlor grele, a fost nevoit să-l refuze. Vezi Viața contelui Speransky, op. Baron Korf, p. 77 și 87 Notă. Pentru presupuneri, vezi Chistovici în „Istoria St. Petersburg. Spirit. Academician”. p. 222–224. Vezi acest discurs al lui Chistovici în „Istoria Sankt-Petersburgului. Spirit. Academician”. pp. 230–233. Pentru cel mai înalt rescript, vezi Chistovici, pagina 327. Tipărit sub acest titlu ca o broșură separată. Vezi însemnările rectorului din Chistovici, p. 273 – 275. Vezi „Joi”. în Iubirea generală. Spirit. Iluminat." 1868, carte. IV, p. 107. Vezi art. despre Mitropolitul Filaret G. S. Ponomarev în „Trud. Kiev. Spirit of Akad." pentru 1868 T. II, p. 147. Vezi extras din notele lui Fotie din „Ref. Dragoste generală. Spirit. Iluminat." pentru l868, carte. IV, p. 106–107. Vezi scrisori către familie. 196 și 198. Al ei. Eparh. Ved. 1868, nr. 1 p. 26–27. Vezi cartea. N.P. Gilyarov-Platonov „Din ceea ce am experimentat”, pp. 74–75. Raportând în continuare câteva detalii despre vizita lui Filaret la Școala Kolomna, același autor spune: „Inspecția nu a fost lungă, întrebările nu au fost dificile; dar unul dintre ei, aparent foarte simplu, elevilor le-a fost greu să răspundă, iar când i-au spus „cine va spune?” a răspuns fratele (al autorului). Întrebarea era despre ce este un tufiș. Filaret i-a mai pus fratelui său câteva întrebări, i-a pus numele de familie și l-a notat în caiet; fratele era la apogeul sărbătorii; elevii săi l-au felicitat, iar Herodion Stepanovici însuși (profesor, ginere al auditorului) i-a mulțumit pentru ajutor.” Vezi scrisori către familie. 180 și 181. Al ei. condus eparhial 1868, nr. 1, p. 22 Vezi broșura „Din memoriile mitropolitului Filaret”, pagina 13. Vezi broșura „Din memoriile mitropolitului Filaret”, pagina 14. Vezi Învățătura în ziua pomenirii Sf. trei sfinți și pomenirea în B. a sfântului răposat. m. Filareta, 30 ianuarie 1889 Pentru lista persoanelor sus-menționate care și-au făcut studiile la Academia din Sankt Petersburg sub rectorul Filaret, vezi art. prot. K. Dobronravina „Rătăcitorul” 1868, aprilie, p.22. 94 Vezi scrisoarea către gen. 173rd. mier. literele 164, 166 etc. Vezi „Rătăcitorul” 1867, ianuarie, p. 14, Nota 2; vezi „Rătăcitorul” 1868, august, p.94. „Oh, dacă aș putea fi o persoană bună și să-mi fac mai puține griji dacă voi fi bine.” (Vezi scrisoarea către familie 112.) Vezi scrisori către familie. 111, 115, 116, 117. Vezi scrisori către familie. 118, 126. Vezi Kievsk. Eparh. LED. 1868, nr. 3, p. 111–112. Vezi scrisori către familie. 131, 132. Vezi scrisori către familie. 159, 160, 161 și 162.