Историско учење за отците на црквата.

Содржина Глава I Глава II Глава III Глава III Глава IV Глава V Глава VI Глава VII Глава VII Глава VIII Глава IX Глава X Општи информации за министерството на Филарет во Санкт Петербург. Формирање на Комисија на богословски училишта, нејзиниот состав и опсег на дејствување. На местото на поранешната семинарија Александар Невски и назначувањето на архимандритот Евграф, кој дотогаш беше ректор на семинаријата Троица Лавра, беше повикана на живот. Повикувајќи го во Санкт Петербург учителот на семинаријата Троица Лавра, јероѓаконот Филарет. Состојбата на неговиот дух кога му беше објавен овој предизвик. Тага по овој повод на митрополитот Платон. Заминување на јероѓаконот Филарет од Лавра и Москва. Пат и пристигнување во Санкт Петербург. Службата на Филарет во Санкт Петербург на различни нивоа на хиерархиско достоинство, во чинот на јероѓакон, јеромонах, архимандрит и епископ, траеше не многу повеќе од десет години (од крајот на декември 1808 до 15 март 1819 година) и беше посветена речиси исклучиво на воспитувањето на вас духовните. 1808 година е извонредна година во историјата на руските теолошки училишта. Оваа година, на 26 јуни, суверениот император Александар I одобри план за трансформација на верските училишта; истата година е формирана Комисија на богословски училишта. За членови на Комисијата беа именувани шест лица: Санктпетербуршкиот митрополит Амвросиј (Подобедов), епископот Калуга Теофилакт (Русанов), Тајниот советник М.М. Сперански, синодалниот главен обвинител принцот А.Н. Голицин, судскиот исповедник П.В. Криницки и главниот свештеник на военото свештенство И.С. Державин. Обемот на активностите на Комисијата се фокусираше на организацијата и управувањето со сите богословски училишта во Русија. Комисијата ги презеде на себе сите грижи за реализација на највисоко одобрениот проект за трансформација на богословските училишта. Одлучено е да започне трансформацијата според новиот план на академијата, семинаријата и училиштата на областа Санкт Петербург. На 17 февруари 1809 година, Богословската академија во Санкт Петербург добила нова повелба. Во новоформираната академија за високо образование беа повикани студенти од четири поранешни високи богословски училишта, и тоа: Александар Невски, Киев, Москва и Казан, и од 23 семинарии, вкупно 100 луѓе кои требаше да ја формираат првата година на новата академија во Санкт Петербург. Покрај поранешните професори, ѝ биле потребни и нови ментори од различни семинарии. За нејзин ректор е потврден ректорот на семинаријата „Троица Лавра“, архимандрит Евграф (Музалевски-Платонов), близок познаник на Филарет. Малку подоцна откако Евграф бил повикан во Санкт Петербург, таму бил повикан и Филарет. Овој предизвик му го должи на ректорот Евграф, кој го прогласи името на надарениот Троичен учител во Санкт Петербург и го препорача на Комисијата на богословските училишта како многу корисен вработен во новата Санктпетербуршка богословска академија. Јасно е дека јеридејаконот Филарет не можел рамнодушно да го напушти местото на своето образование и почетна учителска дејност, каде што уживал посебна наклонетост на митрополитот Платон; кога му беше објавен повикот во Санкт Петербург, тој со врели младешки солзи ги изрази своите тажни чувства; но и покрај сето ова, очигледно, без посебно жалење за своето поранешно место на служба и без посебен страв од ново, младиот монах тргнал кон Санкт Петербург. Монашкото послушание го обврзувало без жалење да прифати нов повик, а вишокот на духовна сила, жедта за жива активност и нови впечатоци, толку карактеристични за еден млад, надарен човек, можеле да го пленат со нови надежи. Но, она што младите го прифаќаат и чувствуваат многу лесно, му било многу тешко на старецот, кој повеќе живее во сеќавањата на минатото и сегашноста. Митрополитот Платон го губеше своето сакано дете во духот во јероѓаконот Филарет и, разбирливо, повикот на Филарет во Санкт Петербург крајно го вознемири. Но, како и да е, наредбата на Комисијата на богословските училишта мораше да се изврши без одлагање. Заминувањето на јероѓаконот Филарет во Санкт Петербург следеше многу брзо, по најкратките подготовки; Не само што немаше време да ги посети родителите во Коломна, туку немаше време ниту да им пишува за себе. Троица-Сергиевската лавра ја напушти на четвртиот ден од Рождеството Христово, а од Москва во пресрет на Новата година. Половично се разболел, но на пат, и покрај избрзаното возење и несоницата, закрепнал 2. Сепак, ова е долго патување, особено ако се земат предвид тогашните правци и средства за комуникација, патувањето, во мразови кои достигнале 30 степени, не останало без последици по здравјето на Филарет. Попатно настинал во нозете, така што во подоцнежните години чувствувал болки во нозете, а по совет на лекар често морал да ги држи во хоризонтална положба кога седи 3 . По пет дена патување, на празникот Богојавление, во мугрите, кочија за душеци влечена од пар коњи пошта конечно влегува во московската истурена станица во Санкт Петербург. Седејќи во него, низок раст, убав изглед, со необично интелигентно лице, со експресивни очи како оган, блескави очи, монахот со љубопитност гледа во високите, честопати цврсти згради од двете страни на широките, тенки улици на северната престолнина 4 . Многу мисли и чувства веројатно ја исполнија душата на младиот јероѓакон во тоа време. Можеше да размислува за извонредната промена на неговите околности, можеше да се плаши од нивниот курс, можеше да се восхитува на убавината на северната престолнина, можеше да се восхитува на малиот број Божји цркви таму... Но, дали новодојдениот монах можеше да помисли дека толку наскоро ќе заземе висока и влијателна позиција во Санкт Петербург? Патот на новодојдениот до северната престолнина лежеше во Лаврата Александар Невски, каде што мораше да престојува кај еден стар познаник, сограѓанин, учител и колега во семинаријата Тринити, сега ректор на Академијата во Санкт Петербург, архимандрит Евграф. Пред да ја започнеме приказната за животот на Филарет во Санкт Петербург, ќе дадеме идеја за оние лица под чија команда и во односите со кои тој требаше да биде. Главните личности во тогашната највисока црковна управа воопшто и особено во Комисијата на богословските училишта: митрополитот Петербург Амвросиј (Подобедов), Архиепископот Рјазански Теофилакт (Русанов) и главниот обвинител на Светиот синод принцот А.Н. Голицин. Главните личности кои имале големо значење во црковната управа воопшто, а особено во духовното и просветно одделение биле во тоа време: раководниот член на Синодот Амвросиј (Подобедов), митрополитот Новгородско-петербуршки г. Теофилакт (Русанов), Архиепископ Рјазански; и главен обвинител на Синодот, принцот А.Н. Голицин. Амвросиј бил син на свештеник од градот Стогов, област Перејаславски, студирал на семинаријата Троица Лавра, по завршувањето на курсот бил учител во пониските одделенија, се замонашил, а потоа бил префрлен на функцијата учител на Московската словенско-грчко-латинска академија. Неговиот подем беше олеснет со зборот што го кажа над гробот на московскиот архиепископ Амвросиј Зертис-Каменски, кој беше убиен во 1771 година за време на народниот гнев во Москва поради чумата, што и го направи познат на царицата Катерина II. Набргу бил назначен најпрвин жупан, а потоа и ректор на Словенско-грчко-латинската академија. Четири години по чумата, тој имал можност да проговори проповед во присуство на царицата Катерина II, која пристигнала во Москва за да го прослави мирот Кучук-Кајнаржи. На царицата и се допадна проповедта. Во согласност со желбата искажана од царицата да го види Амвросиј во омофорот, тој, извесно време подоцна (5 јули 1778 година) бил ракоположен во Троица Лавра во чин епископ Севски, викар на Москва. Царицата, која беше присутна на неговото осветување, му подари богата епископска сакристија, дијамантска панагија и три илјади рубли - многу значајна сума за тоа време. Наскоро Амвросиј од Севскаја беше префрлен во независниот оддел Крутицки, а по укинувањето на вториот во 1785 година, тој беше назначен во Казан, каде ја стекна општата љубов на населението и заработи репутација на вешт црковен администратор и сопственик. Се одликуваше со посебната љубов кон градежниот бизнис и неговото познавање. Во 1795 година, Амвросиј бил повикан да присуствува на Светиот Синод и секогаш уживал во наклонетоста на царицата Катерина II, која му доделила дијамантски крст да го носи на хаубата и доживотна пензија од две илјади рубли, до смртта на царицата. За време на императорот Павле I, Амвросиј се одликувал и со посебното внимание на Суверенот, за кого, меѓу другото, организирал свечена средба во Казан, кога Суверенот пристигнал таму заедно со неговите најстари синови Александар и Константин. Во октомври 1799 година, Амвросиј бил назначен за администратор на петербуршката епархија, со чин архиепископ и прв присутен во Светиот синод. Во пресрет на неговата смрт, императорот Павел Петрович му испрати на Амвросиј бела качулка. Амвросиј останал во чинот на митрополитот Петербург и првоприсутен во Светиот синод за време на владеењето на императорот Александар I, до 1818 година. Амвросиј бил извонреден светец од многу аспекти. Се одликуваше со својата ретка добра природа и генијалност, неговата постојана пристапност, добрина, дружељубивост и неуморна активност во корист на црквата. Посебно се грижел за богословските училишта што му биле доверени, за раскошот на црквите и црковните служби. Не се одликуваше со особено извонредни способности и учење, тој беше непоколебливо цврст во своите верувања и правила. На неговата здрава и стабилна духовна природа ѝ беа туѓи тогашните хоби: ниту масонската мистика, ниту брилијантното француско образование што владееше тогаш во високото општество, па дури и кај некои свештенства, не предизвикуваа симпатии кај него; напротив, кон нив се однесувал со воздржаност и недоверба. Избегнувајќи зближување со луѓето од новата насока, не туѓи до крајности, митрополитот Амвросиј ги вреднуваше односите со луѓето кои беа цврсти во своите убедувања и кои знаеја да разликуваат старо добро и лошо ново и обратно. Така, тој искрено го почитувал митрополитот Платон и водел активна и искрена кореспонденција со него. Тој бил во добри односи и со Методиј (Смирнов), архиепископ Тверски, познат по своето учење и строго православните верувања 5 . Филарет секогаш го сметал митрополитот Амвросиј за свој добродетел. И навистина, Амвросиј многу придонел за неговиот подем; но ќе видиме дека Филарет, пак, ќе му пружи големи услуги и со тоа целосно ќе го плати неговото покровителство. Друга влијателна личност во Синодот и особено моќна во работите на духовното и просветното одделение беше Теофилакт (Русанов), архиепископ Рјазански, кој почина во 1821 година како егзарх на Грузија, со чин митрополит, една од највпечатливите личности во историјата на Руската црква за време на владеењето на Александар I. Теофилакт, роден во 1765 година, бил син на секстон во провинцијата Архангелск, област Онега, Набережскаја Волост. Откако го добил своето почетно образование во семинаријата Олонец, во 1788 година влегол во главната семинарија Александар Невски, каде што додека бил на училиште, се зближил со познатиот М. М. Сперански, кој пристигнал таму од Владимирската семинарија. Теофилакт бил човек со големи таленти, жеден за обемна активност, но во исто време и со крајно амбициозни склоности. Зачувана е легенда дека пријателите, семинаристите од Нева, Русанов и Сперански, фрлале ждрепка меѓу себе кој од нив да остане во свештенството, а кој да влезе во световната служба. Небаре ждрепката на Теофилакт падна да биде свештеник. Без разлика дали оваа легенда е праведна или не, покажува дека Теофилакт решил да се посвети на служењето на црквата не само со чист и незаинтересиран повик, туку не бил туѓ на амбициозните пресметки и бидејќи во тоа време било поповолно да се служи на црквата во чин на монах, тој го избрал второто. Теофилакт не погрешил во своите пресметки. Откако го надополнил своето семинарско образование со темелно изучување на нови јазици, за кои можел дури и течно да зборува на француски, како и познавање на германската, а особено француската литература, со филозофијата, естетиката и историјата, Теофилакт во своето образование бил супериорен во однос на многу членови на свештенството од тоа време и стекнал углед на сеопфатно образована личност. Според неговите ставови, вкусови и начин на живот, тој исто така малку наликуваше на другите браќа: се однесуваше слободно, се облекуваше елегантно, па дури и усвои некои од техниките на секуларното општество. Ова му овозможи пристап до аристократски куќи, каде што беше пријатен разговорник и добредојден гостин. Несомнено е дека наклонетоста на световните луѓе кон него и немилоста на некои свештеници придонеле за неговиот брз подем. Откако го завршил својот курс во семинаријата Александар Невски во 1792 година, набрзо, токму во 1795 година, бил издигнат на чин архимандрит. Најпрво, по завршувањето на курсот, служел првенствено како наставник по право во истакнати секуларни образовни институции, имено во грчкиот, копнениот, гентрискиот и артилерискиот кор. На крајот на 1798 година, додека сè уште бил архимандрит, Теофилакт ја добил титулата член на Светиот синод, а на крајот на 1799 година бил назначен за епископ Калуга. Додека бил во Калуга, Теофилакт имал можност одблиску да се запознае со принцот А.Н. Голицин, кој често ги посетуваше неговите имоти во Калуга. Кога биле отворени акциите на Комисијата на богословските училишта, Теофилакт, како образован човек, се покажал како вистинската личност и бил повикан во Санкт Петербург. Таму ги обновил своите претходни врски и познанства во световното општество, стекнал многу нови и влијателни познанства, станал познат по своите проповеди, му станал познат на императорот како прекрасен епископ и ја заслужил наклонетоста на царицата царица. Во 1809 година, Теофилакт бил издигнат во архиепископ Рјазански. За чест на Теофилакт, мора да се каже дека тој многу го ценел угледот на учен човек и самиот доброволно се пријавил да биде професор по литературни науки на новоотворената богословска академија во Санкт Петербург, веќе како архиепископ и член на Синодот. Ако се земе предвид дека во тоа време не беше вообичаено епископот да предава курс за не само световни, туку и духовни науки, и дека тоа дури изгледаше некако понижувачко за нивното достоинство, тогаш доброволниот предизвик на Теофилакт да биде професор служи како јасен доказ за неговата љубов кон науката и разбирање на нејзините барања декларирани од времето, што тој се трудеше да ги задоволи колку што е можно повеќе. Важноста на Теофилакт и во Синодот и во Комисијата на богословските училишта и во општеството постепено се зголемуваше. Почна да се смета за силен ривал на петербуршкиот митрополит Амвросиј, а, се чини, и самиот не му беше непознат на претензиите за лидерскиот член на Светиот синод. Сперански и, до одредено време, главниот обвинител, принцот Голицин ги поддржуваа надежите на Теофилакт. До кој степен пораснала важноста на Теофилакт во тоа време покажува гласината што се рашири во тоа време дека владата имала намера да назначи некои епископи за членови на Државниот совет. Теофилакт беше изнесен како прв кандидат за толку важна функција, како резултат на што во круговите на свештенството блиски до митрополитот Амвросиј и незадоволни од Теофилакт, вториот го доби прекарот Брајан - името на познатиот француски епископ, учесник во револуцијата. Со оглед на тврдењата и успесите на Теофилакт, пријателите на митрополитот Амвросиј го советувале овој дури доброволно да го отстапи седиштето на силен ривал и однапред да се пензионира од Санкт Петербург во Новгород, но митрополитот го задржал своето достоинство и решително одговорил на советите на своите пријатели: „Јас самиот не можам да ја отстранам својата пошта“. Сè, очигледно, ги фаворизираше надежите на Теофилакт, но тој немаше чувство за пропорција: тој си направи многу штета со својата ароганција, жар на карактерот и склоноста да се меша во сите работи. Поради тоа, често имал судири со силни и влијателни луѓе. Тој ја олади диспозицијата кон себе дури и меѓу своите поранешни покровители. Во 1810 година, тој влезе во конфликт со Голицин и самиот Сперански. Овој судир настанал поради научникот Феслер, кој по препорака на Сперански бил повикан од Берлин да студира на Академијата за еврејски јазик и филозофија и набргу, поради неговата стипендија и влијание врз студентите, станал опасен ривал на Теофилакт овде. Откако ја доби програмата на своите филозофски предавања во раце, Теофилакт ја подложи на жестока критика, обвинувајќи го авторот за екстремен идеализам, деструктивен и за филозофијата и религијата, за мистицизмот и илуминизмот, и успеа да го исфрли од Академијата, и покрај ревносната одбрана на Сперански. Принцот Голицин, кој веќе почна да се интересира за мистицизмот, исто така не ја сакаше критиката на Теофилакт кон Феслер. Теофилакт уште од првиот пат невнимателно и нетактично реагираше на новиот светилник, кој најпрвин скромно, а потоа сè повеќе зголемувајќи го својот сјај, се вознесе во Санкт Петербург - кај јероѓаконот Филарет, повикан од Троица-Сергиевска Лавра. Со својата ароганција и ароганција, како што ќе видиме, го предизвикал да се бори и во оваа борба конечно ги загубил симпатиите на принцот Голицин, кои во поголема мера и размери од порано на Теофилакт ги пренеле и на неговиот нов, млад ривал 6. За да го разбереме ставот на јероѓаконот Филарет, кој штотуку пристигна во Санкт Петербург, ни останува да кажеме неколку зборови за неговиот патрон, главниот обвинител на Светиот синод, принцот Голицин. Принцот Александар Николаевич Голицин, потомок на принцот Борис Алексеевич Голицин, воспитувачот на Петар I, кој го загубил својот татко како двенеделно бебе, првично бил одгледан од неговата интелигентна мајка, н.е. Страници, го добија таканареченото секуларно образование, прилично лесно и плитко. Но, не може да му се негира извонредната природна интелигенција и многу пофални морални квалитети, благодарение на кои тој можеше да стекне општа наклоност уште од детството. Поради неговото високо потекло и покровителството на царицата, оваа вештина му ја донесе љубовта на великиот војвода Александар Павлович, кој беше малку помлад од него. Духовната комуникација меѓу големиот војвода и принцот Голицин, која започна со заеднички детски игри, подоцна се претвори во искрено и непроменливо пријателство меѓу нив. Кога Александар Павлович наполни дванаесет години, шеснаесетгодишниот Голицин беше назначен за господин кај Неговото Височество. Кога четири години подоцна (1793) Катерина се омажи за својот шеснаесетгодишен сакан внук и му создаде посебен мал суд, дваесетгодишниот принц Голицин беше назначен таму за питомец од комората, а царицата му ги обезбеди потребните средства за пристојно одржување. Близината до брилијантниот и префинет двор на Катерина го стави својот печат на принцот Голицин и тој стана дворјанин во целосна смисла на зборот. Со извонредна добра природа, испитувачки ум и извонредна живост на карактерот, без да добие солидно образование, тој целосно се препуштил на секое од хобиите што го совладале. Од младоста, под влијание на француските енциклопедисти кои тогаш беа во мода, тој последователно целосно се промени - тој беше исклучително побожен, а потоа, со својата карактеристична страст, падна во мистицизам. Брзо издигнувајќи се низ чиновите на дворската и воената служба, Голицин, дури и под царот Павел Петрович, најпрвин ги уживаше неговите услуги, но потоа, поради некаква невнимателност со неговите зборови, како и поради клеветата на неговите непријатели, падна во срам. Устоличениот Александар Први веднаш се сети на својот миленик, го врати најпрвин од отстранетите од Москва под родител, повторно доближувајќи го до себе и на крајот, по оставката на главниот обвинител на Синодот, Јаковлев го постави за синодален главен обвинител. Нему му било дадено посебно право да ги извести работите лично кај императорот, поради што бил именуван за државен секретар. Оваа околност му даде поголемо значење во Синодот од неговите претходници. Иако принцот Голицин поседуваше многу добри особини, подоцна, со уште поголем пораст на неговата моќ, тој почна сè повеќе да ја издава својата поранешна самозадоволство и љубезност, стана деспотски и понекогаш си дозволуваше грубо да се однесува кон највисоките претставници на црковната хиерархија 7 . Тоа беа главните ликови во централната црковна управа во Санкт Петербург. Покрај нив имало и некои други лица кои биле поврзани со животот и судбината на јероѓаконот Филарет; но за нив ќе зборуваме во текот на самата приказна за неговиот живот во Санкт Петербург, на кој е време да се вратиме. Првиот пат од животот на Филарет во Санкт Петербург. Запознавање со горенаведените лица. Запознавање со Санкт Петербург и неговата околина. Веќе кажавме дека јероѓаконот Филарет по пристигнувањето во Санкт Петербург престојувал во станот на ректорот на Академијата, архимандрит Евграф, кој го примил како роднина. И домаќинот и гостинот имаа малку средства за егзистенција; Нивните простории беа толку тесни што немаше каде да се стави кревет за гостин, а тој мораше да го положи креветот на подот. Вака живеел два месеци пред да добие постојана позиција 8. Веднаш по неговото пристигнување во Санкт Петербург, јероѓаконот Филарет бил обземен од сложените текови на животот таму. Првиот пат, се разбира, беше посветен на запознавање со новонастанатата ситуација, со новите лица, со градот и неговата околина. Негов водач во ова беше истиот задолжителен мајстор, архимандрит Евграф. Откако беше љубезно примен од митрополитот Амвросиј, со кого ја имаше честа да вечера веќе следниот ден по неговото пристигнување и кој потоа се погрижи на новодојдениот монах да не му биде досадно на странска страна, 9 Филарет доби многу помалку приврзан пречек од архиепископот Теофилакт од Рјазан, кој тогаш беше во целосната сила на неговата моќ. Кога Филарет дошол кај него заедно со ректорот Евграф, тој, кој се сметал за првиот научник од своето време во Русија, подлегнал на искушението да го испита новодојдениот и да го научи на некои научни совети. По првите зборови на новодојдениот, Теофилакт му постави прашање: „Што е вистината? „Јас“, се присети подоцна Филарет, запознаен само со старите филозофски концепти на Волф и Лајбниц, „одговорив дека логичката вистина е ова и она, метафизичката вистина е тоа. Теофилакт не беше задоволен и праша: што е вистината воопшто? Ми беше тешко, не знаев што да одговорам. Благодарение на ректорот, тој ми кажа едно прашање со збунетост: Теофилакт, Христос Спасителот не даде одговор. Прашањата на Теофилакт се свртеа кон јазиците. Откако дознав за моето запознавање со античките јазици - хебрејски, грчки и латински, тој ми препорача дефинитивно да учам еден од новите, а особено францускиот, уверувајќи дека сè што е извонредно во науката е напишано во него или преведено на него. Ова ме натера да се свртам кон учењето француски." Ова беше проследено со советот на Теофилакт до Филарет да се запознае со Сведенборг, како што тој ги советуваше сите, како обожавател на шведскиот мистик и духовник. Во овој случај, Филарет го следеше советот на Теофилакт, но подоцна откри дека двата совети на владетелот Рјазан биле за него од мала корист и не би биле корисни. би било подобро да знаев германски“, и за Сведенборг дека „прочитав неколку страници и ќе ме болеше главата“ и дека „на крајот на краиштата, тој немаше многу трпение да се запознае со неговите дела“ 10. Како и да го погледнете разговорот меѓу силниот архиепископ и младиот јероѓакон, тој ве изненадува со недостатокот на такт, учтивост, деликатес, па дури и праведна снисходливост кон научникот почетник, условите на чија подготовка за научната област, згора на тоа, веројатно му биле добро познати на Теофилакт. Ако тој апсолутно сакаше да поучи новодојденец, тогаш тој може да го направи тоа на деликатен начин, тивко вклучувајќи го субјектот во разговор за некоја академска тема. Но, тоа не беше сторено, па беше потребна интервенција на ректорот за да укаже на несоодветноста и тешкотијата на прашањето. Ова, се разбира, не можеше да не остави непријатен вкус во душата на Филарет. Се посеа искрата на борбата меѓу двајца талентирани луѓе кои, се чини, можеа мирно да работат на исто поле. Синод, кимнува со главата кон нив, им се ракува, лежерно им кажува збор на еден или на друг, и никој од нив не се чуди на неговата облека или на слободоумниот однос со нив. Чудно суштество, помисли јероѓаконот, гледајќи во него. Но, тогаш митрополитот го фаќа за рака, го води кај малиот господин, му објаснува на малиот господин каде и кога дошол монахот во Александар Невски Лавра; а монахот, не знаејќи кај кого го одведоа и за што да разговара со него, отсутно му се поклони молчејќи, го погледна и се тргна настрана. Кога замина доминото, праша: кој е овој господин? „Нашиот главен обвинител“, му рекоа. „Какво несмасно дивјачко му изгледав тогаш!“, рече еднаш епископот со насмевка, потсетувајќи се на својата прва средба со Голицин. „Што мора да мислел за мене? И сега е смешно како ќе ми дојде на ум моето непознавање на секуларните услови, мојата збунетост кога ги гледам неговите домино, моето непријатно изненадување од него. Бев целосно изгубен во оваа врева и збунетост. А од каде требаше да знам дека доминото припаѓа на маскенбал, за кои никогаш не сум ни слушнал... Тогаш бев смешен во очите на членовите на Синодот. Така, јас останав ексцентричен" 11. Принцот Голицин, се разбира, го заборави јероѓаконот што му беше претставен во толку необичен амбиент. Наскоро, во истата година (1809), тој мораше да го посети принцот по повод Свети Велигден. Во исто време, забележа дека собите на Неговата Екселенција во кои беа примени посетители. 12. И овој вовед со принцот беше минлив, но подоцна ќе видиме дека Филарет ќе мора да стане близок пријател со принцот и да има влијание врз него за добро. При запознавањето со новите лица, јероѓаконот Филарет морал да се запознае со новата област. Тој го испитува градот досега непознат за него и неговите атракции, но, сепак, не намерно, туку искористувајќи ги пригодните прилики - или неопходни посети на членовите на Светиот синод, или задачи што му се доделени. Така, по повод испитот на пејачите кои требаше да влезат во новоотворените училишта, тој ја посетува катедралата Петар и Павле, чудејќи се на нејзината внатрешна величественост и необични украси. 13 Неговото внимание го привлекуваат и периферијата на градот. Заедно со своите службени другари, тој патува во Петерхоф, Сергиев Ермитаж, Царско Село, Павловск и Гатчина. Сите овие места, се разбира, му оставаат впечаток во согласност со нивните карактеристики, но во исто време е јасно дека тој се нафатил да патува до нив не од едноставна љубопитност, туку главно како одвраќање и затоа што се појавиле погодни можности за таа цел. Се чини дека тој дури и се извинува (на своите родители) што си дозволил таква забава, посочувајќи дека за патувањето до Петерхоф и Сергиј Ермитаж, екипажот бил даден од неговото Високопреосвештенство и, според тоа, патувањето не барало трошоци, а сумата потребна за патувањето до други места била 50 рубли. Воопшто не изгледаше толку големо кога го разнесоа меѓу петмина другари. 14 Сето ова беше направено, така да се каже, случајно. Неговата главна грижа беше да влезе поблиску во кругот на своите нови обврски. Грижата и грижата на родителот на Филарет за неговата судбина. Постојаната тага на митрополитот Платон поради неговото заминување и обновувањето на молбата за негово враќање од Санкт Петербург. Причините за забавувањето на писмената комуникација на Филарет со блиските. Додека јероѓаконот Филарет се запознаваше со Санкт Петербург и ја дознаваше состојбата на локалните работи, неговиот татко во Коломна беше крајно загрижен, бидејќи долго време немаше вести за својот син. За да дознае барем некои информации за него и со тоа да се увери себеси, тој искрено бара да ги пренесе потребните вести за неговиот син на други лица кои имале можност да знаат за него, а и на самиот син. Во нацрт трудовите на протоерејот Михаил Феодорович Дроздов на катедралата во Коломна, зачувано е неговото писмо до префектот на семинаријата Троица Самуил, обожавател на Филарет, со следнава содржина: „Ваше почит! Дарежливо простете ми што јас, без да имам чест да бидам познат за вас, се осмелувам да ве вознемирувам со ова писмо. Екстремната потреба ме поттикна да го направам тоа. Не добивам никакви вести за Филарет. Во своето последно писмо тој ми напиша дека, можеби, по барање, ќе биде испратен до Комисијата на богословски училишта, а во овој случај можам да добијам вести за него од Вашето Почитување, исто така неколку книги и портрет на Великиот човек (Митрополит Платон) 15, но оттогаш не сум добил никакви писма од него. Мислам, и има гласина дека тој веќе заминал; но кога, како и дали е мирен по дух, не знам. Понизно го молам Вашето Високопреосвештенство да достави барем малку информации за овие околности на тажен човек и кој зема значајно учество во судбината на Филарет. Ако немате доволно време да ми пишете, тогаш барем со зборови објаснете му го ова писмо на испраќачот. Дајте му барем малку утеха на тажното срце. За таквото ваше благотворно снисходење кон мене, засекогаш ќе останам благодарен со вистинска почит Најскромниот слуга на Вашето Почитување, Усп. Авенија Мајкл. 24 јануари 1809 година“. Таткото му пишал и на синот барајќи од него новости за себе. Еве го неговото нацрт писмо до неговиот син: „Почитуван отец јероѓакон Филарет! Сите сме живи. (Откако дополни со вести за домашните околности, родителот на Филарет прашува по неколку точки) Но каде е сега Филарет, дали е здрав, дали е мирен во духот, како стигнал до своето назначено место, што вежба, што работи, на која позиција служи, дали наоѓа макар малку задоволство, со кого контактира, каков е неговиот нов познаник, какво е неговото однесување во текот на времето, живот, како му изгледаат климатските промени, каков е новиот живот, кои се засилувањата на животот, каков изглед му покажуваат сè уште непознатите газди, во каква диспозиција го пуштиле неговите поранешни газди и добродетели - накратко, што се случи со него и што се случува сега? Ова се прашањата што си ги предлагам приватно; но никој не им одговара. При заминувањето за Лавра, лично побарав од роднина да ме извести таму, дури и ако се распрашаше за неважни околности; но не доби ништо како одговор. Неодамна му пишав на отец префект Самуил, но тој сè уште ништо не ми одговори и не знам дали ќе одговори. Филарет сам би можел да одговори на сето ова; но неговиот глас не може да се слушне предалеку од осумстотини милји од студената клима; Не добивам писма од него. Последниот добил писмена порака од Лавра на 25 декември минатата година (1808); Не добив повеќе: не знам како да му испратам писмо и не знам каде да го напишам. Ова го испраќам со судскиот советник Тимофеј Семенович Серебрјаков, надзорник за водни комуникации. Ми вети дека ќе те најдам, оче Филарет! Тој е личност која ми дава поддршка. Со него, ве замолувам накратко да ме информирате за околностите на вашиот живот и вашето место на престој и како да пишувате писма испратени до вас“. Митрополитот Платон, исто така, беше исклучително заинтересиран да знае за својот сакан миленик. Тој постојано ги прашуваше поранешните колеги на Филарет во семинаријата Тринити дали имаат некакви вести од Санкт Петербург за него, особено затоа што тој му пишуваше на Санкт Петербург повеќе од еднаш и побара да се врати. Поранешните соборци во семинаријата Тринити, исто така, со нетрпение ја очекуваа веста за него. 16 Ероѓаконот Филарет од Санкт Петербург извесно време не пишувал, дури ни на блиски луѓе, веројатно затоа што, под влијание на нови впечатоци, со ентузијазам и љубомора, откако целосно се посветил на новите должности, во чие највнимателно исполнување ја гледал својата прва и директна должност, апсолутно немал време да пишува. Сепак, постојат докази дека тој му пишал на својот татко двапати веднаш по неговото пристигнување во Санкт Петербург, но овие писма веројатно не стигнале до целта, а ако стигнале, не биле зачувани за нас. Испраќајќи му писмо на својот татко од 14 февруари 1809 година, тој на почетокот пишува: „Ова е трет пат што ти пишувам од Санкт Петербург“. 17 Веројатно, набргу по неговото пристигнување во Санкт Петербург, Филарет му пишал на митрополитот Платон, но за тоа не останала веродостојна вест. 18 Пишувањето до својот родител, митрополитот Платон и неговите соборци од Троица, покрај недостатокот на време, можеби го попречуваше и тоа што неговата позиција во Санкт Петербург на почетокот беше прилично неизвесна и дека текот на работите таму му се чинеше, како што подоцна му напиша на својот татко, многу неразбирлив. 19 Во овој извештај, за поголем успех на неговата молба за Филарет, митрополитот Платон дури и забележливо се обиде да ги ослаби своите заслуги пред Светиот синод. Кога набрзо следеше повикот во Санкт Петербург на префектот на Витанија Евгениј Казанцев (подоцна архиепископ Јарославски), а во синодалниот декрет во оваа прилика беше наведено дека ако Филарет сè уште не бил испратен, тогаш тој ќе биде разгледан од Комисијата на теолошките школи, тогаш Платон, воодушевен од ова, побарал од префектот да се врати извештајот (Филарет а) него старост. Кога префектот Јуџин бил испратен, Платон му пишал на Синодот по трет пат за истото. 21 И ова повторено ревносно барање на постариот митрополит, очигледно, требало да се почитува во Синодот - да му се врати Филарет, но има причина да се верува дека тој самиот не сакал да се врати, претпочитајќи служба во Санкт Петербург отколку служба во семинаријата Троица Лавра. Најмалку, архиепископот Евгениј Казанцев во својот дневник го пренесува следното: „По добивањето на презентација од М. Платон, пред да го суди во Синодот, М. Амвросиј го повика Филарет и, објавувајќи ја желбата на Платон, побара негова согласност. Тој одговорил исто како и кога бил повикан од Лавра во Санкт Петербург: дека, откако го прифатил монаштвото, се откажал од својата волја и се предал на волјата на властите“ 22. Митрополитот Платон, пак, целиот неуспех на неговата молба за Филарет го припиша на неподготвеноста на неговото барање на членовите на Синодот. 1809 година, тој со горчливо чувство напиша: „Нема да се откажат од Филарет! Многу несовесно: што треба да се земе предвид кога беше одлучено да го оставиме овде? Но, што да се прави? Да се ​​толерира? На трпението му нема крај!“ Одбивањето на Синодот да го врати Филарет, кого во тоа време Комисијата на богословски училишта имаше намера да го назначи на Академијата во Санкт Петербург за дипломиран теолошки науки, беше мотивирано од „неговото назначување на многу важна позиција 23“. Последователно, ќе видиме дека митрополитот Платон ќе направи уште еден обид да си го врати Филарет. Жалејќи се на повисоката црковна управа дека не ја исполнила нејзината молба за Филарет, московскиот светител делумно се пожалил и на самиот Филарет. Од едно писмо од Филарет до неговиот родител, можеме да заклучиме дека М. Платон извесно време бил незадоволен од Филарет затоа што малку му пишувал. „Што се жалат од мене во Лавра“, пишува тој, „тоа го знам. Вистина е дека молчам. А таму имаше луѓе кои беа премногу зборливи. Не го напишав она што го чувствував, но тие го кажаа она што не го знам. Меѓутоа, овде е напишано, само не мене лично, дека ми е простено 24“. Од ова е јасно дека самиот М. Платон ги препознал валидните причини за молчењето на Филарет. И воопшто, тешко може да се посомнева дека во длабочините на душата Филарет имал навистина синовски чувства кон својот поранешен висок покровител. Потоа, тој му пишал повеќе од еднаш, зборувал топло за него како негов втор татко и со срдечно сочувство жалел за неговите сенилни заболувања. 25 На почетокот (во 1809 и 1810 година) Филарет бил малку познат во Санкт Петербург. Тој беше познат само во блискиот круг на теолошките образовни институции во Санкт Петербург и таму, сепак, не секој одеднаш имаше време правилно да го препознае и цени. Како поранешен извонреден учител по реторика на семинаријата Троица, тој, според тогашните гласини, намерно бил повикан во Санкт Петербург да го предава овој предмет на реформираната Санктпетербуршка академија, поради слабоста на поранешниот учител. 26 Тоа го потврдува и фактот што веднаш по неговото пристигнување во Санкт Петербург, Комисијата на богословски училишта му наложила да состави резиме на литература на латински, во кое се барало да наведе кои книги ќе ги користи за предавање лекции и со кои предмети ќе започне да ги учи учениците. Апстрактот беше презентиран и прегледан од Комисијата на теолошките училишта. Познавајќи го Филарет особено одблиску како негов поранешен студент, а потоа и колега во семинаријата Тринити, ректорот на Академијата Евграф (по чија препорака бил повикан во Санкт Петербург), три пати поднел барање до Комисијата на богословските училишта да го назначат за дипломец на Академијата, но сите три пати биле залудни. Пречката дојде од архиепископот Теофилакт (27), кој веќе имаше свој кандидат за академска служба - префектот на семинаријата Калуга, јеромонах Леонид Заретски. Како резултат на тоа, Филарет мораше да чека цела година за академскиот оддел. Својата образовна кариера требаше да ја започне во Санкт Петербург, во тамошната семинарија. Таму извесно време предаваше руска литература; потоа таму е назначен за професор по филозофски науки „со чин академски дипломец“ и за инспектор. Дури и порано, кога студирал и предавал на семинаријата Тринити, неговото срце не било во филозофијата; Го немаше ни сега. Тој ја нарекува „ладна“; претпочитал теологија, во која, според него, нашол утеха. Поради несакањето кон филозофијата, тој се сметал себеси за слабо подготвен да ја предава оваа наука. Нему му изгледаше тешко и несоодветно и местото инспектор на Богословијата, должен да го набљудува однесувањето на двесте или триста луѓе, а покрај тоа, да седне во богословијата, чии членови беа сите новоименувани. Но знаеше да се навикне и да се прилагоди на се и по малку време и двете овие тешки позиции му изгледаа доста интересни. 28 Платата доделена на новиот професор и инспектор на Богословијата, 650 рубли, се разбира, била недоволна за живеење во Санкт Петербург. „Овде е помалку“, му пишува Филарет на својот татко, „од поранешната Троица“. За да биде поудобно да се издржи од оваа сума, ергените, вклучувајќи го и Филарет, започнаа заедничка маса, иако Филарет мораше да оди далеку за да учествува на неа. 29 На 28 март 1809 година, на самиот ден на Велигден, јероѓаконот Филарет бил ракоположен за јеромонах од митрополитот Амвросиј, а во август истата година бил назначен за ректор на Богословското училиште Александар Невски, задржувајќи ги претходните позиции и со плата за новата функција покрај претходната. Иако Филарет, како што видовме, неволно го зеде на себе филозофското учење, и овде, како и во сè, потчинет на волјата Божја и волјата на своите претпоставени, тој пристапуваше кон работата со вообичаена ревност и ревност. Не ги штедеше ниту своите трудови, ниту трошоците за успех во наставата. На свој трошок ги купил делата на Кант, за четири мали книги од кои платил 25 рубли. Напорите на младиот учител беа крунисани со целосен успех. Семинарските испити по филозофија беа многу успешни. Од учителите на семинаријата, само наставникот по филозофија имаше чест да добие исклучителна благодарност и одобрение од нивните Високопреосвештенства Новгород (Амброзиј) и Рјазан (Теофилакт). Со сето ова, самиот Филарет многу скромно го процени неговиот успех: „Знам“, му пишува на родителот во оваа прилика, „дека од ова не треба да се извлекуваат ниту добри заклучоци за себе, ниту лоши за другите; знам дека ова е случај што има мало значење, но го сметам за добивка за некои, за да може таков случај да го поткрепи моето полномошно никогаш не се занимавам со оние со кои се занимавам. бизнис“. 30 Од времето на неговото ракополагање во јеромонах и неговите први успеси во наставата по филозофија на Богословијата, мора да се мисли дека започнал особено блискиот однос на Филарет со митрополитот Амвросиј. Забележувајќи ги извонредните лични заслуги на Филарет и, можеби, надевајќи се дека во него ќе има силен соучесник во судирите со неговиот противник жеден за моќ, архиепископот Теофилакт, високиот архиереј искрено се заљубил во младиот јеромонах, го споделил своето искуство со него и вредно придонел за неговото понатамошно издигнување. За возврат, Филарет имал искрено синовски чувства кон него, со љубов ги користел неговите совети и насоки, верно му служел, се грижел за неговиот душевен мир, го предупредувал и предупредувал во тешки и опасни случаи. Меѓу неговите образовни дела во Богословијата, јеромонахот Филарет беше тажен поради ненадејната смрт на близок човек, ректорот на Академијата, архимандрит Евграф, што следеше на 11 ноември 1809 година. се надеваше дека ќе има и тогаш, навистина, имаше добар лидер за себе. 31 На почетокот на 1810 година, митрополитот Платон го направил четвртиот, последен и подеднакво залуден обид да побара од Светиот синод Филарет да ја заземе ректорската позиција во семинаријата Троица Лавра (по Сергиј, кој бил префрлен во Санкт Петербург). Во овој случај, оние што се на власт повеќе не прашуваа за согласноста или несогласувањето на Филарет за овој потег, но директно не ја изразија својата дозвола. 32 Согласувајќи се со родителот дека е добро да се биде во Сергиевата лавра и признавајќи дека „патем, големата школа на постоењето таму е тоа што сè е концентрирано околу еден центар, и затоа движењата на најзаскитаните ѕвезди можат попогодно да се внесат во правила“, Филарет истовремено признава дека „во однос на (иТроитрав) избор меѓу нив, тој е пасивно суштество“. 33 Не бил пуштен директно на митрополитот Платон бидејќи го сметале за попотребен во Санкт Петербург отколку во Москва. На 8 февруари истата 1810 година, јеромонахот Филарет бил преместен на диплома на Академијата во Санкт Петербург, каде што предавал дел од Догматската теологија, како придобивка за ректорот, и црковната историја. Неговата плата сега беше одредена на 1.100 рубли. Се бараше многу работа од наставникот по овие науки. „Само овие дела“, му пишува тој на својот татко, „ако не во моите сили, барем според мојот вкус... Околу мене владее тишина и книги“. 34 Особено кога поучувал црковна историја, Филарет морал да тргне по нов пат. Школата „Тринити Лавра“ не му дала речиси никаква подготовка за ова; беше неопходно повторно да се создаде наука, да се напише кратенка, држејќи се до неколку од најдобрите писатели. Меѓутоа, Филарет, со своите извонредни таленти и ревност за својата работа, ја надмина тешкотијата. Плодот на неговиот труд во поучувањето на црковната историја подоцна бил добро познатиот „Приказ на црковната библиска историја“. 35 Наскоро Филарет додаде нов на неговите претходни наставни предмети. „Заедно со историјата“, му пишува тој на својот родител, „добив наредба да предавам црковни антиквитети - тема што исто така е необработена во нашата земја. Не знам што ќе ми помогне Бог да направам“. 36 Но, знаеме дека тој секогаш знаел да се пронајде себеси и да не се изгуби во најтешките ситуации. Наскоро, тој го составил (во 1810 година) концептот на науката за црковните антиквитети. 37 Така, и за оваа наука, тој направи се што можеше и прв го направи тоа во Русија. Навистина не може а да не се изненади силата на човекот кој во рок од шест месеци мораше да преземе три катедри, кој мораше да го научи она што не му беше научено, а кој во исто време предаваше, правеше белешки и напиша цели книги за раководството. Со своите предавања за догматска теологија и Света историја, стекнал особена почит од студентите на Академијата, а поради неговиот академски авторитет, генерално, имал огромно морално влијание врз нив. Во најмала рака, познато е дека, по повод едно студентско нарушување во трпезаријата поради незадоволство од храната, „одборот добил инструкции да им помогне на инспекторот и домаќинот (архимандрит Јона) грижејќи се за учениците во овие критични околности, но, фала му на Бога, му пишува на еден родител за овој инцидент, „ова се случило без дополнителни работи“. Проповедањето на Филарет во Санкт Петербург. Кој прв во Санкт Петербург го препозна неговиот талент како проповедник и го охрабри? Критика на првите три проповеди на Филарет од неговите лошо добронамерници. Заштита на проповедникот од Митрополитот и Методиј, архиепископ Тверски. Царска награда за проповедникот и негово ракополагање во чин архимандрит. Кралска милост за таткото на проповедникот. Нови проповеди на архимандрит Филарет и нивниот исклучителен успех. Спроведување на разни задачи за него. Подемот на значењето на Филарет и слабеењето на влијанието на архиепископот Теофилакт. Иако делата на Филарет во предавањето на предметите што му беа доверени на Академијата беа од голема вредност сами по себе и беа придружени со корисни резултати, не беа тие што главно го славеа во Санкт Петербург, туку неговите проповеди, кои тој почна да ги зборува во различни прилики од 1810 година. Најнапред во Санкт Петербург, митрополитот Амвросиј во него видел извонредно надарен проповедник, исто како Платон во Троица Лавра. Првата проповед на Филарет, која го привлече вниманието на Амвросиј, беше одржана на празникот Благовештение во Невскиот лавра. Недоброволците на проповедникот, поддржувачи на Теофилакт, мислеле дека ќе му наштетат на првиот успех на проповедникот обвинувајќи го дека позајмил од Масилон, но залудно: проповедникот директно го отфрлил ова обвинување како недостојна клевета. Немајќи на почетокот намера да ја рашири својата проповед, по оваа клевета, тој им подели копии од неа на сите што ја сакаа, со цел да ја докаже всушност недостигот на сличност меѓу неговата проповед и проповедта на Масијон истиот ден, а на својот родител, покрај тоа, како побивање на клеветата, тој го истакна со неговиот мал пишан јазик проповедта на Масијон. 38 Втората проповед Филарет ја одржа на Велигден 1811 година, исто така во Невскиот лавра. Леонид Заретски, покровител на Теофаликт, со цел да го понижи нејзиното достоинство, ја нарече ода во проза, но на митрополитот Амвросиј, напротив, навистина му се допадна. Тој го советувал Филарет да посвети повеќе време на пишување проповеди и самиот му доделил да подготви проповед за празникот Лавра - Денот на Троица, а самиот му ја доделил темата: „За даровите на Светиот Дух“. Проповедта беше брилијантна и внимателна. Теофилакт, кој бил љубопитен да го прочита во олтарот на Лавра уште пред да се изговори, поради завист на раната слава на проповедникот, поради тоа го обвини за пантеизам. Филарет бил крајно вознемирен од таквото сериозно обвинение и достоинствено инсистирал на темелно испитување на сомнителната работа. Проповедта беше внимателно разгледана од митрополитот и ја помина цензурата на строгиот судија, познат по својата цврстина во догматите, архиепископот Тверски Методиј, кој за неа го даде следниот осврт: „Таа е достојна за висок ментор и не содржи ништо што е спротивно на православието“. По ова, проповедта, заедно со освртот на Методиј, Амвросиј ја испратил до кнезот Голицин и преку него му била претставена дури и на самиот цар. Беше наредено да се печати. Наскоро митрополитот му нареди на Филарет да состави нова проповед, на која беа поканети да слушаат принцот Голицин, Сперански и други. Беше проповедана беседа во 4-та недела по Педесетница на текстот Примери на гревот и смртта, им се допадна на слушателите и беше објавена. Сите три проповеди за 1811 година, отпечатени, му беа претставени на царот, кој беше задоволен од нив и му додели на проповедникот (30 јуни 1811 година) необична награда: скапоцен граден крст „За извонредност во проповедањето на Божјото Слово“, а една недела подоцна, на 8 јули, младиот проповедник старуваше на само 2 или 28 години. на архимандрит. 39 Со царска милост се барал и родителот на архимандритот Филарет, кого суверениот император удостоил да го подари, особено во поглед на заслугите на неговиот син, со златен граден крст. 40 После тоа, архимандритот Филарет кажа уште неколку проповеди во истата 1811 година, на пример, на осветувањето на Казанската катедрала (16 септември), на осветувањето на капелата црква во име на Рождеството на Пресвета Богородица (17 септември), на истото место за време на богослужбата на Богородица (17 септември). Црквата на гробиштата Лавра Лазар на четириесеттиот ден по неговата смрт (5 ноември), на Божиќ, во Лаврата Александар Невски. На почетокот на 1812 година (17 јануари), тој изговорил збор во црквата Благовештение на Невскиот лавра за време на погребната служба за телото на грофот Завадовски. Некои од овие проповеди беа одржани во највисоко присуство на суверениот император и други лица од Кралската куќа. Тие беа со нетрпение очекувани, слушани со внимание и внимателно разговараа. Целото благородништво во Санкт Петербург гласно зборуваше за проповедникот. Неговото име стана познато низ цела Русија. Доказ за неговата слава како проповедник, која се рашири далеку надвор од границите на Санкт Петербург, е следниот извадок од писмото напишано на крајот на 1811 година од ректорот на една од провинциските семинарии до еден свештеник во Санкт Петербург: „Неговото почит, отец архимандрит Филарет, кога тој сè уште беше во извонредниот талент Сердоран. Евангелистичката говорница некое време, а потоа неговото име почна да се прославува - дури и во другите епархии, а сега во Санкт Петербург неговиот проповеднички дар се зголеми уште повеќе и имајте го овој прекрасен плод на неговата генијалност, ве замолувам, како мој постојан добротвор, да го стекнете ова богатство за мене, се разбира, тој, знаејќи го тоа omne bonum est sui communicativum, 41 нема да ве одбие, но јас самиот не се осмелувам да го прашам. 42 Вршејќи ги своите должности со ретка ревност, ревносно проповедајќи го Словото Божјо во различни прилики, архимандритот Филарет успешно ги исполнува истовремено и различните задачи што му беа доделени. Така, во 1810 година, во име на Комисијата на богословските училишта, тој преведе од латински на руски резиме на филозофските науки, повикан од Берлин од научникот Феслер 43 за да ги предава овие науки на Академијата во Санкт Петербург; во 1811 година превел од латински есеј од истиот Феслер за античката и модерната филозофија, или источната и западната. 44 Во јули 1811 година, со назначување на Комисијата за богословски училишта, тој ги прегледал окружните и парохиските училишта лоцирани во Санкт Петербург; на почетокот на 1812 година, во име на истата Комисија, тој ја презеде работата за формирање класа за читање на Светото Писмо и Светите Отци и насоки за преминување на свештенички места за студентите кои го завршија курсот во семинаријата во Санкт Петербург. Задачите што му беа доделени на архимандритот Филарет понекогаш излегуваа од границите на училиштето и имаа поширока цел. Тој мораше да работи напорно за решавање на некои религиозни прашања што го интересираа тогашното општество, па дури и Лицата од највисокото семејство. Језуитите во тоа време, како што е познато, воделе силна и успешна пропаганда во корист на католицизмот во Русија, а особено во нејзините главни центри. Ова збуни многумина. Самата царица Елизавета Алексеевна сакаше поблиску да знае како се разликуваат православните и латинските цркви една од друга. Највисоките власти им наложија на тројца учени догматичари, архиепископите Теофилакт Рјазански, Методиј Тверски и архимандритот Филарет да го решат овој проблем, директно врз основа на Светото Писмо. Плодот на истражувањето на Филарет на оваа тема беше во 1811 година темелниот трактат, Излагање на разликите меѓу источната и западната црква во доктрината на верата. Ракописот и бил претставен на царицата преку принцот. А.Н. Голицин. Со успешното исполнување на задачата, архимандритот Филарет, се разбира, уште повеќе го привлекол вниманието на Суверенот. Славата на Филарет како проповедник, неговата посебна блискост со митрополитот Амвросиј и неговото влијание врз вториот беа крајно непријатни за архиепископот Теофилакт. Теофилакт незадоволен од нив решил јавно да ги осуди и патронот и заштитените. Тој сакаше да ги допира современите настани во своите проповеди и понекогаш даваше многу силни навестувања. И така, во една од своите проповеди во 1811 година, тој претстави еден постар старец, оптоварен со работи, на чие место еден млад човек управува по своја волја, криејќи се зад авторитетот на старецот, кој успеал целосно да го совлада. Целиот Санкт Петербург почна да зборува дека ова навестување е директно насочено против митрополитот Амвросиј и ерген Филарет. Амвросиј беше крајно навреден, но не знаеше како да ја запре устата на Теофилакт, плашејќи се дека нема да го остави сам во иднина. Филарет покажа на средство за запирање на устата. По негов совет, за време на состанокот во Синодот, митрополитот го отвори кормиларот и, тивко ставајќи го пред Теофилакт, покажа со прстот на следното место: „Нека не смее владиката во друг град што не му припаѓа јавно да поучува; Теофилакт молчеше и оттогаш не проповедаше во Санкт Петербург45. Неговата важност очигледно почнала да се намалува и на негово место важноста на Филарет почнала да се зголемува. Назначување на архимандрит Филарет за ректор на Петербуршката богословска академија. Посебни тешкотии на неговото ново министерство. Неговите наставни активности. Однос кон другите наставници и ученици. Проповеднички дела. Учеството на Филарет во настаните од 1812 година. Смртта на митрополитот Платон. Основањето на Библиското друштво и односот на Филарет кон него. Важноста на Филарет во општеството. Неговата кралска награда. Специјални задачи. Завршување на 1-ва академска година и нови награди за Филарет. Неговото именување за член на Комисијата на Богословските училишта. Набргу по неговото ракополагање во чин архимандрит и три години по неговото пристигнување во Санкт Петербург, на Филарет му била доверена и почесна и одговорна функција: во март 1812 година, тој бил назначен на местото на Сергиј, кој бил назначен за епископ во Кострома, ректорот на Санктпетербуршката богословска академија, на предлог на некој друг, на предлог на Метрополи, Метроопол. на ум за оваа позиција кандидат - неговиот фаворит, архимандрит Леонид Зарецки. Она што се случи сега беше токму спротивното од она што се случи веднаш по пристигнувањето на Филарет во Санкт Петербург. Потоа, под влијание на Теофилакт, не му беше дозволено да влезе во Академијата и Леонид Заретски беше префериран пред него; овде, со слабеењето на важноста на Теофилакт, Леонид морал да му ја отстапи ректорската функција на Филарет. Тежок товар падна на о. Архимандрит Филарет. „Побарајте од Бога сила или помош во слабостите и трпение“, му пишува тој на својот родител во оваа прилика. – Има луѓе кои многу ме тешат; Има и такви кои се загрижени (веројатно Теофилакт и неговите поддржувачи). Сè што му е угодно на Бога, да се направи“. 46 Од отворањето на Академијата, во негово лице е назначен третиот ректор, но првите двајца, Евграф и Сергиј, беа во неа многу кратко и сè уште немаа време правилно да ја основаат Академијата. Оваа грижа речиси целосно падна на Филарет. Со оглед на малиот број на учени луѓе во тоа време, неопходно беше да се изберат ментори способни да бидат едукатори на ментори; некои мораше да се најдат со најголема тешкотија; од некои се бараше да бидат заплашени од правдата и користа од каузата; мораше да се надополни недоволното искуство на некои; требаше без одлагање да се најдат достојни замени за да се заменат корисните личности кои се пензионираа; требаше да се даде соодветна насока на целиот тек на работите на Академијата. 47 Сето ова бараше многу увид, многу трудољубивост и многу цврстина. А сите овие квалитети неопходни за формирање на Академијата во изобилство ги покажа нејзиниот нов ректор. Откако станал раководител на Академијата, во неа воспоставил поредок кој станал примерен за сите Академии и брзо го подигнал на соодветно ниво. 48 Исто така, впечатливо е што тој самиот не добил академско образование, туку пораснал со Академијата и ја извршил нејзината трансформација меѓу многу други необични дела кои постојано му ги доверувале највисоките власти. 1812 година, 27 март, архимандритот Филарет бил назначен за ректор на првокласниот манастир Новгород Јуриев. Во исто време бил присутен на Петербуршкиот богословски конзисториум со чин ректор. 49 Годините на управување со Петербуршката богословска академија од страна на архимандрит, а потоа и епископ Филарет (1812–1819) биле години на нејзината слава. Самиот ректор беше особено украс за Академијата и пример за сите нејзини раководители. Тој, пред сите други членови на Академијата, се декларирал во развојот на богословските науки што му се доверени и во делот на нивното талентирано учење. Научната и академската работа на Академијата ја носел првенствено на свои раменици. За славата на неговото академско учење сведочат и постарите студенти на Академијата, татковците на децата, децата на нивните деца итн.; За тоа сведочат и неговите научни трудови, кои својата висока цел ја задржале до денес. 50 Од неговото перо брзо излегоа темелни научни трактати и цели научници и образовни прирачници. Малку од теолошките науки не биле новоразвиени и предавани од него. Така, додека го читал канонскиот црковен закон, тој предавал толкувачки белешки за првите 39 апостолски канони. По голема веројатност, до крај би ја завршил нивната анализа доколку не мораше сам да го поднесе трудот, кој требаше да го подели со двајца ергени. Читајќи ја херменевтиката, тој најпрвин предложил општи поими и главни принципи на науката, а потоа продолжил кон толкувањето на самото Свето писмо, односно предлагал експерименти во теоријата и практиката, за да се видат основите на практиката во теоријата и придобивките од теоријата во практиката. Првично, Книгата Битие се проучувала, при што учителот се обидувал да ги реши прашањата во врска со името, стихот, времето, темата, намерата и внатрешниот редослед на светата книга. Плод на истражувањето на вреден и талентиран професор беше интерпретативната „Белешки за книгата Битие“, целосно обработена и објавена многу подоцна. Истото учење за херменевтика му дало повод да состави Introductiones in singulos libros Veteris Testamenti in supplementum libri classici conscriptae и да започне да го објаснува псалмот LXVII, како најтешкиот од псалмите. 51 Бидејќи бил строг и баран кон себе, бил исто толку строг и баран кон своите колеги, инструкторите на Академијата, без разлика на ранг или лице. За доброто на работата, тој дури реши да го исфрли влијанието на архиепископот Теофилакт од Академијата. „Влијанието врз Академијата“, вели самиот Филарет во своите мемоари, „Теофилакт го задржал затоа што тој се нафатил да го води часот по литература во новата Академија, па ги ревидирал есеите на студентите по менторот. Кога ректорот Сергиј сакал да побара од студентите да напишат проповед на овој час, Леонид (Заретски, му предложил наставникот по литература на реакторот, на реакторот, му го предложил: ректорот, прочитај ги однапред, па Леонид ќе ги прочита, а на крајот Теофилакт најави дека тоа нема да го дозволи пред сè, нивниот ментор да ги чита од книжевна страна, потоа ректорот - од теолошката страна, а потоа, ако сака, Теофилакт. 52 За да ја отстрани празнината во студиите на студентите и да не ги остави целосно без вежби, Теофилакт им доделил да ги преведат делата на познатиот писател Ансилон, член на Берлинската академија на науките и просветител на наследникот на прускиот престол. Во преведувачката работа одредено учество земале и учителот по литература на Академијата, архимандрит Леонид, и самиот негов патрон, архиепископот Теофилакт. Кога бил составен пристоен том од овие преводи, Теофилакт го коригирал и го подготвил за објавување под наслов „Естетски расудувања на Анцилон, преведени од француски, од студенти на Богословската академија во Санкт Петербург, под раководство на Теофилакт, архиепископ Рјазански“. Издавачот, ценејќи го делото на Ансилон премногу високо, главно поради елеганцијата на неговата содржина и надворешната презентација, не забележал или, можеби, не придавал важност на фактот дека многу од разумните мисли на Ансилон како естетичар биле испреплетени со неточни концепти и идеи за него како филозоф и христијанин. И покрај овие недостатоци, Теофилакт ја номинираше книгата како еден од учебниците за учениците од часот по литература. На Теофилакт очигледно му се брзаше. Откако наиде на доцнење во разгледувањето на книгата со духовна цензура (ја испитуваше царскиот исповедник, протопрезвитерот Криницки), Теофилакт ја помина низ секуларна цензура. Но, тој не успеа да ја внесе во Академијата. Неговиот ректор Филарет се побуни против тоа. Гледајќи во намерата на Теофилакт навреда на неговите ректорски права и на правата на Комисијата на богословските училишта, од која не се бараше дозвола книгата да и се претстави на Академијата, Филарет, запознавајќи се со содржината на книгата уште пред нејзиното објавување, напиша, по инструкции на митрополитот, силни коментари за неа-о- дека е во насока на неходоксизам. пантеизам. Контроверзноста што следеше во оваа прилика од страна на Теофилакт не беше дозволена да се објави, а самата книга беше повлечена од употреба. 53 Какви потешкотии, какви пречки мораше да надмине ректорот Филарет во раните денови од неговата служба во Академијата и колку мудро и вешто влијаеше и врз менторите и врз студентите на Академијата, тој самиот сведочи за ова: „Под двајцата ректори што ми претходеа“, вели Филарет, „Академијата, поради надворешните влијанија, имаше насока помеѓу книжевноста и катедрата. погоре) станаа причина што студентите работеа премалку на есеите. За сето тоа, кога на студентите им беше објаснето дека им треба единство и зајакнување на насоката што одговара на нивната цел и достоинството на Академијата, ова потсетување се покажа како семе фрлено на добра почва; моите лекции беа земени со внимание; Студиите на студентите се интензивираа и, конечно, од страсните љубители на математиката се појавија достојни мајстори на теологијата“. 54 Општо земено, влијанието на Филарет врз студентите, и како професор и како ректор, било големо и неодоливо. Со своите предавања за догматска теологија, Света историја и толкување на Светото Писмо, тој ја стекнува нивната посебна почит и во нив вдахнал голема склоност за проучување на Светото писмо. 55 Се трудеше и со својата проникливост знаеше меѓу нив да ги најде најспособните и на секој можен начин ги охрабруваше и воздигнуваше. Во него имаа талентиран ментор, заштитнички газда и фер познавач на нивните дела и успеси. Спојувајќи го во својата личност високото образование со најискрената побожност, тој се погрижи да им даде насока во чист православен христијански дух. Оддавајќи им почит на способностите и напорната работа, тој особено го ценеше овој дух кај учениците. За тоа сведочи следниот посебен случај. Еден од студентите на Академијата, Александар Протопопов (подоцна архиепископ Тоболско-сибирски Афанасиј), ја поднесе својата следна проповед на разгледување; инструкторот по книжевност на Академијата, архимандрит Леонид, во својата проповед напишал: „Аранжманот и стилот на овој збор се доста добри“; но ректорот Филарет, откако го прочита, напиша на него: „Духот на овој збор е поскапоцен од самиот слог“. 56 Водејќи ги младите со моќ, доминирајќи ги со својот авторитет, тој истовремено им беше достапен и дружељубив. Вратите од неговиот стан беа отворени за оние кои сакаа да ги изразат своите потреби и да добијат совет и помош. Студентите можеа да побараат од ректорот учество и помош не само за себе, туку и за другите на кои им е потребна. За еден од овие случаи тој му пишува - и не еднаш - на својот родител: „Да ви донесам барање. (најверојатно некое село во областа Коломна) има свештеник, а овде (во Санкт Петербург) има еден свештеник, мојот пријател е вујко на неговата сопруга, а еден студент е нејзиниот брат. S. пијан; неговата сопруга е несреќна; нејзините роднини не знаат како да помогнат. Затоа и тие и јас ве замолуваме, ако е можно, да се погрижите за неговото исправување со совет, опомена, закана, како што вие судите“. 57 За други слични случаи ќе имаме прилика да зборуваме подоцна, кога ќе зборуваме за раководните активности на Филарет во втората академска година. Заедно со својот труд во наставата и раководењето со Академијата, нејзиниот ректор, архимандрит Филарет, продолжува да се труди да го проповеда словото Божјо. Поради воспоставената блиска врска со принцот А.Н. Голицин и, веројатно, на специјална покана на вториот, нашата вита често ги изведува своите проповеди во неговата матична црква. Така, на 1 октомври 1812 година, тој зборува збор за осветувањето на оваа црква во името на Светата Животворна Троица; На 23 октомври истата година, тој одржа разговор за Господовата молитва таму; во 1813 година имало збор за Рождеството Христово. Благодарение на зголемената слава на проповедникот, му стана достапен говорницата на Големата црква на Зимскиот дворец, од која Платон од Москва некогаш ги поучуваше моќниците на земјата. Тој испорачува збор таму на Велики петок 1812 година, во присуство на нивните височества, царицата Елизавета Алексеевна и царицата Марија Федоровна, нивните царски височества, суверените големи војводи и суверените големи војвотки. Во 1813 година, тој го изговара својот познат збор за Крстот на Велики петок во Лаврата Александар Невски. Набргу по именувањето на архимандритот Филарет за ректор на Петербуршката богословска академија, како што знаеме, започнале големите настани од 1812 година. Филарет, како вистински патриот и длабоко мислител, бил чувствителен на нив. Една година пред нивниот почеток, тој му напишал на својот родител за војнољубивиот Наполеон: „Furit, lacessit, et dum audit querelas, tacet: ipsum autem silentium minax plerisque videtur. 58 Гледајќи со длабок ум на намерите на непријателот, тој добро разбра која е неговата слабост и која е силата на Русија. На ректорот на Петербуршката академија му претставува голема чест што во времето на катастрофалното судење на нашата татковина, знаеше да ја задржи цврстината на духот и со своите мудри наредби го поддржа во оние што му беа доверени, кои, како што знаеме, не го напуштија Санкт Петербург во ова немирно време. Тој успешно ги распространи своите разумни ставови за настаните од 1812 година и неговата проценка за нив од религиозна гледна точка во општеството и со тоа придонесе за негово смирување. Нивниот плод беше неговиот прекрасен „Дискурс за моралните причини за нашите неверојатни успеси во војната од 1812 година“, објавен нешто подоцна, токму во 1813 година. Одгласите на настаните од 1812 година беа и зборот на гробот на неговото спокојно височество принцот Голицин Кутузов-Смоленски, изговорен во присуство на Војводата на Павле811вл. Михаил Павлович, и зборот што остави голем впечаток кај избраната јавност во Санкт Петербург, 59 зборот за гласот што плаче во пустината, изговорен во 1814 година, на 18 јануари, во куќната црква на принцот Голицин, и молитвена служба составена во име на највисоките власти на Руската и на државната црква на чело на црквата. а со нив и дваесет јазици, што и денес се изведува во нашата црква на денот на Рождеството Христово. Во ноември 1812 година, Филарет, кој брзо се искачуваше по скалите на славата и во исто време го чувствуваше товарот на одговорностите што му тежат сè повеќе, мораше да тагува за смртта на својот поранешен добродетел, митрополитот Платон. Веќе на крајот на 1810 година, тој добил тажна вест од Сергиевата лавра дека здравјето на старецот од ден на ден слабее, дека има потешкотии со читањето и пишувањето, дека бил премачкан со масло, дека го дал своето наследство. 60 На сопствената честитка на именденот на старешината од Витанија (18 ноември), овој повеќе не можеше да си одговори и му наложи на ректорот на семинаријата „Троица“ (Евгениј Казанцев) да го стори тоа, додавајќи: „Не заборавајте да напишете дека сум слаб и не можам сам да одговорам“. Во февруари 1811 година, еден студент кој дипломирал на семинаријата „Троица“ (Дмитриј Шкински) му напишал на родителот на Филарет за здравствената состојба на митрополитот Платон: „Преподобниот старешина од Витанија, со кого имав чест да зборувам, ме исплаши со својата слабост. Исушените образи, ниските образи, растреперените ни докажуваат сè. Штета е, болно е жал за праведниот пријател на човештвото“. Божјата промисла, очигледно, го сочувала праведниот старец само за да ѝ даде охрабрување и утеха на Русија, која страдаше од наполеоновата инвазија, а набргу откако овој побегна од нашите граници, на 11 ноември 1812 година, Господ ја зеде душата на молитвеникот за татковината. Откако ја прими веста за смртта на својот добротвор, Филарет горко плачеше по него и едвај најде сила да ја прочита неговата духовна волја - таа беше толку исполнета, според Филарет, со нежност 61 . Ректорот на семинаријата „Троица“, Евгениј (Казанцев), во својот дневник известува дека М. Платон многу сакал Филарет да ја одржи погребната слава за него, но овој ја избегнал оваа чест пишувајќи како одговор на Евгениј, кој му ја пренел желбата на М. Евгениј, за себе скромно, за Платон величествено: „Навистина тој беше Велики Василиј, но јас не сум Григориј“. 62 Самиот Евгениј Казанцев, кој беше најпосветен на Платон, а особено на омиленото милениче на вториот, го почести Платон со топла погребна реклама, а по неговото враќање од Санкт Петербург од почетокот на 1810 година до смртта на старешината од Витанија, тој беше речиси неразделно со него. 63 За Филарет, исполнувањето на желбата м. Платон, покрај мотивите на смирението, беше попречен, можеби, и од зголемената загриженост за Академијата што му беше доверена, со оглед на блиското завршување на првата година на неговите студенти и од сè покомплексната природа на неговите необични активности. На крајот на 1812 година, во Русија се појави Библиското друштво. Побрзаа да го воспостават кај нас според моделот и точните стандарди на англиското општество. Агентите на вториот Патерсон и Пинкертон дојдоа во Санкт Петербург и преку Принц. Голицин почна да се мачи околу основањето на истото друштво во Русија, прво само за да ја дистрибуира Библијата меѓу странците и не-Русите што живеат во Русија и само на нивните јазици. Убеден во аргументите на странските просветители, Принц. Голицин дојде со најскромниот извештај за итната потреба за формирање на Библиското друштво, а неговиот извештај беше одобрен од највисокиот на 6 декември 1812 година. Првиот состанок на друштвото се одржа на 11 јануари 1813 година во куќата на Принцот. Голицин, во присуство на многу високи достоинственици и свештенство од различни вери. „Меѓу четворицата од грчко-руското свештенство“, му пишува Филарет на својот родител, „бев поканет. Не ми се допадна тоа што се занимаваат исклучиво со луѓе од друга вера, додека нашиот народ има иста потреба како и тие, а оние што се должни да се грижат за тоа не сакаат или не можат да се грижат за тоа. Затоа, кога го напуштив првото генерално собрание, бев во загуба дали да го оставам моето име на списокот на членови. Но, пред да имам време да му се објаснам на претседателот на друштвото (книга) А.Н. исповедник, а еден од нив веќе се потпишал. Бидејќи бевме заедно на состанокот, видов дека е предоцна да се разделам од списанието, а и јас се претплатив. Но, потоа ги соопштив моите размислувања и добив ветување дека, откако ќе добие доволно количество, Друштвото ќе го предаде на Светиот синод за печатење на словенската Библија, според правилата на Друштвото. Лебот нека не го одземаат децата!“ 64 Од ова писмо јасно се гледа дека Филарет бил критички настроен кон новооснованото општество и се обидувал, според својата способност и важност, да му даде соодветна насока во интерес на руската црква. Подоцна ќе видиме дека неговите напори ќе бидат крунисани со успех, иако ќе му направат многу неволји. Благодарение на неговите таленти, неуморната напорна работа и одговорот на сите разумни барања на тоа време, архимандритот Филарет стана истакната јавна личност. Има широк круг на познаници. Него го посетуваат и покануваат благородни благородници и истакнати великодостојници. Тој е почитуван од познати научници и писатели. Меѓу блиските пријатели и обожаватели, да не го спомнуваме Принцот. А.Н. Голицин, тој ги смета Оленин, Тургењев, Муравјов, Сперански, Лубјановски, Державин, Карамзин и други. Тој е поканет на важни прослави и на истакнати јавни состаноци за да држи говори. 65 Читањето на неговите дела им причинува најголемо задоволство на првокласните умови од тоа време. Така, Сперански, копнеејќи во својата осаменост во Перм (од 28 септември 1812 до 19 септември 1814 година), ги читал написите на Филарет и, изговарајќи суд за книгата на Шишков „За стариот и новиот слог“, која беше објавена во второто издание, забележува: „Но, знам само едното или другото. и Филарет“. 66 Извонредните заслуги на ректорот на Академијата, архимандрит Филарет, на кои беше насочено вниманието на истакнатите јавни личности, се најдоа како правична и сосема достојна оценка од највисоките власти. Малку повеќе од една година по неговото назначување за ректор на Академијата, императорот му го доделил Орденот на Свети Владимир, втор степен, на 29 јуни 1813 година. Ваквиот необичен знак на кралско внимание (Филарет сè уште немал наредби) го почестил „неуморниот труд на Филарет со титулата ректор и професор на теолошките науки во Академијата за теолошки науки. и издигнувајќи елоквентни учења за вистините на верата, кои го анимираат неговиот збор и живот“ (зборови на највисокото уверение). Меѓу делата за Академијата, нејзиниот ректор и професор во 1813 година, во име на Комисијата за богословски училишта, ја прегледале теолошката семинарија во Санкт Петербург во однос на образованието и ѝ ги претставиле на Комисијата своите претпоставки во врска со спроведувањето на тестовите воопшто (да се грижат помалку за убавината на одговорите на студентите, да се вреднува повеќе темелноста отколку нивната брзина, да се покаже на секој студент, но и да се покаже на учителот. други наставници). 67 Комисијата, откако ги одобри неговите претпоставки, одлучи да го воведе типот на тест што тој го посочи на Академијата. По ова, беа предложени правила за составување на ранг листи на студенти на Академијата, а беа одобрени и овие правила. Во меѓувреме, се наближуваше времето за крајот на првиот академски курс, кој требаше да даде особено јасен и убедлив доказ за мошне корисната активност на талентираниот и неуморно вреден о. ректор на Академијата. На 13 август 1814 година била основана академска конференција. На првата свечена средба на нејзиниот о. ректорот говори за судбината на новосоздадениот манастир на духовното просветување, за духот во кој треба да се развива неговото понатамошно постоење. 68 Академијата доби три почесни и тројца обични доктори по теологија, 26 магистри и неколку почесни членови. 69 Членови на конференцијата, почесни доктори по теологија, митрополитот Петербург Амвросиј, черниговскиот архиепископ Михаил и минскиот архиепископ Серафим, истиот ден, по прв повод изборот на доктори по теологија, го признаа о. ректорот на Академијата, архимандрит Филарет, кој, оттука, прв кај нас ја носел оваа титула, не само како почесна титула, туку и како одликување, заслужено, според зборовите на дипломата, „со најсветлите докази за светото и црковно учење, претставено делумно во академски читања, делумно во црковни говори, а особено во објавени академски говори, а особено во објавени академски говори, а особено во почесни процеси на читање. власти и крунисано со искрено спроведување на христијанското учење во пракса“. Ова признавање на научните заслуги на Филарет од страна на највисоката верска образовна институција (Комисијата на богословските училишта) набрзо беше проследено со ново признавање од страна на кралските власти. На 7 август истата 1814 година, за успешно завршување на првиот академски курс, одлична работа и способност за воспитување на младите, Филарет е награден со највисоко признание, со израз на семилосрдна наклонетост и му била доделена доживотна пензија од 1.500 рубли годишно. 70 „Фала му на Бога, што го продолжува твојот благослов врз твојот недостоен син“, му пишува Филарет на својот родител во оваа прилика. Среќен од овие настани, тој не е толку радосен колку изненаден, сеќавајќи се со каква опасност и неизвесност влегол во задача која сега е толку успешно завршена. Се смирува и од грижата за лошата здравствена состојба, гледајќи дека во случај на умор веќе е подготвено парче леб. Фала му на Бога за сè! Нека даде да се заслужи над заслугите применото и да се оправдаат желбите и милоста на блажениот од блажените! 71 Во таков смирен дух, Филарет зборуваше за своите заслуги, признаени подеднакво и од светите и од царските власти! Како неопходна и корисна фигура во духовното образование, Филарет на 30 август 1814 година бил назначен за член на Комисијата на богословските училишта, иако уште порано, без да биде член, многупати бил поканет на нејзините состаноци во врска со трансформацијата на верските образовни институции на округот Санкт Петербург. Отворање на вториот курс на Петербуршката теолошка академија. Продолжување на работите на Академијата од нејзиниот ректор и професор. Објавил класични дела за главните гранки на теолошките науки. Подемот на значењето на Академијата поради делата и заслугите на Филарет. Блискоста на Филарет со студентите на Академијата, моралното влијание врз нив и грижата за нив. Загриженоста на Филарет за надворешното подобрување на Академијата што му е доверена. Проповедта на Филарет. Надворешни задачи што му се доделени. Ревносното учество на Филарет во делата на Библиското друштво. Назначување на Филарет за ректор на Московскиот Ставропегијален Ново-Спаски манастир и член на различни комитети. Со отворањето на втората година на Академијата, нејзиниот ректор не се одмори на ловорики, туку продолжи да се труди. „Има многу да се направи“, му напиша тој на својот родител во тоа време, „и Сакајќи хармонично да ги усогласи меѓусебните односи на воспитно-образовните предмети и да го одреди нивниот обем според времето на наставата, тој составил „Преглед на богословските науки во однос на нивното учење во повисоките богословски училишта“ 73 и со строго внимание ги испитал сите забелешки за најважните наставни предмети, презентирани од менторите на Академијата, секој по својот предмет. Во „Преглед“ тој привлекува посебно внимание на учителите, меѓу историските книги на Стариот завет, на книгата Битие, од ученичките книги - до книгите на Проповедник и Песна над песните, а во пророчките книги - на книгата Исаија. Псалтирот, кој претставува еден вид кратенка на Стариот Завет, го завршува читањето на старозаветните книги. Од Новиот Завет особено се посочени Евангелието по Јован и писмата на апостол Павле до Римјаните, Коринтјаните и Евреите. Во своите белешки, ректорот открил толкава широчина на видот што дури и до сега некои од науките што ги набројал не добиле независно значење и останале во спрега со другите науки (пророчка теологија и симболичка теологија) 74 . Во однос на белешките за сите други предмети, о. ректорот го намали или прошири нивниот обем во однос на целта и времето на нивното предавање и воспостави сигурност на поимите во оние точки и прашања кои самите би можеле да станат предмет на недоразбирања или да доведат до нив. 1816 година е година на особено засилена активност на Филарет во корист на Академијата што му е доверена и во исто време во корист на целото руско богословско училиште воопшто. Во тоа време, плодовите на неговите научници и образовни дела на Академијата зреат, се појавуваат вредни големи дела за главните гранки на теолошките науки. Така, оваа година се објавува неговиот Преглед на црковната библиска историја. Оваа книга, формирана од лекциите од првиот академски курс (1809–1814), сè уште не изгубила и, се чини, никогаш нема да го изгуби своето високо достоинство. Истата година се појавија неговите Белешки за книгата Битие, исто така составени од лекциите за првата академска година. Есејот беше посветен на суверениот император Александар Павлович, кој штотуку се врати од бојното поле. Во елоквентниот предговор, авторот меѓу другото вели: „Меѓу радосните домаќини што те пресретнуваат, погледни ја со Твоето вообичаено снисходење, оваа мала рака, која ти крева одредени зрна од кршењето на духовниот леб. Нема да дозволиш, Најпобожен Суверене, овде да објасниш зошто ти е особено прикладно да принесуваш духовен леб. Зошто носат само жито, прости му на духовната сиромаштија на оној што носи?“ И покрај таквиот скромен одговор од авторот за неговото дело, ова последново имаше огромна вредност за своето време, која не ја изгубила до ден-денес: тоа беше прво искуство во Русија на целосно научено, темелно објаснување на Светото Писмо, дело што е исклучително извонредно и по длабокиот православен христијански дух со кој е проткаен, и по филолошката темелност на толкувањето. Научните трудови на ректорот високо го подигнаа значењето на Академијата што му беше доверена. „Не од суета со некој скапан инструмент, како ректорот на Академијата“, му напиша тогаш Филарет на својот родител, „туку само со благодарност кон Бога, можам да кажам дека името на нашето место сега не се хули и нема срам да се оди по нашиот пат. Така Бог ги располагаше срцата на многу повисоки“ 75. Тоа го потврдува сведочењето на еден од оние кои тогаш беа (во г) неговите студенти на Академијата, имено познатиот Јуриевски архимандрит Фотиј (Спаски): „Силата, убавината, достоинството и славата на Богословската академија беа само Филарет“ 76. И покрај сета своја слава, ректорот Филарет и понатаму е доста достапен за студентите на Академијата. Моќно дејствувајќи врз нив со моќта на својот ум и научен авторитет, тој знаеше како да им влее целосна доверба во себе. Тие можеа слободно да дојдат кај него во секое време, да ги известат своите работи и потреби и да се застапуваат кај него дури и во име на странци. Така, една вечер, студентот на Академијата, Михаил Глухарев (кој влегол во Академијата во 1814 година, подоцна познатиот алтајски мисионер, архимандрит Макариј) влегол во ќелијата на Филарет со златен часовник во раката, велејќи дека еден млад човек, на очајна потреба од пари, сакал да го продаде. Филарет, откако дозна дека часовникот е проценет на само 200 рубли, без двоумење, му дал на Глухарев 500 рубли за него. Сиромашниот (Ју.Н. Бартенев) беше целосно спасен од тешки околности и цел живот се сеќаваше на оваа дарежлива набавка на великодушниот ректор. 77 Јасно е колку образовно корисна ваквата дарежлива великодушност може да делува на чувствителните и приемчиви млади за се што е добро... А како ректорот Филарет се чувствувал за маките на самите студенти на Академијата најдобро покажува следниот инцидент со студентот Пјотр Спаски (тој влезе во Академијата во 1815 година и, бидејќи не студирал, се откажал поради болест; подоцна познатиот Јуриев архимандрит Фотиј), за кој во своите автобиографски белешки пренесува: Тој е многу милостив, а Фотиј го познава: оди и побарај да го испратат кај татко му на лекување зажали за својата болест, ја презеде одговорноста да бара средства за нејзино ублажување итн. итн., па“, додава автобиографот, „ученикот Петар го сакаше и мислеше дека во целиот свој живот никогаш нема да најде некој друг по своето срце“, 78 иако подоцна му плати на својот добротвор, како што е познато, со црна неблагодарност. Грижејќи се за внатрешниот живот на Академијата што му беше доверена, ректорот Филарет не штедеше никакви грижи и труд за да и даде надворешно подобрување. Во 1817 година, на 3 март, тој бил назначен за член на Највисоко воспоставениот градежен комитет на Богословската академија во Санкт Петербург. Филарет често мораше да биде присутен за време на работата, па дури и да се качува на скелето за да ја набљудува изградбата на четирикатница, 45 фатоми во права линија, со свиоци и дворната структура. Но, тој воопшто не беше оптоварен со ова; По брзата изградба на зградата (изградена за нешто повеќе од три месеци од основањето), тој се израдувал на успешното завршување на зададената задача и открил дека тоа што е во воздух и во движење може дополнително да го зајакне неговото лошо здравје. 79 Веднаш по службата, царицата му пришла на принцот А.Н. Голицин и, како да бараше сметка за неговата сомнителна намера, рече: „Навистина не знам што сакаше отец. Филарет. Можеш ли, принцу, да ми објасниш до што водел неговиот збор? Не се знае како ја смирил главниот обвинител“. 80 По ова, Филарет повеќе не проповедал во палатата. Сложените должности на неговата служба на Академијата и разните вонредни задачи веројатно биле причина што воопшто во 1815 и 1816 година тој ретко проповедал. Во текот на 1813 година, тој зборуваше само на Велики петок, на текст од пророкот Исаија: Гледате како праведниците гинат, а никој тоа не го прифаќа со срце, итн. (Ис. 57:1), во Лаврата Александар Невски. Во писмото до неговиот дедо од тоа време, укажувајќи на неговите зголемени грижи и труд, тој меѓу другото вели: „Гледате дека веќе има една проповед годишно“, 81 иако изговори уште еден збор во текот на оваа година, по осветувањето на црквата Воскресение Христово во куќата на грофот Алексеј Кирилович Разумовски, 30 јули, ден. Од 1817 година, живото проповедање на Словото Божјо од Филарет повторно започнало. Значи, тој го изговара зборот на Велики петок во Александар Невски Лавра; говор за осветувањето на храмот во името на праведната Елизабета, изграден во училиштето за сираци во 1812 година, водено од женското патриотско друштво во Санкт Петербург, 27 мај; збор пред погребот на телото на генерал-полковник гроф Павел Александрович Строганов во Благовештението на Лаврата Александар Невски во највисоко присуство на суверениот император Александар Павлович и големите војводи Цесаревич Константин Павлович и Михаил Павлович, 5 јули. Поминаа само шест години од неговото пристигнување од Москва во Санкт Петербург, а сега повторно пристигнува на извесно време во Москва, но веќе со важна задача, архимандрит, ректор на Петербуршката теолошка академија, доктор по теологија и витез од редот на Свети Владимир 2 степен. Нему му беше предодредено да изврши ревизија на самите образовни институции каде што неодамна студирал, Московската теолошка академија, преобразена од семинаријата Троица Лавра, и Окружното богословско училиште Коломна, засолнето на местото на поранешната семинарија во Коломна, неговата родна, училиште во кое неговиот родител бил ректор во времето на ревизијата, а неговиот син (сопругот) бил учител. Според луѓето од тоа време, Филарет „при посетата на училиштето Коломна се однесувал со суптилно достоинство: третирајќи го својот зет како обичен учител, тој му се обраќал на својот родител со зборот „татко“ и го поканил да седне“ 82. Попатно да забележиме дека оваа средба меѓу Филарет и неговиот родител била последна: на почетокот на следната 1816 година (18 јануари) достојниот о. Почина протоерејот на Успението во Коломна и ректор на локалното богословско училиште Михаил Феодорович Дроздов. Филарет бил крајно вознемирен од смртта на неговиот татко. Бидејќи и самиот бил длабок верник, со топли зборови на верата ја тешел својата мајка и сите негови блиски роднини во загубата. 83 Исполнувајќи ги упатствата на Комисијата на богословските училишта со сета ажурност и познавање на работата, архимандритот Филарет во најкус можен рок ѝ презентирал детален извештај за состојбата на богословските образовни установи што ги разгледал. Наградата за ревизорот за успешното исполнување на задачата беше целосната благодарност изразена од Комисијата на богословските училишта, а од страната на највисоката власт, по препорака на Комисијата, најмилосрдниот грант во 1816 година, според Кралскиот Рескрип, беше Панагија. И во сите понатамошни времиња, Комисијата на богословските училишта имаше во лицето на Филарет еден многу корисен и неопходен член за себе, одблиску запознаен со состојбата на образовниот и економскиот дел во академиите во Санкт Петербург и во Москва и во многу семинарии и училишта во двете области. Покрај загриженоста за религиозните образовни институции, образовното влијание на учениот ректор на Санктпетербуршката теолошка академија се прошири и на секуларните училишта и на целото општество. Во сите збунувачки прашања и тешки случаи од тоа време беше потребен неговиот глас, потребно беше неговото одлучувачко мислење. Тој се прогласи за темелно решавање на религиозните прашања веќе во 1811 година, откако го состави, на барање на царицата Елизабета Алексеевна, Излагање на разликата помеѓу Источната и Западната црква во доктрината на верата. Истата помош во решавањето на овие прашања беше потребна во 1815 година. „Претфатот на језуитите“, вели Стурџа, „се зголемуваше од ден на ден во тоа време. Пратеникот на Сардинија во нашиот двор, грофот де Маистр, служеше како нивен говорник во Судот и во највисоките кругови на општеството. благородните дами храбро зборуваа во полза на латинизмот, созреаа и се открија горчливите плодови на стогодишното перверзно воспитување.“ 84. Еден од болјарите што ги спомнува Стурџа, заведен од језуитите, се испостави дека е младинец на 16-17 години, внук на принцот. А.П. Голицин. Вујкото побрза да го довери изгубениот млад човек на посебна грижа на ректорот на Академијата. Шокираниот млад човек во почетокот не сакал да ги слуша верувањата на својот духовен ментор и тврдоглаво молчел, без разлика какви прашања му поставувал. Беше потребно многу труд, трпение и снисходење за конечно да се допре со животворниот говор до ушите кои беа пригушени од римското учење, за да се реши јазикот што го врзуваа Језуитите. Но, малку по малку кроткоста го победи тврдоглавоста, а младиот човек искрено зборуваше; воодушевениот принц А.Н., ценејќи го напредокот на убедувањата на Филарет, побара од него да ги стави на хартија разговорите со неговиот колеблив соговорник. „Почнав да пишувам“, вели ректорот посветен на принцот во писмото до неговиот родител, „не знаејќи што ќе се случи. Пребарував низ многу историски, канонски и татковски книги за сигурни референци; понекогаш тој толку се уморуваше што го принудуваше да чита и пишува наместо себе, а тој само слушаше и диктираше. И не знам кога ќе го завршев ова ако не се ограничев на она што е најпотребно, оставајќи зад себе многу тоа, можеби, некои исто така би сакале. Но и покрај тоа има околу десет отпечатени листови" 85. Тие беа, на барање и инсистирање на принцот. А.Н. Голицин, објавена во 1815 година под наслов: Разговори меѓу трагачите и уверените за православието на Источната грчко-руска црква. на Фотиј, патријарх Цариградски, до источните патријаршиски престоли. Слепите обожаватели на папата беа многу вознемирени кога ги прочитаа овие строго логични „Разговори“ водени од вистината, и неколку години потоа ги пишуваа на француски нивните приговори за оваа книга. Од 1816 година започна особено ревносното учество на Филарет во активностите на Библиското друштво. Дистрибуирајќи го Светото писмо на сите јазици, Руското библиско друштво почувствува потреба за превод на руски јазик. Околностите гласно го бараа тоа: многумина имаа потешкотии да го разберат словенскиот текст на Светото писмо; други се свртеа кон странски преводи; Многу љубители на Словото Божјо одамна изразија желба да ги имаат Светите книги на руски јазик. Првиот двигател на ова свето дело бил убеден ревносен за благодетите на Словото Божјо, ректорот на Академијата Филарет. На негово инсистирање, упатено и до Библиското друштво и до Светиот Синод, овој ја препозна потребата да се преведе Светото писмо на руски. На ова му беше доставено вниманието на суверениот император и на 28 февруари 1816 година, Суверенот му дал наредба на Светиот. Синод, во кој тој вели дека, обрнувајќи внимание на постапките на Руското библиско друштво, со жалење гледа дека многу Руси, поради природата на нивното воспитување, отстранети од старословенскиот дијалект, имаат потешкотии да ги користат Светите книги објавени само на словенски јазик и затоа другите не можат да имаат ни такви преводи, а мнозинството. Имајќи предвид дека во грчката црква на луѓето им е дозволено да го читаат Светото Писмо. Писмото на современ грчки дијалект, императорот смета дека е корисно за Русите, под надзор на свештенството, да се направи превод на Новиот завет на современиот руски дијалект. Во исполнување на највисоката волја, веднаш започна преводот на Стариот и Новиот завет на руски јазик. Преводот на Светите книги од грчки и хебрејски им беше доверен на учителите на Богословските академии. Филарет бил одговорен за преводот на Евангелието по Јован; Евангелието по Матеј го превел свештеникот Г.П.Павски; преведе други книги на Светиот. Списите им беа доверени на ергени на Академијата. Известувајќи го својот дедо за преземеното добро дело, Филарет меѓу другото пишува: „Некако оваа намера ќе им се чини на вашите стари: некои ми пишуваат мене и од трговците за тоа со желба и радост. Молете се Господ да ги зацврсти нашите слаби и недостојни раце за достојно да го посееме светото семе на Неговото Слово. 86 Преведувачката задача на подвижниците им требаше цели три години. Во 1816 година, наместо скудниот Новгородски манастир Св. Заедно со охрабрувањето од неговите претпоставени, неговата работа продолжува да се множи. Во 1816 и 1817 година, Филарет бил назначен за член на Комитетот за прашања на лицата на свештенството на грчко-руската исповед во финските судски места, кој бил отворен во Санкт Петербург, член на Царското хумано друштво и член на Главниот одбор на училиштата и учествувал во работата организирана од страна на јавноста, организирана од претходно полувековно искуство, - продолжувајќи во исто време да биде активен член на Комисијата на богословските училишта. Назначување на Филарет за викар на Санктпетербуршката митрополија, оставајќи го на претходната функција како ректор на Академијата. Неговото осветување во епископски чин. Неговите активности го држеле чинот на викар во Санкт Петербург. Принцот Голицин е министер за духовни работи и јавно образование. Односот на Филарет кон него. Неговите дела на Академијата. Печатена работа. Разрешувањето на митрополитот Амвросиј и на негово место именувањето на архиепископот Черниговски Михаил. Односот на новиот митрополит кон Филарет. Вториот добил задача да ја прегледа Московската теолошка академија, некои семинарии и училишта. Кралска награда. Именувањето на Филарет за архиепископ Тверски. Извонредните способности на ректорот на Богословската академија во Санкт Петербург, неговата исклучително плодна служба во ова жариште на духовно просветлување, најуспешното исполнување на многу важни задачи од него, како и извонредната ревност, стипендија, познавање на работата, трудољубивост, трудољубивост и несебичност, најјасно покажаа во сите овие видови служење на неговите власти, особено внимание на црквата. Митрополитот Новгородско-петербуршки Амвросиј, кој искрено го сакаше и достоен за него, посака да го промовира неговиот подем во архиерејско достоинство и реши да го избере за помошник на епископската служба. За тоа зборува и самиот Филарет во своите мемоари: „По завршувањето на втората година (академска), јас и моите ментори дојдовме кај Амвросиј по благодарствена молитва за да добиеме благослов за одмор. Тој ми вели: „Види што пишувам“. Тој напиша предлог да ме направи епископ. Јас одговорив: „Ако сакаш да ме имаш како инструмент на твоите постапки, ако те задоволувам, нека биде твојата волја. „Па, не е твоја работа“, рече митрополитот“ 87. Оптоварени со работите на една огромна митрополија и немајќи викар за епархијата во Санкт Петербург (дотогаш имаше само викари на Новгородската митрополија, староруски епископи), а во исто време барајќи ја неговата највисока мисија да воспостави највисока мисија. Петербуршката епархија и му ја додели оваа титула на ректорот на Академијата, Филарет, Заслугите на претставеното лице му беа премногу добро познати на суверенот, а тој, со највисокиот декрет на 28 јули 1817 година, го одобри неговиот избор во титулата викар на епархијата во Санкт Петербург, со именување на епископ на Московскиот рекламен и ревиктор. Манастирот Новоспаски. На 5 август, во Троицата катедрала на Александар Невски Лавра, хиротонијата ја извршија митрополитот Амвросиј, архиепископот Черниговски Михаил и тверскиот архиепископ Серафим. Во воздигнувањето на својот посветен слуга, Високиот Архиереј, се разбира, нашол големо морално задоволство за себе. Неговото достојно минато ги дало сите причини да очекуваме од него уште поголеми услуги за Црквата. Филарет, по потреба, морал да служи исклучиво во Санкт Петербург за време на неговата служба како епископ на Ревел, која траела речиси две години. Неговата потреба за итна помош на постариот митрополит Амвросиј и неговите преостанати должности на академијата никогаш не му дозволија да го посети Ревал или балтичката страна воопшто. Неговата дејност во чинот на епископ била во самиот извор на моќ и затоа имала уште поголемо значење. Тој беше вистинската десна рака на митрополитот Амвросиј и принцот А.Н. Голицин. Принцот Голицин во тоа време се искачи уште повеќе од порано на својата официјална позиција. Под влијание на мистичните идеи, тој дошол до идеја Министерството за народно образование да се обедини со Министерството за духовни работи, дека основните принципи на светиот сојуз треба да се применат во јавното образование. Императорот веднаш се согласил со овие размислувања на принцот Голицин и на 24 октомври 1817 година издал Манифест за двојна служба. На чело на ова министерство беше назначен принцот Голицин. Со оглед на блиските односи меѓу Високопреосвештенството Филарет и принцот Голицин, може да се очекува дека првиот ќе биде особено доверлив човек и неопходен советник на силниот министер. И неговата позиција навистина стана таква. Без негови совети, а честопати и без негово уредување, речиси и да нема повеќе или помалку значаен труд на одделот за духовни работи и јавно образование, а тој знаеше за такви црковни и политички тајни до кои не можеше да има пристап секој на неговата позиција. За среќа, тој беше мудар советник и силен чувар во чувањето тајни. Годините на викаријатот барале Филарет да работи за митрополата во Санкт Петербург и за целата Руска црква. Од неговите дела за управување со Академијата, неопходно е да се спомене неговиот предлог од 1817 година да се воведе наставата по англиски јазик во неа; Тој самиот се погрижил да најде ментор на оваа тема од надворешни научници. Во овој период или немаше време или немаше причина да му се проповеда. Од неговите печатени публикации во тоа време, позната е само една брошура со наслов „Не гаси го духот“. 88 Извонреден настан во првата година на викаријатот на Филарет беше разрешувањето на митрополитот Амвросиј во Новгородската епархија. Самиот Филарет зборува за околностите на отпуштањето во своите мемоари: „Митрополитот Амвросиј почна да бара пензионирање поради незадоволството на императорот Александар што за себе изградил курбан, обложен со хермелин од корицата што беше на ковчегот на ќерката на царот. да се каже дека хермелинот бил доделен само на лица од кралското семејство и дека тој му простува на митрополитот само поради неговата старост. 89 Старецот, кој неодамна претрпел многу неволји за време на неговата служба во Санкт Петербург, морал многу кратко да живее во Новгород: на 26 март 1818 година бил отпуштен од Санкт Петербург, а на 21 мај умрел на 76-годишна возраст од раѓање. По добивањето на веста за неговата смрт, Високопреосвештенството Филарет го почести споменот на својот починат патрон со свечена панихида во Лавра. На местото на Амвросиј, најпрвин Петербуршкиот митрополит, а потоа и Новгородскиот митрополит бил поставен архиепископот Черниговски Михаил, кој тогаш бил присутен на Синодот. Студент на познатото „Пријателско друштво“, кој студирал на негов трошок на Московскиот универзитет и на Академијата, тој во текот на животот се одликувал со одредена мистична сенка во неговите религиозни погледи, што, сепак, ни најмалку не и наштетило на чистотата на неговото православие. Бил многу благочестив, ревносен во молитвата, љубезен, кроток, мирољубив, иако во неопходни случаи бил цврст и истраен, а целото слободно време од службените должности го посветувал на науката. И покрај сета своја склоност кон мистицизам, Владика Михаил не одобруваше сè во постапките на принцот Голицин, кој понекогаш ја надминуваше мерката во неговите мистични хоби. Иако намесникот на Санкт Петербург Филарет имал сличен став за крајностите на мистицизмот, митрополитот, знаејќи го неговиот близок однос со Голицин, не му верувал целосно, како што и самиот Филарет не бил целосно сигурен во него. Затоа, Филарет не ја сметал за цврста својата позиција под новиот митрополит во чинот на неговиот викар. „Тој (митрополитот Михаил), - вака Филарет известува во своите мемоари, - по неговото доаѓање во митрополија, сакаше да ме испрати во Каменец-Подолск. Реков дека сè уште не сум оптоварен со мојата позиција (викар), подготвен сум повторно да служам во овој чин, но ако Вашето Високопреосвештенство има на ум некој друг, а тоа е премногу прифатливо за мене. второкласна епархија и јас ќе бидам среќен со трето одделение. За време на неговото викаријат, во 1818 година, Филарет имал наредба од Комисијата на богословски училишта да ја прегледа Московската теолошка академија и семинариите - Москва, Бетанија, Твер и Новгород, како и некои окружни и парохиски училишта. На Московската академија во тоа време, нејзиниот прв курс беше завршен, ревизорот требаше да ги оцени и насочи првичните искуства на работниците во неа, а исто така беше неопходно да се изберат, врз основа на тестирање, професори и наставници за новоотворената област Казан. Во исто време, тој, заедно со Московскиот архиепископ, доби можност да избере надворешни полноправни членови на новоотворената Конференција на Московската теолошка академија. За успешно исполнување на оваа задача, на десниот пречесник Филарет му беше доделена највисоката диплома на 26 август 1818 година, со Орден на Света Ана, 1 степен. Следната 1819 година, ждрепката за највисоката, независна црковна служба падна на пречесниот Филарет: на 15 март најмилосрдно му беше заповедано да биде архиепископ на Тверската епархија и, во исто време, член на Светиот синод. Евалуација на министерството на Филарет во Санкт Петербург. Плодовите на неговата неуморна активност таму десет години. Сликата на неговиот живот во Санкт Петербург. Морални квалитети. Однос кон луѓето околу него. Општ суд за значењето на петербуршкиот период од неговиот живот за него. Следеше издигнувањето на десниот пречесен Филарет во чин архиепископ и во звање член на Светиот синод, кога не поминале уште две години од неговото ракополагање за епископ, поминале само седум години од неговото именување за ректор на Академијата и десет од неговото доаѓање во Санкт Петербург за јероѓакон. Каков брз, може да се каже, феноменален подем! Овој извонреден феномен во историјата на нашата црква совршено го објаснува нашиот славен водач Неговото Високопреосвештенство Никанор, Архиепископ Херсон. „Во невообичаено брзото вознесување на свети Филарет“, вели тој, „преку степените на хиерархиското скалило, од еден висок до највисок и највисок степен, досадната миопија е подготвена да види ништо повеќе од редок успех во животот. Се разбира, со тоа што самата прави грешки, таа се обидува да ги наведе сите во сериозна грешка. Вистината е дека невообичаено брзиот пораст не беше случаен подарок на среќа, туку награда за високи заслуги; беше плод на општо признат високо вреден, исто толку интензивен, како корисен ментален подвиг; беше движење на чувство и претчувство на срцето на царот, движено од раката на Бога, како и соработниците на царот, кои потоа ја насочуваа судбината на Црквата Божја, водејќи се и самите од Божјата Промисла; беше предодреденост на Промислата, која кај релативно младиот архиереј Филарет, како некогаш кај релативно младиот апостол Павле, се подготви за себе и го предвиде избраниот инструмент за луѓето“. 91 Навистина, ако внимателно и непристрасно ги разгледаме овие десет години подготовка за Филарет заземање на толку важна позиција во црквата, тогаш ова издигнување нема да изгледа изненадувачко и незаслужено. Ретки, извонредни способности, неуморна, плодна активност, извонредна, брзо стекната богословско учење под најнеповолни и најнеповолни услови и секогаш беспрекорната строгост во животот на новиот архиепископ и член на Светата. Синодот му даде несомнено право да го стори тоа. Неговите дела сами на Богословската академија во Санкт Петербург воодушевуваат со огромниот резултат. Под негово најблиско и просветлено раководство се одржаа речиси три курсеви на Академијата. Откако целосно ги оправдаа грижите на владата, тие на Црквата ѝ дадоа познати архипастири и пастири, богословски училишта - просветени и доверливи ментори, духовна и световна наука - талентирани и вредни работници, а општеството - достојни членови. Од првиот курс, составен од 78 студенти, потоа дипломирале 8 архипасти и тоа: Григориј Постников, доктор по теологија, митрополит Санкт Петербург (1856–1860); Афанасиј Протопопов, архиепископ Тоболск (1832–1842); Мојсеј Платонов, доктор по теологија, егзарх на Грузија (1832–1834); Кирил Богословски-Платонов, доктор по теологија, архиепископ од Подолск (1832–1841); Мелетиј Леонтович, архиепископ Харков (1835–1840); Габриел Городков, архиепископ Рјазански (1837–1858); Венедикт Григорович, архиепископ Олонецки (1842–1850) и Павел Подлипски, архиепископ Черниговски (1836–1859). Од вториот курс, составен од 36 студенти, потоа се појавија 4 архипастири, и тоа: Јован Доброзраков, доктор по теологија, архиепископ од Донско (1847–1867); Натанаил Павловски, архиепископ Псковски (1844–1849); Иринарх Попов, архиепископ Рјазански (1863–1867) и Јоаникиј Образцов, епископ на Кавказ (1849–1858). Од прва и втора година црковни пастири, треба да се истакнат архимандритите Поликарп Гоитаников, доктор по теологија, член на Царската руска академија († 1837) и Макариј Глухарев, познат по своите апостолски дела († 1847); за протоереите кои оставиле убав спомен и со својата служба и со нивните научни трудови: Герасим Петрович Павски, доктор по теологија († 1863), Јоаким Семенович Кочетов, доктор по теологија († 1851), Тимофеј Ферапонтович Николски († 1848 г. 1855), Иван Михајлович Скворцов, доктор по теологија († 1863), Иван Иванович Григорович, член на археографската комисија († 1852). Од световните научници кои се школувале на Академијата во Санкт Петербург под ректоратот на Филарет, најпознати се: Ир. Ветрински, Василиј Себржински и Стефан Рајковски. Во исто време, не се наведени вредните и интелигентни ментори кои биле ученици на Филарет. Треба само да се забележи дека првиот дипломски клас обезбеди 12 ментори за Академијата во Санкт Петербург и 8 ментори за трансформираната Московска академија. Првите водачи и ментори на трансформираната академија во Киев беа и студентите на Филарет. Вакви луѓе славниот ректор на Петербуршката академија Филарет ги подготвил за служба на црквата и државата! 92 И колку други трудови презеде Филарет во ова време, и со какви големи придобивки беа придружени за црквата и општеството! Набљудувајќи ја неговата служба во Санкт Петербург, човек не може а да не се запраша од каде имал време и енергија за успешно извршување на толку тешки и важни должности. Од 1810 година, неговите образовни и научни, проповеднички и црковно-административни активности стануваат сè покомплицирани, речиси до тој степен што е невозможно да се комбинираат многу позиции во една личност. Потоа, тој самиот призна дека никогаш не работел толку напорно како во ова време. Според неговите сопствени признанија, за сето ова време не можел да си дозволи ниту прошетка неопходна за неговите студии; 93 слободата од студиите ја сметал за време кога имал само едно нешто на рацете во исто време, а не три или пет 94 . И сето тоа и покрај неговото природно слабо здравје. Навистина, Божјата моќ се прави совршена во слабоста (2. Коп. 12:9). Овој период на опсежна активност на Филарет вклучува еден факт што е наведен во биографијата на архиепископот Тоболски Атанасиј, кој, како студент во прва година на Богословската академија во Санкт Петербург, кога се сеќаваше на Филарет, професор и ректор на Академијата, меѓу другото рече дека „во текот на шестгодишниот курс, речиси сам ги читал сите теолошки науки, понекогаш ги читал сите теолошки науки на студентите. на предавањата имаше крв низ целото шамиче и дека овој учен работник подоцна кажал повеќе од еднаш дека понекогаш, одејќи на час, се сомневал дали ќе се врати жив дома“. 95 Дали е можно после ова да се изненадиме од неговиот невообичаено брз подем? Неговите извонредни таленти, дела и заслуги беа невообичаено наградени. Сега е интересно да се знае како се чувствувал самиот Филарет за неговиот толку брз, извонреден подем? Многумина на негово место, со оглед на таквите успеси, ќе почувствуваа вртоглавица, но тој помина низ добро училиште, рано научена скромност, апсорпција во себе, воздржаност; Тој веќе беше воздржан над неговите години, претпазлив во мислата, со зборовите и со дела. Сега, среде нестабилните елементи на Санкт Петербург, тој не само што не ги загуби овие квалитети, туку уште повеќе ги разви во себе. Успесите не го заведуваат и не го спречуваат сè повеќе да работи на себе; почестите не го надувуваат ниту го попречуваат понатамошното ментално и морално подобрување. Како одговор на желбите за секој можен успех добиени од домот на неговите родители, тој извикува: „Utinam bonum esse contingat, minus sollicitum, an bene mihi sit 96“. Сè уште е многу приврзан за своето семејство, а кога добива писма од нив лее и слатки и горчливи солзи. Трпеливо ги поднесува коментарите и прекорите од своите најблиски за молчењето и бавноста во допишувањето со нив, кротко го поднесува од дедото обвинувањето за гордост, кое директно и одлучно не го препознава во себе, како несоодветно на неговите години, уште помалку на односот со татко му и дедо му, на кои им ги должи најдобрите правила на животот. 97 Тој не се стреми да поседува моќ; го оптоварува и моќта што му била доделена со звањето инспектор (на Богословијата), велејќи дека тој воопшто не е роден за оваа функција 98. Истото несакање за моќ и награди го покажа, како што видовме, кога митрополитот Амвросиј му ја соопштил намерата на вториот да го избере за свој викар. Најмногу од сè ја цени тишината и книгите. 99 Неговиот начин на живот во секој поглед одговараше на неговите скромни научни трудови. Тој е исклучително умерен во храната и не е пребирлив за облека. Отпрвин, кога платата во Санкт Петербург му била крајно недоволна, тој „сè уште нема трпеза, јаде како христијанин - леб и вода со вино, троши само 20 копејки ржан и пченичен леб на ден“ 100. Потоа, без економичност, се задоволува со скромна заедничка трпеза и трпеливо ја поднесува потребата да се шета од далечина10 до неа. 1 триење. 80 к. одвои аршин, за зима купува капут од овча кожа од Калмик за 25 рубли, нарекувајќи го фер износ 102. Тој се радува на забраната за странска ткаенина и други материјали објавени во тогашните весници, сакајќи ова корисно учење против луксузот да биде валидно и успешно 103. Дури подоцна, кога неговата плата се зголеми на 5 рубли за 0, тој си дозволи а потоа само за да остане во чекор со другите браќа кои се облекуваа во Санкт Петербург ни приближно скромно како оние како нив во Сергиевата лавра 104 . И последователно, со неговото издигнување до епископско достоинство, неговиот луксуз не се зголеми. Еден од странците, имено квекерот Стефан Грелиер, кој бил во Санкт Петербург во 1818–1819 година, зборува за десниот пречесен пречесник Филарет, кој тогаш бил викар на Санкт Петербург, епископ од Ревел: „Неговите одаи не се обемни, без никаква декорација, со едноставен неопходен мебел, како што е мртов јазик во монашката ќелија. Во него се гледа голема понизност како побожен и духовен човек. 105 Во однос на другите е крајно тактичен: е со почит кон претпоставените, но без ласкање и сервилност; во нејасните и деликатни односи со нив е склон да го задржи сопственото достоинство и да ја покаже потребната цврстина на погледот и карактерот; со своите еднакви беше внимателен и љубезен, иако со никого не се дружеше посебно и внимателно се чуваше од искушенијата на прекумерната искреност и комуникација; тој е внимателен и грижлив кон инфериорните. Искрено е посветен на митрополитот Амвросиј, кого го нарекува свој добродетел, и во многу наврати ја докажал својата посветеност... Во однос на принцот Голицин, кој многу придонел за неговото издигнување, тој покажува чувства на голема благодарност, но не открива некоја посебна сервилност. Принцот Голицин, исклучително впечатлив човек склон кон разни видови хоби, очигледно бил под силно влијание на интегралната, концентрирана, самобендисана, надарена духовна природа на Филарет, вистински и длабоко религиозен човек, а воедно и прекрасен проповедник. Овде, очигледно, делуваше едно од тие влијанија на духовната супериорност, на што е тешко да се одолее. И нема сомнеж дека Филарет имал добро влијание врз Голицин и многу придонел да го ослободи од неговата страст за енциклопедисти и кон религиозноста. А во однос на самиот архиепископ Теофилакт, чиј непријател станал повеќе од причини што зависеле од вториот, тој долго време не негувал непријателски чувства. И покрај горчливиот вкус на првата средба, и покрај навредливото отстранување, поради влијанието на Теофилакт, од вршење на функција на Академијата, и покрај тешкото обвинување за проповедта на Денот на Троица, Филарет покажува највнимателна почит кон него. Така, откако во 1811 година дознал дека Неговото Високопреосвештенство Теофилакт ќе оди во неговата Рјазанска епархија и по пат ќе биде во Коломна, го предупредил својот родител за тоа, го советувал да се сретне со него што е можно по почит, му ги дал потребните упатства како да го прими во својот дом и повторно напишал: „Ќе имате задоволство да го видите овој славен Епископ Рјазан. светец и добродетел на твојот син, се осмелувам да се надевам дека Неговото Високопреосвештенство благодатно ќе го прифати, дури и ако го замолиш да ја удостои нашата куќа со своето присуство. на највисоките власти, очигледно жалејќи за започнатиот спор и за самите белешки што требало да ги напише на книгата објавена од Теофилакт, нарекувајќи ги несреќни белешки 107 . Како заклучок на нашата скица на петербуршкиот период од животот на Филарет, ќе си дозволиме да формираме општ суд за значењето на овој период за него и да укажеме на некои негови карактеристични обележја, кои до одреден степен своето потекло го должат на неговиот престој во Санкт Петербург или, барем, делумно биле условени од овој престој. Филарет ја напушти семинаријата Троица Лавра за Санкт Петербург со силни склоности и ментално и морално. Поминал добро училиште, кое му дало можност на секое место со чест да им служи на црквата и татковината. Имаше солидно формално образование. Со голем природен ум, во Платонската школа се збогатил со силно логично размислување; Тој имал на располагање за понатамошни научни студии темелно познавање на античките јазици; мајсторски ги совлада зборовите и знаењата од наставата вербални науки; зад него беа првите многу успешни експерименти во проповедањето на Божјото Слово; но сето ова знаење за него не беше ништо повеќе од рамка во која сè уште требаше да се вложат значајни содржини. И во Санкт Петербург, со многуте и различни барања што му беа поставени, му се отвори широко поле за понатамошно самообразование. Тој таму за себе изведува, како да се каже, проба на формацијата Троица Лавра и забележувајќи различни празнини во своето знаење, со својата карактеристична ретка љубопитност и неуморна ревност, ги исполнува. Наставата во Санкт Петербуршката семинарија за литература и филозофски науки служеше за дополнително зајакнување на неговото формално образование. Повикан да предава богословски науки на Академијата, тој морал повторно да студира и делумно да создаде цели науки, а сето тоа да го направи во недостиг од потребните помагала и за многу кратко време. Каква работа на умот беше тоа, колкава маса знаење беше неопходно да се стекне, каква снаодливост и умешност во асимилацијата, дистрибуцијата и подучувањето! Филарет со чест излезе од сите овие тешкотии, оставајќи зад себе жив спомен на Академијата, кој се пренесува од нејзините повозрасни студенти на следните, од татковци на деца и ќе се пренесе на идните генерации. Се отвори и пошироко поле за проповедничкото дело на Филарет во Санкт Петербург. Неговите претходни проповеди, кои понекогаш нужно носеа карактер на реторички вежби, сега беа заменети со пореални по содржина, повозвишени по дух, поавторитетни по тон. Бидејќи веќе го немаа истиот круг на слушатели како што го имаа пред проповедникот во Троица Лавра, тие неволно го принудија вториот да одговори на настаните од неговиот сегашен живот и да ги оцени од религиозна гледна точка. Тој мораше да држи проповеди во присуство на високообразовани и високи личности, пред лица од кралското семејство, а тоа го обврзуваше на многу. Заслужената слава на проповедникот, како тогашна, така и последователна, убедливо сведочи дека во тој поглед тој многу се подобрил во Санкт Петербург. Благодарение на средбата и комуникацијата во Санкт Петербург со луѓе од различни степени на ментален развој и различни позиции, неговите ментални хоризонти генерално се проширија. Кога ги анализирал и оценувал мислењата на другите луѓе, развил неверојатен критички талент; по потреба, за да одговори на барањата и потребите на моментот, покажа извонредна снаодливост и ефикасност; Со променливоста на мислењата и тогашните институции се создаде мудра претпазливост и упорна цврстина на убедувања. Меѓу карактеристиките што Филарет ги донел од Санкт Петербург, некои ја припишуваат неговата подреденост, делумно, на влијанието на мистицизмот. Ако до одреден степен ја признаеме валидноста на ова мислење, тогаш тоа треба да се направи со голема резерва. Филарет уште од најрана возраст се одликувал со својата религиозна и поетска имагинација и желба за познавање на мистериозното. Таквото расположение можел да го прими во родниот град - Коломна и во средината на неговото домашно воспитување. Училиштето Тринити-Лавра може дополнително да го потхранува и поддржи ова расположение кај него, што делумно се гледа од неговите писма до неговото семејство во тоа време. Поради таквата предиспозиција за сè мистериозно, откако во Санкт Петербург се запознал и се запознал со главните претставници на мистицизмот, тој, се разбира, не можел а да не се заинтересира за нив. Раководителот за просветни работи на Академијата, самиот архиепископ Теофилакт, го советуваше да се запознае со делата на Шведенборг; други високорангирани мистици му го привлекоа вниманието на соништата на Екартхаузен, Јонг-Стилинг и г-ѓа Гион - на приказните „за преворските визии“. Сето тоа го истражуваше со својата карактеристична љубопитност, но поседувајќи силен критички ум, будно внимание на секоја мисла, секој израз, ретка претпазливост, не го понесе ништо штетно за Православието од овие сонливи учења. Искушувајќи сè, мудриот истражувач, според апостолот, си задржал само добри работи за себе. Покрај тврдините против страста кон мистицизмот, вкоренети во сопствената духовна природа, тој за среќа имал и мудри предупредувања против оваа насока. Кога во првите фази од неговото запознавање со мистицизмот, овој тренд остави забележително силен впечаток кај Филарет и тој радосно го поздрави религиозното движење што го предизвика во нашата татковина, митрополитот Амвросиј татковски го предупреди да не биде занесен од неговите крајности, забележувајќи: „Чекај, што ќе се случи, уште не си искусен“. Советите на старешината паднаа на сигурна основа. Целото влијание на мистичното учење врз Филарет беше ограничено само на она што некогаш му даваше возбуда и причина почесто да ги насочува своите мисли во длабочините и височините на православната мистицизам, во тајните на Крстот Христов, во тајните на дејството на Светиот Дух во душите на блажените. На тој начин тој создаде неколку примерни ораторски дела, особено неговите два збора - за Рождеството Христово во 1811 и 1812 година. за самопонижувањето како пат до Христовото раѓање во нас; збор од 1812 година за осветувањето на храмот во куќата на принцот. Голицин за внатрешниот храм; разговор од 1814 година на текстот: Колку е сакано твоето село, Господи, и познатиот збор од 1813 година на Велики петок. Покрај мотивациите, причините и причините за постигнување на висок степен на ментален развој и теолошко учење, кои Филарет си ги нашол во Санкт Петербург, таму ги нашол и најповолните услови за подготовка за своите идни високи административни активности. Во Санкт Петербург се отвори широко поле за неговиот прониклив и внимателен ум да го проучува целиот владин систем концентриран таму, особено областа на повисоката црковна управа. Стоејќи на самиот извор на моќта, тој брзо го научи текот на општите и црковните работи, намерите на владините службеници, причините и последиците од многу важни владини настани. Блиските односи со личности со највисока моќ и довербата што ја уживаше во нив, му го олеснија ова запознавање. Од неговото именување за ректор на Академијата, тој самиот веќе учествувал на многу значајни настани, внимателно се слушало неговото мислење, а неговите совети биле ценети. Првите искуства за користење на власта веќе ги дадоа сите причини да се очекуваат големи административни таленти од него. Тој ги поседуваше сите неопходни услови за последователно да стане примерен владетел: обемен ум, суптилно набљудување, мудра претпазливост, извонредна тактичност и ретка способност да влијае на управуваните со авторитет. Токму така Филарет се покажал во следните полиња на служба на црквата. Тој донесе од Санкт Петербург чувствителна реакција на сите потреби и барања на времето и, заедно со тоа, мудар конзервативизам, кој не му дозволуваше да се занесе од привремениот, моментален сјај на многу зафати, принудувајќи го темелно да одмери сè и, заедно со новото добро, да го цени старото добро. Видете го нашиот прв број: Детство, адолесценција, младост, години на студирање и настава во семинаријата Троица Лавра на Митрополитот Филарет (1782–1808). Видете писмо до семејството. 109-ти; Дополнително, сречно писмо до семејството Филарет од префектот на Лавра Самуил 1. до писмата на Ф. до семејството. Видете ја брошурата „Од мемоарите на М. Филарет“, страница (не е наведено во оригиналот - Забелешка ел. ед.) Види писмо до К. Род. 109-ти; Сре Сушкова „Белешки“, стр. 38. Види уметност. П.М. „Од минатото“ во „Руск. Вест“. 1868 година, кн. 74 стр. 456–462; Руков. кон руската црква исток. Знаменски, стр. 421; чл. за митрополитот Филарет С. Пономарев во „Тр. Киевск. Дух. Академик“. 1867 бр. 4 стр. 522; и за К. Добронравин во „Стран“. 1868, април, стр.13. Види уметност. за Теофилакт Р-ова во „Билтенот на Европа“ 1873 година, бр. 11, 12; чл. Π. М. „Од минатото“ во „Руски. Вестн“. 1868 година, кн. 74, стр. 460–513; Руков. кон руската црква исток. Знаменски, стр. 426, 428. Видете го следното P. M. „Од минатото“ во „Руски. Вестн“. 1868 година, кн. 74, стр. 478–481, и Руков. кон руската црква исток. Знаменски, стр. 422, 446. Видете писмо до семејството. 109-ти; Сре Сушкова „Записи за животот и времето на свети Филарет“, стр. 39. Видете писма до семејството. 109-ти и 114-ти; Сречно писмо до родителот на Филарет од префектот на Лавра Самуил 2-ри во Додаток. до писмата на Фил. на роднините. Види ја брошурата „Од спомените на М. Филарет“. Види „Белешки“ на Сушков, стр.224. Видете писмо до семејството. 113-ти и 114-ти. Видете писмо до семејството. Филар. од префектот Лавра Самуил 4. Видете писмо до семејството. Филарет од Лаврскиот префект Самуил. Подоцнежната приказна на г. ср. статија „Филарет Дроздов М. во „Руска антика“, 1885, стр.569. Види Чистович „Ист. Петербуршки дух. академик“. стр.183, во Забелешка. Видете писма до семејството. од Лаврскиот префект Самуил 1 и 2. Погледнете го дневникот на архитектот. Евгенија Казанцева, стр. 10, во Белешката. Види Уредба на Светиот Синод упатена до М. Платон од 21 декември 1810 година. Видете писма до семејството. 116-ти и 128-ми. Видете писмо до семејството. Филарет од Лаврскиот префект Самуил 2. Дали Теофилакт не го искористил прегледот што му бил извршен на првиот состанок за да го елиминира Филарет? Видете писма до семејството. 110-ти и 112-ти. Видете писма до семејството. 112-ти и 113-ти. Видете писма до семејството. 118-ти и 119-ти. Ќе биде потребно премногу време ако решиме да навлеземе во детално разгледување и евалуација на неговите дела за наставата по црковна историја. Наша задача е главно да обезбедиме биографски информации од периодот на Санкт Петербург од животот на Филарет. Оние кои сакаат подобро да го запознаат како автор на „Приказ на црковната библиска историја“ се упатени на одлична статија на оваа тема, објавена во збирката Филарет. Видете писмо до семејството. 125-ти. Објавено од Чистович во Ист. Санкт Петербург дух. Академик.“ стр. 211–213. Видете писма до семејството. 133-ти и 134-ти. Секоја добра работа има способност да биде соопштена (пренесена на други). Видете А.А. Титова. Ракописи кои припаѓаат на И.А. Вакрамеев. Број III, страница 296. Преводот Чистович го објави во Ист. Санкт Петербург дух. Академик“. стр. 193–196. Тетратка од овој превод беше пронајдена меѓу трудовите на Сперански за време на неговото срам и протерување од Санкт Петербург. Види ги „Белешките“ на Сушков, страница 41. Само Сушков погрешно го припишува потеклото на овој превод на времето на ректорската функција на Филарет на Академијата. Поверојатно е дека датира од 1811 година. Cp. чл. С. Пономарев за Мет. Филар. во Лабуристичка Киев. Дух. Академик 1868 година, кн. 1, стр. 573. Види уметност. P. M. „Од минатото“ во „Руски. Вестн“. 1868 година, кн. 74, стр. 493. Види Говор на ректорот на Академијата, архимандрит. Филарет на основањето на академска конференција за „Историјата на духот на Санкт Петербург. Академик“. Чистович, стр. 232. Видете Адреса во име на Санкт Петербург. Академик М. Филарет во христијанското читање, 1867 октомври, стр. 649–650. Видете го рекордот на М. Филарет. Видете Обраќање во име на академик од Санкт Петербург. М. Филарет на денот на педесетгодишнината од неговата архипастирска служба. Види Чистович „Ист. Петербуршки дух. академик“. стр. 191. Сре. чл. за М. Филарет С. Пономарев во „Труд. Киевск. Дух. Академик“. 1867, Т. 4, стр. 525 et al. К. Добронравина во „Скитникот“, 1868 година, Т. 2., стр. 18. – Објаснување на Псалмот LXVII, според уредниците на „Православна. Преглед“, каде што е објавен по втор пат, напишана за Оленин во 1813 година. Види „Православна. Преглед“. 1869 година, кн. 1, стр. 341–364. Видете ја брошурата „Од мемоарите на покојниот митрополит Филарет. Москва“, стр. 9 и 10. Види Сушкова „Записи за животот и времето на свети Филарет“, стр. 92–94; чл. Π. М. „Од минатото“ во „Руски. Вестн.“, 1868, април, стр. 509–511; чл. С. Пономарев во „Труд. Киевск. Дух. Акад.“, 1868, Т. 2, стр. 137–139; и „Руков. кон руските црковни приказни“ од Знаменски, стр. 428. Видете го одговорот, М. Филарет на обраќањето на Академијата во Санкт Петербург во „Христос четврток“, 1867 година, октомври, стр. 651 – 652. Од студентите од 1 академска година посебно треба да се спомене Г.П. Павски, подоцна познат како протоереј, доктор по теологија († 1663), кој слушајќи ги предавањата на Филарет, стекнал посебна склоност да го проучува Светото Писмо и, во жива желба да допре до самиот корен на науката, совршено го проучувал хебрејскиот јазик, а потоа напишал граматика, составил антологија на овој јазик и лекси. Видете „Чудно“. 1867, бр. 1, стр. 13, Забелешка. 3. Видете писмо до семејството. 139-ти; Средно писмо 174. „Побеснува, напаѓа и кога слуша поплаки, молчи: но самата тишина изгледа заканувачка за многумина. Подготвен сум да мислам дека гласините за готова и скоро наближувачка војна стигнаа до вас; само погледот на мирот во општеството ги потиснува и ги ограничува овие гласини“ (види писмо до ген. 130). Тогашниот главен обвинител на Светиот синод, принц. А.Н. Голицин зборуваше за него на овој начин во писмото до другарот министер за внатрешни работи О.П. Види „Киевски Епарх. Ведом.“, 1867, бр. 24, стр. 821. Видете Дневник на Евгениј Казанцев, страница 14. Така, А.Н. Оленин, директорот на народната библиотека, пред нејзиното отворање (2 јануари 1814 година), побарал од него да напише говор во оваа прилика и ја навел нејзината тема, која наредба Филарет, сепак, поради тешките обврски, морал да ја одбие. Види Животот на грофот Сперански, оп. Барон Корф, стр. 77 и 87 Забелешка. За претпоставки, види Чистович во „Историја на Санкт Петербург. Дух. Академик“. стр. 222–224. Видете го овој говор од Чистович во „Историја на Санкт Петербург. Дух. Академик“. стр. 230–233. За највисоката книга, видете Чистович, страница 327. Испечатено под овој наслов како посебна брошура. Види ги ректорските белешки од Чистович, стр. 273 – 275. Видете „четврток“. во Општа љубов. Дух. просветлен.“ 1868, книга. IV, стр. 107. Види уметност. за митрополитот Филарет Г. С. Пономарев во „Труд. Киев. Духот на Акад.“ за 1868 година Т. II, стр. 147. Види извадок од белешките на Фотиј во „Реф. Општа љубов. Дух. Просветлен." за 1868, книга. IV, стр. 106–107. Видете писма до семејството. 196-ти и 198-ми. Нејзиниот. Епарх. Вед. 1868, бр. 1 стр. 26–27. Види книга. Н.П. Гилјаров-Платонов „Од она што го доживеавме“, стр. 74–75. Понатаму известувајќи за некои детали за посетата на Филарет на училиштето во Коломна, истиот автор вели: „Увидот не беше долг, прашањата не беа тешки; но на еден од нив, навидум многу едноставен, на студентите им беше тешко да одговорат, а кога го повикаа „кој ќе каже?“ одговори братот (на авторот). Прашањето беше што е грмушка. Филарет му поставил на својот брат уште неколку прашања, го прашал неговото презиме и го запишал во тетратката; братот беше на врвот на прославата; неговите ученици му честитаа, а самиот Иродион Степанович (наставник, зет на ревизорот) му се заблагодари што помогна“. Видете писма до семејството. 180-ти и 181-ви. Нејзиниот. епархија предводена 1868 година, бр. 1, стр. 22 Види ја брошурата „Од спомените на митрополитот Филарет“, страница 13. Види ја брошурата „Од спомените на митрополитот Филарет“, страница 14. Види Учење на денот на споменот на свети тројца светци и чествување во Б. на упокоениот светител. м. Филарета, 30 јануари 1889 година За списокот на горенаведените лица кои своето образование го стекнале на Академијата во Санкт Петербург кај ректорот Филарет, види чл. прот. К. Добронравина „Скитникот“ 1868 година, април, стр.22. 94 Види писмо до родот. 173-ти. ср. буквите 164, 166 итн. Видете „The Wanderer“ 1867, јануари, стр. 14, Забелешка 2; види „The Wanderer“ 1868, август, стр.94. „Ох, само да бидам добар човек и помалку да се грижам дали ќе бидам добро“. (Види писмо до семејството 112.) Видете писма до семејството. 111-ти, 115-ти, 116-ти, 117-ти. Видете писма до семејството. 118-ти, 126-ти. Видете Киевск. Епарх. Лед. 1868 година, бр. 3, стр. 111–112. Видете писма до семејството. 131-ви, 132-ри. Видете писма до семејството. 159., 160., 161. и 162.