ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ.

სარჩევი თავი I თავი II თავი III თავი IV თავი V თავი VI თავი VII თავი VII თავი VIII თავი IX თავი X ზოგადი ინფორმაცია ფილარეტის მინისტრობის შესახებ პეტერბურგში. სასულიერო სასწავლებლების კომისიის შექმნა, მისი შემადგენლობა და მოქმედებების სპექტრი. პეტერბურგის სასულიერო აკადემია გამოიძახეს ყოფილი ალექსანდრე ნეველის სემინარიის ნაცვლად და მის რექტორად არქიმანდრიტ ევგრაფი, რომელიც აქამდე იყო სამების ლავრის სემინარიის რექტორი. პეტერბურგში იბარებს სამების ლავრის სემინარიის მოძღვარს, იეროდიაკონ ფილარეტს. მისი სულის მდგომარეობა, როდესაც მას ეს გამოწვევა გამოუცხადეს. მწუხარება მიტროპოლიტ პლატონის ამ დღესთან დაკავშირებით. იეროდიაკონი ფილარეტის გამგზავრება ლავრიდან და მოსკოვიდან. გზა და ჩამოსვლა სანკტ-პეტერბურგში. ფილარეტის მსახურება პეტერბურგში იერარქიული ღირსების სხვადასხვა დონეზე, იეროდიაკონის, მღვდელმონაზონის, არქიმანდრიტისა და ეპისკოპოსის რანგში, გაგრძელდა არაუმეტეს ათი წლისა (1808 წლის დეკემბრის ბოლოდან 1819 წლის 15 მარტამდე) და მიეძღვნა თითქმის მხოლოდ თქვენი სულიერი აღზრდის საქმეს. 1808 წელი მნიშვნელოვანი წელია რუსული სასულიერო სკოლების ისტორიაში. წელს, 26 ივნისს, სუვერენულმა იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა დაამტკიცა რელიგიური სკოლების ტრანსფორმაციის გეგმა; იმავე წელს შეიქმნა სასულიერო სასწავლებლების კომისია. კომისიის წევრად დაინიშნა ექვსი პირი: პეტერბურგის მიტროპოლიტი ამბროსი (პოდობედოვი), კალუგის ეპისკოპოსი თეოფილაქტე (რუსანოვი), პირადი მრჩეველი მ.მ. სპერანსკი, სინოდალური მთავარი პროკურორი პრინცი ა.ნ. გოლიცინი, სასამართლოს აღმსარებელი P.V. კრინიცკი და სამხედრო სამღვდელოების მთავარი მღვდელი ი. დერჟავინი. კომისიის საქმიანობის სფერო მიმართული იყო რუსეთის ყველა სასულიერო სასწავლებლის ორგანიზებასა და მართვაზე. კომისიამ თავის თავზე აიღო ყველა საზრუნავი სასულიერო სასწავლებლების ტრანსფორმაციის უმაღლესი დამტკიცებული პროექტის განხორციელების შესახებ. გადაწყდა ტრანსფორმაციის დაწყება პეტერბურგის რაიონის აკადემიის, სემინარიისა და სკოლების ახალი გეგმის მიხედვით. 1809 წლის 17 თებერვალს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამ ახალი წესდება მიიღო. სტუდენტები ოთხი ყოფილი უმაღლესი სასულიერო სასწავლებლის, კერძოდ: ალექსანდრე ნეველის, კიევის, მოსკოვისა და ყაზანის, და 23 სემინარიიდან, სულ 100 ადამიანიდან, რომლებიც უნდა ჩამოეყალიბებინათ პეტერბურგის ახალი აკადემიის პირველი წელი, მოიწვიეს ახლად დაარსებულ აკადემიაში უმაღლესი განათლების მისაღებად. ყოფილი პროფესორების გარდა, მას ასევე სჭირდებოდა ახალი მენტორები სხვადასხვა სემინარიიდან. სამების ლავრის სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი ევგრაფი (მუზალევსკი-პლატონოვი), ფილარეტის ახლო ნაცნობი, მის რექტორად დადასტურდა. ცოტა მოგვიანებით, რაც ევგრაფი პეტერბურგში დაიბარეს, იქ ფილარეტიც დაიბარეს. მას ეს გამოწვევა ევალებოდა რექტორ ევგრაფს, რომელმაც სანქტ-პეტერბურგში გაამჟღავნა ნიჭიერი სამების მასწავლებლის სახელი და რეკომენდაცია გაუწია სასულიერო სასწავლებლების კომისიას, როგორც ძალიან სასარგებლო თანამშრომელს პეტერბურგის ახალ სასულიერო აკადემიაში. ცხადია, რომ იერიდეაკონი ფილარეტი გულგრილად ვერ ტოვებდა თავისი განათლებისა და საწყისი პედაგოგიური მოღვაწეობის ადგილს, სადაც სარგებლობდა მიტროპოლიტი პლატონის განსაკუთრებული კეთილგანწყობით; როცა პეტერბურგში ზარი გამოუცხადეს, მწუხარების გრძნობები ცხელი ახალგაზრდული ცრემლებით გამოხატა; მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, როგორც ჩანს, განსაკუთრებული სინანულის გარეშე ყოფილ მსახურებაზე და ახლის განსაკუთრებული შიშის გარეშე, ახალგაზრდა ბერი პეტერბურგში გაემგზავრა. სამონასტრო მორჩილება ავალდებულებდა მას უჩივის გარეშე მიეღო ახალი მოწოდება, ხოლო ჭარბი სულიერი ძალის, ცოცხალი საქმიანობის წყურვილი და ახალი შთაბეჭდილებების წყურვილი, რომელიც დამახასიათებელია ახალგაზრდა, ნიჭიერი კაცისთვის, შეეძლო დაეპყრო იგი ახალი იმედებით. მაგრამ ის, რასაც ახალგაზრდები ადვილად იღებენ და გრძნობენ, ძალიან რთული იყო მოხუცისთვის, რომელიც უფრო წარსულისა და აწმყოს მოგონებებში ცხოვრობს. მიტროპოლიტი პლატონი სულით კარგავდა საყვარელ შვილს იეროდიაკონ ფილარეტში და, გასაგებია, ფილარეტის გამოძახებამ პეტერბურგში იგი უკიდურესად განაწყენდა. მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, სასულიერო სასწავლებლების კომისიის ბრძანება დაუყოვნებლად უნდა შესრულებულიყო. იეროდიაკონი ფილარეტის პეტერბურგში გამგზავრება ძალიან სწრაფად მოჰყვა, უმოკლეს მომზადების შემდეგ; მას არა მხოლოდ არ ჰქონდა დრო კოლომნაში მშობლების მოსანახულებლად, არამედ არც კი ჰქონდა დრო, ეწერა მათთვის თავის შესახებ. სამება-სერგიუს ლავრა ქრისტეს შობის მეოთხე დღეს დატოვა, მოსკოვიდან კი ახალი წლის წინა დღეს. ნახევრად ავად წავიდა, მაგრამ გზაზე, მიუხედავად ნაჩქარევი მართვისა და უძილობისა, გამოჯანმრთელდა 2. თუმცა, ეს გრძელი მოგზაურობაა, მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ იმდროინდელ მარშრუტებსა და საკომუნიკაციო საშუალებებს, მოგზაურობა, ყინვებში, რომელიც 30 გრადუსს მიაღწია, ფილარეტის ჯანმრთელობაზე შედეგების გარეშე არ დარჩენილა. გზად გაცივდა ფეხებში, ისე რომ ბოლო წლებში ტკივილს გრძნობდა ფეხებში და ექიმის რჩევით ხშირად უწევდა მათი ჰორიზონტალურ მდგომარეობაში ჯდომისას 3 . ხუთდღიანი მოგზაურობის შემდეგ, ნათლისღების დღესასწაულზე, გამთენიისას, წყვილი ფოსტის ცხენების მიერ გამოყვანილი მატრა ეტლი საბოლოოდ შედის მოსკოვის ფორპოსტში სანკტ-პეტერბურგში. მასში მჯდომი, სიმაღლით დაბალი, გარეგნულად სიმპათიური, უჩვეულოდ ჭკვიანი სახით, ცეცხლივით გამომხატველი თვალებით, ცქრიალა თვალებით, ბერი ცნობისმოყვარეობით უყურებს მაღალ, ხშირად მყარ შენობებს ჩრდილოეთ დედაქალაქის ფართო, სუსტი ქუჩების ორივე მხარეს 4 . იმ დროს ახალგაზრდა იეროდიაკონის სული ალბათ ბევრმა ფიქრმა და გრძნობამ აავსო. შეეძლო ეფიქრა გარემოების არაჩვეულებრივ ცვლილებაზე, შეეძლო შეეშინდა მათი კურსის, აღფრთოვანებულიყო ჩრდილოეთის დედაქალაქის სილამაზით, გაოცებულიყო იქ ღვთის მცირერიცხოვანი ეკლესიებით... მაგრამ განა ახლად ჩამოსულ ბერს შეეძლო ეფიქრა, რომ ასე მალე დაიკავებდა მაღალ და გავლენიან თანამდებობას პეტერბურგში? ახალბედა ჩრდილოეთის დედაქალაქისკენ მიმავალი გზა ალექსანდრე ნეველის ლავრაში გადიოდა, სადაც უნდა დარჩენილიყო ძველ ნაცნობთან, თანამემამულესთან, მასწავლებელთან და სამების სემინარიის კოლეგასთან, ამჟამად პეტერბურგის აკადემიის რექტორთან, არქიმანდრიტ ევგრაფთან. სანამ სანკტ-პეტერბურგში ფილარეტის ცხოვრების ისტორიას დავიწყებდეთ, წარმოდგენას გავაკეთებთ იმ ადამიანების შესახებ, ვისი მეთაურობითა და ურთიერთობაშიც ის უნდა ყოფილიყო. მაშინდელ უმაღლეს საეკლესიო ადმინისტრაციაში ზოგადად და კერძოდ სასულიერო სასწავლებლების კომისიაში მთავარი პირები: პეტერბურგის მიტროპოლიტი ამბროსი (პოდობედოვი), რიაზანის მთავარეპისკოპოსი თეოფილაქტე (რუსანოვი) და წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი პრინცი ა.ნ. გოლიცინი. ძირითადი პიროვნებები, რომლებსაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდათ ზოგადად საეკლესიო ადმინისტრაციაში და კონკრეტულად სულიერ-საგანმანათლებლო განყოფილებაში იყვნენ: სინოდის წინამძღოლი ამბროსი (პოდობედოვი), ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი; თეოფილაქტე (რუსანოვი), რიაზანის მთავარეპისკოპოსი; და სინოდის მთავარი პროკურორი პრინცი ა.ნ. გოლიცინი. ამბროსი იყო პერეიასლავსკის რაიონის ქალაქ სტოგოვის მღვდლის ვაჟი, სწავლობდა სამების ლავრას სემინარიაში, კურსის დასრულების შემდეგ იყო მასწავლებელი დაბალ კლასებში, გახდა ბერი, შემდეგ კი გადაიყვანეს მასწავლებლის თანამდებობაზე მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში. მის აღზევებას შეუწყო ხელი მოსკოვის არქიეპისკოპოსის ამბროსი ზერტის-კამენსკის საფლავზე ნათქვამმა სიტყვამ, რომელიც მოკლეს 1771 წელს მოსკოვში ჭირის გამო ხალხის აღშფოთების დროს, რამაც იგი ცნობილი გახადა იმპერატრიცა ეკატერინე II-ისთვის. მალევე დაინიშნა სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის ჯერ პრეფექტად, შემდეგ კი რექტორად. ჭირიდან ოთხი წლის შემდეგ, მას საშუალება ჰქონდა ქადაგება ეთქვა იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის თანდასწრებით, რომელიც მოსკოვში ჩავიდა კუჩუკ-კაინარჟის მშვიდობის აღსანიშნავად. იმპერატრიცას მოეწონა ქადაგება. იმპერატრიცას მიერ გამოთქმული სურვილის შესაბამისად, ამბროსი ენახა ომოფორიონში, იგი, გარკვეული პერიოდის შემდეგ (1778 წლის 5 ივლისი) სამების ლავრაში აკურთხეს სევსკის ეპისკოპოსის, მოსკოვის ვიკარის ხარისხში. კურთხევაზე დამსწრე იმპერატრიცა მას აჩუქა მდიდარი ეპისკოპოსის სამსხვერპლო, ბრილიანტის პანაგია და სამი ათასი მანეთი - იმ დროისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი თანხა. მალე ამბროსი სევსკაიადან გადაიყვანეს დამოუკიდებელ კრუტიცკის განყოფილებაში, ხოლო ამ უკანასკნელის გაუქმების შემდეგ 1785 წელს დაინიშნა ყაზანში, სადაც მოიპოვა მოსახლეობის ზოგადი სიყვარული და მოიპოვა გამოცდილი ეკლესიის ადმინისტრატორის და მფლობელის რეპუტაცია. გამოირჩეოდა სამშენებლო ბიზნესისადმი განსაკუთრებული სიყვარულითა და მისი ცოდნით. 1795 წელს ამბროსი დაიბარეს წმიდა სინოდში დასასწრებად და უცვლელად სარგებლობდა იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის კეთილგანწყობით, რომელმაც მიანიჭა მას ბრილიანტის ჯვარი კაპიუშონზე და ორი ათასი მანეთი უვადოდ პენსია იმპერატრიცას სიკვდილამდე. იმპერატორ პავლე I-ის დროს ამბროსი ასევე გამოირჩეოდა ხელმწიფის განსაკუთრებული ყურადღებით, რისთვისაც მან, სხვა საკითხებთან ერთად, მოაწყო საზეიმო შეხვედრა ყაზანში, როდესაც იქ ხელმწიფე მის უფროს ვაჟებთან ალექსანდრესა და კონსტანტინესთან ერთად ჩავიდა. 1799 წლის ოქტომბერში ამბროსი დაინიშნა პეტერბურგის ეპარქიის ადმინისტრატორად, არქიეპისკოპოსის წოდებით და წმინდა სინოდში პირველი აწმყო. სიკვდილის წინა დღეს იმპერატორმა პაველ პეტროვიჩმა ამბროსის თეთრი ქუდი გაუგზავნა. ამბროსი იმპერატორ ალექსანდრე I-ის მეფობის დროს, 1818 წლამდე დარჩა პეტერბურგის მიტროპოლიტის და წმინდა სინოდის პირველ წოდებაში. ამბროსი მრავალი თვალსაზრისით გამორჩეული წმინდანი იყო. იგი გამოირჩეოდა იშვიათი კეთილი ბუნებით და გონიერებით, მუდმივი ხელმისაწვდომობით, სიკეთით, კეთილგანწყობითა და ეკლესიის საკეთილდღეოდ დაუღალავი საქმიანობით. განსაკუთრებით ზრუნავდა მის მოვლაზე მინდობილ სასულიერო სასწავლებლებზე, ეკლესიების ბრწყინვალებაზე და საეკლესიო მსახურებაზე. არ გამოირჩეოდა განსაკუთრებული შესაძლებლობებითა და სწავლით, იგი ურყევად მტკიცე იყო თავის რწმენასა და წესებში. იმდროინდელი ჰობი უცხო იყო მის ჯანსაღ და სტაბილურ სულიერ ბუნებას: არც მასონური მისტიკა და არც ბრწყინვალე ფრანგული განათლება, რომელიც მაშინ მეფობდა მაღალ საზოგადოებაში და ზოგიერთ სასულიერო პირებშიც კი არ იწვევდა მასში სიმპათიას; პირიქით, თავშეკავებით და უნდობლობით ეპყრობოდა მათ. ახალი მიმართულების ადამიანებთან დაახლოების თავიდან აცილების მიზნით, მიტროპოლიტი ამბროსი აფასებდა ურთიერთობას იმ ადამიანებთან, რომლებიც მტკიცედ იყვნენ თავიანთ რწმენაში და რომლებმაც იცოდნენ როგორ განასხვავონ კარგი ძველი და ცუდი ახალი და პირიქით. ამრიგად, იგი გულწრფელად პატივს სცემდა მიტროპოლიტ პლატონს და აწარმოებდა აქტიურ და გულწრფელ მიმოწერას მასთან. თეოფილაქტე, დაბადებული 1765 წელს, იყო სექსტონის ვაჟი არხანგელსკის პროვინციაში, ონეგას რაიონში, ნაბერეჟსკაია ვოლოსტში. საწყისი განათლება ოლონეცის სემინარიაში რომ მიიღო, 1788 წელს ჩაირიცხა ალექსანდრე ნეველის მთავარ სემინარიაში, სადაც ჯერ კიდევ სკოლაში ყოფნისას დაუახლოვდა ცნობილ მ.მ. სპერანსკის, რომელიც იქ ჩავიდა ვლადიმირის სემინარიიდან. თეოფილაქტე დიდი ნიჭის მქონე, ფართო მოღვაწეობის წყურვილი, მაგრამ ამავე დროს უკიდურესად ამბიციური მიდრეკილებების მქონე ადამიანი იყო. შემორჩენილია ლეგენდა, რომ მეგობრებმა, ნევის სემინარიელებმა, რუსანოვმა და სპერანსკიმ, წილისყრეს ერთმანეთში, რომელი მათგანი უნდა დარჩეს სამღვდელოებაში და რომელი უნდა შევიდეს საერო სამსახურში. თითქოს თეოფილაქტეს წილი სასულიერო პირად დაეცა. სამართლიანია თუ არა ეს ლეგენდა, ცხადყოფს, რომ თეოფილაქტემ გადაწყვიტა ეკლესიის მსახურებისთვის თავი დაეთმო არა მხოლოდ წმინდა და უინტერესო მოწოდებით, არამედ ამბიციური გათვლებისთვისაც უცხო არ იყო და რადგან იმ დროს უფრო ხელსაყრელი იყო ეკლესიის მსახურება ბერის წოდებით, მან აირჩია ეს უკანასკნელი. თეოფილაქტე არ შემცდარა გამოთვლებში. სემინარიული განათლება ახალი ენების საფუძვლიანი შესწავლით, რომლებზეც თავისუფლად ლაპარაკობდა ფრანგულად, გერმანული და განსაკუთრებით ფრანგული ლიტერატურის, ფილოსოფიის, ესთეტიკისა და ისტორიის გაცნობით, თეოფილაქტე თავისი განათლებით აღემატებოდა იმდროინდელი სამღვდელოების ბევრ წევრს და მოიპოვა ყოვლისმომცველი განათლებული ადამიანის რეპუტაცია. თავისი შეხედულებებით, გემოვნებითა და ცხოვრების წესით ის ასევე ცოტათი ჰგავდა თავის სხვა ძმებს: თავისუფლად იქცეოდა, ელეგანტურად ეცვა და საერო საზოგადოების ზოგიერთ ტექნიკასაც კი ითვისებდა. ამან მას წვდომა მისცა არისტოკრატულ სახლებთან, სადაც ის სასიამოვნო მოსაუბრე და მისასალმებელი სტუმარი იყო. ეჭვგარეშეა, რომ საერო ხალხის კეთილგანწყობა მის მიმართ და ზოგიერთი სასულიერო პირის ზიზღმა ხელი შეუწყო მის სწრაფ აღზევებას. 1792 წელს ალექსანდრე ნეველის სემინარიაში კურსი რომ დაასრულა, მალე, ზუსტად 1795 წელს, არქიმანდრიტის ხარისხში აიყვანეს. თავდაპირველად, კურსის დასრულების შემდეგ, იგი ძირითადად სამართლის მასწავლებლად მსახურობდა ცნობილ საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, კერძოდ, საბერძნეთის, მიწის, აზნაურებისა და საარტილერიო კორპუსებში. 1798 წლის ბოლოს, ჯერ კიდევ არქიმანდრიტის დროს, თეოფილაქტეს მიენიჭა წმინდა სინოდის წევრის წოდება, ხოლო 1799 წლის ბოლოს იგი დაინიშნა კალუგის ეპისკოპოსად. კალუგაში ყოფნისას თეოფილაქტს საშუალება ჰქონდა ახლო გაეცნო პრინც ა.ნ. გოლიცინი, რომელიც ხშირად სტუმრობდა თავის კალუგას მამულებს. როცა სასულიერო სასწავლებლების კომისიის აქციები გაიხსნა, თეოფილაქტე, როგორც განათლებული კაცი, სწორი ადამიანი აღმოჩნდა და პეტერბურგში დაიბარეს. იქ მან განაახლა თავისი წინა კავშირები და ნაცნობები საერო საზოგადოებაში, შეიძინა მრავალი ახალი და გავლენიანი ნაცნობი, ცნობილი გახდა თავისი ქადაგებით, ცნობილი გახდა იმპერატორისთვის, როგორც მშვენიერი ეპისკოპოსი და დაიმსახურა მადლიერ იმპერატორის კეთილგანწყობა. 1809 წელს თეოფილაქტე აიყვანეს რიაზანის მთავარეპისკოპოსად. თეოფილაქტეს დამსახურებად უნდა ითქვას, რომ იგი დიდად აფასებდა სწავლული კაცის რეპუტაციას და თავადაც ნებაყოფლობით გამოცხადდა პეტერბურგის ახლად გახსნილ სასულიერო აკადემიაში ლიტერატურის მეცნიერებათა პროფესორად, უკვე მთავარეპისკოპოსი და სინოდის წევრი. თუ გავითვალისწინებთ, რომ იმ დროს ეპისკოპოსისთვის არ იყო ჩვეული სწავლება არა მხოლოდ საერო, არამედ სულიერი მეცნიერებების კურსზეც და რომ ეს მათ ღირსების დამამცირებლადაც კი ჩანდა, მაშინ თეოფილაქტეს ნებაყოფლობითი გამოწვევა პროფესორად ემსახურება მეცნიერებისადმი მისი სიყვარულისა და მისი იმდროინდელი მოთხოვნების გაგების ნათელ მტკიცებულებას. თანდათან იზრდებოდა თეოფილაქტეს მნიშვნელობა როგორც სინოდში, ასევე სასულიერო სასწავლებლების კომისიაში და საზოგადოებაში. იგი დაიწყო პეტერბურგის მიტროპოლიტ ამბროსის ძლიერ კონკურენტად მიჩნეული და, როგორც ჩანს, თავადაც არ იყო უცხო წმინდა სინოდის ხელმძღვანელის თანამდებობაზე პრეტენზიები. სპერანსკი და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მთავარი პროკურორი პრინცი გოლიცინი მხარს უჭერდნენ თეოფილაქტეს იმედებს. შედეგად მას ხშირად ჰქონდა შეტაკებები ძლიერ და გავლენიან ადამიანებთან. მან თავის ყოფილ პატრონებს შორისაც კი გააგრილა განწყობა საკუთარი თავის მიმართ. 1810 წელს ის კონფლიქტში შევიდა გოლიცინთან და თავად სპერანსკისთან. ეს შეტაკება წარმოიშვა მეცნიერ ფესლერზე, რომელიც სპერანსკის რეკომენდაციით ბერლინიდან გამოიძახეს ებრაული ენისა და ფილოსოფიის კათედრის აკადემიაში სასწავლებლად და მალე, მისი სწავლისა და სტუდენტებზე გავლენის გამო, აქ თეოფილაქტეს სახიფათო მეტოქე გახდა. ხელში რომ მიიღო თავისი ფილოსოფიური ლექციების პროგრამა, თეოფილაქტმა იგი სასტიკი კრიტიკით დაადანაშაულა ავტორს უკიდურეს იდეალიზმში, ფილოსოფიის და რელიგიის დამღუპველში, მისტიციზმსა და ილუმინიზმში და მოახერხა მისი განდევნა აკადემიიდან, მიუხედავად სპერანსკის გულმოდგინე დაცვისა. პრინც გოლიცინს, რომელმაც უკვე დაიწყო მისტიკით დაინტერესება, ასევე არ მოსწონდა თეოფილაქტეს კრიტიკა ფესლერის მიმართ. თეოფილაქტე თავიდანვე დაუდევრად და ტაქტიანად რეაგირებდა ახალ მნათობზე, რომელიც ჯერ მოკრძალებულად, შემდეგ კი სულ უფრო ზრდიდა თავის ბრწყინვალებას, ავიდა პეტერბურგში - სამება-სერგიუს ლავრიდან გამოძახებულ იეროდიაკონ ფილარეტში. თავისი ამპარტავნობითა და ამპარტავნებით, როგორც დავინახავთ, მან ბრძოლაში გამოაცხადა და ამ ბრძოლაში საბოლოოდ დაკარგა პრინცი გოლიცინის სიმპათია, რომელიც უფრო მეტად და ზომით, ვიდრე ადრე თეოფილაქტეს, გადაეცა მის ახალ, ახალგაზრდა მეტოქე 6-ს. პეტერბურგში ახლად ჩამოსული იეროდიაკონი ფილარეტის პოზიციის გასაგებად დაგვრჩენია ორიოდე სიტყვა ვთქვათ მის მფარველზე, წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორზე, უფლისწულ გოლიცინზე. პრინცი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ გოლიცინი, პრინცი ბორის ალექსეევიჩ გოლიცინის შთამომავალი, პეტრე I-ის დამრიგებელი, რომელმაც მამა დაკარგა ორი კვირის ბავშვი, თავდაპირველად გაზარდა მისმა ჭკვიანმა დედამ, ნე ხიტროვამ. გვერდები, მიიღო ეგრეთ წოდებული საერო განათლება, საკმაოდ მარტივი და არაღრმა. მაგრამ არ შეიძლება მას უარვყოთ შესანიშნავი ბუნებრივი ინტელექტი და მრავალი სანაქებო ზნეობრივი თვისება, რისი წყალობითაც მან შეძლო ბავშვობიდან ზოგადი კეთილგანწყობის მოპოვება. მაღალი წარმომავლობისა და იმპერატრიცას მფარველობის გამო, ამ უნარმა მას შეუყვარდა დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე პავლოვიჩი, რომელიც მასზე ოდნავ ახალგაზრდა იყო. დიდ ჰერცოგსა და პრინც გოლიცინს შორის სულიერი კომუნიკაცია, რომელიც დაიწყო ერთობლივი საბავშვო თამაშებით, მოგვიანებით გადაიქცა მათ შორის გულწრფელ და უცვლელ მეგობრობაში. როდესაც ალექსანდრე პავლოვიჩი თორმეტი წლის გახდა, თექვსმეტი წლის კამერული გოლიცინი მის უდიდებულესობასთან ჯენტლმენად დაინიშნა. როდესაც ოთხი წლის შემდეგ (1793) ეკატერინე დაქორწინდა თავის თექვსმეტი წლის საყვარელ შვილიშვილზე და შექმნა მისთვის სპეციალური პატარა სასამართლო, ოცი წლის პრინცი გოლიცინი იქ დაინიშნა პალატის იუნკერად და იმპერატრიცა მას მიაწოდა აუცილებელი საშუალებები ღირსეული მოვლისთვის. ეკატერინეს ბრწყინვალე და დახვეწილ სასამართლოსთან სიახლოვემ თავისი ბეჭედი დადო პრინც გოლიცინზე და ის გახდა სასამართლოს წევრი ამ სიტყვის სრული გაგებით. შესანიშნავი კარგი ბუნებით, ცნობისმოყვარე გონებით და ხასიათის არაჩვეულებრივი სიცოცხლისუნარიანობით, მყარი განათლების მიღების გარეშე, იგი მთლიანად ეპყრობოდა თითოეულ ჰობის, რომელიც მას დაეუფლა. მცირე ასაკიდანვე, ფრანგი ენციკლოპედისტების გავლენის ქვეშ, რომლებიც მაშინ იყვნენ მოდაში, იგი შემდგომში მთლიანად შეიცვალა - ის უკიდურესად ერთგული იყო, შემდეგ კი, მისთვის დამახასიათებელი ვნებით, ჩავარდა მისტიციზმში. სასამართლოსა და სამხედრო სამსახურის რიგებში სწრაფად ამაღლებით, გოლიცინი, იმპერატორ პაველ პეტროვიჩის დროსაც კი, თავიდან სარგებლობდა მისი კეთილგანწყობით, მაგრამ შემდეგ, საკუთარი სიტყვების გარკვეული დაუდევრობის გამო, ისევე როგორც მისი მტრების ცილისწამების გამო, იგი სამარცხვინოდ ჩავარდა. გამეფებულ ალექსანდრე I-ს მაშინვე გაახსენდა თავისი რჩეული, დააბრუნა პირველი მოსკოვიდან ჩამოცილებულები მშობლის ქვეშ, ისევ დააახლოვა თავისთან და ბოლოს, სინოდის მთავარი პროკურორის გადადგომის შემდეგ, იაკოვლევმა იგი სინოდალური მთავარი პროკურორი გახადა. მას მიენიჭა სპეციალური უფლება, რომ საქმეები პირადად ეცნობებინა იმპერატორს, რისთვისაც დასახელდა სახელმწიფო მდივნად. ეს გარემოება მას სინოდში უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა, ვიდრე მის წინამორბედებს ჰქონდათ. მიუხედავად იმისა, რომ პრინცი გოლიცინი ფლობდა ბევრ კარგ თვისებას, მოგვიანებით, მისი ძალაუფლების კიდევ უფრო დიდი აწევით, მან უფრო და უფრო ღალატი დაიწყო თავისი ყოფილი თვითკმაყოფილებისა და სიკეთის ღალატში, გახდა დესპოტი და ზოგჯერ უფლებას აძლევდა თავს სასტიკად მოქცეულიყო საეკლესიო იერარქიის უმაღლესი წარმომადგენლებისთვის 7 . მიტროპოლიტმა ამბროსიმ კეთილგანწყობით მიიღო, რომელთანაც მას პატივი ჰქონდა ესადილა ჩამოსვლიდან მეორე დღეს და რომელიც ზრუნავდა, რომ ახლად ჩამოსულ ბერს უცხო მხარე არ მოეწყინებინა, 9 ფილარეტი გაცილებით ნაკლებად მოსიყვარულე შეხვდა რიაზანის მთავარეპისკოპოს თეოფილაქტეს, რომელიც მაშინ მთელი ძალით იყო. როდესაც ფილარეტი რექტორ ევგრაფთან ერთად მივიდა მასთან, ის, რომელიც თავს რუსეთში თავისი დროის პირველ მეცნიერად თვლიდა, დაემორჩილა ცდუნებას, შეესწავლა ახალმოსული და ასწავლა რაიმე სამეცნიერო რჩევა. ახალმოსულის პირველი სიტყვების შემდეგ თეოფილაქტმა დაუსვა მას კითხვა: "რა არის სიმართლე?" "მე", - იხსენებდა ფილარეტი, რომელიც მხოლოდ ძველ ვოლფისა და ლაიბნიცის ფილოსოფიურ ცნებებს ვიცნობდი, - ვუპასუხე, რომ ლოგიკური ჭეშმარიტება არის ეს და ეს, მეტაფიზიკური სიმართლე ის არის. თეოფილაქტე არ დაკმაყოფილდა და მკითხა: რა არის სიმართლე ზოგადად? გამიჭირდა, არ ვიცოდი რა მეპასუხა. რექტორის წყალობით მან დაბნეულმა მითხრა: თეოფილაქტე, ქრისტე მაცხოვარმა პასუხი არ გასცა. თეოფილაქტეს კითხვები ენებს შეეხო. როდესაც შეიტყო ჩემი ძველი ენების - ებრაული, ბერძნული და ლათინური გაცნობის შესახებ, მან მირჩია, რომ აუცილებლად შემესწავლა ერთ-ერთი ახალი და განსაკუთრებით ფრანგული, დარწმუნებული ვარ, რომ მეცნიერებაში ყველაფერი ღირსშესანიშნავი იწერება მასში ან ითარგმნება მასში. ამან მიბიძგა ფრანგულის შესწავლაზე.” ამას მოჰყვა თეოფილაქტეს რჩევა ფილარეტისთვის, გაეცნო შვედენბორგს, როგორც ის ყველას ურჩევდა, იყო შვედური მისტიკოსისა და სულისკვეთების თაყვანისმცემელი. ამ შემთხვევაში, ფილარეტმა მიჰყვა თეოფილაქტეს რჩევას, მაგრამ შემდგომში აღმოაჩინა, რომ რიაზანის მმართველის ორივე საბჭო იყო მისთვის. უკეთესია, გერმანული რომ ვიცოდე“, და შვედენბორგის შესახებ, რომ „რამდენიმე გვერდი წავიკითხე და თავი მტკივა“ და „ბოლოს და ბოლოს, მას დიდი მოთმინება არ ჰქონდა, რომ გაეცნო მის ნამუშევრებს“ 10. როგორც არ უნდა შეხედო ძლიერ მთავარეპისკოპოსსა და ახალგაზრდა იეროდიაკონის საუბარს, ის გაკვირვებული ხარ ტაქტის ნაკლებობით, თავაზიანობით, დელიკატურობით და თუნდაც მხოლოდ დამთმობით დამწყები მეცნიერის მიმართ, რომლის მეცნიერული სფეროსთვის მომზადების პირობები, უფრო მეტიც, ალბათ კარგად იყო ცნობილი თეოფილაქტესთვის. თუ მას აბსოლუტურად სურდა დაევალებინა ახალბედა, მაშინ მას შეეძლო ეს გაეკეთებინა დელიკატურად, ჩუმად ჩაერთო საგნის საუბარში რაიმე სამეცნიერო თემაზე. მაგრამ ეს არ გაკეთებულა, ამიტომ დასჭირდა რექტორის ჩარევა კითხვის შეუსაბამობასა და სირთულეზე მინიშნებას. ეს, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა არ დაეტოვებინა უსიამოვნო გემო ფილარეტის სულში. დათესეს ბრძოლის ნაპერწკალი ორ ნიჭიერ ადამიანს შორის, რომლებსაც, როგორც ჩანს, შეეძლოთ მშვიდობიანად ემუშავათ იმავე სფეროში. სინოდს, თავის თავს აქნევს მათკენ, ხელებს აქნევს, შემთხვევით სიტყვას ეუბნება ამა თუ იმ მეორეს და არცერთ მათგანს არ უკვირს მისი ჩაცმულობა და მათთან თავისუფალ დამოკიდებულება. უცნაური არსება, გაიფიქრა იეროდიაკონმა და შეხედა მას. მაგრამ შემდეგ მიტროპოლიტი მას ხელში აიყვანს, მიჰყავს პატარა ჯენტლმენთან, აუხსნის პატარა ბატონს, სად და როდის მივიდა ბერი ალექსანდრე ნეველის ლავრაში; ხოლო ბერმა, არ იცოდა, ვისთან მიიყვანეს და რაზე ელაპარაკებოდა, ჩუმად თაყვანი სცა მას, შეხედა და განზე გადგა. დომინოს წასვლისას ჰკითხა: ვინ არის ეს ჯენტლმენი? „ჩვენი მთავარი პროკურორი“, უთხრეს მას. ”რა მოუხერხებელი ველური მეჩვენებოდა მაშინ მას!” - თქვა ერთხელ ეპისკოპოსმა ღიმილით და გაიხსენა მისი პირველი შეხვედრა გოლიცინთან. ”რა უნდა ეფიქრა ჩემზე?” ახლა კი სასაცილოა, როგორ გამახსენდება ჩემი საერო პირობების იგნორირება, მისი დომინოს ყურებისას ჩემი გაკვირვება, მისგან უხერხული გაოცება. ამ ხმაურსა და დაბნეულობაში მთლიანად დავიკარგე. და საიდან უნდა მცოდნოდა, რომ დომინო მასკარადებს ეკუთვნის, რომლის შესახებ არც კი მსმენია... მაშინ სინოდის წევრების თვალში სასაცილო ვიყავი. ასე რომ, ექსცენტრიულად დავრჩი" 11. პრინცი გოლიცინი, რა თქმა უნდა, დაავიწყდა მისთვის წარდგენილი იეროდიაკონი ასეთ უჩვეულო გარემოში. მალევე, იმავე წელს (1809 წ.), მას წმინდა აღდგომის დღესასწაულზე მოუწია პრინცის მონახულება. ამავე დროს, მან შენიშნა, რომ მისი აღმატებულების ოთახები, რომლებშიც მნახველები მიიღეს კარგ წიგნზე. 12. უფლისწულის ეს შესავალიც წარმავალი იყო, მაგრამ მოგვიანებით დავინახავთ, რომ ფილარეტს მოუწევს პრინცთან დაახლოება და მასზე კარგი გავლენა მოახდინოს. ახალი სახეების გაცნობისას მღვდელმთავარ ფილარეტს მოუწია ახალი ტერიტორიის გაცნობა. ის იკვლევს მისთვის აქამდე უცნობ ქალაქს და მის ღირსშესანიშნაობებს, მაგრამ, თუმცა, არა განზრახ, არამედ შესაფერისი შემთხვევების გამოყენებით - ან აუცილებელი ვიზიტები წმინდა სინოდის წევრებთან, ან მისთვის დაკისრებული დავალებები. ასე რომ, მომღერლების გამოცდაზე, რომლებიც უნდა შევიდნენ ახლად გახსნილ სკოლებში, იგი ეწვევა პეტრესა და პავლეს ტაძარს, გაოცებული მისი შინაგანი სიდიადე და უჩვეულო დეკორაციები. 13 მის ყურადღებას იპყრობს ქალაქის გარეუბნებიც. სამსახურეობრივ თანამებრძოლებთან ერთად ის მიემგზავრება პეტერჰოფში, სერგიევის ერმიტაჟში, ცარსკოე სელოში, პავლოვსკში და გაჩინაში. ყველა ეს ადგილი, რა თქმა უნდა, შთაბეჭდილებას ახდენს მასზე თავისი მახასიათებლების შესაბამისად, მაგრამ ამავე დროს ცხადია, რომ მან მათთან მოგზაურობა არა უბრალო ცნობისმოყვარეობის გამო, არამედ ძირითადად ყურადღების გაფანტვის მიზნით და იმიტომ, რომ ამ მიზნისთვის ხელსაყრელი შესაძლებლობები გაჩნდა. როგორც ჩანს, ის ბოდიშსაც კი უხდის (მშობლებს) ასეთი გართობისთვის და აღნიშნა, რომ პეტერჰოფში და სერგიუს ერმიტაჟში მოგზაურობისთვის ეკიპაჟს მისცა მისი უწმინდესობა და, შესაბამისად, მოგზაურობა არ მოითხოვდა ხარჯებს, ხოლო სხვა ადგილებში მოგზაურობისთვის საჭირო თანხა იყო 50 მანეთი. არც ისე დიდი ჩანდა, როცა ხუთ ამხანაგს შორის გაავრცელეს. 14 ეს ყველაფერი, ასე ვთქვათ, შემთხვევით გაკეთდა. მისი მთავარი საზრუნავი იყო ახალი პასუხისმგებლობის წრეში შესვლა. ფილარეტის მშობლის ზრუნვა და საზრუნავი მის ბედზე. მიტროპოლიტ პლატონის განუწყვეტელი მწუხარება მისი წასვლის გამო და ამ უკანასკნელის მიერ პეტერბურგიდან დაბრუნების თხოვნის განახლება. ფილარეტის ახლობლებთან წერილობითი კომუნიკაციის შენელების მიზეზები. სანამ იეროდიაკონი ფილარეტი ეცნობოდა პეტერბურგს და იგებდა ადგილობრივ საქმეებს, მამამისი კოლომნაში უკიდურესად შეშფოთებული იყო, რადგან დიდი ხანია არაფერი ჰქონდა შვილზე. იმისათვის, რომ მასზე რაიმე ინფორმაცია მაინც გაიგოს და ამით თავი დაამშვიდოს, ის სერიოზულად ითხოვს შვილის შესახებ საჭირო ამბების მიწოდებას სხვა პირებს, რომლებსაც ჰქონდათ შესაძლებლობა იცოდნენ მის შესახებ და თავად შვილს. კოლომნას საკათედრო ტაძრის დეკანოზ მიხაილ ფეოდოროვიჩ დროზდოვის ნაშრომებში დაცული იყო მისი წერილი სამების სემინარიის პრეფექტის სამუილისთვის, ფილარეტის თაყვანისმცემლისადმი, შემდეგი შინაარსით: „თქვენო პატივმოყვარეობავ, პატივცემულო ბატონო მამა პრეფექტო! ჩვენ ყველანი ცოცხლები ვართ. (სახლის ვითარების შესახებ ახალი ამბების შეტყობინებით, ფილარეტის მშობელი ეკითხება რამდენიმე პუნქტს) მაგრამ სად არის ახლა ფილარეტი, ჯანმრთელია, სულით მშვიდია, როგორ მივიდა დანიშნულ ადგილას, რას ვარჯიშობს, რას საქმიანობს, რა თანამდებობას ემსახურება, ცოტა სიამოვნებას ანიჭებს, ვის ეკონტაქტება, როგორია მისი ახალი ნაცნობი, როგორია მისი საქციელი. ცხოვრება, როგორ ეჩვენება მას კლიმატის ცვლილება, როგორია ახალი ცხოვრება, რა არის ცხოვრების გამაძლიერებელი, როგორი გარეგნობა აჩვენეს მას ჯერ კიდევ უცნობი უფროსები, რა განწყობით გაუშვეს ყოფილმა უფროსებმა და ქველმოქმედებმა - მოკლედ, რა დაემართა და რა ხდება ახლა? ეს ის კითხვებია, რომლებსაც პირადად ვთავაზობ საკუთარ თავს; მაგრამ არავინ პასუხობს მათ. ლავრაში გამგზავრებისას მე პირადად ვთხოვე ნათესავს, რომ შემეტყობინებინა იქ, თუნდაც უმნიშვნელო გარემოებებში გამოეკითხა; მაგრამ საპასუხოდ არაფერი მიიღო. ცოტა ხნის წინ მივწერე მამა პრეფექტ სამუელს, მაგრამ მან ჯერ არაფერი მიპასუხა და არ ვიცი მიპასუხებს თუ არა. პეტერბურგელი იეროდიაკონი ფილარეტი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში არ წერდა მის ახლობლებსაც კი, ალბათ იმიტომ, რომ ახალი შთაბეჭდილებების გავლენის ქვეშ, ენთუზიაზმითა და ეჭვიანობით, მთლიანად მიეძღვნა ახალ მოვალეობებს, რომელთა ყველაზე ფრთხილი შესრულებაც ხედავდა თავის პირველ და უშუალო მოვალეობას, წერისთვის დრო არ ჰქონდა. თუმცა არსებობს მტკიცებულება, რომ მან პეტერბურგში ჩასვლისთანავე ორჯერ მისწერა მამას, მაგრამ ეს წერილები, ალბათ, არ მიაღწიეს დანიშნულების ადგილს და თუ მიაღწიეს, ჩვენთვის არ შემონახულიყო. 1809 წლის 14 თებერვლით დათარიღებულ წერილს მამას გაუგზავნა, დასაწყისშივე წერს: „ეს უკვე მესამედ მოგწერ პეტერბურგიდან“. 17 ალბათ, პეტერბურგში ჩასვლიდან მალევე ფილარეტმა მიტროპოლიტ პლატონს მისწერა, მაგრამ ამის შესახებ სანდო ინფორმაცია არ შემორჩენილა. 18 მშობელს, მიტროპოლიტ პლატონს და მის სამების ამხანაგებს წერას, დროის უქონლობის გარდა, შესაძლოა ისიც აბრკოლებდა, რომ პეტერბურგში მისი პოზიცია თავიდან საკმაოდ გაურკვეველი იყო და იქ საქმეების მიმდინარეობა, როგორც მან მოგვიანებით მისწერა მამას, ძალიან გაუგებარი ჩანდა. 19 მიტროპოლიტმა პლატონმა, უკიდურესად განაწყენებულმა იეროდიაკონ ფილარეტის პეტერბურგში გამოძახებით, რამდენჯერმე (ოთხჯერ) დაიწყო მუშაობა სამების ლავრის სემინარიაში დაბრუნებისთვის. პირველად მან მისწერა წმინდა სინოდს 1808 წლის 28 დეკემბერს მოხსენებაში, რომელიც გაუგზავნა მათთან ერთად პეტერბურგში დაბარებული იეროდიაკონი ფილარეტისა და ბერძენი მოძღვრის სემიონ პლატონოვის წასვლის შესახებ: „როგორ გამოთქვეს მათ, მასწავლებლებმა დროზდოვმა და პლატონოვმა. რა უხალისობა გამოხატეს მათ ცრემლების ღვრით, განსაკუთრებით მღვდელმონაზონი ფილარეტის შესახებ, გულმოდგინედ ვთხოვ წმიდა წესს, რათა ის სამების სემინარიაში გამოაგზავნოს, სადაც, მისი სურვილისამებრ, მას შეუძლია მიაღწიოს უკეთეს წარმატებას საერთო კეთილდღეობისთვის, და რადგან მე განსაკუთრებით მივმართავდი მის მიმართ მზრუნველობას მისი სიბერის აღზრდაზე სხვა სკოლებიდან“. 20 ამ მოხსენებაში მიტროპოლიტი პლატონი ფილარეტისთვის შუამდგომლობის უფრო დიდი წარმატებისთვის შესამჩნევადაც კი ცდილობდა შესუსტებულიყო თავისი ღვაწლი წმინდა სინოდის წინაშე. როდესაც ამას მალე მოჰყვა ბეთანიის პრეფექტის ევგენი კაზანცევის (მოგვიანებით იაროსლავის არქიეპისკოპოსის) პეტერბურგში გამოძახება და სინოდალური განკარგულება, რომ თუ ფილარეტი ჯერ არ იყო გაგზავნილი, მაშინ მას განიხილავდნენ სასულიერო სკოლების კომისიაში, მაშინ პლატონმა, ამით გახარებულმა, სთხოვა პრეფექტატს (ფილარეტე) მეორედ დაბრუნებულიყო მოხსენება. მას სიბერე. როდესაც პრეფექტი ევგენი გაგზავნეს, პლატონმა მესამედ მისწერა სინოდს იმავე საკითხზე. 21 და უფროსი მიტროპოლიტის ეს განმეორებითი გულმოდგინე თხოვნა, როგორც ჩანს, სინოდში უნდა სცემდნენ პატივისცემას - დაებრუნებინათ მას ფილარეტი, მაგრამ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ამ უკანასკნელს თავად არ სურდა დაბრუნება, ამჯობინებდა სანქტ-პეტერბურგში მსახურებას, ვიდრე სამების ლავრას სემინარიაში. სულ მცირე, მთავარეპისკოპოსი ევგენი კაზანცევი თავის დღიურში შემდეგს გადმოსცემს: „მ.პლატონისგან პრეზენტაციის მიღების შემდეგ, სინოდში მის განხილვამდე, მ. თავდაპირველად (1809 და 1810 წლებში) ფილარეტი ნაკლებად ცნობილი იყო პეტერბურგში. მას მხოლოდ სანკტ-პეტერბურგის სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ახლო წრეში იცნობდნენ და იქ, თუმცა, უცებ ყველას არ ჰქონდა დრო მისი სათანადოდ აღიარებისა და დაფასების. როგორც სამების სემინარიის რიტორიკის ყოფილი გამოჩენილი მასწავლებელი, ის, იმდროინდელი ჭორების თანახმად, შეგნებულად დაიბარეს პეტერბურგში, რათა ესწავლებინა ეს საგანი რეფორმირებულ პეტერბურგის აკადემიაში, ყოფილი მასწავლებლის სისუსტის გამო. 26 ამას ადასტურებს ის ფაქტიც, რომ პეტერბურგში ჩასვლისთანავე სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ დაავალა შეადგინა ლიტერატურის რეზიუმე ლათინურ ენაზე, რომელიც ავალდებულებდა ეთქვა, რომელ წიგნებს გამოიყენებდა გაკვეთილების ჩასატარებლად და რომელი საგნებით დაეწყო სტუდენტების სწავლება. რეფერატი წარადგინა და განიხილა სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ. სემინარიის ახალ პროფესორსა და ინსპექტორზე დანიშნული ხელფასი, 650 მანეთი, რა თქმა უნდა, არასაკმარისი იყო პეტერბურგში საცხოვრებლად. "აქ უფრო ნაკლებია, - წერს ფილარეტი მამას, - ვიდრე ყოფილი სამება". ამ თანხით ყოფნის უფრო მოსახერხებელი რომ ყოფილიყო, ბაკალავრებმა, ფილარეტის ჩათვლით, დაიწყეს საერთო მაგიდა, თუმცა ფილარეტს მასში მონაწილეობის მისაღებად შორს უნდა წასულიყო. 29 1809 წლის 28 მარტს, აღდგომის დღეს, იეროდიაკონი ფილარეტი მიტროპოლიტმა ამბროსიმ აკურთხა იერონონად, ხოლო იმავე წლის აგვისტოში დაინიშნა ალექსანდრე ნეველის სახელობის სასულიერო სასწავლებლის რექტორად, შეინარჩუნა წინა თანამდებობები და ახალი თანამდებობის ხელფასი წინას გარდა. მართალია, ფილარეტმა, როგორც ვნახეთ, უხალისოდ აიღო თავის თავზე ფილოსოფიის სწავლება, აქაც, როგორც ყველაფერში, ღვთის ნებასა და ზემდგომთა ნებას დაემორჩილა, ჩვეული მონდომებითა და გულმოდგინებით მიუდგა საქმეს. სწავლებაში წარმატებისთვის არც შრომას ზოგავდა და არც ხარჯებს. მან საკუთარი ხარჯებით იყიდა კანტის ნაწარმოებები, საიდანაც ოთხი პატარა წიგნი გადაიხადა 25 მანეთი. ახალგაზრდა მასწავლებლის ძალისხმევა სრული წარმატებით დაგვირგვინდა. სემინარიის გამოცდებმა ფილოსოფიაში წარმატებით ჩაიარა. სემინარიის მასწავლებლებიდან მხოლოდ ფილოსოფიის მასწავლებელს მიენიჭა განსაკუთრებული მადლიერება და მოწონება ნოვგოროდის (ამბროსის) და რიაზანის (თეოფილაქტე) უწმინდესობისგან. მღვდელმონაზვნად ხელდასხმის დროიდან და სემინარიაში ფილოსოფიის სწავლებაში მისი პირველი წარმატებებიდან უნდა ვიფიქროთ, რომ ფილარეტის განსაკუთრებით ახლო ურთიერთობა მიტროპოლიტ ამბროსისთან დაიწყო. შეამჩნია ფილარეტის გამორჩეული პიროვნული ღვაწლი და, შესაძლოა, იმის იმედით, რომ მასში ძლიერი თანამზრახველი ეყოლება ძალაუფლებისმოყვარე მეტოქესთან, მთავარეპისკოპოს თეოფილაქტესთან შეტაკებაში, უმაღლეს იერარქს გულწრფელად შეუყვარდა ახალგაზრდა იერონონი, გაუზიარა მას გამოცდილება და გულმოდგინედ შეუწყო ხელი მის შემდგომ აღზევებას. თავის მხრივ, ფილარეტს გულწრფელად შვილობილი გრძნობები ჰქონდა მის მიმართ, სიყვარულით იყენებდა მის რჩევებსა და მითითებებს, ერთგულად ემსახურებოდა მას, ზრუნავდა მის სიმშვიდეზე, აფრთხილებდა და აფრთხილებდა რთულ და საშიშ შემთხვევებში. 1810 წლის დასაწყისში მიტროპოლიტმა პლატონმა გააკეთა მეოთხე, უკანასკნელი და თანაბრად ამაო მცდელობა, ეთხოვა წმინდა სინოდს ფილარეტი სამების ლავრის სემინარიაში რექტორის თანამდებობაზე (სერგიუსის შემდეგ, რომელიც გადაიყვანეს პეტერბურგში). ამ შემთხვევაში, ხელისუფლებაში მყოფებმა აღარ ჰკითხეს ფილარეტის თანხმობა ან უთანხმოება გადაადგილებაზე, მაგრამ პირდაპირ არ გამოუთქვამთ ნებართვა. 32 ეთანხმება მშობელს, რომ კარგია სერგიუს ლავრაში ყოფნა და აღიარებს, რომ „სხვათა შორის, იქ ყოფნის დიდი სკოლა არის ის, რომ ყველაფერი კონცენტრირებულია ერთი ცენტრის გარშემო და, შესაბამისად, ყველაზე მოხეტიალე ვარსკვლავების მოძრაობები შეიძლება უფრო მოხერხებულად იქნას მოყვანილი წესებში“, ფილარეტი ამავე დროს აღიარებს, რომ „ლავრავასკის (თეტროიტრავასთან) მიმართებაში. არჩევანი მათ შორის, ის არის პასიური არსება.” 33 ის პირდაპირ არ გაუშვეს მიტროპოლიტ პლატონს, რადგან ისინი უფრო საჭიროდ მიიჩნევდნენ პეტერბურგში, ვიდრე მოსკოვში. მალე ფილარეტმა თავის წინა სასწავლო საგნებს ახალი დაამატა. „ისტორიასთან ერთად, - წერს ის თავის მშობელს, - მე მიბრძანეს ეკლესიის სიძველეების სწავლება - საგანი, რომელიც ასევე დაუმუშავებელია ჩვენს ქვეყანაში. არ ვიცი, ღმერთი რით დამეხმარება. 36 მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ მან ყოველთვის იცოდა როგორ ეპოვა საკუთარი თავი და არ დაეკარგა თავი ყველაზე რთულ სიტუაციებში. მალე მან შეადგინა (1810 წელს) კონცეფცია ეკლესიის სიძველეების მეცნიერების შესახებ. 37 ამრიგად, ამ მეცნიერებისთვისაც მან გააკეთა ყველაფერი, რაც შეეძლო და პირველი იყო, ვინც ეს გააკეთა რუსეთში. ნამდვილად არ შეიძლება არ გაოცდეს იმ ადამიანის სიძლიერით, რომელსაც ექვსი თვის განმავლობაში უნდა დაეპყრო სამი განყოფილება, რომელსაც უნდა ესწავლებინა ის, რაც მას არ ასწავლიდნენ და ამავე დროს ასწავლიდა, აკეთებდა შენიშვნებს და წერდა მთელ წიგნებს ხელმძღვანელობისთვის. დოგმატური თეოლოგიისა და სასულიერო ისტორიის შესახებ ლექციებით მან განსაკუთრებული პატივისცემა მოიპოვა აკადემიის სტუდენტების მხრიდან და აკადემიური ავტორიტეტის გამო მათზე ზოგადად უზარმაზარი მორალური გავლენა მოახდინა. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ სასადილო ოთახში ერთი სტუდენტის არეულობის გამო, საკვებით უკმაყოფილების გამო, მას „გამგეობამ დაავალა, დაეხმარა ინსპექტორსა და დიასახლისს (არქიმანდრიტი იონა) ამ კრიტიკულ ვითარებაში სტუდენტების მოვლაში, მაგრამ, მადლობა ღმერთს, წერს მშობელს ამ შემთხვევის შესახებ, „ეს მოხდა ყოველგვარი შემთხვევის გარეშე“. ფილარეტის ქადაგება პეტერბურგში. ვინ იყო პირველი პეტერბურგში, ვინც აღიარა მისი მქადაგებლის ნიჭი და გაამხნევა? ფილარეტის პირველი სამი ქადაგების კრიტიკა მისი არაკეთილსინდისიერებისგან. მქადაგებლის დაცვა ტვერის მთავარეპისკოპოსის მიტროპოლიტისა და მეთოდეს მიერ. მქადაგებლის სამეფო ჯილდო და მისი ხელდასხმა არქიმანდრიტის ხარისხში. სამეფო წყალობა მქადაგებლის მამას. არქიმანდრიტ ფილარეტის ახალი ქადაგებები და მათი გამორჩეული წარმატება. მისთვის სხვადასხვა დავალების შესრულება. ფილარეტის მნიშვნელობის ამაღლება და მთავარეპისკოპოსის თეოფილაქტეს გავლენის შესუსტება. მიუხედავად იმისა, რომ ფილარეტის ნაშრომები აკადემიაში მისთვის მინდობილ საგნების სწავლებაში თავისთავად დიდი ღირებული იყო და თან ახლდა სასარგებლო შედეგები, პეტერბურგში ძირითადად ისინი არ ადიდებდნენ მას, არამედ მისმა ქადაგებებმა, რომლებზეც მან დაიწყო ლაპარაკი სხვადასხვა შემთხვევებში 1810 წლიდან. პირველ რიგში პეტერბურგში მიტროპოლიტმა ამბროსიმ დაინახა მასში საოცრად ნიჭიერი მქადაგებელი, ისევე როგორც პლატონი სამების ლავრაში. ფილარეტის პირველი ქადაგება, რომელმაც ამბროსის ყურადღება მიიპყრო, ხარების დღესასწაულზე ნევსკის ლავრაში წარმოთქვა. მქადაგებლის არაკეთილსინდისიერები, თეოფილაქტეს მომხრეები ფიქრობდნენ, რომ მქადაგებლის პირველ წარმატებას დაადანაშაულებდნენ მასილიონისგან სესხის აღებაში, მაგრამ ამაოდ: მქადაგებელმა პირდაპირ უარყო ეს ბრალდება, როგორც უღირსი ცილისწამება. თავიდან არ ჰქონდა ქადაგების გავრცელების განზრახვა, ამ ცილისწამების შემდეგ, მან დაურიგა მისი ასლები ყველას, ვისაც ეს სურდა, რათა დაემტკიცებინა, რომ ფაქტობრივად არ იყო მსგავსება მის ქადაგებასა და მასილიონის ქადაგებას შორის იმავე დღეს, და მშობელს, გარდა ამისა, ცილისწამების უარყოფის მიზნით, მან მიუთითა ფრანგული სიტყვით. 38 მეორე ქადაგება ფილარეტმა წარმოთქვა 1811 წლის აღდგომის დღეს, ასევე ნეველის ლავრაში. ლეონიდ ზარეცკიმ, თეოფალიქტის მფარველობით, მისი ღირსების დამცირების მიზნით, მას პროზაში ოდა უწოდა, მაგრამ მიტროპოლიტ ამბროსს, პირიქით, ძალიან მოეწონა იგი. მან ფილარეტს ურჩია მეტი დრო დაეთმო ქადაგების წერას და თავად დაავალა მოემზადებინა ქადაგება ლავრის დღესასწაულზე - სამების დღისთვის და თავადაც დაავალა თემა: „სულიწმინდის ძღვენის შესახებ“. ქადაგება იყო ბრწყინვალე და დამაფიქრებელი. თეოფილაქტე, რომელსაც აინტერესებდა მისი წაკითხვა ლავრის საკურთხეველში ჯერ კიდევ მის წარმოთქმამდე, მქადაგებლის ადრეული დიდების შურით, ამისთვის პანთეიზმში დაადანაშაულა. ფილარეტი უკიდურესად განაწყენდა ასეთი სერიოზული ბრალდებით და ღირსეულად მოითხოვდა საეჭვო სამუშაოს საფუძვლიან შემოწმებას. ქადაგება გულდასმით განიხილა მიტროპოლიტმა და გაიარა ცენზურა დოგმებში მტკიცედ განთქმული მსაჯულის, მეთოდეს, ტვერის მთავარეპისკოპოსის შესახებ, რომელმაც ამის შესახებ შემდეგი მიმოხილვა მისცა: „იმსახურებია მაღალი რანგის მენტორს და არ შეიცავს არაფერს მართლმადიდებლობის საწინააღმდეგოს“. ამის შემდეგ ქადაგება მეთოდეს მიმოხილვასთან ერთად ამბროსიმ პრინც გოლიცინს გაუგზავნა და მისი მეშვეობით თავად იმპერატორსაც კი გადასცა. მისი დაბეჭდვა დაავალეს. მალე მიტროპოლიტმა ფილარეტს ახალი ქადაგების შედგენა უბრძანა, რომლის მოსასმენად მიიწვიეს პრინცი გოლიცინი, სპერანსკი და სხვები. ორმოცდამეათე კვირას ქადაგება იქადაგა ტექსტზე „ცოდვისა და სიკვდილის ნიმუშები“, მსმენელებს მოეწონათ და გამოქვეყნდა. 1811 წლის სამივე ქადაგება, დაბეჭდილი, წარუდგინეს მეფეს, რომელიც კმაყოფილი იყო მათით და მიანიჭა მქადაგებელს (1811 წლის 30 ივნისი) უჩვეულო ჯილდო: ძვირფასი გულმკერდის ჯვარი „ღვთის სიტყვის ქადაგებისთვის ბრწყინვალებისთვის“, ხოლო ერთი კვირის შემდეგ, 8 ივლისს, ახალგაზრდა მქადაგებელი მხოლოდ 28 წლის იყო კაზანანკში. არქიმანდრიტის. 39 არქიმანდრიტ ფილარეტის მშობელიც სამეფო მოწყალებით ეძებდა, რომელსაც ხელმწიფე იმპერატორმა პატივი მიაგო, განსაკუთრებით შვილის ღვაწლის გათვალისწინებით, ოქროს მკერდის ჯვარი. 40 იეზუიტები იმ დროს, როგორც ცნობილია, კათოლიციზმის სასარგებლოდ ძლიერ და წარმატებულ პროპაგანდას აწარმოებდნენ რუსეთში და განსაკუთრებით მის ძირითად ცენტრებში. ამან ბევრი დააბნია. თავად იმპერატრიცა ელიზავეტა ალექსეევნას სურდა უფრო მჭიდროდ გაეგო, თუ რით განსხვავდებოდნენ მართლმადიდებლური და ლათინური ეკლესიები ერთმანეთისგან. უმაღლესმა ხელისუფლებამ დაავალა სამ სწავლულ დოგმატიკოსს, მთავარეპისკოპოსებს თეოფილაქტე რიაზანელს, მეთოდეს ტვერელსა და არქიმანდრიტ ფილარეტს ამ პრობლემის მოგვარება უშუალოდ წმინდა წერილის საფუძველზე. ამ თემაზე ფილარეტის კვლევის შედეგი იყო 1811 წელს საფუძვლიანი ტრაქტატი, რწმენის დოქტრინაში აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიებს შორის განსხვავებების გამოფენა. ხელნაწერი იმპერატრიცას პრინცის მეშვეობით გადაეცა. ა.ნ. Голицына. დავალების წარმატებით შესრულებით არქიმანდრიტმა ფილარეტმა, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო მიიპყრო ხელმწიფის ყურადღება. ფილარეტის, როგორც მქადაგებლის, დიდება, მისი განსაკუთრებული სიახლოვე მიტროპოლიტ ამბროსისთან და მისი გავლენა ამ უკანასკნელზე, უკიდურესად უსიამოვნო იყო მეუფე თეოფილაქტესთვის. მათგან უკმაყოფილო თეოფილაქტემ გადაწყვიტა საჯაროდ დაეგმო როგორც პატრონი, ისე დაცული. ქადაგებაში უყვარდა თანამედროვე მოვლენებს შეხება და ზოგჯერ ძალიან ძლიერ მინიშნებებს აკეთებდა. ასე რომ, 1811 წელს ერთ-ერთ ქადაგებაში მან წარადგინა საქმეებით დამძიმებული მოხუცებული მოხუცი, რომლის ადგილასაც ახალგაზრდა მართავს საკუთარი ნებით, იმალება მოხუცის ავტორიტეტის მიღმა, რომელიც მან შეძლო მთლიანად დაეუფლა. მთელმა პეტერბურგმა დაიწყო საუბარი, რომ ეს მინიშნება პირდაპირ მიტროპოლიტ ამბროსისა და ბაკალავრის ფილარეტის წინააღმდეგ იყო მიმართული. ამბროსი უკიდურესად განაწყენებული იყო, მაგრამ მან არ იცოდა, როგორ შეეჩერებინა თეოფილაქტეს პირი, იმის შიშით, რომ ის მომავალში მარტო არ დატოვებდა. ფილარეტმა მიუთითა პირის შესაჩერებლად. მისი რჩევით, სინოდში კრების დროს მიტროპოლიტმა გახსნა საჭე და, ჩუმად დააყენა თეოფილაქტეს წინ, თითი ანიშნა შემდეგ ადგილას: „არ დაუშვას ეპისკოპოსს სხვა ქალაქში, რომელიც მას არ ეკუთვნის, საჯაროდ ასწავლოს; თეოფილაქტე დუმდა და მას შემდეგ არ უქადაგა პეტერბურგში45. მისი მნიშვნელობა აშკარად შემცირდა და მის ადგილას ფილარეტის მნიშვნელობა გაიზარდა. არქიმანდრიტ ფილარეტის დანიშვნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორად. მისი ახალი მსახურების განსაკუთრებული სირთულეები. მისი სასწავლო საქმიანობა. დამოკიდებულება სხვა მასწავლებლებისა და მოსწავლეების მიმართ. სამქადაგებლო სამუშაოები. ფილარეტის მონაწილეობა 1812 წლის მოვლენებში. მიტროპოლიტ პლატონის გარდაცვალება. ბიბლიური საზოგადოების დაარსება და ფილარეტის დამოკიდებულება მის მიმართ. ფილარეტის მნიშვნელობა საზოგადოებაში. მისი სამეფო ჯილდო. სპეციალური დავალებები. პირველი სასწავლო წლის დასრულება და ფილარეტის ახალი ჯილდოები. მისი დანიშვნა სასულიერო სასწავლებლების კომისიის წევრად. მძიმე ტვირთი დაეცა ფრ. არქიმანდრიტი ფილარეტი. „სთხოვეთ ღმერთს ძალა, ან დახმარება სისუსტეებსა და მოთმინებაში“, წერს ის მშობელს ამ შემთხვევაში. – არიან ადამიანები, რომლებიც ძალიან მამშვიდებენ; არიან შეშფოთებულებიც (ალბათ თეოფილაქტე და მისი მომხრეები). რაც ღმერთს მოეწონება, კეთდება“. 46 აკადემიის გახსნის დღიდან მესამე რექტორი დაინიშნა მის პირადად, მაგრამ პირველი ორი, ევგრაფი და სერგიუსი, ძალიან მცირე ხნით იყვნენ მასში და ჯერ არ ჰქონდათ დრო, რომ სათანადოდ დაეარსებინათ აკადემია. ეს საზრუნავი თითქმის მთლიანად ფილარეტზე დაეცა. იმდროინდელი სწავლულების მცირე რაოდენობის გათვალისწინებით, საჭირო იყო მენტორების არჩევა, რომლებსაც შეეძლოთ მენტორების აღმზრდელები; ზოგიერთის პოვნა უდიდესი სირთულით იყო საჭირო; ზოგიერთს მოეთხოვებოდა სამართლიანობისა და საქმის სარგებლობის დაშინება; ზოგიერთის არასაკმარისი გამოცდილება უნდა აინაზღაუროს; ღირსეული შემცვლელების პოვნა დაუყოვნებლად იყო საჭირო, რათა შეცვალონ პენსიაზე გასული სასარგებლო მოღვაწეები; აკადემიის საქმის მთელ კურსს სათანადო მიმართულება უნდა მიეცა. 47 ყოველივე ეს მოითხოვდა დიდ გამჭრიახობას, დიდ მონდომებას და დიდ სიმტკიცეს. და ყველა ეს თვისება, რომელიც აუცილებელია აკადემიის დაარსებისთვის, უხვად გამოავლინა მისმა ახალმა რექტორმა. აკადემიის ხელმძღვანელი რომ გახდა, მან დაამყარა წესრიგი, რომელიც სანიმუშო გახდა ყველა აკადემიისთვის და სწრაფად აამაღლა ის სათანადო დონეზე. 48 და აღსანიშნავია ისიც, რომ მან თავად არ მიიღო აკადემიური განათლება, არამედ გაიზარდა აკადემიასთან და განახორციელა მისი ტრანსფორმაცია მრავალი სხვა გარე სამუშაოს შორის, რომელსაც მუდმივად ანდობდა უმაღლესი ხელისუფლება. 1812 წლის 27 მარტს არქიმანდრიტი ფილარეტი დაინიშნა ნოვგოროდის იურიევის პირველი კლასის მონასტრის წინამძღვრად. ამავე დროიდან რექტორის წოდებით იმყოფებოდა პეტერბურგის სასულიერო კონსისტორიაში. 49 რა სირთულეები, რა დაბრკოლებების გადალახვა მოუწია რექტორ ფილარეტს აკადემიაში სამსახურის ადრეულ დღეებში და რამდენად ბრძნულად და ოსტატურად მოახდინა გავლენა აკადემიის მენტორებზეც და სტუდენტებზეც, ამას თავად მოწმობს: „ორი რექტორის დროს, რომლებიც ჩემ წინ იყვნენ, – ამბობს ფილარეტი, – აკადემია, გარე გავლენის გამო, ლიტერატურის მიმართულებასა და განყოფილებას შორის იყო. ზემოთ) გახდა მიზეზი იმისა, რომ მოსწავლეებმა თქვეს მიატოვეს სასულიერო სწავლება, რადგან მათემატიკური მეცნიერებები აღძრას. მიუხედავად ამისა, როცა სტუდენტებს აუხსნეს, რომ მათ სჭირდებოდათ მათი მიზნისა და აკადემიის ღირსების შესაბამისი მიმართულების ერთიანობა და გაძლიერება, ეს შეხსენება კარგ მიწაზე დაყრილი თესლი აღმოჩნდა; ჩემს გაკვეთილებს ყურადღებით ატარებდნენ; სტუდენტების სწავლა გაძლიერდა და, ბოლოს და ბოლოს, მათემატიკის მგზნებარე მოყვარულთაგან გამოჩნდნენ ღვთისმეტყველების ღირსეული ოსტატები“. 54 ზოგადად, ფილარეტის გავლენა სტუდენტებზე, როგორც პროფესორზე და როგორც რექტორზე, დიდი და დაუძლეველი იყო. დოგმატური თეოლოგიის, სასულიერო ისტორიისა და წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის ლექციებით მან მოიპოვა მათი განსაკუთრებული პატივისცემა და შთააგონა მათში წმინდა წერილის შესწავლის დიდი სურვილი. 55 მან ცდილობდა და, თავისი გამჭრიახობით, იცოდა, როგორ ეპოვა მათ შორის ყველაზე უნარიანი და ყოველმხრივ ამხნევებდა და ამაღლებდა მათ. მასში ჰყავდათ ნიჭიერი მენტორი, დამცავი უფროსი და მათი ნამუშევრებისა და წარმატებების სამართლიანი მცოდნე. თავის პიროვნებაში უმაღლესი განათლება და ყველაზე გულწრფელი ღვთისმოსაობის შერწყმა, ზრუნავდა მათთვის წმინდა მართლმადიდებლური ქრისტიანული სულისკვეთებით. პატივს მიაგებდა შესაძლებლობებს და შრომას, განსაკუთრებით აფასებდა ამ სულისკვეთებას სტუდენტებში. ამას მოწმობს შემდეგი განსაკუთრებული შემთხვევა. აკადემიის ერთ-ერთმა სტუდენტმა, ალექსანდრე პროტოპოპოვმა (შემდგომში ტობოლსკისა და ციმბირის მთავარეპისკოპოსი აფანასი) განსახილველად წარადგინა შემდეგი ქადაგება; აკადემიის ლიტერატურის ინსტრუქტორი, არქიმანდრიტი ლეონიდი თავის ქადაგებაში წერდა: „ამ სიტყვის წყობა და სტილი საკმაოდ კარგია“; მაგრამ რექტორმა ფილარეტმა, წაკითხვის შემდეგ დაწერა მასზე: ”ამ სიტყვის სული უფრო ძვირფასია, ვიდრე თავად მარცვალი”. 56 ხელმძღვანელობდა ახალგაზრდებს ძალაუფლებით, დომინირებდა მათზე თავისი ავტორიტეტით, ამავე დროს იყო მათთვის ხელმისაწვდომი და კომუნიკაბელური. მისი ბინის კარი ღია იყო მათთვის, ვისაც სურდა გამოეხატა თავისი საჭიროებები და მიეღო რჩევები და დახმარება. სტუდენტებს შეეძლოთ რექტორს ეთხოვათ მონაწილეობა და დახმარება არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც, ვისაც ეს სჭირდებოდა. ერთ-ერთი ასეთი შემთხვევის შესახებ ის წერს - და არაერთხელ - თავის მშობელს: „ნება მომეცით მოგიტანოთ თხოვნა. (ალბათ რომელიმე სოფელი კოლომნას რაიონში) არის მღვდელი და აქ (სანქტ-პეტერბურგში) არის ერთი მღვდელი, ჩემი მეგობარი მისი ცოლის ბიძაა და ერთი სტუდენტი მისი ძმაა. ს. მთვრალი; მისი ცოლი უკმაყოფილოა; მისმა ახლობლებმა არ იციან როგორ დაეხმარონ. ამიტომ, მეც და ისინიც გთხოვ, თუ შესაძლებელია, რჩევით, საყვედურით, მუქარით იზრუნოთ მის გამოსწორებაზე, როგორც თქვენ განსაჯეთ“. 57 სხვა მსგავს შემთხვევებზე მოგვიანებით გვექნება საუბარი, როდესაც მეორე სასწავლო წელს ფილარეტის ხელმძღვანელობის საქმიანობაზე ვისაუბრებთ. მათი ნაყოფი იყო მისი მშვენიერი „დისკურსი 1812 წლის ომში ჩვენი წარმოუდგენელი წარმატებების მორალურ მიზეზებზე“, რომელიც გამოქვეყნდა ცოტა მოგვიანებით, ზუსტად 1813 წელს. 1812 წლის მოვლენების გამოხმაურება იყო ასევე სიტყვა მისი მშვიდი უდიდებულესობის საფლავზე, პრინცი გოლიცინ კუტუზოვი-სმოლენსკისა და გრანდიოზების 1813-ში1. მიხაილ პავლოვიჩი და სიტყვა, რომელმაც დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა პეტერბურგის არჩეულ საზოგადოებაზე, 59 სიტყვა უდაბნოში ტირილის შესახებ, წარმოთქმული 1814 წელს, 18 იანვარს, პრინც გოლიცინის სახლში, და ლოცვა, რომელიც შედგენილი იქნა რუსეთის უმაღლესი ხელისუფლებისა და უმაღლესი ხელისუფლების სახელით, რუსეთის ეკლესიისა და ეკლესიის უმაღლესი ხელისუფლებისგან გამოსული. და მათთან ერთად ოცი ენა, რომელიც დღესაც სრულდება ჩვენს ეკლესიაში ქრისტეს შობის დღეს. ამიტომ, როცა პირველი საერთო კრება დავტოვე, აზრზე ვიყავი, დამეტოვებინა თუ არა ჩემი სახელი წევრთა სიაში. მაგრამ სანამ დრო მქონდა საზოგადოების (წიგნი) პრეზიდენტს A. N. G.-სთვის ავუხსნა, კრების ჟურნალი მომიტანეს ხელმოწერისთვის, რომელშიც ასახელებდნენ პ. მიტროლოლიტის, პ. სერაფიმეს, ფრ. აღმსარებელი და ერთ-ერთმა ხელი უკვე მოაწერა. შეხვედრაზე ერთად ყოფნისას დავინახე, რომ გვიანი იყო ჟურნალისგან განშორება და მეც გამოვწერე. თუმცა, მე შემდგომში გავუზიარე ჩემი აზრები და მივიღე პირობა, რომ საკმარისი თანხის მიღების შემდეგ საზოგადოება წარუდგენდა მას წმინდა სინოდს სლავური ბიბლიის დასაბეჭდად, საზოგადოების წესების შესაბამისად. ბავშვებს პური არ წაართვან!“ 64 ამ წერილიდან ირკვევა, რომ ფილარეტი კრიტიკულად აფასებდა ახლად დაარსებულ საზოგადოებას და ცდილობდა, თავისი შესაძლებლობებითა და მნიშვნელობით, სათანადო მიმართულება მიეცა რუსეთის ეკლესიის ინტერესებისთვის. მოგვიანებით ვნახავთ, რომ მისი ძალისხმევა წარმატებით დაგვირგვინდება, თუმცა უამრავ უბედურებას შეუქმნის. თავისი ნიჭის, დაუღალავი შრომისა და იმდროინდელი ყველა გონივრული მოთხოვნისადმი პასუხისმგებლობის წყალობით, არქიმანდრიტი ფილარეტი გახდა გამოჩენილი საზოგადო მოღვაწე. მას ნაცნობების ფართო წრე ჰყავს. მას სტუმრობენ და ეპატიჟებიან დიდგვაროვანი დიდებულები და გამოჩენილი წარჩინებულები. მას პატივს სცემენ ცნობილი მეცნიერები და მწერლები. ახლო მეგობრებსა და თაყვანისმცემლებს შორის, რომ აღარაფერი ვთქვათ პრინცზე. ა.ნ. გოლიცინი, ის მიიჩნევს ოლენინს, ტურგენევს, მურავიოვს, სპერანსკის, ლუბიანოვსკის, დერჟავინს, კარამზინს და სხვებს. მას მიწვეულნი არიან მნიშვნელოვან დღესასწაულებზე და გამოჩენილ საჯარო შეხვედრებზე სიტყვით გამოსვლისთვის. 65 მისი ნაწარმოებების კითხვა უდიდეს სიამოვნებას ანიჭებს მაშინდელ პირველხარისხოვან გონებას. ამრიგად, სპერანსკი, რომელიც სურდა პერმში განმარტოებას (1812 წლის 28 სექტემბრიდან 1814 წლის 19 სექტემბრამდე), წაიკითხა ფილარეტის სტატიები და გამოთქვა განაჩენი შიშკოვის წიგნზე „ძველი და ახალი სილაზე“, რომელიც გამოქვეყნდა მეორე გამოცემაში, აღნიშნავს: „მე ვიცი მხოლოდ ერთი ან სხვა. და ფილარეტი“. 66 აკადემიის ნაშრომებს შორის 1813 წელს მისმა რექტორმა და პროფესორმა სასულიერო სასწავლებლების კომისიის სახელით მიმოიხილა პეტერბურგის სასულიერო სემინარია განათლების კუთხით და კომისიას წარუდგინა თავისი ვარაუდები ზოგადად ტესტების ჩატარების შესახებ (მოსწავლის პასუხების სილამაზეზე ნაკლები ზრუნვა, სიზუსტე უფრო მეტად დააფასოს, ვიდრე მასწავლებელს. სხვა მასწავლებლები). 67 კომისიამ, დაამტკიცა მისი ვარაუდები, გადაწყვიტა აკადემიაში შემოეღო მის მიერ მითითებული ტესტის ტიპი. ამის შემდეგ შემოგვთავაზეს აკადემიის სტუდენტების რანგის შედგენის წესი და ეს წესებიც დამტკიცდა. ამასობაში მოახლოვდა პირველი აკადემიური კურსის დამთავრების დრო, რომელიც განსაკუთრებით მკაფიო და დამაჯერებელი უნდა ყოფილიყო ნიჭიერი და დაუღალავად შრომისმოყვარე ფრ. აკადემიის რექტორი. 1814 წლის 13 აგვისტოს დაარსდა აკადემიური კონფერენცია. მის პირველ საზეიმო კრებაზე მ. რექტორი სიტყვით გამოდის სულიერი განმანათლებლობის ახლად შექმნილი მონასტრის ბედზე, იმაზე, თუ რა სულისკვეთებით უნდა განვითარდეს მისი შემდგომი არსებობა. 68 აკადემიამ მიიღო სამი საპატიო და სამი თეოლოგიის რიგითი დოქტორი, 26 მაგისტრი და რამდენიმე საპატიო წევრი. კონფერენციის 69 წევრებმა, ღვთისმეტყველების საპატიო დოქტორებმა, პეტერბურგის მიტროპოლიტმა ამბროსიმ, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსმა მიხაილმა და მინსკის მთავარეპისკოპოსმა სერაფიმემ, იმავე დღეს, ღვთისმეტყველების დოქტორთა არჩევის პირველ დღეს, აღიარეს ფრ. აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა ფილარეტმა, ამგვარად, პირველმა მიიღო ეს წოდება ჩვენს ქვეყანაში, არა მხოლოდ როგორც საპატიო წოდება, არამედ როგორც განსხვავება, დაიმსახურა, დიპლომის სიტყვებით, „წმინდა და საეკლესიო სწავლების ყველაზე ნათელი მტკიცებულებებით, ნაწილობრივ წარმოდგენილ იქნა აკადემიურ საკითხავებში, ნაწილობრივ საეკლესიო სიტყვებში და განსაკუთრებით გამოქვეყნებულ აკადემიურ ნაშრომებში. ხელისუფლება და დაგვირგვინდა ქრისტიანული სწავლების პრაქტიკაში გულწრფელი განხორციელებით“. უმაღლესი რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულების (საღვთისმეტყველო სასწავლებლების კომისიის) მიერ ფილარეტის სამეცნიერო დამსახურების ამ აღიარებას მალე მოჰყვა მათი ახალი აღიარება სამეფო ხელისუფლების მიერ. იმავე 1814 წლის 7 აგვისტოს, პირველი აკადემიური კურსის წარმატებით დასრულებისთვის, შესანიშნავი მუშაობისთვის და ახალგაზრდობის აღზრდის უნარისთვის, ფილარეტს მიენიჭა უმაღლესი რეკრიპტი, ყოვლადმოწყალე კეთილგანწყობის გამოხატვით და მიენიჭა უვადო პენსია წელიწადში 1500 მანეთი. 70 „მადლობა ღმერთს, რომელიც განაგრძობს შენს კურთხევას შენს უღირს შვილზე“, წერს ფილარეტი თავის მშობელს ამ შემთხვევაში. ამ მოვლენებით კმაყოფილი, მას არა იმდენად უხარია, რამდენადაც გაკვირვებული, ახსოვს, რა საშიშროებითა და გაურკვევლობით შევიდა ის საქმეში, რომელიც ახლა ასე წარმატებით დასრულდა. ისიც წყნარდება ცუდი ჯანმრთელობის გამო, რადგან ხედავს, რომ დაღლილობის შემთხვევაში, პურის ნაჭერი უკვე მომზადებულია. მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის! დაე, მან მიანიჭოს, რომ დაიმსახუროს ის, რაც მიიღეს და გაამართლოს ნეტარი ნეტართა სურვილები და წყალობა! 71 ასეთი თავმდაბალი სულით ფილარეტმა ისაუბრა თავის ღვაწლზე, რომელსაც თანაბრად აღიარებდა როგორც წმინდა, ისე სამეფო ხელისუფლება! როგორც სულიერი განათლების აუცილებელი და სასარგებლო ფიგურა, ფილარეტი 1814 წლის 30 აგვისტოს დაინიშნა სასულიერო სასწავლებლების კომისიის წევრად, თუმცა ადრეც, წევრის გარეშე, მრავალჯერ იყო მიწვეული მის შეხვედრებზე პეტერბურგის რაიონის რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციის შესახებ. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის მეორე კურსის გახსნა. აკადემიაზე მუშაობა მისი რექტორისა და პროფესორის მიერ. მან გამოაქვეყნა კლასიკური შრომები სასულიერო მეცნიერებათა ძირითად დარგებზე. აკადემიის მნიშვნელობის ამაღლება ფილარეტის მოღვაწეობისა და ღვაწლის გამო. ფილარეტის სიახლოვე აკადემიის სტუდენტებთან, მათზე მორალური გავლენა და მათზე ზრუნვა. ფილარეტის შეშფოთება მასზე მინდობილი აკადემიის გარეგანი გაუმჯობესებაზე. ფილარეტის ქადაგება. მისთვის დაკისრებული გარე დავალებები. ფილარეტის გულმოდგინე მონაწილეობა ბიბლიური საზოგადოების მუშაობაში. ფილარეტის დანიშვნა მოსკოვის სტავროპიგიალური ნოვო-სპასკის მონასტრის რექტორად და სხვადასხვა კომიტეტის წევრად. აკადემიის მეორე კურსის გახსნასთან ერთად მისი რექტორი არ ისვენებდა, არამედ განაგრძობდა შრომას. "ბევრია გასაკეთებელი", - წერდა მან თავის მშობელს იმ დროს, "და ყველა სხვა საგნის შენიშვნებთან დაკავშირებით, ფრ. რექტორმა შეამცირა ან გააფართოვა მათი მოცულობა მათი სწავლების მიზანთან და დროთან დაკავშირებით და დაადგინა ცნებების გარკვევა იმ საკითხებსა და კითხვებში, რომლებიც თავად შეიძლება გახდეს გაუგებრობის საგანი ან წარმოშობს მათ. 1816 წელი ფილარეტის განსაკუთრებით გააქტიურებული მოღვაწეობის წელია მისთვის მინდობილ აკადემიის და ამავე დროს ზოგადად მთელი რუსული სასულიერო სკოლის საკეთილდღეოდ. ამ დროისთვის აკადემიაში მისი მეცნიერებისა და საგანმანათლებლო სამუშაოების ნაყოფი მწიფდება, ჩნდება ღირებული ძირითადი შრომები სასულიერო მეცნიერებების მთავარ დარგებზე. ამრიგად, წელს გამოიცემა მისი მონახაზი ეკლესიის ბიბლიური ისტორიის შესახებ. პირველი აკადემიური კურსის (1809–1814) გაკვეთილებიდან ჩამოყალიბებული ეს წიგნი ჯერ არ დაუკარგავს და, როგორც ჩანს, არც არასდროს დაკარგავს თავის მაღალ ღირსებას. იმავე წელს გამოჩნდა მისი შენიშვნები დაბადების წიგნის შესახებ, რომელიც ასევე შედგენილია პირველი სასწავლო წლის გაკვეთილებიდან. ნარკვევი მიეძღვნა ხელმწიფე იმპერატორ ალექსანდრე პავლოვიჩს, რომელიც ახლახან დაბრუნდა ბრძოლის ველიდან. მჭევრმეტყველურ წინასიტყვაობაში ავტორი სხვათა შორის ამბობს: „გახარებულ მასპინძლებს შორის, რომლებიც შეგხვდებიან, შეხედე, შენი ჩვეული დათმობით, ამ პატარა ხელს, რომელიც სულიერი პურის დამტვრევისგან გარკვეულ მარცვლებს გიმაღლებს. არ დაუშვებ, ყველაზე ღვთისმოსავო ხელმწიფე, აქ ახსნა, რატომ არის შენთვის განსაკუთრებით შესაფერისი სულიერი პურის შეთავაზება. რატომ მოაქვთ მხოლოდ მარცვლეული, აპატიეთ შემომტანს სულიერი სიღარიბე?” ავტორის ასეთი მოკრძალებული გამოხმაურების მიუხედავად, ამ უკანასკნელს თავისი დროისთვის უზარმაზარი მნიშვნელობა ჰქონდა, რაც დღემდე არ დაუკარგავს: ეს იყო პირველი გამოცდილება რუსეთში წმინდა წერილის სრულიად სწავლული, საფუძვლიანი ახსნის შესახებ, ნაწარმოები, რომელიც უაღრესად აღსანიშნავია როგორც ღრმა მართლმადიდებლური ქრისტიანული სულისკვეთებით, რომლითაც იგი არის გამსჭვალული, ასევე ინტერპრეტაციის ფილოლოგიური სიზუსტით. რექტორის სამეცნიერო ნაშრომებმა უაღრესად აამაღლა მისთვის მინდობილი აკადემიის მნიშვნელობა. „არა ამაოების გამო რაღაც დამპალი ინსტრუმენტით, როგორც აკადემიის რექტორი, - წერდა ფილარეტი თავის მშობელს მაშინ, - მაგრამ მხოლოდ ღმერთის მადლიერებით შემიძლია ვთქვა, რომ ჩვენი ადგილის სახელს ახლა არ გმობენ და არ არის სირცხვილი ჩვენს გზაზე სიარული. ასე განაგდო ღმერთმა მრავალი უმაღლესის გული“ 75. ამას ადასტურებს ერთ-ერთის ჩვენება, ვინც მაშინ იყო ( დ) მისი სტუდენტები აკადემიაში, კერძოდ ცნობილი იურიევსკის არქიმანდრიტი ფოტიუსი (სპასკი): „საღვთისმეტყველო აკადემიის ძალა, სილამაზე, ღირსება და დიდება მხოლოდ ფილარეტი იყო“ 76. ასე რომ, - დასძენს ავტობიოგრაფი, - სტუდენტ პეტრეს უყვარდა იგი და ფიქრობდა, რომ მთელი ცხოვრების განმავლობაში ვერასოდეს იპოვის სხვას მისი გულის შემდეგ, 78 თუმცა მოგვიანებით მან თავის ქველმოქმედს, როგორც ცნობილია, შავი უმადურობით გადაუხადა. რექტორი ფილარეტი, რომელიც ზრუნავდა მასზე მინდობილ აკადემიის შინაგან ცხოვრებაზე, არ იშურებდა ღელვასა და შრომას მის გარეგანი გაუმჯობესებაზე. 1817 წელს, 3 მარტს დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის უმაღლესი დაარსებული სამშენებლო კომიტეტის წევრად. ფილარეტს ხშირად უწევდა სამუშაოს დროს დასწრება და ხარაჩოებზე ასვლაც კი, რათა დაეკვირვებინა ოთხსართულიანი, 45 ფატომის სწორი ხაზით, შემობრუნებებითა და ეზოს კონსტრუქციით მშენებლობა. მაგრამ მას ეს სულაც არ ამძიმებდა; შენობის სწრაფი აგების შემდეგ (აშენდა დაარსებიდან სამ თვეზე ცოტა მეტი ხნის განმავლობაში), მას გაუხარდა დაკისრებული დავალების წარმატებით შესრულება და აღმოაჩინა, რომ ჰაერში და მოძრაობაში ყოფნამ შეიძლება კიდევ უფრო გააძლიეროს მისი ცუდი ჯანმრთელობა. 79 წირვის დასრულებისთანავე, იმპერატრიცა მიუახლოვდა პრინც ა.ნ. გოლიცინმა და თითქოს მოითხოვა ანგარიში მისი სავარაუდო განზრახვის შესახებ, თქვა: ”მე ნამდვილად არ ვიცი, რა სურდა მამა ფილარეტს. შეგიძლიათ, პრინცო, ამიხსნათ, რას მიჰყავდა მისი სიტყვა?” როგორ დაამშვიდა იგი მთავარმა პროკურორმა, უცნობია“. 80 ამის შემდეგ ფილარეტი აღარ ქადაგებდა სასახლეში. აკადემიაში მისი სამსახურის რთული მოვალეობები და სხვადასხვა ზედმეტი დავალებები ალბათ იყო მიზეზი იმისა, რომ ზოგადად 1815 და 1816 წლებში ის იშვიათად ქადაგებდა. 1813 წელს მან ისაუბრა მხოლოდ დიდ პარასკევს, ესაია წინასწარმეტყველის ტექსტზე: ხედავთ, როგორ იღუპებიან მართალნი და არავინ იღებს ამას გულით და ა.შ. (ეს. 57:1), ალექსანდრე ნეველის ლავრაში. ამ დროიდან ბაბუისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც მიუთითებს მის გაზრდილ საზრუნავზე და შრომაზე, ის სხვა საკითხებთან ერთად ამბობს: „ხედავთ, რომ წელიწადში უკვე ერთი ქადაგებაა“ 81, თუმცა ის კიდევ ერთ სიტყვას წარმოთქვამს ამ წლის განმავლობაში, გრაფი ალექსეი კირილოვიჩ რაზუმოვსკის სახლში ქრისტეს აღდგომის ეკლესიის კურთხევის შემდეგ, 30 ივლისი. 1817 წლიდან ფილარეტი კვლავ დაიწყო ღვთის სიტყვის ცოცხალი ქადაგება. ასე რომ, იგი წარმოთქვამს სიტყვას დიდ პარასკევს ალექსანდრე ნეველის ლავრაში; სიტყვა მართალი ელისაბედის სახელზე ტაძრის კურთხევის შესახებ, 1812 წელს აშენებული ობლების სკოლაში, რომელსაც მართავდა პეტერბურგის ქალთა პატრიოტული საზოგადოება, 27 მაისი; სიტყვა გენერალ-ლეიტენანტი გრაფი პაველ ალექსანდროვიჩ სტროგანოვის ცხედრის დაკრძალვის წინ, ალექსანდრე ნეველის ლავრის ხარების ეკლესიაში, სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე პავლოვიჩისა და დიდი ჰერცოგების ცეარევიჩ კონსტანტინე პავლოვიჩისა და მიხაილ პავლოვიჩის უმაღლესი თანდასწრებით, 5 ივლისს. აკადემიაში კომპლექსური მუშაობით, დროდადრო ღვთის სიტყვის ქადაგების ვალდებულებით, მეორე სასწავლო წელს არქიმანდრიტ ფილარეტს მუდმივად აკისრებდა გარე დავალებებს. ამგვარად, სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ, რომელსაც სურდა სწორი და დეტალური ინფორმაცია ჰქონოდა მოსკოვის ოლქის სკოლების მდგომარეობის შესახებ, გახსნიდან ერთი წლის შემდეგ, 1815 წელს ფილარეტს, როგორც ერთ-ერთ წევრს, დაავალა მოსკოვის აკადემიის შესწავლა რამდენიმე სემინარიითა და სკოლებით მის ოლქში. გზად პეტერბურგის აკადემიის რექტორმა დაათვალიერა სემინარიები - სანკტ-პეტერბურგი, ნოვგოროდი და ტვერი, სადაც იმ დროს ახალი გეგმით სწავლის პირველი კურსი ჩატარდა. შემდეგ მან მიმოიხილა იაროსლავის, კოსტრომის, ვლადიმირის, სპასო-ბეთანისა და მოსკოვის სემინარიები, მათ მახლობლად და მათ შორის მიმავალ სკოლებთან ერთად. ეს დავალება, უნდა ვიფიქროთ, არქიმანდრიტ ფილარეტისთვის ისეთივე რთული და სასიამოვნო იყო. მხოლოდ ექვსი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც მოსკოვიდან პეტერბურგში ჩავიდა და ახლა ისევ ჩამოდის მოსკოვში ცოტა ხნით, მაგრამ უკვე მნიშვნელოვანი დავალებით, არის არქიმანდრიტი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი, თეოლოგიის დოქტორი და წმინდა ვლადიმირის II ხარისხის ორდენის კავალერი. მას განზრახული ჰქონდა აუდიტი გაეკეთებინა იმ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, სადაც ახლახან სწავლობდა, მოსკოვის სასულიერო აკადემია, რომელიც გადაკეთდა სამების ლავრას სემინარიიდან და კოლომნას რაიონის სასულიერო სკოლა, თავშესაფარი ყოფილი კოლომნას სემინარიის ადგილზე, მისი მშობლიური სკოლა, რომლის სკოლაც მისი მშობელი რექტორი იყო აუდიტის დროს, ხოლო მისი შვილი (შვილი) მასწავლებელი იყო. იმდროინდელი ხალხის თქმით, ფილარეტი "დახვეწილი ღირსებით მოიქცა კოლომნას სკოლაში სტუმრობისას: სიძეს, როგორც ჩვეულებრივ მასწავლებელს, მან მშობელს მიმართა სიტყვით "მამა" და მიიწვია დასაჯდომად" 82. და ყველა შემდგომ პერიოდში სასულიერო სასწავლებლების კომისიას ჰყავდა ფილარეტის სახით ძალიან სასარგებლო და საჭირო წევრი, რომელიც კარგად იცნობდა პეტერბურგისა და მოსკოვის აკადემიებში და ორივე ოლქის ბევრ სემინარიასა და სკოლაში საგანმანათლებლო და ეკონომიკური ნაწილის მდგომარეობას. სტურძას მიერ ნახსენები ერთ-ერთი ბიჭი, იეზუიტების მიერ შეცდენილი, 16-17 წლის ახალგაზრდა, თავადის ძმისშვილი აღმოჩნდა. A.P. გოლიცინი. ბიძამ სასწრაფოდ მიანდო დაკარგული ახალგაზრდა აკადემიის რექტორის განსაკუთრებულ ზრუნვას. შეძრწუნებულმა ახალგაზრდამ თავიდან არ სურდა თავისი სულიერი მოძღვრის რწმენის მოსმენა და ჯიუტად დუმდა, რა კითხვებიც არ უნდა დაუსვა მას. დიდი შრომა, მოთმინება და დათმობა დასჭირდა, რათა საბოლოოდ შევეხოთ მაცოცხლებელ მეტყველებას რომაული სწავლებით დახშული ყურებით, რათა ამოეხსნა იეზუიტების მიერ შეკრული ენა. მაგრამ ნელ-ნელა თვინიერებამ სძლია სიჯიუტეს და ჭაბუკი გულახდილად ლაპარაკობდა; გახარებულმა პრინცმა A.N.-მ, დააფასა ფილარეტის რწმენის პროგრესი, სთხოვა მას ქაღალდზე გადაეტანა საუბრები თავის ყოყმან თანამოსაუბრესთან. "დავიწყე წერა, - ამბობს პრინცისადმი მიძღვნილი რექტორი მშობლისადმი მიწერილ წერილში, - არ ვიცოდი, რა მოხდებოდა. ვეძებდი უამრავ ისტორიულ, კანონიკურ და მამობრივ წიგნს სანდო ცნობებისთვის; ხანდახან ისე იღლებოდა, რომ აიძულებდა თავის ნაცვლად ეწერა და ეწერა, უსმენდა და კარნახობდა. და არ ვიცი, როდის დავასრულებდი ამას, თუ არ შემოვიფარგლებოდი იმით, რაც ყველაზე მეტად იყო საჭირო, ბევრი რამის დატოვება, ალბათ, ზოგიერთს ასევე სურს. მაგრამ ასეც რომ იყოს, დაახლოებით ათი ნაბეჭდი ფურცელია" 85. ისინი, პრინცის თხოვნით და დაჟინებით. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ფოტიუსის აღმოსავლეთის საპატრიარქო ტახტებზე. პაპის ბრმა თაყვანისმცემლები დიდად შეშფოთდნენ, როდესაც წაიკითხეს ეს მკაცრად ლოგიკური, სიმართლეზე ორიენტირებული „საუბრები“ და რამდენიმე წლის განმავლობაში ისინი ფრანგულად წერდნენ თავიანთ წინააღმდეგობებს ამ წიგნის მიმართ. 1816 წლიდან დაიწყო ფილარეტის განსაკუთრებით გულმოდგინე მონაწილეობა ბიბლიური საზოგადოების საქმიანობაში. საღვთო წერილის ყველა ენაზე გავრცელებით, რუსეთის ბიბლიურმა საზოგადოებამ იგრძნო რუსული თარგმანის საჭიროება. გარემოება ხმამაღლა მოითხოვდა ამას: ბევრს უჭირდა წმინდა წერილის სლავური ტექსტის გაგება; სხვებმა მიმართეს უცხოურ თარგმანებს; ღვთის სიტყვის ბევრმა მოყვარულმა დიდი ხანია გამოთქვა სურვილი, ჰქონოდა წმინდა წიგნები რუსულ ენაზე. ამ წმინდა საქმის პირველი მამოძრავებელი იყო ღვთის სიტყვის სარგებლობისთვის დარწმუნებული გულმოდგინე, აკადემიის რექტორი ფილარეტი. მისი დაჟინებული თხოვნით, რომელიც მიმართა როგორც ბიბლიურ საზოგადოებას, ასევე წმინდა სინოდს, ამ უკანასკნელმა აღიარა წმინდა წერილის რუსულ ენაზე თარგმნის აუცილებლობა. ამის შესახებ ყურადღების ცენტრში მოექცა ხელმწიფე იმპერატორი და 1816 წლის 28 თებერვალს ხელმწიფემ ბრძანება გასცა წმიდას. ფილარეტის დანიშვნა პეტერბურგის მიტროპოლიტის ვიკარად, რის გამოც იგი წინა თანამდებობაზე დარჩა აკადემიის რექტორად. მისი კურთხევა ეპისკოპოსის ხარისხში. მის საქმიანობას ჰქონდა პეტერბურგის ვიკარის წოდება. პრინცი გოლიცინი არის სულიერი საქმეთა და სახალხო განათლების მინისტრი. ფილარეტის დამოკიდებულება მის მიმართ. მისი ნამუშევრები აკადემიაში. ნაბეჭდი ნამუშევარი. მიტროპოლიტ ამბროსის გადაყენება და მის ნაცვლად ჩერნიგოველი მთავარეპისკოპოსის მიხეილის დანიშვნა. ახალი მიტროპოლიტის დამოკიდებულება ფილარეტის მიმართ. ამ უკანასკნელს დაევალა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის, ზოგიერთი სემინარიისა და სკოლის შემოწმება. სამეფო ჯილდო. ფილარეტის დანიშვნა ტვერის მთავარეპისკოპოსად. მე ვუპასუხე: "თუ გინდა, რომ შენი ქმედებების ინსტრუმენტად მყავდე, თუ მე გსიამოვნებს, მაშინ აღსრულდეს შენი ნება. თუ გინდა დამიჯილდოვო ეპისკოპოსით, მაშინ ეს ჯილდო არ არის, არამედ ღვაწლი. მე პატივს ვცემ ჩემს დამსახურებას აღემატება". - კარგი, შენი საქმე არაა, - თქვა მიტროპოლიტმა, - 87. დამძიმებული იყო უზარმაზარი მიტროპოლიტის საქმეებით და არ ჰყავდა პეტერბურგის ეპარქიის წინამძღვარი (აქამდე იყვნენ მხოლოდ ნოვგოროდის მიტროპოლიის ვიკარები, ძველი რუსი ეპისკოპოსები), და იმავდროულად სთხოვდა უზენაესობის დაარსებას. სანქტ-პეტერბურგის ეპარქია და აკადემიის რექტორ ფილარეტს გადასცა ეს წოდება წარდგენილი პიროვნების ღვაწლისთვის ძალიან კარგად იყო ცნობილი სუვერენისთვის და მან 1817 წლის 28 ივლისის უმაღლესი ბრძანებულებით დაამტკიცა მისი არჩევა პეტერბურგის ეპარქიის ვიკარად, დასახელდა რეველის ეპისკოპოსის თანამდებობაზე და დარჩა რეველის ეპისკოპოსად. ნოვოსპასკის მონასტერი. პრინცი გოლიცინი იმ დროს კიდევ უფრო ამაღლდა, ვიდრე ადრე თავის ოფიციალურ თანამდებობაზე. მისტიკური იდეების გავლენით მივიდა იმ აზრამდე, რომ სახალხო განათლების სამინისტრო უნდა გაერთიანდეს სულიერ საქმეთა სამინისტროსთან, რომ საკრალური კავშირის ძირითადი პრინციპები გამოყენებული უნდა იყოს სახალხო განათლებაზე. იმპერატორი მაშინვე დაეთანხმა პრინც გოლიცინის ამ აზრებს და 1817 წლის 24 ოქტომბერს გამოსცა მანიფესტი ორმაგი მსახურების შესახებ. ამ სამინისტროს ხელმძღვანელად დაინიშნა პრინცი გოლიცინი. უწმინდესობის ფილარეტისა და პრინცი გოლიცინის ახლო ურთიერთობის გათვალისწინებით, შეიძლება ველოდოთ, რომ პირველი იქნებოდა ძლიერი მინისტრის განსაკუთრებით სანდო რწმუნებული და აუცილებელი მრჩეველი. და მისი პოზიცია მართლაც ასეთი გახდა. მისი რჩევის გარეშე და ხშირად რედაქტორობის გარეშე, თითქმის არ ამზადებდნენ მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვან ნაშრომს სულიერ საკითხთა და სახალხო განათლების განყოფილებაში და იცოდა ისეთი საეკლესიო და პოლიტიკური საიდუმლოებები, რომლებზეც მის თანამდებობაზე ყველას არ შეეძლო წვდომა. საბედნიეროდ, ის იყო ბრძენი მრჩეველი და საიდუმლოების შენახვაში ძლიერი მცველი. ვიკარიატობის წლები მოითხოვდა ფილარეტს ემუშავა პეტერბურგის მიტროპოლიაში და მთელი რუსული ეკლესიისთვის. აკადემიის მართვის შესახებ მისი ნაშრომებიდან აუცილებელია აღინიშნოს მისი წინადადება 1817 წელს მასში ინგლისური ენის სწავლების დანერგვის შესახებ; მან თავად იზრუნა ამ თემაზე გარე მეცნიერებისგან მენტორის მოძებნაზე. ამ პერიოდში მისთვის ქადაგების დრო ან მიზეზი არ იყო. ამ დროის განმავლობაში მისი ნაბეჭდი პუბლიკაციებიდან ცნობილია მხოლოდ ერთი ბროშურა სახელწოდებით „ნუ ჩაქრი სული“. 88 ფილარეტის ვიკარიატობის პირველ წელს მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო მიტროპოლიტი ამბროსის გადაყენება ნოვგოროდის ეპარქიაში. თავად ფილარეტი თავის მოგონებებში საუბრობს თანამდებობიდან გათავისუფლების გარემოებებზე: ”მიტროპოლიტმა ამბროსიმ დაიწყო პენსიაზე გასვლის თხოვნა იმპერატორ ალექსანდრეს უკმაყოფილების გამო, რომ მან ააგო სამსხვერპლო, რომელიც დაფარული იყო მეფის ქალიშვილის კუბოზე მდებარე საფარიდან. რომ ამბობენ, რომ ერბოთი მხოლოდ სამეფო ოჯახის პირებს აძლევდნენ და რომ მიტროპოლიტს მხოლოდ სიბერის გამო აპატიებს ამ ფაქტმა ამბროსი და გადადგა. 89 უხუცესს, რომელსაც ცოტა ხნის წინ პეტერბურგში მსახურების დროს ბევრი უბედურება განიცადა, ძალიან მცირე ხნით მოუწია ნოვგოროდში ცხოვრება: 1818 წლის 26 მარტს გაათავისუფლეს პეტერბურგიდან, ხოლო 21 მაისს გარდაიცვალა დაბადებიდან 76 წლის ასაკში. მისი გარდაცვალების ცნობის მიღებისთანავე, უწმინდესმა ფილარეტმა გარდაცვლილი მფარველის ხსოვნას ლავრაში საზეიმო პანაშვიდი აღავლინა. ამბროსის ნაცვლად ჯერ პეტერბურგის მიტროპოლიტი, შემდეგ კი ნოვგოროდის მიტროპოლიტი დაინიშნა მთავარეპისკოპოსი მიხაილი ჩერნიგოვი, რომელიც მაშინ იმყოფებოდა სინოდში. ცნობილი "მეგობრული საზოგადოების" სტუდენტი, რომელიც მის ხარჯზე სწავლობდა მოსკოვის უნივერსიტეტსა და აკადემიაში, იგი მთელი ცხოვრების განმავლობაში გამოირჩეოდა რელიგიური შეხედულებებით გარკვეული მისტიკური ჩრდილით, რამაც ოდნავადაც არ დააზარალა მისი მართლმადიდებლობის სიწმინდე. ის იყო ძალიან ღვთისმოსავი, ლოცვაში მოშურნე, კეთილი, თვინიერი, მშვიდობისმოყვარე, თუმცა საჭიროების შემთხვევაში მტკიცე და დაჟინებული იყო და სამსახურებრივი მოვალეობებიდან მთელ თავისუფალ დროს მეცნიერებას უთმობდა. ფილარეტის მსახურების შეფასება პეტერბურგში. იქ ათი წლის დაუღალავი მოღვაწეობის ნაყოფი. პეტერბურგში მისი ცხოვრების სურათი. მორალური თვისებები. დამოკიდებულება გარშემომყოფების მიმართ. ზოგადი განსჯა მისი ცხოვრების პეტერბურგის პერიოდის მნიშვნელობის შესახებ მისთვის. ამას მოჰყვა მეუფე ფილარეტის ამაღლება მთავარეპისკოპოსის ხარისხში და წმიდა სინოდის წევრის წოდებაში. როდესაც მისი ეპისკოპოსად ხელდასხმიდან კიდევ ორი წელი არ იყო გასული, აკადემიის რექტორად დანიშვნიდან მხოლოდ შვიდი წელი გავიდა და ათი პეტერბურგში იეროდიაკონად ჩასვლიდან. რა სწრაფი, შეიძლება ითქვას, ფენომენალური აწევა! ჩვენი ეკლესიის ისტორიაში ამ არაჩვეულებრივ მოვლენას შესანიშნავად ხსნის ჩვენი სახელოვანი წინამძღოლი, ხერსონის მთავარეპისკოპოსი უწმიდესი ნიკანორი. „წმინდა ფილარეტის უჩვეულოდ სწრაფი ამაღლებისას, - ამბობს ის, - იერარქიული კიბის ხარისხებით, ერთი მაღლიდან უმაღლეს და უმაღლეს ხარისხამდე, მოსაწყენი ახლომხედველობა მზადაა ცხოვრებაში იშვიათი წარმატების მეტი არაფერი ნახოს. რა თქმა უნდა, შეცდომის დაშვებით ის ცდილობს ყველა მიიყვანოს სერიოზულ შეცდომაში. სიმართლე ისაა, რომ უჩვეულოდ სწრაფი აწევა არ იყო ბედნიერების შემთხვევითი საჩუქარი, არამედ მაღალი ღვაწლის ჯილდო; იყო საყოველთაოდ აღიარებული უაღრესად ღირებული, ისეთივე ინტენსიური, როგორც სასარგებლო გონებრივი სიკეთის ნაყოფი; იყო მეფის გულის განცდისა და წინასწარმეტყველების მოძრაობა, აღძრული ღვთის ხელით, ისევე როგორც მეფის თანამოაზრეები, რომლებიც შემდეგ ხელმძღვანელობდნენ ღვთის ეკლესიის ბედს, თავადაც ღვთის განგებულებით ხელმძღვანელობდნენ; იყო განზრახვის წინასწარ განსაზღვრა, რომელიც შედარებით ახალგაზრდა იერარქი ფილარეტში, როგორც ერთხელ შედარებით ახალგაზრდა მოციქულ პავლეში, მოამზადა თავისთვის და იწინასწარმეტყველა ხალხისთვის არჩეული ინსტრუმენტი. 91 მართლაც, თუ ყურადღებით და მიუკერძოებლად განვიხილავთ ამ ათი წლის მომზადებას ფილარეტის მიერ ეკლესიაში ასეთი მნიშვნელოვანი თანამდებობის დასაკავებლად, მაშინ ეს ამაღლება გასაკვირი და დაუმსახურებელი არ იქნება. 78 სტუდენტისაგან შემდგარი პირველი კურსიდან შემდგომში დაამთავრა 8 მღვდელმთავარი, კერძოდ: გრიგორი პოსტნიკოვი, თეოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პეტერბურგის მიტროპოლიტი (1856–1860); აფანასი პროტოპოპოვი, ტობოლსკის მთავარეპისკოპოსი (1832–1842); მოსე პლატონოვი, თეოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, საქართველოს ეგზარქოსი (1832–1834 წწ.); კირილ ბოგოსლოვსკი-პლატონოვი, თეოლოგიის დოქტორი, პოდოლსკის მთავარეპისკოპოსი (1832–1841); მელეტი ლეონტოვიჩი, ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი (1835–1840); გაბრიელ გოროდკოვი, რიაზანის მთავარეპისკოპოსი (1837–1858); ვენედიქტ გრიგოროვიჩი, ოლონეცკის მთავარეპისკოპოსი (1842–1850) და პაველ პოდლიფსკი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი (1836–1859). 36 სტუდენტისგან შემდგარი მეორე კურსიდან შემდგომში გამოჩნდნენ 4 მთავარპასტორი, კერძოდ: იოანე დობროზრაკოვი, თეოლოგიის დოქტორი, დონსკოიის მთავარეპისკოპოსი (1847–1867); ნათანაელ პავლოვსკი, ფსკოვის მთავარეპისკოპოსი (1844–1849); ირინარქ პოპოვი, რიაზანის მთავარეპისკოპოსი (1863–1867) და იოანიკი ობრაზცოვი, კავკასიის ეპისკოპოსი (1849–1858). პირველი და მეორე წლის ეკლესიის მწყემსებიდან აღსანიშნავია არქიმანდრიტები პოლიკარპე გოიტანიკოვი, ღვთისმეტყველების დოქტორი, საიმპერატორო რუსეთის აკადემიის წევრი († 1837 წ.) და მაკარი გლუხარევი, ცნობილი თავისი სამოციქულო შრომებით († 1847 წ.); დეკანოზებზე, რომლებმაც კარგი ხსოვნა დატოვეს როგორც მსახურებით, ასევე სამეცნიერო ნაშრომებით: გერასიმ პეტროვიჩ პავსკი, თეოლოგიის დოქტორი († 1863), იოაკიმ სემენოვიჩ კოჩეტოვი, თეოლოგიის დოქტორი († 1851), ტიმოფეი ფერაპონტოვიჩ ნიკოლსკი († 1848 წ. რუსეთის იმპერიული აკადემიის საპატიო წევრი, ალექსეი მალოვის საპატიო წევრი). 1855), ივანე მიხაილოვიჩ სკვორცოვი, თეოლოგიის დოქტორი († 1863), ივანე ივანოვიჩ გრიგოროვიჩი, არქეოგრაფიული კომისიის წევრი († 1852 წ.). საერო მეცნიერთაგან, რომლებმაც განათლება მიიღეს პეტერბურგის აკადემიაში ფილარეტის რექტორობით, ყველაზე ცნობილი არიან: ირ. ვეტრინსკი, ვასილი სებრჟინსკი და სტეფან რაიკოვსკი. ამავე დროს, არ არის ჩამოთვლილი შრომისმოყვარე და ინტელექტუალური მენტორები, რომლებიც იყვნენ ფილარეტის სტუდენტები. აღსანიშნავია მხოლოდ ის, რომ პირველმა დამამთავრებელმა კლასმა სანქტ-პეტერბურგის აკადემიაში 12 მენტორი და ტრანსფორმირებული მოსკოვის აკადემიისთვის 8 მენტორი უზრუნველყო. გარდაქმნილი კიევის აკადემიის პირველი ლიდერები და მენტორები ასევე იყვნენ ფილარეტის სტუდენტები. აი ასეთი ხალხია მომზადებული სანქტ-პეტერბურგის აკადემიის დიდებული რექტორი ფილარეტი ეკლესიისა და სახელმწიფოს სამსახურში! 92 და კიდევ რამდენი შრომა ჩაიდინა ფილარეტმა ამ ხნის განმავლობაში და რა დიდი სარგებელი მოჰყვა მათ ეკლესიისა და საზოგადოებისთვის! პეტერბურგში მის მსახურებას რომ აკვირდება, არ შეიძლება არ გაინტერესებდეს, საიდან ჰქონდა დრო და ენერგია ამდენი რთული და მნიშვნელოვანი მოვალეობის წარმატებით შესასრულებლად. 1810 წლიდან მისი საგანმანათლებლო და სამეცნიერო, სამქადაგებლო და საეკლესიო-ადმინისტრაციული საქმიანობა სულ უფრო და უფრო გართულდა, თითქმის იმ დონემდე, რომ შეუძლებელი გახდა მრავალი თანამდებობის ერთ ადამიანში გაერთიანება. მოგვიანებით, მან თავად აღიარა, რომ არასდროს უმუშავია ისე შრომა, როგორც ამ ხნის განმავლობაში. მისივე თქმით, მთელი ამ ხნის განმავლობაში სწავლისთვის საჭირო სიარულის საშუალებაც კი არ ჰქონდა; 93 ის სწავლისგან თავისუფლებას ისეთ დროს თვლიდა, როცა ხელში მხოლოდ ერთი რამ ეჭირა და არა სამი ან ხუთი 94. და ეს ყველაფერი ბუნებრივად სუსტი ჯანმრთელობის მიუხედავად. ჭეშმარიტად, ღვთის ძალა სრულყოფილად სრულდება სისუსტეში (2 კოპ. 12:9). ფილარეტის ფართო მოღვაწეობის ეს პერიოდი მოიცავს ფაქტს, რომელიც მოხსენებულია ტობოლსკის მთავარეპისკოპოსის ათანასეს ბიოგრაფიაში, რომელიც პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის I კურსის სტუდენტი იყო, როდესაც იხსენებდა აკადემიის პროფესორსა და რექტორს ფილარეტს, სხვათა შორის, ამბობდა, რომ „ექვსწლიანი კურსის განმავლობაში თითქმის მარტო კითხულობდა ყველა სასულიერო მეცნიერებას. ლექციებზე მთელი ცხვირსახოცი სისხლი იყო და რომ ამ სწავლულმა მუშაკმა მოგვიანებით არაერთხელ თქვა, რომ ხანდახან, გაკვეთილზე მიმავალს, ეჭვი ეპარებოდა, დაბრუნდებოდა თუ არა სახლში ცოცხალი“. 95 შესაძლებელია თუ არა ამის შემდეგ გაკვირვება მისი უჩვეულოდ სწრაფი აწევით? მისი არაჩვეულებრივი ნიჭი, შრომა და ღვაწლი უჩვეულოდ დაჯილდოვდა. ახლა საინტერესოა ვიცოდეთ, რას გრძნობდა თავად ფილარეტი მის ასეთ სწრაფ, არაჩვეულებრივ აღზევებაზე? ბევრს მის ადგილას, ასეთი წარმატებების გათვალისწინებით, თავბრუ ეხვევა, მაგრამ მან გაიარა კარგი სკოლა, ადრე ნასწავლი მოკრძალება, თავშეკავება, თავშეკავება; ის უკვე თავშეკავებული იყო წლების მიღმა, ფრთხილი ფიქრებში, სიტყვებში და საქმეებში. ახლა, პეტერბურგის არასტაბილური ელემენტების ფონზე, მან არათუ არ დაკარგა ეს თვისებები, არამედ საკუთარ თავში კიდევ უფრო განავითარა. წარმატებები მას არ აცდუნებს და ხელს არ უშლის სულ უფრო მეტად იმუშაოს საკუთარ თავზე; პატივი არ აფუჭებს და არ აფერხებს შემდგომ გონებრივ და მორალურ გაუმჯობესებას. მშობლების სახლიდან მიღებული ყველა შესაძლო წარმატების სურვილების საპასუხოდ, ის წამოიძახებს: „Utinam bonum esse contingat, minus sollicitum, an bene mihi sit 96“. ის ჯერ კიდევ ძალიან არის მიჯაჭვული ოჯახთან და მათგან წერილების მიღებისას ტკბილ და მწარე ცრემლებს ღვრის. ის მოთმინებით ითმენს საყვარელი ადამიანების კომენტარებს და საყვედურებს მათთან მიმოწერის დუმილისა და სინელისთვის, თვინიერად იტანს ბაბუის სიამაყის ბრალდებას, რომელსაც პირდაპირ და გადამწყვეტად არ ცნობს საკუთარ თავში, როგორც მის წლებს, მით უმეტეს, ურთიერთობას მამასთან და ბაბუასთან, რომლებსაც ევალება ცხოვრების საუკეთესო წესები. 97 ის არ ცდილობს ძალაუფლების ფლობას; მას ასევე ამძიმებს ძალაუფლება, რომელიც მას ინსპექტორის (სემინარიის) წოდებით მიანიჭა, თქვა, რომ იგი საერთოდ არ იყო დაბადებული ამ თანამდებობაზე 98. მან გამოავლინა იგივე სიძულვილი ძალაუფლებისა და ჯილდოების მიმართ, როგორც ვნახეთ, როდესაც მიტროპოლიტმა ამბროსიმ გამოუცხადა მას განზრახვა აერჩია იგი თავის ვიკარად. ის ყველაზე მეტად აფასებს სიჩუმეს და წიგნებს. 99 მისი ცხოვრების წესი ყველანაირად შეესაბამებოდა მის მოკრძალებულ სამეცნიერო ნაშრომებს. ის უკიდურესად ზომიერია საკვებში და არ არჩევს ტანსაცმელს. თავიდან, როცა პეტერბურგში მისი ხელფასი უკიდურესად არასაკმარისი იყო, „ჯერ კიდევ არ აქვს სუფრა, ჭამს ქრისტიანივით - პურ-წყალს ღვინოსთან ერთად, ხარჯავს მხოლოდ 20 კაპიკს ჭვავის და ხორბლის პურს დღეში“ 100. შემდეგ, ეკონომიურობის გამო, კმაყოფილია მოკრძალებული საერთო სუფრით და მოთმინებით ითმენს ტანსაცმლის შორს წასვლის აუცილებლობას. 1 რუბლი. 80 კ. გამოყო არშინი, ზამთრისთვის ყიდულობს ყალმუხური ცხვრის ტყავის ქურთუკს 25 მანეთად და უწოდებს სამართლიან თანხას 102. მას უხარია იმდროინდელ გაზეთებში გამოცხადებული უცხოური ქსოვილისა და სხვა მასალების აკრძალვა, სურდა, რომ ეს სასარგებლო სწავლება ფუფუნების საწინააღმდეგოდ ყოფილიყო მართებული და წარმატებული. შემდეგ კი მხოლოდ იმისთვის, რომ სხვა ძმებთან არ დარჩეს, რომლებიც პეტერბურგში არც ისე მოკრძალებულად იყვნენ ჩაცმულნი, როგორც მათ მსგავსებს სერგიუს ლავრაში 104 . და შემდგომში, მისი ამაღლებით საეპისკოპოსო ღირსებამდე, მისი ფუფუნება არ გაიზარდა. ერთ-ერთი უცხოელი, კერძოდ, კვაკერი სტეფან გრელიე, რომელიც 1818-1819 წლებში იმყოფებოდა პეტერბურგში, საუბრობს მეუფე ფილარეტზე, რომელიც მაშინ იყო პეტერბურგის ვიკარი, რეველის ეპისკოპოსი: „მისი ოთახები არ არის ვრცელი, ყოველგვარი დეკორაციის გარეშე, უბრალო საჭირო ავეჯით, როგორც ეს არანაკლებ მკვდარი მეცნიერების კელია. მასში დიდი თავმდაბლობა ჩანს, როგორც ღვთისმოსავი და სულიერი ადამიანი, როგორც ჩვენი დაკვირვებით, ასევე იმის მიხედვით, რაც მასზე გვითხრეს, ვფიქრობთ, რომ ის იმსახურებს ამ კარგ რეპუტაციას. 105 სხვებთან მიმართებაში უაღრესად ტაქტიანია: უფროსების მიმართ პატივისცემით, მაგრამ მაამებლობისა და სერობის გარეშე; მათთან გაურკვეველ და დელიკატურ ურთიერთობებში ის მიდრეკილია შეინარჩუნოს საკუთარი ღირსება და გამოიჩინოს საჭირო ხედვა და ხასიათი; თანატოლებთან იგი ყურადღებიანი და თავაზიანი იყო, თუმცა არავისთან განსაკუთრებული მეგობრები არ ჰყავდა და ფრთხილად იცავდა თავს ზედმეტი გულწრფელობისა და კომუნიკაციის ცდუნებისგან; ის ყურადღებიანი და მზრუნველია არასრულფასოვნების მიმართ. იგი გულწრფელად ეძღვნება მიტროპოლიტ ამბროსის, რომელსაც თავის ქველმოქმედს უწოდებს და არაერთხელ დაამტკიცა მისი ერთგულება... უფლისწულ გოლიცინთან მიმართებაში, რომელმაც დიდი წვლილი შეიტანა მის აღზევებაში, იგი გამოხატავს დიდ მადლიერებას, მაგრამ არ ამჟღავნებს რაიმე განსაკუთრებულ სერობას. პრინცი გოლიცინი, უაღრესად შთამბეჭდავი ადამიანი, რომელიც მიდრეკილია სხვადასხვა სახის გატაცებისკენ, აშკარად განიცდიდა ფილარეტის, ჭეშმარიტად და ღრმად რელიგიური ადამიანის და ასევე მშვენიერი მქადაგებლის განუყოფელ, კონცენტრირებულ, თავმოყვარე, ნიჭიერ სულიერ ბუნებას. აქ, როგორც ჩანს, სულიერი უპირატესობის ერთ-ერთი გავლენა იყო, რომლის წინააღმდეგობაც რთულია. და ეჭვგარეშეა, რომ ფილარეტმა კარგი გავლენა მოახდინა გოლიცინზე და დიდი წვლილი შეიტანა მის გათავისუფლებაში ენციკლოპედისტებთან და რელიგიურობისადმი გატაცებისგან. ხოლო თავად მთავარეპისკოპოს თეოფილაქტესთან მიმართებაში, რომლის მტერი უფრო მეტად ამ უკანასკნელზე იყო დამოკიდებული, მტრულ გრძნობებს საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში არ ატარებდა. მიუხედავად პირველი შეხვედრის მწარე გემოსა, მიუხედავად შეურაცხმყოფელი მოხსნისა, თეოფილაქტეს გავლენის გამო, აკადემიაში თანამდებობის დაკავებიდან, მიუხედავად მძიმე ბრალდებისა სამების დღეს ქადაგებასთან დაკავშირებით, ფილარეტი ყველაზე კეთილგანწყობილ პატივს სცემს მის მიმართ. ამგვარად, 1811 წელს გაიგო, რომ მისი უწმინდესობა თეოფილაქტე აპირებდა მისვლას რიაზანის ეპარქიაში და გზად კოლომნაში იქნებოდა, მან გააფრთხილა მშობელი ამის შესახებ, ურჩია შეხვედროდა რაც შეიძლება პატივისცემით, მისცა საჭირო მითითებები, თუ როგორ მიეღო იგი საკუთარ სახლში და კიდევ ერთხელ დაწერა: ”თქვენ გექნებათ სიამოვნება, რომ ნახოთ ეს ცნობილი ემბსკოპოსი. შენი შვილის წმიდანი და კეთილისმყოფელი, ვიმედოვნებ, რომ მისი უწმინდესობა კეთილგანწყობილი იქნება, თუნდაც სთხოვოთ, რომ ჩვენი სახლი დაამჯობინოს თავისი თანდასწრებით“ 106. მხოლოდ მაშინ, როდესაც თეოფილაქტე, თავისი მოქმედებით, მტრულად გამოავლინა ფილარეტი და შეურაცხყოფა მიაყენა თავად მიტროპოლიტს, ფილარეტი შეუდგა ბრძოლას მასთან და არა თავისი სურვილისამებრ, დაწერა. უმაღლეს ხელისუფლებას, როგორც ჩანს, ნანობდა დაწყებულ დავას და იმ შენიშვნებს, რომლებიც მას უნდა დაეწერა თეოფილაქტეს მიერ გამოცემულ წიგნზე და უწოდა მათ სამწუხარო შენიშვნები 107 . ფილარეტის ცხოვრების სანკტ-პეტერბურგის პერიოდის ჩვენი ესკიზის დასასრულს, ჩვენ თავს უფლებას მივცემთ გამოვიტანოთ ზოგადი მსჯელობა მისთვის ამ პერიოდის მნიშვნელობის შესახებ და მივუთითოთ მისი ზოგიერთი დამახასიათებელი თვისება, რომელიც გარკვეულწილად განაპირობებს მის პეტერბურგში ყოფნას ან ნაწილობრივ მაინც ამ ყოფნით იყო განპირობებული. ფილარეტი სამების ლავრის სემინარიიდან პეტერბურგში დატოვა ძლიერი მიდრეკილებით როგორც გონებრივად, ასევე მორალურად. მან გაიარა კარგი სკოლა, რამაც საშუალება მისცა ეკლესიასა და სამშობლოს ღირსეულად ემსახურა ყველგან. მას ჰქონდა მყარი ფორმალური განათლება. დიდი ბუნებრივი გონებით იგი გამდიდრდა პლატონურ სკოლაში ძლიერი ლოგიკური აზროვნებით; შემდგომი სამეცნიერო კვლევებისთვის მას ხელთ ჰქონდა უძველესი ენების საფუძვლიანი ცოდნა; ოსტატურად დაეუფლა სიტყვიერ მეცნიერებათა სწავლების სიტყვასა და ცოდნას; მის უკან იყო პირველი ძალიან წარმატებული ექსპერიმენტები ღვთის სიტყვის ქადაგებაში; მაგრამ მთელი ეს ცოდნა მისთვის სხვა არაფერი იყო, თუ არა ჩარჩო, რომელშიც მნიშვნელოვანი შინაარსი ჯერ კიდევ იყო საჭირო. პეტერბურგში კი, მასზე დაყენებული მრავალი და მრავალფეროვანი მოთხოვნით, მას შემდგომი თვითგანათლების ფართო ველი გაეხსნა. ის იქ თავისთვის ასრულებს, თითქოსდა, სამების ლავრის ფორმირების რეპეტიციას და, შეამჩნია სხვადასხვა ხარვეზები მის ცოდნაში, მისთვის დამახასიათებელი იშვიათი ცნობისმოყვარეობითა და დაუღალავი მონდომებით, ასრულებს მათ. პეტერბურგის ლიტერატურისა და ფილოსოფიურ მეცნიერებათა სემინარიაში სწავლება ემსახურებოდა მისი ფორმალური განათლების კიდევ უფრო განმტკიცებას. აკადემიაში სასულიერო მეცნიერებების მასწავლებლად გამოძახებულმა მოუწია ხელახლა შესწავლა და ნაწილობრივ შექმნა მთელი მეცნიერებები და ეს ყველაფერი საჭირო დამხმარე საშუალებების ნაკლებობით და ძალიან მოკლე დროში გაეკეთებინა. რა გონების შრომა იყო, რა ცოდნის მასა იყო საჭირო, რა მარაგი და უნარი ასიმილაციის, განაწილებისა და სწავლების! ფილარეტი პატივით გამოვიდა ამ სიძნელეებიდან და დატოვა აკადემიაში ცოცხალი ხსოვნა, რომელიც გადაეცემა უფროსკლასელებს შემდეგს, მამებიდან შვილებს და გადაეცემა მომავალ თაობებს. უფრო ფართო სფერო ასევე გაიხსნა ფილარეტის სამქადაგებლო საქმიანობისთვის პეტერბურგში. მისი წინა ქადაგებები, რომლებიც ზოგჯერ აუცილებლად ატარებდა რიტორიკულ სავარჯიშოებს, ახლა შეიცვალა შინაარსით უფრო რეალური, სულით უფრო ამაღლებული, ტონით უფრო ავტორიტეტული. იმის გამო, რომ მათ აღარ ჰყავდათ მსმენელთა ისეთივე წრე, როგორიც სამების ლავრაში იყო მქადაგებლის წინაშე, უნებურად აიძულეს ეს უკანასკნელი გამოეხმაურა თავისი ამჟამინდელი ცხოვრების მოვლენებზე და რელიგიური თვალსაზრისით შეეფასებინა. მას ქადაგება უწევდა უაღრესად განათლებული და მაღალი რანგის პირების თანდასწრებით, სამეფო ოჯახის წარმომადგენლების წინაშე და ეს მას ბევრს ავალდებულებდა. მქადაგებლის დამსახურებული პოპულარობა, როგორც მაშინ, ისე შემდგომ, დამაჯერებლად მოწმობს, რომ ამ მხრივ მან პეტერბურგში ბევრი დაიხვეწა. პეტერბურგში გონებრივი განვითარების სხვადასხვა ხარისხისა და სხვადასხვა პოზიციის მქონე ადამიანებთან შეხვედრისა და კომუნიკაციის წყალობით, მისი გონებრივი ჰორიზონტები საერთოდ გაფართოვდა. სხვისი მოსაზრებების გაანალიზებისა და შეფასებისას მას განუვითარდა საოცარი კრიტიკული ნიჭი; საჭიროების შემთხვევაში, იმ მომენტის მოთხოვნებსა და საჭიროებებზე რეაგირებისთვის, გამოიჩინა არაჩვეულებრივი მარაგი და ეფექტურობა; იმდროინდელი შეხედულებებისა და ინსტიტუტების ცვალებადობასთან ერთად შეიქმნა გონივრული სიფრთხილე და რწმენის დაჟინებული სიმტკიცე. როდესაც მისტიციზმთან გაცნობის პირველ ეტაპზე ამ ტენდენციამ შესამჩნევად ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ფილარეტზე და იგი სიხარულით მიესალმა ჩვენს სამშობლოში გამოწვეულ რელიგიურ მოძრაობას, მიტროპოლიტმა ამბროსიმ მამამ გააფრთხილა, რომ არ გატაცებულიყო მისი უკიდურესობებით და შენიშნა: „მოიცადე, რა მოხდება, ჯერ არ ხარ გამოცდილი“. უხუცესის რჩევა საიმედო ნიადაგზე დაეცა. მისტიკური სწავლებების მთელი გავლენა ფილარეტზე შემოიფარგლებოდა მხოლოდ იმით, რაც ერთ დროს აძლევდა მას აღფრთოვანებას და მიზეზს, რომ უფრო ხშირად მიემართა მისი აზრები მართლმადიდებლური მისტიკის სიღრმეებში და სიმაღლეებში, ქრისტეს ჯვრის საიდუმლოებებში, სულიწმიდის მოქმედების საიდუმლოებებში ნეტართა სულებში. ამგვარად მან შექმნა რამდენიმე სამაგალითო ორატორული ნაშრომი, განსაკუთრებით მისი ორი სიტყვა - ქრისტეს შობის შესახებ 1811 და 1812 წლებში. თვითდამცირების შესახებ, როგორც ქრისტეს შობის გზაზე ჩვენში; 1812 წლის სიტყვა თავადის სახლში ტაძრის კურთხევის შესახებ. გოლიცინი შიდა ტაძრის შესახებ; 1814 წლის საუბარი ტექსტზე: რა საყვარელია სოფელი შენი, უფალო, და 1813 წლის ცნობილი სიტყვა დიდ პარასკევს. გონებრივი განვითარებისა და თეოლოგიური სწავლის მაღალი დონის მიღწევის მოტივაციის, მიზეზებისა და მიზეზების გარდა, რომელიც ფილარეტმა აღმოაჩინა პეტერბურგში, იქ აღმოაჩინა ყველაზე ხელსაყრელი პირობები მომავალი მაღალი ადმინისტრაციული საქმიანობისთვის მოსამზადებლად. სანქტ-პეტერბურგში ფართო ველი გაიხსნა მისი გამჭრიახი და დაკვირვებული გონებისთვის, რათა შეესწავლა იქ კონცენტრირებული მთელი სამთავრობო სისტემა, განსაკუთრებით ეკლესიის უმაღლესი ადმინისტრაციის სფერო. ძალაუფლების წყაროსთან დგომა მან სწრაფად შეიტყო ზოგადი და საეკლესიო საქმეების მიმდინარეობა, ხელისუფლების წარმომადგენლების განზრახვები, მრავალი მნიშვნელოვანი სამთავრობო მოვლენის მიზეზები და შედეგები. უმაღლეს ძალაუფლების მინიჭებულ პირებთან მჭიდრო ურთიერთობამ და მათდამი ნდობამ გააადვილა ეს გაცნობა. აკადემიის რექტორად დანიშვნის დღიდან თავად უკვე ბევრ მნიშვნელოვან ღონისძიებაში მიიღო მონაწილეობა, მის აზრს გულდასმით მოისმინეს და რჩევები დაფასდა. ძალაუფლების გამოყენების პირველმა გამოცდილებამ უკვე მისცა ყველა საფუძველი მისგან დიდი ადმინისტრაციული ნიჭის მოლოდინისთვის. მას გააჩნდა ყველა აუცილებელი პირობა, რათა შემდგომში სანიმუშო მმართველი გამხდარიყო: ვრცელი გონება, დახვეწილი დაკვირვება, ბრძნული სიფრთხილე, არაჩვეულებრივი ტაქტი და ავტორიტეტით მართულზე ზემოქმედების იშვიათი უნარი. სწორედ ასე გამოიჩინა თავი ფილარეტმა ეკლესიისადმი მსახურების შემდგომ სფეროებში. მან პეტერბურგიდან მოიტანა მგრძნობიარე რეაგირება დროის ყველა საჭიროებაზე და მოთხოვნაზე და, ამასთან, ბრძნული კონსერვატიზმი, რომელიც არ აძლევდა საშუალებას მას გატაცებულიყო მრავალი წამოწყების დროებითი, მომენტალური ბრწყინვალებით, აიძულა ყველაფერი ზედმიწევნით აწონ-დაწონილიყო და კარგ ახალთან ერთად დაეფასებინა ძველი კარგი. იხილეთ ჩვენი პირველი ნომერი: ბავშვობა, მოზარდობა, ახალგაზრდობა, სწავლა და სწავლების წლები მიტროპოლიტ ფილარეტის სამების ლავრის სემინარიაში (1782–1808). იხილეთ წერილი ოჯახს. 109-ე; გარდა ამისა, ოთხშაბათის წერილი ფილარეტის ოჯახს ლავრის პრეფექტისგან სამუილ 1-დან. ფ.-ს ოჯახისადმი მიწერილ წერილებს. იხილეთ ბროშურა „მ. ფილარეტის მოგონებებიდან“, გვერდი (არ არის მითითებული ორიგინალში - შენიშვნა ელ. რედ.) იხილეთ წერილი კ.როდს. 109-ე; ოთხ სუშკოვა „შენიშვნები“, გვ. 38. იხილეთ ხელოვნება. პ.მ. "წარსულიდან" "Russk. Vest". 1868, ტ. 74 გვ 456–462; რუკოვი. რუსეთის ეკლესიის აღმოსავლეთში. ზნამენსკი, გვ. 421; ხელოვნება. მიტროპოლიტ ფილარეტე ს. პონომარევის შესახებ "Tr. Kievsk. Spirit. Academician." 1867 No 4 გვ. 522; და კ.დობრონრავინის შესახებ „სტრანში“. 1868, აპრილი, გვ.13. იხილეთ ხელოვნება. თეოფილაქტ რ-ოვას შესახებ „ევროპის ბიულეტენი“ 1873, No11, 12; ხელოვნება. Π. M. „წარსულიდან“ „რუსულ. ვესტნში“. 1868, ტ. 74, გვ.460–513; რუკოვი. რუსეთის ეკლესიის აღმოსავლეთში. ზნამენსკი, გვ. 426, 428. იხილეთ შემდეგი P. M. "წარსულიდან" "Russian. Vestn". 1868, ტ. 74, გვ. 478–481 და რუკოვი. რუსეთის ეკლესიის აღმოსავლეთში. ზნამენსკი, გვ. 422, 446. იხილეთ წერილი ოჯახს. 109-ე; ვდ სუშკოვა „შენიშვნები წმინდა ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ“, გვ. 39. იხილეთ წერილები ოჯახისთვის. 109-ე და 114-ე; ოთხშაბათს წერილი ფილარეტის მშობელს ლავრის პრეფექტისგან სამუილ მე-2-დან დანართში. ფილის წერილებს. ნათესავებთან. იხილეთ ბროშურა „მ. ფილარეტის მოგონებებიდან“. იხილეთ სუშკოვის „შენიშვნები“, გვ.224. იხილეთ წერილი ოჯახს. 113-ე და 114-ე. იხილეთ წერილი ოჯახს. ფილარი. ლავრის პრეფექტისგან სამუელ მე-4. იხილეთ წერილი ოჯახს. ფილარეტი ლავრის პრეფექტისგან სამუილიდან. ბ-ნი ს.პეშკოვის შემდგომი ამბავი მასსა და პლატონს შორის ურთიერთობის გაციების შესახებ, რომელიც სავარაუდოდ მოჰყვა ფილარეტის პეტერბურგში გამგზავრებას და მათ შორის მიმოწერის შეწყვეტას იმის გამო, რომ პლატონმა პირადად არ უპასუხა მის წერილს, არაფრით არ დასტურდება და თავისთავად ნაკლებად სავარაუდოა. ოთხ. სტატია "Filaret Drozdov M. M." „რუსეთის სიძველეში“, 1885 წ., გვ.569. ჩისტოვიჩი „ისტ. პეტერბურგის სული. აკადემიკოსი“. გვ.183, შენიშვნაში. იხილეთ წერილები ოჯახისთვის. ლავრის პრეფექტისგან სამუელ 1-ლი და მე-2. იხილეთ არქიტექტორის დღიური. ევგენია კაზანცევა, გვ. 10, შენიშვნაში. იხ. წმიდა სინოდის დადგენილება მ.პლატონისადმი დათარიღებული 1810 წლის 21 დეკემბერს. იხილეთ წერილები ოჯახისთვის. 116-ე და 128-ე. იხილეთ წერილი ოჯახს. ფილარეტი ლავრის პრეფექტიდან სამუილი მე-2. არ ისარგებლა თეოფილაქტემ პირველ შეხვედრაზე მასზე ჩატარებული გამოკვლევით ფილარეტის აღმოსაფხვრელად? იხილეთ წერილები ოჯახისთვის. 110-ე და 112-ე. იხილეთ წერილები ოჯახისთვის. 112-ე და 113-ე. იხილეთ წერილები ოჯახისთვის. 118 და 119. ძალიან დიდი დრო დასჭირდება, თუ გადავწყვეტთ დეტალურად განვიხილოთ და შევაფასოთ მისი ნაშრომები ეკლესიის ისტორიის სწავლების შესახებ. ჩვენი ამოცანაა ძირითადად მივაწოდოთ ბიოგრაფიული ინფორმაცია ფილარეტის ცხოვრების პეტერბურგის პერიოდიდან. ვისაც სურს უკეთ გაიცნოს იგი, როგორც ავტორის „ეკლესიის ბიბლიური ისტორიის მონახაზი“, მოიხსენიებს ამ თემაზე შესანიშნავ სტატიას, რომელიც გამოქვეყნებულია ფილარეტის კრებულში. იხილეთ წერილი ოჯახს. 125-ე. ჩისტოვიჩის მიერ გამოქვეყნებული ისტ. პეტერბურგის სული. აკადემიკოსი.” გვ. 211–213. იხილეთ წერილები ოჯახისთვის. 133-ე და 134-ე. ყველა სიკეთეს აქვს კომუნიკაციის (სხვებისთვის გადაცემის) უნარი. იხილეთ ა.ა. ტიტოვა. ხელნაწერები, რომლებიც ეკუთვნის ი.ა. ვახრამეევი. ნომერი III, გვერდი 296. თარგმანი ჩისტოვიჩმა ისტ. პეტერბურგის სული. აკადემიკოსი“. გვ 193–196. ამ თარგმანის რვეული აღმოჩნდა სპერანსკის ქაღალდებს შორის მისი შერცხვენისა და პეტერბურგიდან გაძევების დროს. იხილეთ სუშკოვის „შენიშვნები“, გვერდი 41. მხოლოდ სუშკოვი არასწორად მიაწერს ამ თარგმანის წარმოშობას აკადემიაში ფილარეტის რექტორობის დროს. უფრო სავარაუდოა, რომ იგი 1811 წლით თარიღდება. Cp. ხელოვნება. ს. პონომარევი მეტ. ფილარი. ლეიბორისტულ კიევში. სული. აკადემიკოსი 1868, ტ. 1, გვ. 573. იხილეთ ხელოვნება. P. M. "წარსულიდან" "რუსულ. ვესტნში". 1868, ტ. 74, გვ. 493. იხილეთ აკადემიის რექტორის, არქიმანდრიტის სიტყვა. ფილარეტი აკადემიური კონფერენციის დაარსებაზე „სანქტ-პეტერბურგის სულის ისტორია. აკადემიკოსი“. ჩისტოვიჩი, გვ. 232. იხილეთ მისამართი სანქტ-პეტერბურგის სახელით. აკადემიკოსი მ. Philaret in Christian Reading, 1867 Oct., გვ. 649–650. იხილეთ M. Filaret-ის ჩანაწერი. იხილეთ მისამართი პეტერბურგის აკადემიკოსის სახელით. მ.ფილარეტი მთავარპასტორალური მსახურების ორმოცდაათი წლისთავის დღეს. ჩისტოვიჩი „ისტ. პეტერბურგის სული. აკადემიკოსი“. გვ. 191. ოთხ. ხელოვნება. მ.ფილარე ს.პონომარევის შესახებ „ტრუდ. კიევსკი. სული. აკადემიკოსი“. 1867, T. 4, გვ. 525 და სხვ. K. Dobronravina in “The Wanderer”, 1868, T. 2., გვ. 18. – LXVII ფსალმუნის ახსნა-განმარტება „მართლმადიდებლური. მიმოხილვის“ რედაქტორების მიხედვით, სადაც იგი მეორედ გამოიცა, ოლენინისათვის დაწერილი 1813 წ. იხ. „მართლმადიდებლური. მიმოხილვა“. 1869, ტ. 1, გვ 341–364. იხილეთ ბროშურა „გარდაცვლილი მიტროპოლიტ ფილარეტის მოგონებებიდან. მოსკოვი“, გვ. 9 და 10. იხილეთ სუშკოვა „შენიშვნები წმინდა ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ“, გვ. 92–94; ხელოვნება. Π. M. „წარსულიდან“ „Russian. Vestn.“, 1868, აპრილი, გვ. 509–511; ხელოვნება. S. Ponomarev in "Trud. Kievsk. Spirit. Acad.", 1868, T. 2, გვ. 137–139; და ზნამენსკის „რუკოვი. რუსულ საეკლესიო ისტორიებს“, გვ. 428. იხილეთ პასუხი, მ.ფილარეტი პეტერბურგის აკადემიის მიმართვაზე „ქრისტე ხუთ“, 1867, ოქტ., გვ. 651 – 652. I სასწავლო კურსის სტუდენტებიდან განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია გ.პ. პავსკი, მოგვიანებით ცნობილი როგორც დეკანოზი, თეოლოგიის დოქტორი († 1663 წ.), რომელმაც ფილარეტის ლექციების მოსმენისას განსაკუთრებული მიდრეკილება შეიძინა წმინდა წერილების შესწავლისა და მეცნიერების ძირამდე მისვლის ცოცხალი სურვილით, შესანიშნავად შეისწავლა ებრაული ენა და შემდეგ დაწერა გრამატიკა, შეადგინა ამ ენის ანთოლოგია და ლექსი. იხილეთ "უცნაური". 1867, No1, გვ. 13, შენიშვნა. 3. იხილეთ წერილი ოჯახს. 139-ე; ოთხშაბათს წერილი 174. „გაგიჟდება, უტევს და როცა ჩივილს ისმენს, დუმს: მაგრამ სიჩუმე თავისთავად ბევრს საფრთხის შემცველად ეჩვენება. მზად ვარ ვიფიქრო, რომ ჭორები მზად და თითქმის მოახლოებული ომის შესახებ მოვიდა თქვენამდე; მხოლოდ საზოგადოებაში მშვიდობის ხილვა თრგუნავს და ზღუდავს ამ ჭორებს“ (იხ. წერილი გენ. 130). წმინდა სინოდის მაშინდელი მთავარი პროკურორი პრინცი. ა.ნ. გოლიცინმა მასზე ასე ისაუბრა ამხანაგ შინაგან საქმეთა მინისტრ ო.პ. კოზოდავლევისადმი მიწერილ წერილში: "ჩემო ძვირფასო უფალო, ოსიპ პეტროვიჩ! მე მაქვს პატივი, თქვენს აღმატებულებას გადავუგზავნო სიტყვის ათი ეგზემპლარი, რომელიც თქვა პრინც სმოლენსკის საფლავზე ჩვენი ცნობილი მქადაგებელი, არქიმანდრიტი ფილარეტი. იხილეთ „კიევის ეპარქი. ვედომ.“, 1867, No24, გვ. 821. იხილეთ ევგენი კაზანცევის დღიური, გვერდი 14. ასე რომ, A.N. ოლენინმა, საჯარო ბიბლიოთეკის დირექტორმა, გახსნამდე (1814 წლის 2 იანვარი) სთხოვა მას ამ საკითხზე მოხსენების დაწერა და გამოკვეთა მისი თემა, რაზედაც ბრძანება ფილარეტმა, რთული მოვალეობების გამო, უარი უნდა თქვა. იხილეთ გრაფი სპერანსკის ცხოვრება, op. Baron Korf, გვ. 77 და 87 შენიშვნა. ვარაუდებისთვის იხილეთ ჩისტოვიჩი „სანკტ-პეტერბურგის ისტორიაში. სული. აკადემიკოსი“. გვ 222–224. იხილეთ ჩისტოვიჩის ეს გამოსვლა „სანკტ-პეტერბურგის ისტორიაში. სული. აკადემიკოსი“. გვ 230–233. უმაღლესი რეკრიპტისთვის იხილეთ ჩისტოვიჩი, გვერდი 327. იბეჭდება ამ სათაურით ცალკე ბროშურის სახით. იხილეთ რექტორის შენიშვნები ჩისტოვიჩიდან, გვ. 273 – 275. იხილეთ "ხუთშა". ზოგადად სიყვარულში. სული. განმანათლებელი." 1868 წ., წიგნი. IV, გვ. 107. იხილეთ ხელოვნება. მიტროპოლიტ ფილარეტ G. S. Ponomarev-ის შესახებ „Trud. კიევი. აკადის სული." 1868 წ. II, გვ. 147. იხილეთ ამონაწერი ფოტიუსის შენიშვნებიდან „რეფ. ზოგადი სიყვარული. სული. განმანათლებელი." 1868 წლისთვის, წიგნი. IV, გვ. 106–107. იხილეთ წერილები ოჯახისთვის. 196-ე და 198-ე. მისი. ეპარქი. ვედ. 1868, No 1 გვ 26–27. იხილეთ წიგნი. ნ.პ. გილიაროვი-პლატონოვი „რაც განვიცადეთ“, გვ. 74–75. კოლომნას სკოლაში ფილარეტის ვიზიტის შესახებ ზოგიერთი დეტალის მოხსენებისას იგივე ავტორი ამბობს: „შემოწმება არ იყო ხანგრძლივი, კითხვები არ იყო რთული; მაგრამ ერთ-ერთ მათგანს, როგორც ჩანს, ძალიან მარტივს, სტუდენტებს გაუჭირდათ პასუხის გაცემა და როცა დაუძახეს "ვინ იტყვის?" უპასუხა ძმამ (ავტორის). კითხვა იყო რა არის ბუჩქი. ფილარეტმა ძმას კიდევ რამდენიმე კითხვა დაუსვა, გვარი დაუსვა და რვეულში ჩაწერა; ძმა ზეიმის სიმაღლეზე იყო; მისმა სტუდენტებმა მიულოცეს მას და თავად ჰეროდიონ სტეპანოვიჩმა (მასწავლებელმა, აუდიტორის სიძემ) მადლობა გადაუხადა დახმარებისთვის“. იხილეთ წერილები ოჯახისთვის. 180-ე და 181-ე. მისი. ეპარქია ხელმძღვანელობდა 1868, No1, გვ. 22 იხილეთ ბროშურა „მიტროპოლიტ ფილარეტის მოგონებებიდან“, გვერდი 13. იხილეთ ბროშურა „მიტროპოლიტ ფილარეტის მოგონებებიდან“, გვერდი 14. იხილეთ სწავლება წმინდა სამი წმიდანის ხსენებისა და ხსენების დღეს გარდაცვლილი წმინდანის ბ. მ. ფილარეტა, 1889 წლის 30 იანვარი ზემოაღნიშნული პირების სია, რომლებმაც განათლება მიიღეს პეტერბურგის აკადემიაში რექტორ ფილარეტის ქვეშ, იხ. პროტ. K. Dobronravina “The Wanderer” 1868, აპრილი, გვ.22. 94 იხილეთ წერილი გვარისადმი. 173-ე. ოთხ. წერილები 164, 166 და ა.შ. იხ. „მოხეტიალე“ 1867, იანვარი, გვ. 14, შენიშვნა 2; იხ. “The Wanderer” 1868, აგვისტო, გვ.94. "ოჰ, მე რომ ვიყო კარგი ადამიანი და ნაკლებად ვიფიქრო იმაზე, კარგად ვიქნები თუ არა." (იხილეთ წერილი ოჯახს 112.) იხილეთ წერილები ოჯახისთვის. 111-ე, 115-ე, 116-ე, 117-ე. იხილეთ წერილები ოჯახისთვის. 118-ე, 126-ე. იხილეთ კიევსკი. ეპარქი. ხელმძღვანელობდა. 1868, No. 3, გვ. 111–112. იხილეთ წერილები ოჯახისთვის. 131-ე, 132-ე. იხილეთ წერილები ოჯახისთვის. 159-ე, 160-ე, 161-ე და 162-ე.