Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας.

Περιεχόμενα Κεφάλαιο Ι Κεφάλαιο ΙΙ Κεφάλαιο III Κεφάλαιο IV Κεφάλαιο V Κεφάλαιο VI Κεφάλαιο VII Κεφάλαιο VIII Κεφάλαιο VIII Κεφάλαιο IX Κεφάλαιο X Γενικές πληροφορίες για το υπουργείο του Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη. Σύσταση Επιτροπής Θεολογικών Σχολών, σύνθεση και εύρος δράσεων. Η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης κλήθηκε στη ζωή στη θέση του πρώην Σεμιναρίου Alexander Nevsky και τον διορισμό του Αρχιμανδρίτη Evgraf, ο οποίος ήταν μέχρι τότε πρύτανης της Σχολής Trinity Lavra, ως πρύτανης. Καλώντας στην Αγία Πετρούπολη τον διδάσκαλο της Ιεράς Σχολής Τριάδας Λαύρας, Ιεροδιάκονο Φιλάρετο. Η κατάσταση του πνεύματός του όταν του ανακοινώθηκε αυτή η πρόκληση. Θλίψη με την ευκαιρία αυτή του Μητροπολίτη Πλάτωνα. Αναχώρηση του Ιεροδιάκονου Φιλάρετου από τη Λαύρα και τη Μόσχα. Δρόμος και άφιξη στην Αγία Πετρούπολη. Η διακονία του Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη σε διάφορα επίπεδα ιεραρχικής αξιοπρέπειας, στις τάξεις του ιεροδιάκονου, ιερομόναχου, αρχιμανδρίτη και επισκόπου, διήρκεσε όχι πολύ περισσότερο από δέκα χρόνια (από τα τέλη Δεκεμβρίου 1808 έως τις 15 Μαρτίου 1819) και αφιερώθηκε σχεδόν αποκλειστικά στην εκπαίδευση των πνευματικών σας. Το 1808 είναι μια αξιοσημείωτη χρονιά στην ιστορία των ρωσικών θεολογικών σχολών. Φέτος, στις 26 Ιουνίου, ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' ενέκρινε ένα σχέδιο για τον μετασχηματισμό των θρησκευτικών σχολείων. την ίδια χρονιά συγκροτήθηκε η Επιτροπή Θεολογικών Σχολών. Έξι άτομα διορίστηκαν μέλη της Επιτροπής: ο Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αμβρόσιος (Ποντομπέντοφ), ο Επίσκοπος Καλούγκας Θεοφύλακτος (Ρουσάνοφ), ο Μυστικός Σύμβουλος Μ.Μ. Speransky, Συνοδικός Γενικός Εισαγγελέας Πρίγκιπας A.N. Golitsyn, δικαστικός εξομολογητής P.V. Κρινίτσκι και Αρχιερέας του Στρατιωτικού Κλήρου Ι.Σ. Derzhavin. Το πεδίο των δραστηριοτήτων της Επιτροπής επικεντρώθηκε στην οργάνωση και διαχείριση όλων των θεολογικών σχολών στη Ρωσία. Η επιτροπή πήρε πάνω της όλες τις ανησυχίες για την υλοποίηση του ανώτατου εγκεκριμένου έργου για τον μετασχηματισμό των θεολογικών σχολών. Αποφασίστηκε να ξεκινήσει ο μετασχηματισμός σύμφωνα με το νέο σχέδιο της ακαδημίας, του σεμιναρίου και των σχολείων της περιφέρειας της Αγίας Πετρούπολης. Στις 17 Φεβρουαρίου 1809, η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης έλαβε νέο καταστατικό. Σπουδαστές από τέσσερις πρώην ανώτερες θεολογικές σχολές, συγκεκριμένα: Αλέξανδρος Νιέφσκι, Κίεβο, Μόσχα και Καζάν, και από 23 σεμινάρια, συνολικά 100 άτομα που επρόκειτο να σχηματίσουν το πρώτο έτος της νέας Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, κλήθηκαν στη νεοσύστατη ακαδημία τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Εκτός από πρώην καθηγητές, χρειαζόταν και νέους μέντορες από διαφορετικά σεμινάρια. Πρύτανης επιβεβαιώθηκε ο πρύτανης της Σχολής Τριάδας Λαύρας, Αρχιμανδρίτης Εύγραφ (Muzalevsky-Platonov), στενός γνώριμος του Φιλάρετου. Λίγο αργότερα μετά την κλήση του Εύγραφ στην Πετρούπολη, εκεί κλήθηκε και ο Φιλάρετος. Την πρόκληση αυτή την όφειλε στον πρύτανη Evgraf, ο οποίος έκανε γνωστό το όνομα του χαρισματικού δασκάλου της Τριάδας στην Αγία Πετρούπολη και τον συνέστησε στην Επιτροπή Θεολογικών Σχολών ως πολύ χρήσιμο υπάλληλο στη νέα Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Είναι σαφές ότι ο Ιεριδάκος Φιλάρετος δεν μπορούσε να αφήσει αδιάφορα τον τόπο της εκπαίδευσης και της αρχικής διδακτικής του δραστηριότητας, όπου απολάμβανε την ιδιαίτερη εύνοια του Μητροπολίτη Πλάτωνα. Όταν του ανακοινώθηκε η κλήση στην Αγία Πετρούπολη, εξέφρασε τα θλιβερά του συναισθήματα με καυτά νεανικά δάκρυα. αλλά παρ' όλα αυτά, προφανώς, χωρίς ιδιαίτερη λύπη για τον πρώην τόπο υπηρεσίας του και χωρίς ιδιαίτερο φόβο για νέο, ο νεαρός μοναχός ξεκίνησε για την Αγία Πετρούπολη. Η μοναστική υπακοή τον υποχρέωνε να δεχτεί μια νέα κλήση χωρίς παράπονο και η περίσσεια πνευματικής δύναμης, η δίψα για ζωηρή δραστηριότητα και νέες εντυπώσεις, τόσο χαρακτηριστικές ενός νέου, προικισμένου ανθρώπου, μπορούσαν να τον συνεπάρουν με νέες ελπίδες. Αυτό όμως που γίνεται αποδεκτό και αισθάνεται αρκετά εύκολα από τους νέους, ήταν πολύ δύσκολο για τον ηλικιωμένο, που ζει περισσότερο σε μνήμες του παρελθόντος και του παρόντος. Ο Μητροπολίτης Πλάτωνας έχανε το αγαπημένο του παιδί στο πνεύμα στον Ιεροδιάκονο Φιλάρετο και, όπως είναι κατανοητό, η κλήση του Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη τον αναστάτωσε εξαιρετικά. Αλλά όπως και να έχει, η εντολή της Επιτροπής των Θεολογικών Σχολών έπρεπε να εκτελεστεί χωρίς καθυστέρηση. Η αναχώρηση του Ιεροδιάκονου Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη ακολούθησε πολύ γρήγορα, μετά τις συντομότερες προετοιμασίες. Όχι μόνο δεν είχε χρόνο να επισκεφτεί τους γονείς του στην Κολόμνα, αλλά δεν είχε καν χρόνο να τους γράψει για τον εαυτό του. Έφυγε από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου την τέταρτη ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού και από τη Μόσχα την παραμονή της Πρωτοχρονιάς. Αρρώστησε κατά το ήμισυ, αλλά στο δρόμο, παρά τη βιαστική οδήγηση και την αϋπνία, ανάρρωσε 2. Ωστόσο, πρόκειται για μακρύ ταξίδι, ειδικά αν λάβουμε υπόψη τις διαδρομές και τα μέσα επικοινωνίας εκείνης της εποχής, το ταξίδι, σε παγετούς που έφτασαν τους 30 βαθμούς, δεν έμεινε χωρίς συνέπειες για την υγεία του Φιλάρετου. Στο δρόμο, κρυολόγησε στα πόδια του, έτσι ώστε στα τελευταία του χρόνια ένιωθε πόνο στα πόδια του και με τη συμβουλή ενός γιατρού έπρεπε συχνά να τα κρατά σε οριζόντια θέση όταν κάθεται 3 . Μετά από πέντε ημέρες ταξιδιού, στη γιορτή των Θεοφανείων, τα ξημερώματα, μια άμαξα που σύρεται από ένα ζευγάρι άλογα μπαίνει επιτέλους στο φυλάκιο της Μόσχας της Αγίας Πετρούπολης. Καθισμένος σε αυτό, κοντός στο ανάστημα, όμορφος στην εμφάνιση, με ασυνήθιστα έξυπνο πρόσωπο, με εκφραστικά μάτια σαν φωτιά, λαμπερά μάτια, ο μοναχός κοιτάζει με περιέργεια τα ψηλά, συχνά συμπαγή κτίρια στις δύο πλευρές των φαρδιών, λεπτών δρόμων της βόρειας πρωτεύουσας 4 . Πολλές σκέψεις και συναισθήματα γέμισαν πιθανώς την ψυχή του νεαρού τότε ιεροδιάκονου. Θα μπορούσε να σκεφτεί την εξαιρετική αλλαγή στις περιστάσεις του, θα μπορούσε να φοβηθεί την πορεία τους, θα μπορούσε να θαυμάσει την ομορφιά της βόρειας πρωτεύουσας, θα μπορούσε να θαυμάσει τον μικρό αριθμό των εκκλησιών του Θεού εκεί... Αλλά θα μπορούσε ο νεοφερμένος μοναχός να σκεφτεί ότι τόσο σύντομα θα καταλάμβανε υψηλή και επιρροή θέση στην Αγία Πετρούπολη; Το μονοπάτι του νεοφερμένου στη βόρεια πρωτεύουσα βρισκόταν στη Λαύρα Alexander Nevsky, όπου έπρεπε να μείνει με έναν παλιό γνώριμο, συμπατριώτη του, δάσκαλο και συνάδελφο στο Trinity Seminary, τώρα πρύτανη της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, τον Αρχιμανδρίτη Evgraf. Πριν ξεκινήσουμε την ιστορία της ζωής του Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη, θα δώσουμε μια ιδέα για τα άτομα κάτω από τις εντολές των οποίων και στις σχέσεις με τα οποία υποτίθεται ότι βρισκόταν. Τα κύρια πρόσωπα στην τότε ανώτατη εκκλησιαστική διοίκηση γενικά και στην Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών ειδικότερα: Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αμβρόσιος (Podobedov), Αρχιεπίσκοπος Ryazan Theophylact (Rusanov) και Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου Πρίγκιπας A.N. Γκολίτσιν. Τα κύρια πρόσωπα που είχαν μεγάλη σημασία στη διοίκηση της εκκλησίας γενικά και στο πνευματικό και εκπαιδευτικό τμήμα ειδικότερα ήταν εκείνη την εποχή: το ηγετικό μέλος της Συνόδου Αμβρόσιος (Ποντομπέντοφ), Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης. Theophylact (Rusanov), Αρχιεπίσκοπος Ryazan; και προϊστάμενος της Συνόδου πρίγκιπας Α.Ν. Γκολίτσιν. Ο Αμβρόσιος ήταν γιος ιερέα της πόλης Stogov της περιοχής Pereyaslavsky, σπούδασε στο Trinity Lavra Seminary, μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος ήταν δάσκαλος στις κατώτερες τάξεις, έγινε μοναχός και στη συνέχεια μετατέθηκε στη θέση του δασκάλου στη Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία της Μόσχας. Η άνοδός του διευκολύνθηκε από τη λέξη που είπε πάνω από τον τάφο του Αρχιεπισκόπου Μόσχας Αμβρόσιος Ζέρτης-Καμένσκι, ο οποίος σκοτώθηκε το 1771 κατά τη διάρκεια της λαϊκής οργής στη Μόσχα για την πανώλη, που τον έκανε γνωστό στην αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β'. Σύντομα διορίστηκε πρώτα νομάρχης και μετά πρύτανης της Σλαβοελληνολατινικής Ακαδημίας. Τέσσερα χρόνια μετά την πανούκλα, είχε την ευκαιρία να μιλήσει ένα κήρυγμα παρουσία της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β, η οποία έφτασε στη Μόσχα για να γιορτάσει την Ειρήνη Kuchuk-Kainarzhi. Το κήρυγμα άρεσε στην αυτοκράτειρα. Σύμφωνα με την επιθυμία που εξέφρασε η αυτοκράτειρα να δει τον Αμβρόσιο στο ωμοφόρο, λίγο αργότερα (5 Ιουλίου 1778) χειροτονήθηκε στη Λαύρα της Τριάδας στον βαθμό του Επισκόπου Sevsky, εφημέριου Μόσχας. Η αυτοκράτειρα, που ήταν παρούσα στον αγιασμό του, του χάρισε ένα πλούσιο επισκοπικό σκευοφυλάκιο, μια διαμαντένια παναγία και τρεις χιλιάδες ρούβλια - ένα πολύ σημαντικό ποσό για την εποχή εκείνη. Σύντομα ο Ambrose από τη Sevskaya μεταφέρθηκε στο ανεξάρτητο τμήμα Krutitsky και μετά την κατάργηση του τελευταίου το 1785, διορίστηκε στο Καζάν, όπου κέρδισε τη γενική αγάπη του πληθυσμού και κέρδισε τη φήμη ενός επιδέξιου διαχειριστή και ιδιοκτήτη της εκκλησίας. Τον διέκρινε η ιδιαίτερη αγάπη του για τον κατασκευαστικό κλάδο και η γνώση του. Το 1795, ο Αμβρόσιος κλήθηκε να παραστεί στην Ιερά Σύνοδο και απολάμβανε πάντα τις χάρη της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', η οποία του χάρισε έναν διαμαντένιο Σταυρό για να φορέσει στην κουκούλα του και μια ισόβια σύνταξη δύο χιλιάδων ρούβλια, μέχρι το θάνατο της αυτοκράτειρας. Επί αυτοκράτορα Παύλου Α', ο Αμβρόσιος διακρίθηκε επίσης από την ιδιαίτερη προσοχή του Ηγεμόνα, για τον οποίο κανόνισε, μεταξύ άλλων, μια πανηγυρική συνάντηση στο Καζάν, όταν ο Ηγεμόνας έφτασε εκεί μαζί με τους μεγαλύτερους γιους του Αλέξανδρο και Κωνσταντίνο. Τον Οκτώβριο του 1799 ο Αμβρόσιος διορίστηκε διοικητής της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης, με το βαθμό του αρχιεπισκόπου και Πρωτοπαρών στην Ιερά Σύνοδο. Την παραμονή του θανάτου του, ο αυτοκράτορας Πάβελ Πέτροβιτς έστειλε στον Αμβρόσιο μια λευκή κουκούλα. Ο Αμβρόσιος παρέμεινε στο βαθμό του Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης και Πρωτοπαρών στην Ιερά Σύνοδο επί αυτοκράτορα Αλεξάνδρου Α', μέχρι το 1818. Ο Αμβρόσιος ήταν ένας αξιόλογος άγιος από πολλές απόψεις. Τον διέκρινε η σπάνια καλή του φύση και ευστροφία, η συνεχής προσβασιμότητα, η ευγένεια, η φιλικότητα και η ακούραστη δραστηριότητά του προς όφελος της εκκλησίας. Ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για τις θεολογικές σχολές που του είχαν εμπιστευτεί, για τη λαμπρότητα των εκκλησιών και των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Χωρίς να διακρίνεται από ιδιαίτερα εξαιρετικές ικανότητες και μάθηση, ήταν ακλόνητα σταθερός στις πεποιθήσεις και τους κανόνες του. Τα χόμπι εκείνης της εποχής ήταν ξένα προς την υγιή και σταθερή πνευματική του φύση: ούτε ο μασονικός μυστικισμός, ούτε η λαμπρή γαλλική παιδεία που βασίλευε τότε στην υψηλή κοινωνία και ακόμη και σε κάποιους κληρικούς δεν του προκαλούσαν συμπάθεια. αντιθέτως τους αντιμετώπιζε με εγκράτεια και δυσπιστία. Αποφεύγοντας την προσέγγιση με ανθρώπους της νέας κατεύθυνσης, μη ξένους στα άκρα, ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος εκτιμούσε τις σχέσεις με ανθρώπους που ήταν σταθεροί στις πεποιθήσεις τους και που ήξεραν να διακρίνουν το παλιό καλό από το κακό νέο και το αντίστροφο. Έτσι, σεβάστηκε ειλικρινά τον Μητροπολίτη Πλάτωνα και διηύθυνε μια ενεργή και ειλικρινή αλληλογραφία μαζί του. Είχε επίσης καλές σχέσεις με τον Μεθόδιο (Σμιρνόφ), Αρχιεπίσκοπο του Τβερ, διάσημο για τη μάθηση και τις αυστηρά ορθόδοξες πεποιθήσεις του 5 . Ο Φιλάρετος θεωρούσε πάντα ευεργέτη του τον Μητροπολίτη Αμβρόσιο. Και πράγματι, ο Αμβρόσιος συνέβαλε πολύ στην άνοδό του. αλλά θα δούμε ότι ο Φιλάρετος, με τη σειρά του, θα του παρέχει μεγάλες υπηρεσίες και έτσι θα πληρώσει πλήρως την αιγίδα του. Άλλο άτομο με επιρροή στη Σύνοδο και ιδιαίτερα ισχυρό στις υποθέσεις του πνευματικού και μορφωτικού τμήματος ήταν ο Θεοφύλακτος (Ρουσάνοφ), Αρχιεπίσκοπος Ριαζάν, ο οποίος πέθανε το 1821 ως Έξαρχος Γεωργίας, με το βαθμό του Μητροπολίτη, μιας από τις πιο αξιόλογες προσωπικότητες στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας επί Αλεξάνδρου Α'. Ο Θεοφύλακτος, γεννημένος το 1765, ήταν γιος ενός εξάγονου στην επαρχία Αρχάγγελσκ, στην περιοχή Onega, Naberezhskaya volost. Έχοντας λάβει την αρχική του εκπαίδευση στο Σεμινάριο Olonets, το 1788 εισήλθε στο Κύριο Σεμινάριο Alexander Nevsky, όπου, ενώ ήταν ακόμη στο σχολείο, ήρθε κοντά στον διάσημο M. M. Speransky, ο οποίος έφτασε εκεί από το Σεμινάριο του Βλαντιμίρ. Ο Θεοφύλακτος ήταν ένας άνθρωπος με μεγάλα ταλέντα, διψασμένος για εκτεταμένη δραστηριότητα, αλλά ταυτόχρονα με εξαιρετικά φιλόδοξες κλίσεις. Έχει διατηρηθεί ένας θρύλος ότι φίλοι, ιεροδιδασκαλιστές του Νέβα, ο Ρουσάνοφ και ο Σπεράνσκι, έριξαν κλήρο μεταξύ τους για το ποιος από αυτούς έπρεπε να παραμείνει στον κλήρο και ποιος να εισέλθει στην κοσμική υπηρεσία. Ήταν σαν να έπεσε ο κλήρος του Θεοφύλακτου να γίνει κληρικός. Είτε αυτός ο θρύλος είναι δίκαιος είτε όχι, δείχνει ότι ο Θεοφύλακτος αποφάσισε να αφοσιωθεί στην υπηρεσία της εκκλησίας όχι μόνο με αγνό και αδιάφορο κάλεσμα, αλλά δεν ήταν ξένος σε φιλόδοξους υπολογισμούς, και επειδή τότε ήταν πιο συμφέρον να υπηρετήσει την εκκλησία στο βαθμό του μοναχού, επέλεξε το δεύτερο. Ο Θεοφύλακτος δεν έκανε λάθος στους υπολογισμούς του. Έχοντας συμπληρώσει τη σχολική του εκπαίδευση με ενδελεχή μελέτη νέων γλωσσών, για τις οποίες μπορούσε να μιλήσει άπταιστα γαλλικά, καθώς και εξοικείωση με τη γερμανική και ιδιαίτερα τη γαλλική λογοτεχνία, με τη φιλοσοφία, την αισθητική και την ιστορία, ο Θεοφύλακτος ήταν, στην εκπαίδευσή του, ανώτερος από πολλά μέλη του κλήρου εκείνης της εποχής και απέκτησε τη φήμη ενός πλήρως μορφωμένου ανθρώπου. Στις απόψεις, τα γούστα και τον τρόπο ζωής του, έμοιαζε ελάχιστα και με τα άλλα αδέρφια του: συμπεριφερόταν ελεύθερα, ντυνόταν κομψά και υιοθέτησε ακόμη και μερικές από τις τεχνικές της κοσμικής κοινωνίας. Αυτό του έδωσε πρόσβαση σε αριστοκρατικά σπίτια, όπου ήταν ένας ευχάριστος συνομιλητής και ένας ευπρόσδεκτος επισκέπτης. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η εύνοια των κοσμικών προς αυτόν και η αντιπάθεια ορισμένων κληρικών συνετέλεσαν στην ταχεία άνοδό του. Έχοντας ολοκληρώσει την πορεία του στη Σχολή Αλεξάνδρου Νιέφσκι το 1792, σύντομα, ακριβώς το 1795, ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Στην αρχή, μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος, υπηρέτησε κυρίως ως δάσκαλος νομικής σε εξέχοντα κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και συγκεκριμένα στο ελληνικό, χερσαίο, ευγενικό και πυροβολικό σώμα. Στα τέλη του 1798, ενώ ήταν ακόμη αρχιμανδρίτης, ο Θεοφύλακτος έλαβε τον τίτλο του μέλους της Ιεράς Συνόδου και στα τέλη του 1799 διορίστηκε Επίσκοπος Καλούγκας. Ενώ βρισκόταν στην Καλούγκα, ο Θεοφύλακτος είχε την ευκαιρία να γνωρίσει από κοντά τον Πρίγκιπα A.N. Γκολίτσιν, ο οποίος επισκεπτόταν συχνά τα κτήματά του στην Καλούγκα. Όταν άνοιξαν οι δράσεις της Επιτροπής των Θεολογικών Σχολών, ο Θεοφύλακτος, ως μορφωμένος, αποδείχθηκε ο κατάλληλος και κλήθηκε στην Πετρούπολη. Εκεί ανανέωσε τις προηγούμενες συνδέσεις και γνωριμίες του στην κοσμική κοινωνία, απέκτησε πολλές νέες και σημαντικές γνωριμίες, έγινε διάσημος για τα κηρύγματά του, έγινε γνωστός στον Αυτοκράτορα ως θαυμάσιος επίσκοπος και κέρδισε την εύνοια της Dowager Empress. Το 1809, ο Θεοφύλακτος ανυψώθηκε σε Αρχιεπίσκοπο του Ριαζάν. Προς τιμή του Θεοφύλακτου, πρέπει να πούμε ότι εκτιμούσε πολύ τη φήμη του λόγιου ανθρώπου και ο ίδιος προσφέρθηκε εθελοντικά να γίνει καθηγητής λογοτεχνικών επιστημών στη νεοανοιχτή Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, όντας ήδη αρχιεπίσκοπος και μέλος της Συνόδου. Αν λάβουμε υπόψη ότι εκείνη την εποχή δεν συνηθιζόταν ο επίσκοπος να διδάσκει ένα μάθημα όχι μόνο κοσμικών, αλλά και πνευματικών επιστημών, και ότι αυτό φαινόταν ακόμη και κατά κάποιο τρόπο ταπεινωτικό για την αξιοπρέπειά τους, τότε η εθελοντική πρόκληση του Θεοφύλακτου να είναι καθηγητής χρησιμεύει ως ξεκάθαρη απόδειξη της αγάπης του για την επιστήμη και της κατανόησης των απαιτήσεών της που δήλωνε ο καιρός. Η σημασία του Θεοφύλακτου τόσο στη Σύνοδο, όσο και στην Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών και στην κοινωνία αυξήθηκε σταδιακά. Άρχισε να θεωρείται ισχυρός αντίπαλος του Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Αμβροσίου και, όπως φαίνεται, ο ίδιος δεν ήταν ξένος στις διεκδικήσεις για τη θέση του ηγετικού μέλους της Ιεράς Συνόδου. Ο Σπεράνσκι και, μέχρι κάποιο διάστημα, ο Γενικός Εισαγγελέας Πρίγκιπας Γκολίτσιν υποστήριζαν τις ελπίδες του Θεοφύλακτου. Το πόσο αυξήθηκε η σημασία του Θεοφύλακτου εκείνη την εποχή φαίνεται από τη φήμη που διαδόθηκε εκείνη την εποχή ότι η κυβέρνηση σκόπευε να διορίσει ορισμένους επισκόπους ως μέλη του Συμβουλίου της Επικρατείας. Ο Θεοφύλακτος προτάθηκε ως ο πρώτος υποψήφιος για μια τόσο σημαντική θέση, με αποτέλεσμα στους κύκλους του κλήρου κοντά στον Μητροπολίτη Αμβρόσιο και δυσαρεστημένοι με τον Θεοφύλακτο, ο τελευταίος ονομάστηκε Brianne - το όνομα του διάσημου Γάλλου επισκόπου, που συμμετείχε στην επανάσταση. Ενόψει των αξιώσεων και των επιτυχιών του Θεοφύλακτου, οι φίλοι του Μητροπολίτη Αμβροσίου συμβούλεψαν τον τελευταίο να παραχωρήσει έστω και οικειοθελώς την έδρα σε ισχυρό αντίπαλο και να αποσυρθεί εκ των προτέρων από την Αγία Πετρούπολη στο Νόβγκοροντ, αλλά ο Μητροπολίτης διατήρησε την αξιοπρέπειά του και απάντησε αποφασιστικά στη συμβουλή των φίλων του: «Δεν μπορώ να αφαιρέσω το σημείο μου». Όλα, προφανώς, ευνοούσαν τις ελπίδες του Θεοφύλακτου, αλλά του έλειπε η αίσθηση του μέτρου: έκανε μεγάλη ζημιά στον εαυτό του με την αλαζονεία, τη θέρμη του χαρακτήρα και την τάση του να παρεμβαίνει σε όλα τα θέματα. Ως αποτέλεσμα, είχε συχνά συγκρούσεις με ισχυρούς και ισχυρούς ανθρώπους. Ξεψύχησε τη διάθεση για τον εαυτό του ακόμα και ανάμεσα στους πρώην θαμώνες του. Το 1810 ήρθε σε σύγκρουση με τον Golitsyn και τον ίδιο τον Speransky. Αυτή η σύγκρουση προέκυψε για τον επιστήμονα Fessler, ο οποίος, μετά από σύσταση του Speransky, κλήθηκε από το Βερολίνο για σπουδές στην Ακαδημία του Τμήματος Εβραϊκής Γλώσσας και Φιλοσοφίας και σύντομα, λόγω της υποτροφίας και της επιρροής του στους φοιτητές, έγινε επικίνδυνος αντίπαλος του Θεοφύλακτου εδώ. Έχοντας πάρει στα χέρια του το πρόγραμμα των φιλοσοφικών του διαλέξεων, ο Θεοφύλαξ το υπέβαλε σε αυστηρή κριτική, κατηγορώντας τον συγγραφέα για ακραίο ιδεαλισμό, καταστροφικό τόσο για τη φιλοσοφία όσο και για τη θρησκεία, για τον μυστικισμό και τον διαφωτισμό και κατάφερε να τον διώξει από την Ακαδημία, παρά την ένθερμη υπεράσπιση του Σπεράνσκι. Ο πρίγκιπας Γκολίτσιν, ο οποίος είχε ήδη αρχίσει να ενδιαφέρεται για τον μυστικισμό, δεν άρεσε επίσης η κριτική του Θεοφύλακτου για τον Φέσλερ. Από την πρώτη κιόλας φορά, ο Θεοφύλακτος αντέδρασε απρόσεκτα και απρόσεκτα στο νέο φωτιστικό, το οποίο στην αρχή μέτρια, και στη συνέχεια αυξάνοντας όλο και περισσότερο τη λάμψη του, ανέβηκε στην Αγία Πετρούπολη - στον Ιεροδιάκονο Φιλάρετο, που εκλήθη από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Με την αλαζονεία και την αλαζονεία του, όπως θα δούμε, τον προκάλεσε να πολεμήσει και σε αυτόν τον αγώνα έχασε τελικά τη συμπάθεια του πρίγκιπα Γκολίτσιν, που σε μεγαλύτερο βαθμό και έκταση από πριν στον Θεοφύλακτο μεταφέρθηκε στον νέο, νεαρό αντίπαλό του 6. Για να κατανοήσουμε τη θέση του Ιεροδιάκονου Φιλάρετου, ο οποίος είχε φτάσει πρόσφατα στην Αγία Πετρούπολη, μας μένει να πούμε λίγα λόγια για τον προστάτη του, τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, πρίγκιπα Γκολίτσιν. Ο πρίγκιπας Alexander Nikolaevich Golitsyn, απόγονος του πρίγκιπα Boris Alekseevich Golitsyn, ο δάσκαλος του Πέτρου Α, ο οποίος έχασε τον πατέρα του ως μωρό δύο εβδομάδων, ανατράφηκε αρχικά από την έξυπνη μητέρα του, nee Khitrova, περιφρονήθηκε ευσπλαχνικά στην ορφάνια του από τη Μεγάλη Αυτοκράτειρα Β', η οποία διέταξε τη δική της αυτοκράτειρα C. Σελίδες, έλαβε τη λεγόμενη κοσμική εκπαίδευση, αρκετά εύκολη και ρηχή. Αλλά κανείς δεν μπορεί να του αρνηθεί μια αξιοσημείωτη φυσική νοημοσύνη και πολλές αξιέπαινες ηθικές ιδιότητες, χάρη στις οποίες μπόρεσε να αποκτήσει γενική εύνοια από την παιδική του ηλικία. Λόγω της υψηλής καταγωγής του και της προστασίας της αυτοκράτειρας, αυτή η ικανότητα του έφερε την αγάπη του Μεγάλου Δούκα Αλεξάντερ Παβλόβιτς, ο οποίος ήταν λίγο νεότερος από αυτόν. Η πνευματική επικοινωνία μεταξύ του Μεγάλου Δούκα και του Πρίγκιπα Γκολίτσιν, που ξεκίνησε με κοινά παιδικά παιχνίδια, αργότερα μετατράπηκε σε ειλικρινή και αμετάβλητη φιλία μεταξύ τους. Όταν ο Αλέξανδρος Πάβλοβιτς έγινε δώδεκα ετών, ο δεκαεξάχρονος επιμελητήριος Γκόλιτσιν διορίστηκε κύριος στην Αυτού Υψηλότητα. Όταν τέσσερα χρόνια αργότερα (1793) η Αικατερίνη παντρεύτηκε τον δεκαεξάχρονο αγαπημένο της εγγονό και του δημιούργησε μια ειδική μικρή Αυλή, ο εικοσάχρονος πρίγκιπας Γκολίτσιν διορίστηκε εκεί δόκιμος και η αυτοκράτειρα του παρείχε τα απαραίτητα μέσα για μια αξιοπρεπή συντήρηση. Η εγγύτητα με τη λαμπρή και εκλεπτυσμένη Αυλή της Αικατερίνης έβαλε τη σφραγίδα της στον πρίγκιπα Γκολίτσιν και έγινε αυλικός με την πλήρη έννοια της λέξης. Με μια αξιοσημείωτη καλή φύση, ένα διερευνητικό μυαλό και μια εξαιρετική ζωντάνια του χαρακτήρα, χωρίς να έχει λάβει μια σταθερή εκπαίδευση, επιδόθηκε πλήρως σε κάθε ένα από τα χόμπι που τον κυριάρχησαν. Από νεαρή ηλικία, επηρεασμένος από τους Γάλλους εγκυκλοπαιδιστές που ήταν τότε στη μόδα, στη συνέχεια άλλαξε εντελώς - ήταν εξαιρετικά αφοσιωμένος και στη συνέχεια, με το χαρακτηριστικό του πάθος, έπεσε στον μυστικισμό. Ανεβαίνοντας γρήγορα στις τάξεις της αυλής και της στρατιωτικής θητείας, ο Golitsyn, ακόμη και υπό τον αυτοκράτορα Pavel Petrovich, απολάμβανε αρχικά τις εύνοιες του, αλλά στη συνέχεια, λόγω κάποιας απροσεξίας στα λόγια του, καθώς και λόγω της συκοφαντίας των εχθρών του, έπεσε σε ντροπή. Ο ενθρονισμένος Αλέξανδρος Α' θυμήθηκε αμέσως τον αγαπημένο του, τον επέστρεψε πρώτα από αυτούς που απομακρύνθηκαν από τη Μόσχα υπό τον γονιό του, φέρνοντάς τον ξανά κοντά στον εαυτό του και τελικά, μετά την παραίτηση του Αρχιεισαγγελέα της Συνόδου, ο Γιακόβλεφ τον έκανε Συνοδικό Αρχιεισαγγελέα. Του δόθηκε το ειδικό δικαίωμα να αναφέρει προσωπικά τα θέματα στον Αυτοκράτορα, για το σκοπό αυτό ονομάστηκε Γραμματέας του Κράτους. Αυτή η συγκυρία του έδωσε μεγαλύτερη σημασία στη Σύνοδο από ό,τι είχαν οι προκάτοχοί του. Αν και ο πρίγκιπας Γκολίτσιν διέθετε πολλές καλές ιδιότητες, αργότερα, με ακόμη μεγαλύτερη άνοδο της εξουσίας του, άρχισε να προδίδει όλο και περισσότερο την προηγούμενη αυταρέσκεια και ευγένειά του, έγινε δεσποτικός και μερικές φορές επέτρεπε στον εαυτό του να συμπεριφέρεται σκληρά στους ανώτατους εκπροσώπους της εκκλησιαστικής ιεραρχίας 7 . Αυτοί ήταν οι κύριοι χαρακτήρες της κεντρικής εκκλησιαστικής διοίκησης στην Αγία Πετρούπολη. Εκτός από αυτούς, υπήρχαν και άλλα πρόσωπα που είχαν σχέση με τη ζωή και την τύχη του Ιεροδιάκονου Φιλάρετου. αλλά θα μιλήσουμε για αυτά κατά τη διάρκεια της ίδιας της ιστορίας για τη ζωή του στην Αγία Πετρούπολη, στην οποία ήρθε η ώρα να επιστρέψουμε. Η πρώτη φορά της ζωής του Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη. Παρουσιάζοντάς τον στα προαναφερθέντα πρόσωπα. Γνωριμία με την Αγία Πετρούπολη και τα περίχωρά της. Είπαμε ήδη ότι κατά την άφιξή του στην Πετρούπολη ο Ιεροδιάκονος Φιλάρετος έμεινε στο διαμέρισμα του πρύτανη της Ακαδημίας Αρχιμανδρίτη Ευγράφ, ο οποίος τον υποδέχθηκε σαν συγγενή του. Τόσο ο οικοδεσπότης όσο και ο φιλοξενούμενος είχαν ελάχιστα μέσα διαβίωσης. Οι χώροι τους ήταν τόσο στενοί που δεν υπήρχε πού να βάλει κρεβάτι για έναν επισκέπτη και έπρεπε να στρώσει το κρεβάτι του στο πάτωμα. Έζησε έτσι για δύο μήνες πριν λάβει μόνιμη θέση 8. Αμέσως με την άφιξή του στην Αγία Πετρούπολη, ο Ιεροδιάκονος Φιλάρετος κυριεύτηκε από τα πολύπλοκα ρεύματα της ζωής εκεί. Η πρώτη φορά, φυσικά, ήταν αφιερωμένη στην εξοικείωση με τη νέα κατάσταση, με νέα πρόσωπα, με την πόλη και τα περίχωρά της. Αρχηγός του σε αυτό ήταν ο ίδιος υποχρεωτικός δάσκαλος, ο Αρχιμανδρίτης Εύγραφ. Έχοντας γίνει ευγενικός δεκτός από τον Μητροπολίτη Αμβρόσιο, με τον οποίο είχε την τιμή να δειπνήσει την επόμενη μέρα μετά την άφιξή του και ο οποίος φρόντισε στη συνέχεια να μην βαρεθεί ο νεοφερμένος μοναχός από την ξένη πλευρά, 9 ο Φιλάρετος έτυχε πολύ λιγότερο στοργικής υποδοχής από τον Αρχιεπίσκοπο Θεοφύλακτο του Ριαζάν, ο οποίος ήταν τότε στην πλήρη ισχύ του. Όταν ο Φιλάρετος ήρθε κοντά του μαζί με τον πρύτανη Evgraf, εκείνος, που θεωρούσε τον εαυτό του τον πρώτο επιστήμονα της εποχής του στη Ρωσία, υπέκυψε στον πειρασμό να εξετάσει τον νεοφερμένο και να του διδάξει μερικές επιστημονικές συμβουλές. Μετά τα πρώτα λόγια του νεοφερμένου, ο Θεοφύλακτος του έκανε μια ερώτηση: «Τι είναι αλήθεια;» «Εγώ», θυμάται αργότερα ο Φιλάρετος, εξοικειωμένος μόνο με τις παλιές φιλοσοφικές έννοιες του Wolffian και του Leibniz, «απάντησα ότι η λογική αλήθεια είναι αυτό και αυτό, μεταφυσική αλήθεια είναι αυτό. Ο Θεοφύλακτος δεν ικανοποιήθηκε και ρώτησε: τι είναι αλήθεια γενικά; Το δυσκολεύτηκα, δεν ήξερα τι να απαντήσω. Χάρη στον πρύτανη, μου είπε μια ερώτηση, με σύγχυση: Ο Θεοφύλακτος, ο Χριστός ο Σωτήρας δεν έδωσε απάντηση. Οι ερωτήσεις του Θεοφύλακτου στράφηκαν στις γλώσσες. Έχοντας μάθει για τη γνωριμία μου με τις αρχαίες γλώσσες - τα εβραϊκά, τα ελληνικά και τα λατινικά, μου συνέστησε να μελετήσω οπωσδήποτε μια από τις νέες, και ειδικά τα γαλλικά, διαβεβαιώνοντας ότι όλα τα αξιοσημείωτα στην επιστήμη είναι γραμμένα σε αυτό ή μεταφράζονται σε αυτό. Αυτό με έκανε να στραφώ στην εκμάθηση γαλλικών." Ακολούθησε η συμβουλή του Θεοφύλακτου προς τον Φιλάρετο να γνωρίσει τον Σουέντενμποργκ, όπως συμβούλεψε όλους, όντας θαυμαστής του Σουηδού μυστικιστή και μάντη των πνευμάτων. καλύτερα να ήξερα γερμανικά» και για το Swedenborg που «διάβαζα μερικές σελίδες και θα πονούσε το κεφάλι μου» και ότι «εξάλλου δεν είχε πολλή υπομονή να γνωρίσει τα έργα του» 10. Όπως και να δεις τη συνομιλία του δυνατού αρχιεπισκόπου με τον νεαρό ιεροδιακόνο, σε ξαφνιάζει με την έλλειψη τακτ, ευγένειας, λεπτότητας, ακόμη και δίκαιης συγκατάβασης προς τον αρχάριο επιστήμονα, οι συνθήκες προετοιμασίας του οποίου εξάλλου για το επιστημονικό πεδίο ήταν μάλλον γνωστές στον Θεοφύλακτο. Εάν ήθελε οπωσδήποτε να δώσει οδηγίες σε έναν νεοφερμένο, τότε θα μπορούσε να το κάνει με λεπτό τρόπο, εμπλέκοντας το υποκείμενο ήσυχα σε μια συζήτηση για κάποιο επιστημονικό θέμα. Αυτό όμως δεν έγινε, οπότε χρειάστηκε η παρέμβαση του πρύτανη για να υπαινιχθεί η ακαταλληλότητα και η δυσκολία της ερώτησης. Αυτό, φυσικά, δεν θα μπορούσε να μην αφήσει μια δυσάρεστη επίγευση στην ψυχή του Φιλάρετου. Η σπίθα της πάλης μεταξύ δύο ταλαντούχων ανθρώπων που, όπως φαίνεται, μπορούσαν να εργαστούν ειρηνικά στον ίδιο τομέα, σπέρθηκε. Εξαιρετικό ενδιαφέρον παρουσιάζει η πρώτη συνάντηση του Ιεροδιάκονου Φιλάρετου, λίγο μετά την άφιξή του στην Αγία Πετρούπολη, με τον πρίγκιπα Γκολίτσιν. Να πώς το αναφέρει ο Σούσκοφ από τα λόγια του ίδιου του Φιλάρετου: «Υπήρχαν διακοπές στο Παλάτι της Ταυρίδας. Οι κληρικοί προσκλήθηκαν επίσης να θαυμάσουν την υπέροχη επίδειξη πυροτεχνημάτων. Ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος πήρε επίσης μαζί του τον Ιεροδιάκονο Φιλάρετο, ο οποίος είχε φτάσει πρόσφατα από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, για τον οποίο η γιορτή δεν φαινόταν παράξενη. Τόσες τετράδες με άμαξες και άμαξες, και ετερόκλητα πλήθη ανδρών και γυναικών, που σκορπίζουν ατημέλητα προς όλες τις κατευθύνσεις, χωρίς ορατό στόχο, και οι ήχοι που φτάνουν στο αυτί χωρίς λόγια, και η μουσική, σαν βροντή, διακόπτει τα πάντα, εδώ ένας κοντός άντρας, στολισμένος με ένα αστέρι και μια κορδέλα. δεν είναι μανδύας - περπατά βιαστικά μέσα στην αυλή, με κάποιο είδος μεταξωτής κάπας πάνω από μια κεντημένη στολή, λοιπόν, ανέβηκε στη χορωδία, όπου οι κληρικοί κάθονταν διακοσμητικά. Ο Σύνοδος, τους γνέφει με το κεφάλι, τους κουνάει τα χέρια, λέει πρόχειρα μια λέξη στον έναν ή στον άλλον, και κανένας από αυτούς δεν εκπλήσσεται για την ενδυμασία του ή για τον ελεύθερο τρόπο του μαζί τους. Ένα παράξενο πλάσμα, σκέφτηκε ο ιεροδιάκονος κοιτάζοντάς τον. Τότε όμως ο Μητροπολίτης τον παίρνει από το χέρι, τον οδηγεί στον μικρό κύριο, εξηγεί στον μικρό που και πότε έφτασε ο μοναχός στη Λαύρα Alexander Nevsky. και ο μοναχός, μη γνωρίζοντας σε ποιον τον οδήγησαν και για τι να του μιλήσει, άφαντος τον υποκλίθηκε σιωπηλός, τον κοίταξε και παραμέρισε. Όταν έφυγε το ντόμινο, ρώτησε: ποιος είναι αυτός ο κύριος; «Ο κύριος εισαγγελέας μας», του είπαν. «Τι αδέξιος άγριος του φάνηκα τότε!» είπε κάποτε ο επίσκοπος με ένα χαμόγελο, αναπολώντας την πρώτη του συνάντηση με τον Γκόλιτσιν. «Τι πρέπει να είχε σκεφτεί για μένα;» Και τώρα είναι αστείο πώς θα μου έρθει στο μυαλό η άγνοιά μου για τις κοσμικές συνθήκες, η αμηχανία μου όταν κοιτάζω τα ντόμινό του, η αμήχανη έκπληξή μου από αυτόν. Είχα χαθεί τελείως σε αυτόν τον θόρυβο και τη σύγχυση. Και πώς να ήξερα ότι τα ντόμινο ανήκουν σε μασκαράδες, που δεν είχα καν ακούσει ποτέ... Ήμουν γελοίος τότε στα μάτια των Συνοδικών. Οπότε παρέμεινα εκκεντρικός» 11. Ο πρίγκιπας Γκολίτσιν, φυσικά, ξέχασε τον ιερόδιάκονο που του παρουσιάστηκε σε ένα τόσο ασυνήθιστο περιβάλλον. Σύντομα, την ίδια χρονιά (1809), έπρεπε να επισκεφτεί τον πρίγκιπα με την ευκαιρία του Αγίου Πάσχα. Παρατήρησε ταυτόχρονα ότι τα δωμάτια της Εξοχότητάς του στα οποία υποδέχονταν οι επισκέπτες ήταν διακοσμημένα με επιγραφές για τους τότε επισκέπτες. 12. Αυτή η εισαγωγή στον πρίγκιπα ήταν επίσης φευγαλέα, αλλά αργότερα θα δούμε ότι ο Φιλάρετος θα πρέπει να γίνει στενός φίλος με τον πρίγκιπα και να τον επηρεάσει για το καλό. Ενώ γνώριζε νέα πρόσωπα, ο Ιεροδιάκονος Φιλάρετος έπρεπε να εξοικειωθεί με τη νέα περιοχή. Εξετάζει μια πόλη άγνωστη μέχρι τότε σε αυτόν και τα αξιοθέατά της, αλλά, ωστόσο, όχι εσκεμμένα, αλλά εκμεταλλευόμενος κατάλληλες ευκαιρίες - είτε απαραίτητες επισκέψεις σε μέλη της Ιεράς Συνόδου, είτε εργασίες που του ανατέθηκαν. Έτσι, με αφορμή τις εξετάσεις των τραγουδιστών που υποτίθεται ότι θα έμπαιναν στα σχολεία που άνοιξαν πρόσφατα, επισκέπτεται τον Καθεδρικό Ναό Πέτρου και Παύλου, θαυμάζοντας την εσωτερική του μεγαλοπρέπεια και την ασυνήθιστη διακόσμηση. 13 Τα περίχωρα της πόλης τραβούν επίσης την προσοχή του. Μαζί με τους υπηρεσιακούς του συντρόφους, κάνει ένα ταξίδι στο Πέτερχοφ, στο Ερμιτάζ Σέργκιεφ, στο Τσάρσκοε Σέλο, στο Παβλόφσκ και στην Γκάτσινα. Όλα αυτά τα μέρη, φυσικά, του κάνουν εντύπωση ανάλογα με τα χαρακτηριστικά τους, αλλά ταυτόχρονα είναι σαφές ότι έκανε ένα ταξίδι σε αυτά όχι από απλή περιέργεια, αλλά κυρίως ως αντιπερισπασμό και επειδή παρουσιάστηκαν βολικές ευκαιρίες για τον σκοπό αυτό. Φαίνεται μάλιστα να ζητά συγγνώμη (από τους γονείς του) που επέτρεψε στον εαυτό του τέτοια διασκέδαση, επισημαίνοντας ότι για το ταξίδι στο Peterhof και στο Sergius Hermitage το πλήρωμα δόθηκε από τον Σεβασμιώτατο και, επομένως, το ταξίδι δεν απαιτούσε έξοδα και το ποσό που απαιτείται για το ταξίδι σε άλλα μέρη ήταν 50 ρούβλια. Δεν φαινόταν καθόλου τόσο μεγάλο όταν το άπλωσαν σε πέντε συντρόφους. 14 Όλα αυτά έγιναν, θα λέγαμε, επιπόλαια. Κύριο μέλημά του ήταν να μπει πιο κοντά στον κύκλο των νέων του αρμοδιοτήτων. Η φροντίδα και η ανησυχία του γονιού του Φιλάρετου για την τύχη του. Η συνεχιζόμενη θλίψη του Μητροπολίτη Πλάτωνα για την αναχώρησή του και η ανανέωση του αιτήματός του από τον τελευταίο για την επιστροφή του από την Αγία Πετρούπολη. Οι λόγοι της επιβράδυνσης των γραπτών επικοινωνιών του Φιλάρετου με τα κοντινά του πρόσωπα. Ενώ ο Ιεροδιάκονος Φιλάρετος γνώριζε την Αγία Πετρούπολη και μάθαινε την κατάσταση των τοπικών υποθέσεων, ο πατέρας του στην Κολόμνα ανησυχούσε εξαιρετικά, καθώς δεν είχε νέα για τον γιο του για πολύ καιρό. Για να μάθει τουλάχιστον κάποιες πληροφορίες γι 'αυτόν και έτσι να καθησυχάσει τον εαυτό του, ζητά ειλικρινά να παραδώσει τα απαραίτητα νέα για τον γιο του σε άλλα άτομα που είχαν την ευκαιρία να μάθουν γι 'αυτόν και στον ίδιο τον γιο. Στα προσχέδια του αρχιερέα του καθεδρικού ναού της Κολόμνας Mikhail Feodorovich Drozdov, διατηρήθηκε η επιστολή του προς τον έπαρχο της Σχολής Τριάδας Σαμουήλ, θαυμαστή του Φιλάρετου, με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Σεβασμιότατε κύριε πάτερ Νομάρχη! Συγχωρέστε με απλόχερα που, χωρίς να έχω την τιμή να σας γνωρίσω, τολμώ να σας ενοχλήσω με αυτό το γράμμα. Η ακραία ανάγκη με ώθησε να το κάνω αυτό. Δεν λαμβάνω νέα για τον Φιλάρετο. Στην τελευταία του επιστολή μου έγραψε ότι, ίσως, κατόπιν αιτήματος, θα σταλεί στην Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών, και σε αυτήν την περίπτωση, μπορώ να λάβω νέα για αυτόν από τον Σεβασμιότατο, επίσης πολλά βιβλία και ένα πορτρέτο του Μεγάλου Ανθρώπου (Μητροπολίτη Πλάτωνα) 15, αλλά έκτοτε δεν έχω λάβει καμία επιστολή από αυτόν. Νομίζω, και υπάρχει μια φήμη ότι έχει ήδη φύγει. αλλά πότε, πώς και αν είναι ήρεμος στο πνεύμα, δεν ξέρω. Παρακαλώ ταπεινά τον Σεβασμιώτατο να παραδώσει τουλάχιστον κάποιες πληροφορίες για αυτές τις περιστάσεις σε ένα άτομο που στεναχωριέται και συμμετέχει σημαντικό στην τύχη του Φιλάρετου. Εάν δεν έχετε αρκετό χρόνο να μου γράψετε, τότε τουλάχιστον εξηγήστε αυτό το γράμμα στον αποστολέα με λόγια. Δώσε τουλάχιστον λίγη παρηγοριά σε μια θλιμμένη καρδιά. Για την τόσο ευεργετική συγκατάθεσή σας απέναντί μου, θα παραμείνω για πάντα ευγνώμων με αληθινό σεβασμό Ο πιο ταπεινός υπηρέτης του Σεβασμιωτάτου, Ουσπ. Λεωφ. Μιχαήλ. 24 Ιανουαρίου 1809». Ο πατέρας έγραψε και στον γιο του, ζητώντας του νέα για τον εαυτό του. Εδώ είναι το σχέδιο επιστολής του προς τον γιο του: «Αιδεσιμώτατε π. Ιεροδιάκονο Φιλάρετο! Είμαστε όλοι ζωντανοί. (Έχοντας αναφέρει νέα για τις συνθήκες του σπιτιού, ρωτά ο γονιός του Φιλάρετος μετά από πολλά σημεία) Αλλά πού είναι τώρα ο Φιλάρετος, είναι υγιής, είναι ήρεμος στο πνεύμα, πώς έφτασε στο μέρος που είχε οριστεί, τι ασκείται, τι κάνει, τι θέση υπηρετεί, βρίσκει έστω και λίγη ευχαρίστηση, με ποιον επικοινωνεί, ποια είναι η νέα του γνωριμία, ποια είναι η συμπεριφορά του. ζωή, πώς του φαίνεται η κλιματική αλλαγή, ποια είναι η νέα ζωή, ποιες είναι οι ενισχύσεις της ζωής, τι εμφάνιση του δείχνουν τα άγνωστα ακόμα αφεντικά, με ποια διάθεση τον άφησαν τα πρώην αφεντικά και οι ευεργέτες του - εν ολίγοις, τι του συνέβη και τι συμβαίνει τώρα; Αυτές είναι οι ερωτήσεις που προτείνω προσωπικά στον εαυτό μου. αλλά κανείς δεν τους απαντά. Όταν έφευγα για τη Λαύρα, ζήτησα προσωπικά από έναν συγγενή να με ειδοποιήσει εκεί, ακόμα κι αν ρωτούσε για ασήμαντες περιστάσεις. αλλά δεν έλαβε τίποτα ως απάντηση. Έγραψα πρόσφατα στον πατέρα Νομάρχη Σαμουήλ, αλλά δεν έχει απαντήσει ακόμα τίποτα και δεν ξέρω αν θα απαντήσει. Μόνο ο Φιλάρετος θα μπορούσε να απαντήσει σε όλα αυτά. αλλά η φωνή του δεν μπορεί να ακουστεί πολύ μακριά από οκτακόσια μίλια από το κρύο κλίμα. Δεν λαμβάνω γράμματα από αυτόν. Ο τελευταίος έλαβε γραπτό μήνυμα από τη Λαύρα στις 25 Δεκεμβρίου πέρυσι (1808). Δεν έλαβα άλλο: δεν ξέρω πώς να του στείλω ένα γράμμα και δεν ξέρω πού να το γράψω. Το στέλνω με τον δικαστικό σύμβουλο Timofey Semenovich Serebryakov, επόπτη των υδάτινων επικοινωνιών. Μου υποσχέθηκε να σε βρω, πάτερ Φιλάρετο! Είναι ένα υποστηρικτικό άτομο για μένα. Μαζί του, σας ζητώ να με ενημερώσετε εν συντομία για τις συνθήκες της ζωής σας και τον τόπο διαμονής σας και πώς να γράφω επιστολές που σας στέλνω». Ο Μητροπολίτης Πλάτων ενδιαφέρθηκε επίσης εξαιρετικά να μάθει για το αγαπημένο του κατοικίδιο. Ρωτούσε συνεχώς τους πρώην συναδέλφους του Φιλάρετου στο Trinity Seminary εάν είχαν νέα από την Αγία Πετρούπολη γι' αυτόν, ειδικά επειδή έγραψε στην Αγία Πετρούπολη περισσότερες από μία φορές και ζήτησε να επιστρέψει. Οι πρώην σύντροφοι της υπηρεσίας στο Trinity Seminary περίμεναν επίσης με ανυπομονησία νέα του. 16 Ο Ιεροδιάκονος Φιλάρετος από την Αγία Πετρούπολη δεν έγραφε για κάποιο διάστημα, ακόμη και σε κοντινούς του ανθρώπους, πιθανότατα επειδή, υπό την επίδραση νέων εντυπώσεων, με ενθουσιασμό και ζήλια, αφοσιωμένος εξ ολοκλήρου σε νέα καθήκοντα, στην πιο προσεκτική εκπλήρωση των οποίων είδε το πρώτο και άμεσο καθήκον του, δεν πρόλαβε να γράψει. Υπάρχουν, ωστόσο, στοιχεία ότι έγραψε στον πατέρα του δύο φορές αμέσως μετά την άφιξή του στην Αγία Πετρούπολη, αλλά αυτές οι επιστολές μάλλον δεν έφτασαν στον προορισμό τους, και αν έφτασαν, δεν διατηρήθηκαν για εμάς. Στέλνοντας ένα γράμμα στον πατέρα του με ημερομηνία 14 Φεβρουαρίου 1809, γράφει στην αρχή του: «Είναι η τρίτη φορά που σας γράφω από την Αγία Πετρούπολη». 17 Πιθανώς, αμέσως μετά την άφιξή του στην Αγία Πετρούπολη, ο Φιλάρετος έγραψε στον Μητροπολίτη Πλάτωνα, αλλά δεν έχει διασωθεί καμία αξιόπιστη είδηση σχετικά με αυτό. 18 Το να γράψει στον γονέα του Μητροπολίτη Πλάτωνα και τους Τριαδικούς συντρόφους του, εκτός από έλλειψη χρόνου, ίσως εμπόδιζε και το γεγονός ότι η θέση του στην Αγία Πετρούπολη αρχικά ήταν μάλλον αβέβαιη και η πορεία των πραγμάτων του φαινόταν, όπως έγραψε αργότερα στον πατέρα του, πολύ ακατανόητη. 19 Ο Μητροπολίτης Πλάτων, εξαιρετικά στενοχωρημένος από την κλήση του Ιεροδιάκονου Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη, πολλές φορές (έως τέσσερις) άρχισε να εργάζεται για την επιστροφή του στη Σχολή της Τριάδας Λαύρας. Για πρώτη φορά, έγραψε στην Ιερά Σύνοδο στις 28 Δεκεμβρίου 1808, σε μια αναφορά που έστειλε για την αναχώρηση του Ιεροδιάκονου Φιλάρετου και του Έλληνα δασκάλου Semyon Platonov, που είχαν κληθεί μαζί τους στην Αγία Πετρούπολη: «Πώς αυτοί, οι δάσκαλοι Drozdov και Platonov, εξέφρασαν την απροθυμία τους να παραμείνουν στον Πετρούπολη και να θέλουν να πάνε στο St. Την οποία απροθυμία εξέφρασαν χύνοντας δάκρυα, τότε, ειδικά για τον Ιερόδιακο Φιλάρετο, ζητάω από τον Ιερό Κανόνα να τον στείλει πίσω στη Σχολή της Τριάδας, όπου, σύμφωνα με την επιθυμία του, θα μπορούσε να έχει καλύτερη επιτυχία για το κοινό καλό, και όπως του έδωσα ιδιαίτερη φροντίδα για την ανατροφή του από άλλα σχολεία». 20 Σε αυτή την αναφορά, για τη μεγαλύτερη επιτυχία της αίτησής του για τον Φιλάρετο, ο Μητροπολίτης Πλάτων προσπάθησε αισθητά να αποδυναμώσει τα πλεονεκτήματά του ενώπιον της Ιεράς Συνόδου. Όταν σύντομα ακολούθησε η κλήση στην Αγία Πετρούπολη του Έπαρχου της Βηθανίας Evgeniy Kazantsev (αργότερα Αρχιεπισκόπου Yaroslavl), και το συνοδικό διάταγμα με την ευκαιρία αυτή έλεγε ότι εάν ο Φιλάρετος δεν είχε ακόμη σταλεί, τότε θα θεωρούνταν από την Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών, τότε ο Πλάτων, ευχαριστημένος από αυτό, ζήτησε από τον prefector να επιστρέψει τη δεύτερη φορά (Philaret a) τον γηρατειά. Όταν ο έπαρχος Ευγένιος απεστάλη, ο Πλάτων έγραψε στη Σύνοδο για τρίτη φορά για το ίδιο πράγμα. 21 Και αυτό το επανειλημμένο ζήλο αίτημα του πρεσβύτερου μητροπολίτη, προφανώς, έπρεπε να γίνει σεβαστό στη Σύνοδο - να του επιστρέψει ο Φιλάρετος, αλλά υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο ίδιος ο τελευταίος δεν ήθελε να επιστρέψει, προτιμώντας την υπηρεσία στην Αγία Πετρούπολη από τη σχολή της Τριάδας Λαύρας. Τουλάχιστον ο Αρχιεπίσκοπος Ευγένιος Καζάντσεφ στο ημερολόγιό του μεταφέρει τα εξής: «Με την παρουσίαση του Μ. Πλάτωνα, πριν την κρίνει στη Σύνοδο, ο Μ. Ο Αμβρόσιος κάλεσε τον Φιλάρετο και, ανακοινώνοντας την επιθυμία του Πλάτωνα, ζήτησε τη συγκατάθεσή του. Απάντησε το ίδιο όπως όταν κλήθηκε από τη Λαύρα στην Αγία Πετρούπολη: ότι, έχοντας αποδεχθεί τον μοναχισμό, είχε αποκηρύξει τη θέλησή του και είχε παραδοθεί στη θέληση των αρχών» 22. Ο Μητροπολίτης Πλάτων, εν τω μεταξύ, απέδωσε ολόκληρη την αποτυχία του αιτήματός του για τον Φιλάρετο στην απροθυμία των μελών του στη Συνόδου. Το 1809, έγραψε με πικρή αίσθηση: «Δεν θα εγκαταλείψουν τον Φιλάρετο! Πολύ ασυνείδητο: τι να σκεφτεί κανείς όταν αποφασίστηκε να τον αφήσουν εδώ; Αλλά τι να κάνουμε; Ανέχομαι; Δεν έχει τέλος η υπομονή!». Η άρνηση της Συνόδου να επιστρέψει τον Φιλάρετο, τον οποίο εκείνη την εποχή η Επιτροπή Θεολογικών Σχολών σκόπευε να διορίσει στην Ακαδημία της Πετρούπολης ως πτυχιούχο θεολογικών επιστημών, είχε ως κίνητρο «το διορισμό του σε μια πολύ σημαντική θέση 23». Στη συνέχεια, θα δούμε ότι ο Μητροπολίτης Πλάτων θα κάνει άλλη μια προσπάθεια να επιστρέψει τον Φιλάρετο στον εαυτό του. Διαμαρτυρόμενος για την ανώτερη εκκλησιαστική διοίκηση επειδή δεν εκπλήρωσε την αίτησή της για τον Φιλάρετο, ο Άγιος της Μόσχας παραπονέθηκε εν μέρει και για τον ίδιο τον Φιλάρετο. Από ένα γράμμα του Φιλάρετου προς τον γονιό του, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Μ. Πλάτων ήταν δυσαρεστημένος με τον Φιλάρετο για κάποιο διάστημα επειδή του έγραφε ελάχιστα. "Αυτό που παραπονιούνται για μένα στη Λαύρα", γράφει, "το ξέρω. Είναι αλήθεια ότι είμαι σιωπηλός. Και υπήρχαν άνθρωποι που ήταν πολύ φλύαροι. Δεν έγραψα αυτό που ένιωσα, αλλά είπαν αυτό που δεν ξέρω. Ωστόσο, εδώ γράφεται, μόνο όχι σε εμένα προσωπικά, ότι με συγχωρούν 24". Από αυτό είναι σαφές ότι ο ίδιος ο Μ. Πλάτων αναγνώρισε τους βάσιμους λόγους για τη σιωπή του Φιλάρετου. Και γενικά, δύσκολα μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι στα βάθη της ψυχής του ο Φιλάρετος είχε αληθινά υιικά αισθήματα για τον πρώην υψηλό προστάτη του. Στη συνέχεια, του έγραψε περισσότερες από μία φορές, του μίλησε θερμά ως δεύτερο πατέρα του και μετάνιωσε με ειλικρινή συμπάθεια για τις γεροντικές του παθήσεις. 25 Οι πρώτες θέσεις Ιεροδιάκονου Φιλάρετου στην Πετρούπολη. Διδασκαλία και επίβλεψη στο σεμινάριο. Χειροτονία σε ιερομόναχο. Διορισμός πρύτανη της Σχολής Alexander Nevsky με διατήρηση προηγούμενων θέσεων. Οι εργασίες του για τη διδασκαλία της φιλοσοφίας στη σχολή και τα επιτυχημένα αποτελέσματά τους. Η αρχή μιας ιδιαίτερα στενής σχέσης του Φιλάρετου με τον Μητροπολίτη Αμβρόσιο. Ο θάνατος του πρύτανη της Ακαδημίας Αρχιμανδρίτη Εύγραφ και ο διορισμός στη θέση του του πρύτανη της Σχολής Τριάδας Λαύρας Αρχιμανδρίτης Σεργίου. Η τελευταία προσπάθεια του μητροπολίτη Πλάτωνα να επιστρέψει τον Φιλάρετο στον εαυτό του. Ο διορισμός του στη θέση του Πτυχίου Θεολογικών Επιστημών της Ακαδημίας. Η δυσκολία μιας νέας θέσης, ιδιαίτερα η διδασκαλία της Εκκλησιαστικής ιστορίας. Προσθέτοντας κάτι νέο στα προηγούμενα διδακτικά μαθήματα - Εκκλησιαστικές Αρχαιότητες. Η ακούραστη και ολοκληρωμένη δραστηριότητα του Φιλάρετου ως δασκάλου. Η επιρροή του στους μαθητές της Ακαδημίας. Στην αρχή (το 1809 και το 1810) ο Φιλάρετος ήταν ελάχιστα γνωστός στην Αγία Πετρούπολη. Ήταν γνωστός μόνο σε στενό κύκλο θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της Αγίας Πετρούπολης και εκεί, ωστόσο, δεν είχαν όλοι ξαφνικά χρόνο να τον αναγνωρίσουν και να τον εκτιμήσουν σωστά. Ως πρώην εξαιρετικός δάσκαλος ρητορικής στο Trinity Seminary, σύμφωνα με φήμες εκείνης της εποχής, κλήθηκε σκόπιμα στην Αγία Πετρούπολη για να διδάξει αυτό το μάθημα στην αναμορφωμένη Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, λόγω της αδυναμίας του πρώην δασκάλου. 26 Αυτό επιβεβαιώνεται και από το γεγονός ότι αμέσως μετά την άφιξή του στην Αγία Πετρούπολη, η Επιτροπή Θεολογικών Σχολών του ανέθεσε να συντάξει μια περίληψη λογοτεχνίας στα λατινικά, η οποία τον απαιτούσε να δηλώσει ποια βιβλία θα χρησιμοποιούσε για να διδάξει μαθήματα και με ποια μαθήματα να αρχίσει να διδάσκει στους μαθητές. Η περίληψη παρουσιάστηκε και αξιολογήθηκε από την Επιτροπή Θεολογικών Σχολών. Γνωρίζοντας ιδιαίτερα τον Φιλάρετο ως πρώην μαθητή του και τότε συνάδελφό του στο Trinity Seminary, ο πρύτανης της Ακαδημίας, Evgraf (με σύσταση του οποίου κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη), ζήτησε τρεις φορές από την Επιτροπή Θεολογικών Σχολών να τον διορίσει πτυχιούχο της Ακαδημίας, αλλά και οι τρεις ήταν μάταιες. Το εμπόδιο ήρθε από τον Αρχιεπίσκοπο Θεοφύλακτο, 27 ετών, ο οποίος είχε ήδη τον δικό του υποψήφιο για ακαδημαϊκή υπηρεσία - τον έπαρχο της Σχολής Καλούγκα, Ιερομόναχο Λεονίντ Ζαρέτσκι. Ως αποτέλεσμα, ο Filaret έπρεπε να περιμένει έναν ολόκληρο χρόνο για το ακαδημαϊκό τμήμα. Υποτίθεται ότι θα ξεκινούσε την εκπαιδευτική του σταδιοδρομία στην Αγία Πετρούπολη, στο εκεί ιεροδιδασκαλείο. Για κάποιο διάστημα δίδαξε εκεί ρωσική λογοτεχνία. στη συνέχεια διορίστηκε εκεί καθηγητής φιλοσοφικών επιστημών «με βαθμό ακαδημαϊκού πτυχίου» και επιθεωρητής. Ακόμη και πριν, όταν σπούδαζε και δίδασκε στο Trinity Seminary, η καρδιά του δεν ήταν στη φιλοσοφία. Δεν υπήρχε ούτε τώρα. Την αποκαλεί «ψυχρή». προτίμησε τη θεολογία, στην οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, έβρισκε παρηγοριά. Λόγω της απέχθειάς του για τη φιλοσοφία, θεωρούσε τον εαυτό του ανεπαρκώς προετοιμασμένο να διδάξει αυτή την επιστήμη. Του φαινόταν επίσης δύσκολη και ακατάλληλη η θέση του επιθεωρητή του σεμιναρίου, υποχρεωμένος να παρατηρεί τη συμπεριφορά διακοσίων ή τριακόσιων ανθρώπων και, επιπλέον, να κάθεται στο συμβούλιο του σεμιναρίου, τα μέλη του οποίου ήταν όλα νεοδιορισμένα. Ήξερε όμως να συνηθίζει και να προσαρμόζεται σε όλα και μετά από λίγο καιρό και οι δύο αυτές δύσκολες θέσεις του φάνηκαν αρκετά ενδιαφέρουσες. 28 Ο μισθός που δόθηκε στον νέο καθηγητή και επιθεωρητή του σεμιναρίου, 650 ρούβλια, ήταν φυσικά ανεπαρκής για να ζήσει στην Πετρούπολη. «Είναι λιγότερο εδώ», γράφει ο Φιλάρετος στον πατέρα του, «από την πρώην Τριάδα». Για να είναι πιο βολικό να συντηρούνται με αυτό το ποσό, οι εργένηδες, συμπεριλαμβανομένου του Φιλάρετου, άρχισαν ένα κοινό τραπέζι, αν και ο Φιλάρετος έπρεπε να πάει μακριά για να συμμετάσχει σε αυτό. 29 Στις 28 Μαρτίου 1809, ανήμερα του Πάσχα, ο Ιεροδιάκονος Φιλάρετος χειροτονήθηκε ιερομόναχος από τον Μητροπολίτη Αμβρόσιο και τον Αύγουστο του ίδιου έτους διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Alexander Nevsky, διατηρώντας τις προηγούμενες θέσεις του και με το μισθό της νέας θέσης επιπλέον της προηγούμενης. Αν και ο Φιλάρετος, όπως είδαμε, πήρε απρόθυμα τη διδασκαλία της φιλοσοφίας, εδώ, όπως σε όλα, υποταγμένος στο θέλημα του Θεού και στο θέλημα των προϊσταμένων του, προσέγγισε το θέμα με τον συνήθη ζήλο και ζήλο. Δεν γλίτωσε ούτε τους κόπους του ούτε τα έξοδά του για επιτυχία στη διδασκαλία. Αγόρασε τα έργα του Καντ με δικά του έξοδα, για τέσσερα μικρά βιβλία από τα οποία πλήρωσε 25 ρούβλια. Οι προσπάθειες της νεαρής δασκάλας στέφθηκαν με απόλυτη επιτυχία. Οι εξετάσεις του σεμιναρίου στη φιλοσοφία ήταν πολύ επιτυχημένες. Από τους δασκάλους του σεμιναρίου, μόνο ο καθηγητής φιλοσοφίας είχε την τιμή να λάβει εξαιρετική ευγνωμοσύνη και έγκριση από τους Σεβασμιώτατους του Νόβγκοροντ (Αμβρόσιος) και του Ριαζάν (Θεοφύλακτος). Με όλα αυτά, ο ίδιος ο Φιλάρετος έκρινε την επιτυχία του πολύ σεμνά: «Ξέρω», γράφει στον γονέα του με την ευκαιρία, «ότι από αυτό δεν πρέπει να βγάλει κανείς ούτε καλά συμπεράσματα για τον εαυτό του ούτε κακά για τους άλλους· ξέρω ότι αυτή είναι μια υπόθεση μικρής σημασίας, αλλά το θεωρώ κέρδος για κάποιους, ώστε μια τέτοια υπόθεση να μπορεί να υποστηρίξει το πληρεξούσιό μου ότι δεν ασχολούμαι ποτέ με τους νέους μου. επιχείρηση.» 30 Από την εποχή της χειροτονίας του σε ιερομόναχο και τις πρώτες του επιτυχίες στη διδασκαλία της φιλοσοφίας στη σχολή, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ξεκίνησε η ιδιαίτερα στενή σχέση του Φιλάρετου με τον Μητροπολίτη Αμβρόσιο. Παρατηρώντας τα εξαιρετικά προσωπικά πλεονεκτήματα του Φιλάρετου και, ίσως, ελπίζοντας να έχει μέσα του έναν ισχυρό συνεργό στις συγκρούσεις με τον διψασμένο για εξουσία αντίπαλό του, τον Αρχιεπίσκοπο Θεοφύλακτο, ο Ύπατος Ιεράρχης ερωτεύτηκε ειλικρινά τον νεαρό ιερομόναχο, μοιράστηκε μαζί του την εμπειρία του και συνέβαλε επιμελώς στην περαιτέρω άνοδό του. Με τη σειρά του, ο Φιλάρετος είχε ειλικρινά υιικά αισθήματα γι 'αυτόν, χρησιμοποίησε με αγάπη τις συμβουλές και την καθοδήγησή του, τον υπηρέτησε πιστά, φρόντισε για την ηρεμία του, τον προειδοποιούσε και τον προειδοποιούσε σε δύσκολες και επικίνδυνες περιπτώσεις. Μεταξύ των εκπαιδευτικών του εργασιών στο ιεροσπουδαστήριο, ο Ιερομόναχος Φιλάρετος λυπήθηκε για τον ξαφνικό θάνατο ενός κοντινού του προσώπου, του πρύτανη της Ακαδημίας, Αρχιμανδρίτη Ευγράφ, που ακολούθησε στις 11 Νοεμβρίου 1809. Η Επιτροπή Θεολογικών Σχολών τον διόρισε ως αντικαταστάτη του, επίσης στενό γνώριμο του Φιλάρετου από την Trinity, its Lavarte rectorm. ήλπιζε να έχει και μετά, πράγματι, είχε έναν καλό ηγέτη για τον εαυτό του. 31 Στις αρχές του 1810, ο Μητροπολίτης Πλάτων έκανε την τέταρτη, τελευταία και εξίσου μάταιη προσπάθεια να ζητήσει από την Ιερά Σύνοδο τον Φιλάρετο να αναλάβει τη θέση του πρύτανη στη Σχολή της Λαύρας της Τριάδας (μετά τον Σέργιο, ο οποίος μετατέθηκε στην Αγία Πετρούπολη). Σε αυτήν την περίπτωση, όσοι βρίσκονται στην εξουσία δεν ρωτούσαν πλέον για τη συναίνεση ή τη διαφωνία του Filaret στην κίνηση, αλλά δεν εξέφρασαν άμεσα την άδειά τους. 32 Συμφωνώντας με τον γονέα ότι είναι καλό να βρίσκεσαι στη Λαύρα του Σέργιου και αναγνωρίζοντας ότι «παρεμπιπτόντως, η μεγάλη σχολή του να είσαι εκεί είναι ότι όλα συγκεντρώνονται γύρω από ένα κέντρο, και επομένως οι κινήσεις των πιο περιπλανώμενων αστεριών μπορούν να τεθούν πιο εύκολα σε κανόνες», ο Φιλάρετος παραδέχεται ταυτόχρονα ότι «σε σχέση με το (theevroitravsky) επιλογή μεταξύ τους, είναι ένα παθητικό ον». 33 Δεν αφέθηκε απευθείας στον Μητροπολίτη Πλάτωνα γιατί τον θεωρούσαν πιο απαραίτητο στην Πετρούπολη παρά στη Μόσχα. Στις 8 Φεβρουαρίου του ίδιου 1810, ο Ιερομόναχος Φιλάρετος μετατέθηκε στη θέση του πτυχιούχου στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, όπου δίδαξε μέρος της Δογματικής Θεολογίας, ως ευεργέτημα του πρύτανη, και της Εκκλησιαστικής ιστορίας. Ο μισθός του ορίστηκε πλέον στα 1.100 ρούβλια. Απαιτήθηκε πολλή δουλειά από τον δάσκαλο αυτών των επιστημών. «Μόνο αυτά τα έργα», γράφει στον πατέρα του, «αν όχι στις δυνάμεις μου, τουλάχιστον σύμφωνα με το γούστο μου... Υπάρχει σιωπή και βιβλία γύρω μου». 34 Ειδικά όταν διδάσκει την ιστορία της Εκκλησίας, ο Φιλάρετος έπρεπε να ακολουθήσει ένα νέο μονοπάτι. Το Σχολείο Trinity Lavra δεν του έδωσε σχεδόν καμία προετοιμασία για αυτό. ήταν απαραίτητο να αναδημιουργηθεί η επιστήμη, να γραφτεί μια συντομογραφία, τηρώντας αρκετούς από τους καλύτερους συγγραφείς. Ωστόσο, ο Φιλάρετος, με τα εξαιρετικά χαρίσματα και τον ζήλο του για τη δουλειά του, ξεπέρασε τη δυσκολία. Ο καρπός των κόπων του στη διδασκαλία της Εκκλησιαστικής ιστορίας ήταν στη συνέχεια το γνωστό «Περίγραμμα της Εκκλησιαστικής Βιβλικής Ιστορίας». 35 Σύντομα ο Φιλάρετος πρόσθεσε ένα νέο στα προηγούμενα μαθήματα διδασκαλίας του. «Μαζί με την Ιστορία», γράφει στον γονιό του, «είχα εντολή να διδάξω αρχαιότητες της Εκκλησίας - ένα θέμα που είναι επίσης ακαλλιέργητο στη χώρα μας. Δεν ξέρω τι θα με βοηθήσει ο Θεός να κάνω». 36 Ξέρουμε όμως ότι πάντα ήξερε πώς να βρίσκει τον εαυτό του και να μη χάνει τον εαυτό του στις πιο δύσκολες καταστάσεις. Σύντομα, συνέταξε (το 1810) την έννοια της επιστήμης των αρχαιοτήτων της Εκκλησίας. 37 Έτσι, και για αυτήν την επιστήμη, έκανε ό,τι μπορούσε και ήταν ο πρώτος που το έκανε στη Ρωσία. Πραγματικά κανείς δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί με τη δύναμη ενός ανθρώπου που μέσα σε έξι μήνες έπρεπε να αναλάβει τρία τμήματα, που έπρεπε να διδάξει ό,τι δεν του διδάσκονταν και που ταυτόχρονα δίδασκε, έκανε σημειώσεις και έγραψε ολόκληρα βιβλία για την ηγεσία. Με τις διαλέξεις του για τη Δογματική Θεολογία και την Ιερή Ιστορία κέρδισε ιδιαίτερο σεβασμό από τους φοιτητές της Ακαδημίας και λόγω της ακαδημαϊκής του εξουσίας γενικά άσκησε τεράστια ηθική επιρροή πάνω τους. Τουλάχιστον, είναι γνωστό ότι, με αφορμή μια μαθητική αταξία στην τραπεζαρία λόγω δυσαρέσκειας με το φαγητό, «έλαβε εντολή από το διοικητικό συμβούλιο να βοηθήσει τον επιθεωρητή και τον οικονόμο (Αρχιμανδρίτη Ιωνά) φροντίζοντας τους μαθητές σε αυτές τις κρίσιμες συνθήκες, αλλά, δόξα τω Θεώ, γράφει σε έναν γονιό για αυτό το περιστατικό, «αυτό έγινε χωρίς περαιτέρω προβλήματα». Το κήρυγμα του Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη. Ποιος ήταν ο πρώτος στην Αγία Πετρούπολη που αναγνώρισε το ταλέντο του ως ιεροκήρυκα και τον ενθάρρυνε; Κριτική στα τρία πρώτα κηρύγματα του Φιλάρετου από τους κακούς του. Προστασία του ιεροκήρυκα από τον Μητροπολίτη και Μεθόδιο, Αρχιεπίσκοπο Tver. Βασιλική αμοιβή για τον ιεροκήρυκα και χειροτονία του στον βαθμό του αρχιμανδρίτη. Βασιλικό έλεος στον πατέρα του ιεροκήρυκα. Νέα κηρύγματα του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου και η εξαιρετική επιτυχία τους. Εκτελώντας διάφορες εργασίες για αυτόν. Η άνοδος της σημασίας του Φιλάρετου και η αποδυνάμωση της επιρροής του Αρχιεπισκόπου Θεοφύλακτου. Αν και τα έργα του Φιλάρετου στη διδασκαλία των θεμάτων που του εμπιστεύτηκαν στην Ακαδημία είχαν μεγάλη αξία από μόνα τους και συνοδεύονταν από χρήσιμα αποτελέσματα, δεν ήταν αυτοί που τον δόξασαν κυρίως στην Αγία Πετρούπολη, αλλά τα κηρύγματά του, τα οποία άρχισε να μιλάει σε διάφορες περιστάσεις από το 1810. Πρώτα από όλα στην Αγία Πετρούπολη, ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος είδε μέσα του έναν εξαιρετικά προικισμένο ιεροκήρυκα, όπως ακριβώς ο Πλάτωνας στη Λαύρα της Τριάδας. Το πρώτο κήρυγμα του Φιλάρετου, που τράβηξε την προσοχή του Αμβροσίου, εκφωνήθηκε στην εορτή του Ευαγγελισμού στη Λαύρα του Νιέφσκι. Οι κακοί του ιεροκήρυκα, υποστηρικτές του Θεοφύλακτου, σκέφτηκαν να βλάψουν την πρώτη επιτυχία του ιεροκήρυκα κατηγορώντας τον ότι δανείστηκε από τον Massillon, αλλά μάταια: ο ιεροκήρυκας απέρριψε ευθέως αυτήν την κατηγορία ως ανάξια συκοφαντία. Μη έχοντας στην αρχή την πρόθεση να διαδώσει το κήρυγμά του, μετά από αυτή τη συκοφαντία, μοίρασε αντίγραφά του σε όσους το ήθελαν με στόχο να αποδείξει στην πραγματικότητα την έλλειψη ομοιότητας μεταξύ του κηρύγματος του και του κηρύγματος του Massillon την ίδια μέρα και στον γονέα του, επιπλέον, σε διάψευση της συκοφαντίας, επεσήμανε το κήρυγμα του Massillon. 38 Το δεύτερο κήρυγμα εκφωνήθηκε από τον Φιλάρετο την ημέρα του Πάσχα του 1811, επίσης στη Λαύρα του Νιέφσκι. Ο Λεονίντ Ζαρέτσκι, υποστηριζόμενος από τον Θεοφάλικο, με σκοπό να ταπεινώσει την αξιοπρέπειά της, την αποκάλεσε ωδή στην πεζογραφία, αλλά ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος, αντίθετα, την άρεσε πολύ. Συμβούλεψε τον Φιλάρετο να αφιερώσει περισσότερο χρόνο γράφοντας κηρύγματα και ο ίδιος του ανέθεσε να ετοιμάσει ένα κήρυγμα για την εορτή της Λαύρας - Ημέρα της Τριάδας, και ο ίδιος ανέθεσε επίσης το θέμα: «Σχετικά με τα δώρα του Αγίου Πνεύματος». Το κήρυγμα ήταν λαμπρό και στοχαστικό. Ο Θεοφύλακτος, που είχε την περιέργεια να το διαβάσει στο βωμό της Λαύρας πριν ακόμα εκφωνηθεί, από φθόνο για την πρώιμη δόξα του ιεροκήρυκα, τον κατηγόρησε για πανθεϊσμό γι' αυτό. Ο Φιλάρετος αναστατώθηκε εξαιρετικά από μια τόσο σοβαρή κατηγορία και επέμεινε με αξιοπρέπεια στην ενδελεχή εξέταση του ύποπτου έργου. Το κήρυγμα εξετάστηκε προσεκτικά από τον Μητροπολίτη και πέρασε τη λογοκρισία ενός αυστηρού δικαστή, φημισμένου για τη σταθερότητά του στα δόγματα, του Μεθόδιου, Αρχιεπισκόπου Τβερ, ο οποίος έκανε την εξής κριτική σχετικά: «Αξίζει υψηλόβαθμου μέντορα και δεν περιέχει τίποτα αντίθετο με την Ορθοδοξία». Μετά από αυτό, το κήρυγμα, μαζί με την κριτική του Μεθόδιου, στάλθηκε από τον Αμβρόσιο στον πρίγκιπα Γκολίτσιν και μέσω αυτού παρουσιάστηκε ακόμη και στον ίδιο τον Αυτοκράτορα. Διατάχθηκε να τυπωθεί. Σύντομα ο Μητροπολίτης διέταξε τον Φιλάρετο να συνθέσει ένα νέο κήρυγμα, στο οποίο ο πρίγκιπας Γκολίτσιν, ο Σπεράνσκι και άλλοι κλήθηκαν να ακούσουν. Κηρύχθηκε κήρυγμα την 4η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή στο κείμενο Τα υποδείγματα της αμαρτίας και του θανάτου, άρεσε στους ακροατές και δημοσιεύτηκε επίσης. Και τα τρία κηρύγματα για το 1811, τυπωμένα, παρουσιάστηκαν στον Τσάρο, ο οποίος ήταν ευχαριστημένος μαζί τους και χάρισε στον κήρυκα (30 Ιουνίου 1811) μια ασυνήθιστη ανταμοιβή: έναν πολύτιμο θωρακικό Σταυρό «Για την αριστεία στο κήρυγμα του Λόγου του Θεού», και μια εβδομάδα αργότερα, στις 8 Ιουλίου, ο νεαρός ιεροκήρυκας ήταν μόλις 28 ετών. του αρχιμανδρίτη. 39 Ο γονέας του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου αναζητήθηκε επίσης από το βασιλικό έλεος, τον οποίο ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας επαίνεσε να χαρίσει, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τα πλεονεκτήματα του γιου του, έναν χρυσό θωρακικό Σταυρό. 40 Μετά από αυτό, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος είπε πολλά άλλα κηρύγματα το ίδιο έτος 1811, για παράδειγμα, στον καθαγιασμό του καθεδρικού ναού του Καζάν (16 Σεπτεμβρίου), στον καθαγιασμό της εκκλησίας του παρεκκλησίου στο όνομα της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου (17 Σεπτεμβρίου), στον ίδιο χώρο για την κηδεία (Soberga) κατά την κηδεία (Soberga) ο Κοιμητηριακός Ναός της Λαύρας Λαζάρου την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το θάνατό του (5 Νοεμβρίου), ανήμερα των Χριστουγέννων, στη Λαύρα Alexander Nevsky. Στις αρχές του 1812 (17 Ιανουαρίου), πρόφερε μια λέξη στον Ναό Ευαγγελισμού της Θεοτόκου της Λαύρας Νιέφσκι κατά τη διάρκεια της κηδείας για το σώμα του κόμη Ζαβαντόφσκι. Μερικά από αυτά τα κηρύγματα εκφωνήθηκαν με την υψηλότερη παρουσία του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα και άλλων προσώπων του Βασιλικού Οίκου. Τους περίμεναν με ανυπομονησία, τους άκουσαν με προσοχή και συζητήθηκαν προσεκτικά. Όλη η αριστοκρατία της Αγίας Πετρούπολης μίλησε δυνατά για τον ιεροκήρυκα. Το όνομά του έγινε γνωστό σε όλη τη Ρωσία. Απόδειξη της φήμης του ως ιεροκήρυκας, η οποία εξαπλώθηκε πολύ πέρα από τα σύνορα της Αγίας Πετρούπολης, είναι το ακόλουθο απόσπασμα από μια επιστολή που γράφτηκε στα τέλη του 1811 από τον πρύτανη ενός από τα επαρχιακά σεμινάρια προς έναν κληρικό στην Αγία Πετρούπολη: «Η ευλάβειά του, ο πάτερ Αρχιμανδρίτης, όταν ήταν ακόμη άριστος ο St. Ευαγγελικός άμβωνας, και μετά το όνομά του άρχισε να γίνεται διάσημος - ακόμη και σε άλλες επισκοπές Και να έχετε αυτόν τον υπέροχο καρπό της ιδιοφυΐας του, σας ζητώ, ως μόνιμο ευεργέτη, να αποκτήσετε αυτόν τον θησαυρό για μένα, φυσικά, γνωρίζοντας ότι omne bonum est sui communicativum, 41 δεν θα σας το αρνηθεί, αλλά εγώ ο ίδιος δεν τολμώ να τον ρωτήσω. 42 Εκτελώντας τα καθήκοντά του με σπάνιο ζήλο, κηρύττοντας με ζήλο τον Λόγο του Θεού σε διάφορες περιστάσεις, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος εκπληρώνει με επιτυχία ταυτόχρονα τις διάφορες εργασίες που του ανατέθηκαν. Έτσι, το 1810, εκ μέρους της Επιτροπής Θεολογικών Σχολών, μετέφρασε από τα λατινικά στα ρωσικά μια περίληψη των φιλοσοφικών επιστημών που κάλεσε από το Βερολίνο ο επιστήμονας Fessler 43 για να διδάξει αυτές τις επιστήμες στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. το 1811 μετέφρασε από τα λατινικά ένα δοκίμιο του ίδιου Φέσλερ για την αρχαία και σύγχρονη φιλοσοφία, ή ανατολική και δυτική. 44 Τον Ιούλιο του 1811, με διορισμό της Επιτροπής Θεολογικών Σχολών, επανεξέτασε τα σχολεία της περιφέρειας και της ενορίας που βρίσκονται στην Αγία Πετρούπολη. Στις αρχές του 1812, για λογαριασμό της ίδιας Επιτροπής, ανέλαβε το έργο της συγκρότησης τάξης ανάγνωσης της Αγίας Γραφής και των Αγίων Πατέρων και καθοδήγηση για την ανάληψη θέσεων κληρικού στους μαθητές που είχαν ολοκληρώσει το μάθημα στο Σεμινάριο της Αγίας Πετρούπολης. Οι εργασίες που ανατέθηκαν στον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο μερικές φορές ξεπερνούσαν τα όρια της σχολής και είχαν ευρύτερο σκοπό. Χρειάστηκε να εργαστεί σκληρά για να λύσει κάποια θρησκευτικά ζητήματα που ενδιέφεραν την κοινωνία εκείνης της εποχής και ακόμη και τα Πρόσωπα της Ανώτατης Οικογένειας. Οι Ιησουίτες εκείνη την εποχή, όπως είναι γνωστό, διεξήγαγαν ισχυρή και επιτυχημένη προπαγάνδα υπέρ του καθολικισμού στη Ρωσία και ιδιαίτερα στα κύρια κέντρα της. Αυτό μπέρδεψε πολλούς. Η ίδια η αυτοκράτειρα Elizaveta Alekseevna ήθελε να μάθει πιο προσεκτικά πώς διαφέρουν η Ορθόδοξη και η Λατινική εκκλησία μεταξύ τους. Οι ανώτατες αρχές ανέθεσαν σε τρεις λόγιους δογματικούς, τους Αρχιεπίσκοποι Θεοφύλακτο του Ριαζάν, Μεθόδιο του Τβερ και τον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο να λύσουν αυτό το πρόβλημα, απευθείας με βάση την Αγία Γραφή. Ο καρπός της έρευνας του Φιλάρετου πάνω σε αυτό το θέμα ήταν το 1811 μια διεξοδική πραγματεία, Μια έκθεση των διαφορών μεταξύ της ανατολικής και της δυτικής Εκκλησίας στο Δόγμα της Πίστεως. Το χειρόγραφο παρουσιάστηκε στην Αυτοκράτειρα μέσω του Πρίγκιπα. ΕΝΑ. Γκολίτσιν. Εκπληρώνοντας με επιτυχία την αποστολή, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, φυσικά, τράβηξε ακόμη περισσότερο την προσοχή του Κυρίαρχου. Η φήμη του Φιλάρετου ως ιεροκήρυκα, η ιδιαίτερη εγγύτητα του με τον Μητροπολίτη Αμβρόσιο και η επιρροή του στον τελευταίο ήταν εξαιρετικά δυσάρεστα για τον Αρχιεπίσκοπο Θεοφύλακτο. Ο Θεοφύλακτος, δυσαρεστημένος μαζί τους, αποφάσισε να καταγγείλει δημόσια και τον προστάτη και τον προστατευόμενο. Του άρεσε να αγγίζει τα σύγχρονα γεγονότα στα κηρύγματά του και μερικές φορές έκανε πολύ έντονους υπαινιγμούς. Και έτσι, σε ένα από τα κηρύγματά του το 1811, παρουσίασε έναν ηλικιωμένο γέρο, φορτωμένο με υποθέσεις, στη θέση του οποίου ένας νέος κυβερνά σύμφωνα με τη θέλησή του, κρυμμένος πίσω από την εξουσία του γέρου, την οποία κατάφερε να κυριαρχήσει πλήρως. Όλη η Αγία Πετρούπολη άρχισε να μιλάει ότι αυτός ο υπαινιγμός στρεφόταν κατευθείαν εναντίον του Μητροπολίτη Αμβρόσιο και του εργένη Φιλάρετου. Ο Αμβρόσιος ήταν εξαιρετικά προσβεβλημένος, αλλά δεν ήξερε πώς να σταματήσει το στόμα του Θεοφύλακτου, φοβούμενος ότι δεν θα τον άφηνε μόνο του στο μέλλον. Ο Φιλάρετος έδειξε ένα μέσο για να σταματήσει το στόμα. Κατόπιν συμβουλής του, σε μια συνεδρίαση στη Σύνοδο, ο Μητροπολίτης άνοιξε τον Τιμονιέρη και βάζοντάς τον σιωπηλά μπροστά στον Θεοφύλακτο, έδειξε το δάχτυλό του στο εξής σημείο: «Ας μην επιτρέπεται σε επίσκοπο σε άλλη πόλη που δεν του ανήκει να διδάσκει δημόσια· ο Θεοφύλακτος έμεινε σιωπηλός και δεν κήρυξε από τότε στην Αγία Πετρούπολη45. Η σημασία του προφανώς άρχισε να μειώνεται και στη θέση του άρχισε να αυξάνεται η σημασία του Φιλάρετου. Διορισμός του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου ως πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Ιδιαίτερες δυσκολίες της νέας του διακονίας. Η διδακτική του δραστηριότητα. Στάση προς άλλους δασκάλους και μαθητές. Έργα κηρύγματος. Συμμετοχή του Φιλάρετου στα γεγονότα του 1812. Θάνατος του Μητροπολίτη Πλάτωνα. Η ίδρυση της Βιβλικής Εταιρείας και η στάση του Φιλάρετου απέναντί της. Η σημασία του Φιλάρετου στην κοινωνία. Η βασιλική του ανταμοιβή. Ειδικές εργασίες. Ολοκλήρωση 1ου ακαδημαϊκού έτους και νέα βραβεία για τον Φιλάρετο. Ο διορισμός του ως μέλους της Επιτροπής Θεολογικών Σχολών. Αμέσως μετά τη χειροτονία του στο αξίωμα του αρχιμανδρίτη και τρία χρόνια μετά την άφιξή του στην Αγία Πετρούπολη, στον Φιλάρετο ανατέθηκε τόσο τιμητική όσο και υπεύθυνη θέση: τον Μάρτιο του 1812 διορίστηκε στη θέση του Sergius, ο οποίος διορίστηκε επίσκοπος στο Kostroma, ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, μετά από πρόταση του οίκου Μετροπόλι. στο μυαλό για αυτή τη θέση υποψήφιος - ο αγαπημένος του, ο αρχιμανδρίτης Leonid Zaretsky. Αυτό που συνέβη τώρα ήταν ακριβώς το αντίθετο από αυτό που συνέβη αμέσως μετά την άφιξη του Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη. Στη συνέχεια, υπό την επιρροή του Θεοφύλακτου, δεν του επέτρεψαν να εισέλθει στην Ακαδημία και προτιμήθηκε από αυτόν ο Λεονίντ Ζαρέτσκι. Εδώ, με την αποδυνάμωση της σημασίας του Θεοφύλακτου, ο Λεωνίδ έπρεπε να παραχωρήσει την πρυτανεία στον Φιλάρετο. Ένα δύσκολο βάρος έπεσε στον π. Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος. «Ζητήστε από τον Θεό δύναμη ή βοήθεια σε αδυναμίες και υπομονή», γράφει στον γονέα του με αυτή την ευκαιρία. – Υπάρχουν άνθρωποι που με παρηγορούν πολύ. Υπάρχουν και εκείνοι που ανησυχούν (μάλλον ο Θεοφύλακτος και οι υποστηρικτές του). Ό,τι ευχαριστεί τον Θεό να γίνει». 46 Από την έναρξη της Ακαδημίας, διορίστηκε ο τρίτος πρύτανης στο πρόσωπό του, αλλά οι δύο πρώτοι, ο Εύγραφ και ο Σέργιος, ήταν σε αυτήν για πολύ μικρό χρονικό διάστημα και δεν είχαν ακόμη χρόνο να ιδρύσουν σωστά την Ακαδημία. Αυτή η ανησυχία έπεσε σχεδόν εξ ολοκλήρου στον Φιλάρετο. Δεδομένου του μικρού αριθμού μορφωμένων ανθρώπων εκείνη την εποχή, ήταν απαραίτητο να εκλεγούν μέντορες ικανοί να είναι εκπαιδευτές μεντόρων. κάποια έπρεπε να βρεθούν με τη μεγαλύτερη δυσκολία. Κάποιοι έπρεπε να εκφοβιστούν από τη δικαιοσύνη και το όφελος της υπόθεσης. Η ανεπαρκής εμπειρία ορισμένων έπρεπε να αναπληρωθεί. Χρειάστηκε να βρεθούν άξιοι αντικαταστάτες χωρίς καθυστέρηση για να αντικαταστήσουν τα χρήσιμα στοιχεία που είχαν συνταξιοδοτηθεί. όλη η πορεία των πραγμάτων στην Ακαδημία έπρεπε να δοθεί η κατάλληλη κατεύθυνση. 47 Όλα αυτά απαιτούσαν πολλή διορατικότητα, πολλή επιμέλεια και πολλή σταθερότητα. Και όλες αυτές οι απαραίτητες για την ίδρυση της Ακαδημίας ιδιότητες επιδείχθηκαν άφθονα από τον νέο πρύτανη της. Έχοντας γίνει επικεφαλής της Ακαδημίας, καθιέρωσε σε αυτήν μια τάξη που έγινε υποδειγματική για όλες τις Ακαδημίες και γρήγορα την ανέβασε στο κατάλληλο επίπεδο. 48 Και είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ο ίδιος δεν έλαβε ακαδημαϊκή εκπαίδευση, αλλά μεγάλωσε με την Ακαδημία και πραγματοποίησε τη μεταμόρφωσή της ανάμεσα σε πολλά άλλα ξένα έργα που του εμπιστεύονταν συνεχώς οι ανώτατες αρχές. 1812, 27 Μαρτίου, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος διορίστηκε πρύτανης του πρωτοκλασάτου μοναστηριού Novgorod Yuriev. Από την ίδια περίοδο ήταν παρών στο Θεολογικό Κομισάρι της Πετρούπολης με το βαθμό του πρύτανη. 49 Τα χρόνια της διοίκησης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον Αρχιμανδρίτη και κατόπιν επίσκοπο Φιλάρετο (1812–1819) ήταν τα χρόνια της δόξας της. Ο ίδιος ο πρύτανης ήταν ιδιαίτερα στολίδι για την Ακαδημία και παράδειγμα για όλους τους ηγέτες της. Αυτός, πάνω απ' όλα τα άλλα μέλη της Ακαδημίας, δηλώθηκε στην ανάπτυξη των θεολογικών επιστημών που του εμπιστεύτηκαν και στο θέμα της ταλαντούχας διδασκαλίας τους. Έφερε κυρίως στους ώμους του το επιστημονικό και ακαδημαϊκό έργο στην Ακαδημία. Τη δόξα της ακαδημαϊκής του διδασκαλίας μαρτυρούν οι τελειόφοιτοι της Ακαδημίας, οι πατέρες στα παιδιά, τα παιδιά στα παιδιά τους κ.λπ. Το μαρτυρούν και τα επιστημονικά του έργα, τα οποία διατήρησαν μέχρι σήμερα τον υψηλό σκοπό τους. 50 Από την πένα του βγήκαν γρήγορα εμπεριστατωμένες επιστημονικές πραγματείες και ολόκληροι μελετητές και εκπαιδευτικά εγχειρίδια. Λίγες από τις θεολογικές επιστήμες δεν αναπτύχθηκαν πρόσφατα και δεν διδάχθηκαν από αυτόν. Έτσι, ενώ διάβαζε το κανονικό εκκλησιαστικό δίκαιο, δίδασκε ερμηνευτικές σημειώσεις για τους πρώτους 39 αποστολικούς κανόνες. Κατά πάσα πιθανότητα, θα είχε ολοκληρώσει την ανάλυσή τους μέχρι το τέλος, αν δεν έπρεπε να αντέξει μόνος τον τοκετό, που υποτίθεται ότι θα μοιραζόταν με δύο εργένηδες. Διαβάζοντας την ερμηνευτική, πρότεινε αρχικά γενικές έννοιες και βασικές αρχές της επιστήμης και στη συνέχεια προχώρησε στην ερμηνεία της ίδιας της Αγίας Γραφής, πρότεινε δηλαδή πειράματα στη θεωρία και την πράξη, ώστε να φανούν τα θεμέλια της πράξης στη θεωρία και τα οφέλη της θεωρίας στην πράξη. Αρχικά, μελετήθηκε το Βιβλίο της Γένεσης, με τον δάσκαλο να προσπαθεί να λύσει ερωτήσεις σχετικά με το όνομα, τη γραφή, τον χρόνο, το θέμα, την πρόθεση και την εσωτερική τάξη του ιερού βιβλίου. Καρπός της έρευνας ενός εργατικού και ταλαντούχου καθηγητή ήταν οι ερμηνευτικές «Σημειώσεις για το Βιβλίο της Γένεσης», πλήρως επεξεργασμένες και δημοσιευμένες πολύ αργότερα. Η ίδια διδασκαλία της ερμηνευτικής του έδωσε την ευκαιρία να συνθέσει Introductiones in singulos libros Veteris Testamenti in supplementum libri classici conscriptae και να αρχίσει να εξηγεί τον Ψαλμό LXVII, ως τον πιο δύσκολο από τους ψαλμούς. 51 Όντας αυστηρός και απαιτητικός με τον εαυτό του, ήταν το ίδιο αυστηρός και απαιτητικός με τους συναδέλφους του, τους εκπαιδευτές της Ακαδημίας, ανεξαρτήτως βαθμού και προσώπου. Προς όφελος του θέματος, αποφάσισε μάλιστα να διώξει την επιρροή του Αρχιεπισκόπου Θεοφύλακτου από την Ακαδημία. «Η επιρροή στην Ακαδημία», λέει ο ίδιος ο Φιλάρετος στα απομνημονεύματά του, «διατηρήθηκε από τον Θεοφύλακτο επειδή ανέλαβε να ηγηθεί του μαθήματος της λογοτεχνίας στη νέα Ακαδημία, γι' αυτό αναθεώρησε τα δοκίμια των μαθητών μετά τον μέντορα. Όταν ο πρύτανης Σέργιος θέλησε να απαιτήσει από τους μαθητές να γράψουν ένα κήρυγμα σε αυτή την τάξη, ο Λεωνίδης (Zaretsky, δάσκαλος της λογοτεχνίας, άφησε τον καθηγητή της λογοτεχνίας να τον προτείνει στον theophyl): Πρύτανης, διάβασε τα εκ των προτέρων, μετά θα τα διαβάσει ο Λεωνίδης, και τέλος ο Πρύτανης ανακοίνωσε ότι δεν θα το επέτρεπε πρώτα απ' όλα, ο μέντοράς τους να τα διαβάσει για λογοτεχνική πλευρά, μετά ο πρύτανης - από τη θεολογική πλευρά, και μετά, αν θέλει, ο Θεοφύλακας. 52 Για να εξαλείψει το κενό στις σπουδές των μαθητών και να μην τους αφήσει εντελώς χωρίς ασκήσεις, ο Θεοφύλακτος τους ανέθεσε να μεταφράσουν τα έργα του διάσημου συγγραφέα Ancillon, μέλους της Ακαδημίας Επιστημών του Βερολίνου και παιδαγωγού του διαδόχου του πρωσικού θρόνου. Στο μεταφραστικό έργο συμμετείχαν και ο δάσκαλος της λογοτεχνίας της Ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης και ο ίδιος ο προστάτης του Αρχιεπίσκοπος Θεοφύλακτος. Όταν συντάχθηκε ένας αξιοπρεπής τόμος από αυτές τις μεταφράσεις, ο Θεοφύλακτος τον διόρθωσε και τον ετοίμασε για δημοσίευση με τον τίτλο «Αισθητικοί λόγοι του Ancillon, μεταφρασμένος από τα γαλλικά, από φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, υπό την ηγεσία του Θεοφύλακτου, Αρχιεπισκόπου Ryazan». Ο εκδότης, εκτιμώντας υπερβολικά το έργο του Ancillon, κυρίως για την κομψότητα του περιεχομένου και της εξωτερικής παρουσίασής του, δεν παρατήρησε ή, ίσως, δεν έδωσε σημασία στο γεγονός ότι πολλές από τις λογικές σκέψεις του Ancillon ως αισθητικού ήταν συνυφασμένες με λανθασμένες έννοιες και ιδέες για αυτόν ως φιλόσοφο και χριστιανό. Παρά αυτές τις ελλείψεις, ο Θεοφύλακτος όρισε το βιβλίο ως ένα από τα σχολικά βιβλία για μαθητές της τάξης της λογοτεχνίας. Ο Θεοφύλακτος προφανώς βιαζόταν. Έχοντας συναντήσει μια καθυστέρηση στην εξέταση του βιβλίου από πνευματική λογοκρισία (εξετάστηκε από τον εξομολογητή του Τσάρου, Πρωτοπρεσβύτερο Κρινίτσκι), ο Θεοφύλαξ το πέρασε από κοσμική λογοκρισία. Όμως δεν κατάφερε να την φέρει στην Ακαδημία. Ο πρύτανης του Φιλάρετος επαναστάτησε εναντίον αυτού. Βλέποντας στην πρόθεση του Θεοφύλακτου μια καταπάτηση των πρυτανικών του δικαιωμάτων και των δικαιωμάτων της Επιτροπής των Θεολογικών Σχολών, από την οποία δεν ζητήθηκε άδεια να εισαχθεί το βιβλίο στην Ακαδημία, ο Φιλάρετος, έχοντας γνωρίσει το περιεχόμενο του βιβλίου ακόμη και πριν από την έκδοσή του, έγραψε, κατ' εντολή του Μητροπολίτη, έντονα σχόλια επ' αυτού για μη φυσιογνωμία. πανθεϊσμός. Η διαμάχη που ακολούθησε με την ευκαιρία αυτή από την πλευρά του Θεοφύλακτου δεν επετράπη να εκδοθεί και το ίδιο το βιβλίο αποσύρθηκε από τη χρήση. 53 Ποιες δυσκολίες, ποια εμπόδια χρειάστηκε να ξεπεράσει ο Πρύτανης Φιλάρετος στις πρώτες μέρες της υπηρεσίας του στην Ακαδημία και πόσο σοφά και επιδέξια επηρέασε τόσο τους μέντορες όσο και τους φοιτητές της Ακαδημίας, το μαρτυρεί ο ίδιος: «Κάτω από τους δύο πρυτάνεις που προηγήθηκαν», λέει ο Filaret, «η Ακαδημία, λόγω εξωτερικών επιρροών, είχε μια διαπάλη μεταξύ της λογοτεχνίας και της λογοτεχνίας. Υπήρχαν μαθητές που σχεδόν εγκατέλειψαν τις θεολογικές σπουδές, επειδή ο ακαδημαϊκός δάσκαλος τους ξύπνησε έντονο πάθος για τις μαθηματικές επιστήμες. Παρ' όλα αυτά, όταν εξηγήθηκε στους μαθητές ότι χρειάζονταν ενότητα και ενίσχυση της κατεύθυνσης που αντιστοιχεί στον σκοπό τους και στην αξιοπρέπεια της Ακαδημίας, αυτή η υπενθύμιση αποδείχθηκε ότι ήταν ένας σπόρος πεταμένος σε καλό χώμα. Τα μαθήματά μου λήφθηκαν με προσοχή. Οι σπουδές των μαθητών εντάθηκαν και, τελικά, αναδείχθηκαν άξιοι δάσκαλοι της θεολογίας από παθιασμένους λάτρεις των μαθηματικών». 54 Γενικά, η επιρροή του Φιλάρετου στους φοιτητές, τόσο ως καθηγητής όσο και ως πρύτανης, ήταν μεγάλη και ακαταμάχητη. Με τις διαλέξεις του για τη Δογματική Θεολογία, την Ιερή Ιστορία και την Ερμηνεία της Ιεράς Γραφής, κέρδισε τον ιδιαίτερο σεβασμό τους και ενέπνευσε σε αυτές τη μεγάλη διάθεση για μελέτη της Ιερής Γραφής. 55 Προσπάθησε και με τη διορατικότητά του ήξερε να βρίσκει ανάμεσά τους τους πιο ικανούς και με κάθε δυνατό τρόπο τους ενθάρρυνε και τους εξύψωσε. Είχαν μέσα του έναν ταλαντούχο μέντορα, ένα προστατευτικό αφεντικό και έναν δίκαιο γνώστη των έργων και των επιτυχιών τους. Συνδυάζοντας στο πρόσωπό του την υψηλή μόρφωση με την πιο ειλικρινή ευσέβεια, φρόντισε να τους κατευθύνει με αγνό ορθόδοξο χριστιανικό πνεύμα. Αποτίοντας φόρο τιμής στις ικανότητες και τη σκληρή δουλειά, εκτιμούσε ιδιαίτερα αυτό το πνεύμα στους μαθητές. Αυτό αποδεικνύεται από την ακόλουθη ειδική περίπτωση. Ένας από τους φοιτητές της Ακαδημίας, ο Alexander Protopopov (μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Afanasy Tobolsk και Σιβηρίας), υπέβαλε το επόμενο κήρυγμά του για εξέταση. Ο καθηγητής λογοτεχνίας στην Ακαδημία, Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, έγραψε στο κήρυγμά του: «Η διάταξη και το ύφος αυτής της λέξης είναι αρκετά καλά». αλλά ο πρύτανης Φιλάρετος, αφού το διάβασε, έγραψε πάνω του: «Το πνεύμα αυτής της λέξης είναι πιο πολύτιμο από την ίδια τη συλλαβή». 56 Καθοδηγώντας τους νέους με δύναμη, κυριαρχώντας πάνω τους με την εξουσία του, ήταν ταυτόχρονα προσιτός και κοινωνικός σε αυτούς. Οι πόρτες του διαμερίσματός του ήταν ανοιχτές σε όσους ήθελαν να εκφράσουν τις ανάγκες τους και να λάβουν συμβουλές και βοήθεια. Οι φοιτητές μπορούσαν να ζητήσουν από τον πρύτανη συμμετοχή και βοήθεια όχι μόνο για τους ίδιους, αλλά και για άλλους που την είχαν ανάγκη. Για μια από αυτές τις περιπτώσεις γράφει -και πολλές φορές- στον γονιό του: «Επιτρέψτε μου να σας φέρω ένα αίτημα. (πιθανώς κάποιο χωριό στην περιοχή Kolomna) υπάρχει ένας ιερέας, και εδώ (στην Αγία Πετρούπολη) υπάρχει ένας ιερέας, ο φίλος μου είναι ο θείος της γυναίκας του και ένας μαθητής είναι ο αδελφός της. S. μεθυσμένος? η γυναίκα του είναι δυστυχισμένη. οι συγγενείς της δεν ξέρουν πώς να βοηθήσουν. Γι' αυτό και αυτοί και εγώ σας παρακαλούμε, αν είναι δυνατόν, να φροντίσετε τη διόρθωσή του με συμβουλές, επίπληξη, απειλή, όπως εσείς κρίνετε». 57 Θα έχουμε την ευκαιρία να μιλήσουμε για άλλες παρόμοιες περιπτώσεις αργότερα, όταν θα μιλήσουμε για τις ηγετικές δραστηριότητες του Φιλάρετου κατά τη δεύτερη ακαδημαϊκή χρονιά. Παράλληλα με τον κόπο του στη διδασκαλία και τη διεύθυνση της Ακαδημίας, ο πρύτανης της, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, συνεχίζει να αγωνίζεται στο κήρυγμα του λόγου του Θεού. Λόγω της εδραιωμένης στενής σχέσης με τον Πρίγκιπα A.N. Γκολίτσιν και, πιθανότατα, κατόπιν ειδικής πρόσκλησης του τελευταίου, ο βιτά μας εκφωνεί συχνά τα κηρύγματά του στην εκκλησία της πατρίδας του. Έτσι, την 1η Οκτωβρίου 1812, λέει μια λέξη για τον αγιασμό αυτής της εκκλησίας στο όνομα της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδος. Στις 23 Οκτωβρίου του ίδιου έτους, μίλησε εκεί για την Προσευχή του Κυρίου. το 1813 υπήρχε μια λέξη για τη Γέννηση του Χριστού. Χάρη στην αυξανόμενη φήμη του ιεροκήρυκα, ο άμβωνας της Μεγάλης Εκκλησίας των Χειμερινών Ανακτόρων, από τον οποίο ο Πλάτωνας της Μόσχας κάποτε δίδασκε τους ισχυρούς της γης, έγινε διαθέσιμος σε αυτόν. Εκφράζει ένα λόγο εκεί τη Μεγάλη Παρασκευή του 1812, παρουσία των Μεγαλειοτήτων Τους, Αυτοκράτειρας Ελισαβέτα Αλεξέεβνα και Αυτοκράτειρας Μαρίας Φεοντόροβνα, των Αυτοκρατορικών Υψηλοτήτων, των Κυρίαρχων Μεγάλων Δούκων και των Κυρίαρχων Μεγάλων Δούκισσων. Το 1813 προφέρει την περίφημη λέξη του για τον Σταυρό τη Μεγάλη Παρασκευή στη Λαύρα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι. Αμέσως μετά τον διορισμό του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου ως πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Πετρούπολης, όπως γνωρίζουμε, άρχισαν τα μεγάλα γεγονότα του 1812. Ο Φιλάρετος, ως αληθινός πατριώτης και βαθύς στοχαστής, ήταν ευαίσθητος απέναντί ​​τους. Ένα χρόνο πριν από την έναρξή τους, έγραψε στον γονέα του για τον πολεμοχαρή Ναπολέοντα: «Furit, lacessit, et dum audit querelas, tacet: ipsum autem silentium minax plerisque videtur. 58 Βλέποντας με βαθύ μυαλό τις προθέσεις του εχθρού, κατάλαβε καλά ποια ήταν η αδυναμία του και ποια η δύναμη της Ρωσίας. Είναι προς μεγάλη τιμή του πρύτανη της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης που την εποχή της καταστροφικής δίκης της πατρίδας μας, ήξερε να διατηρεί σταθερό πνεύμα και με τις σοφές του εντολές τον στήριξε σε όσους του εμπιστεύτηκαν, που, ως γνωστόν, δεν εγκατέλειψαν την Αγία Πετρούπολη αυτή την ταραγμένη περίοδο. Διέδωσε με επιτυχία τις εύλογες απόψεις του για τα γεγονότα του 1812 και την αξιολόγησή του από θρησκευτική άποψη στην κοινωνία και έτσι συνέβαλε στην ηρεμία της. Ο καρπός τους ήταν η θαυμάσια «Ομιλία του για τους ηθικούς λόγους για τις απίστευτες επιτυχίες μας στον πόλεμο του 1812», που δημοσιεύτηκε λίγο αργότερα, ακριβώς το 1813. Ηχώ των γεγονότων του 1812 ήταν επίσης η λέξη στον τάφο της Γαλήνης Υψηλότητας Πρίγκιπα Golitsyn Kutuzov-Smolensky, που προφέρθηκε με την παρουσία του Grande Nikolai. Mikhail Pavlovich, και η λέξη που έκανε μεγάλη εντύπωση στο εκλεγμένο κοινό της Αγίας Πετρούπολης, 59 η λέξη για τη φωνή που έκλαιγε στην έρημο, που προφέρθηκε το 1814, 18 Ιανουαρίου, στην εκκλησία του πρίγκιπα Golitsyn, και μια λειτουργία προσευχής που συντάχθηκε εκ μέρους των ανώτατων αρχών της Ρωσικής Εκκλησίας και της Ρωσικής πολιτείας για να παραδώσει την Εκκλησία της Εκκλησίας. και μαζί τους είκοσι γλώσσες, που τελείται ακόμη στην εκκλησία μας την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού. Τον Νοέμβριο του 1812, ο Φιλάρετος, που ανέβαινε γρήγορα τα σκαλιά της φήμης και ταυτόχρονα ένιωθε το βάρος των ευθυνών που τον βαρύνει όλο και περισσότερο, έπρεπε να θρηνήσει τον θάνατο του πρώην ευεργέτη του Μητροπολίτη Πλάτωνα. Ήδη από τα τέλη του 1810, έλαβε θλιβερά νέα από τη Λαύρα του Σέργιου ότι η υγεία του γέροντα εξασθενούσε μέρα με τη μέρα, ότι δυσκολευόταν να διαβάσει και να γράψει, ότι είχε λιώσει με λάδι, ότι είχε παραχωρήσει την κληρονομιά του. 60 Στο δικό του χαιρετισμό για την ονομαστική εορτή του Γέροντα της Βηθανίας (18 Νοεμβρίου), ο τελευταίος δεν μπορούσε πλέον να απαντήσει ο ίδιος και έδωσε εντολή στον πρύτανη του Σεμιναρίου Τριάδας (Εβγένι Καζάντσεφ) να το κάνει, προσθέτοντας: «Μην ξεχάσετε να γράψετε ότι είμαι αδύναμος και δεν μπορώ να απαντήσω στον εαυτό μου». Τον Φεβρουάριο του 1811, ένας μαθητής που αποφοίτησε από το Trinity Seminary (Dmitry Shkinsky) έγραψε στον γονέα του Philaret για την κατάσταση της υγείας του Μητροπολίτη Πλάτωνα: «Ο σεβάσμιος γέροντας της Βηθανίας, με τον οποίο είχα την τιμή να μιλήσω, με τρόμαξε με την αδυναμία του. Είναι κρίμα, είναι οδυνηρό κρίμα για τον δίκαιο φίλο της ανθρωπότητας». Η πρόνοια του Θεού, προφανώς, διατήρησε τον δίκαιο γέροντα μόνο για να παρέχει ενθάρρυνση και παρηγοριά στη Ρωσία, που υπέφερε από την εισβολή του Ναπολέοντα, και αμέσως μετά τη φυγή του από τα σύνορά μας, στις 11 Νοεμβρίου 1812, ο Κύριος πήρε την ψυχή του βιβλίου προσευχής για την πατρίδα. Έχοντας λάβει την είδηση ​​του θανάτου του ευεργέτη του, ο Φιλάρετος έκλαψε πικρά γι 'αυτόν και μετά βίας βρήκε τη δύναμη να διαβάσει την πνευματική του διαθήκη - ήταν τόσο γεμάτο, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, με τρυφερότητα 61 . Ο πρύτανης του Σεμιναρίου της Τριάδας, Ευγένιος (Καζάντσεφ), αναφέρει στο ημερολόγιό του ότι ο Μ. Πλάτων ήθελε πολύ ο Φιλάρετος να του εκθέσει το επικήδειο εγκώμιο, αλλά ο τελευταίος απέφυγε αυτή την τιμή γράφοντας ως απάντηση στον Ευγένιο, ο οποίος μετέφερε την επιθυμία του Μ. Πλάτωνα, λίγα λόγια προς έπαινο του μεγάλου αγίου, σύμφωνα με τον Γρηγόρη. Ο Ευγένιος, για τον εαυτό του σεμνά, για τον Πλάτωνα θαυμάσια: «Αλήθεια ήταν ο Μέγας Βασίλειος, αλλά εγώ δεν είμαι ο Γρηγόριος». 62 Ο ίδιος ο Evgeniy Kazantsev, που ήταν περισσότερο αφοσιωμένος στον Πλάτωνα και ιδιαίτερα στο αγαπημένο κατοικίδιο του τελευταίου, τίμησε τον Πλάτωνα με έναν θερμό επικήδειο λόγο και με την επιστροφή του από την Αγία Πετρούπολη από τις αρχές του 1810 μέχρι το θάνατο του πρεσβύτερου της Βηθανίας, ήταν σχεδόν αχώριστος μαζί του. 63 Για τον Φιλάρετο η εκπλήρωση μιας ευχής μ. Ο Πλάτωνας, εκτός από τα κίνητρα της ταπεινότητας, παρεμποδίστηκε, ίσως, από τις αυξημένες ανησυχίες για την Ακαδημία που του εμπιστεύονταν, εν όψει της ολοκλήρωσης του πρώτου έτους των μαθητών του και από την όλο και πιο περίπλοκη φύση των εξωγενών δραστηριοτήτων του. Στα τέλη του 1812, δημιουργήθηκε στη Ρωσία η Βιβλική Εταιρεία. Έσπευσαν να το καθιερώσουν στη χώρα μας κατά το πρότυπο και τα ακριβή πρότυπα της αγγλικής κοινωνίας. Οι πράκτορες του τελευταίου Paterson και Pinkerton ήρθαν στην Αγία Πετρούπολη και μέσω του Prince. Ο Γκολίτσιν άρχισε να ενοχλείται για την ίδρυση της ίδιας κοινωνίας στη Ρωσία, στην αρχή μόνο για να διανείμει τη Βίβλο σε ξένους και μη Ρώσους που ζούσαν στη Ρωσία και μόνο στις γλώσσες τους. Πεπεισμένος από τα επιχειρήματα των ξένων παιδαγωγών, ο Prince. Ο Golitsyn ήρθε με μια ταπεινή αναφορά για την επείγουσα ανάγκη για τη συγκρότηση της Βιβλικής Εταιρείας και η έκθεσή του εγκρίθηκε από τον Ανώτατο στις 6 Δεκεμβρίου 1812. Η πρώτη συνεδρίαση της εταιρείας πραγματοποιήθηκε στις 11 Ιανουαρίου 1813 στο σπίτι του Prince. Γκολίτσιν, παρουσία πολλών υψηλών αξιωματούχων και κληρικών διαφορετικών θρησκειών. «Μεταξύ τεσσάρων ανθρώπων από τον ελληνορωσικό κλήρο», γράφει ο Φιλάρετος στον γονιό του, «προσκλήθηκα. Δεν μου άρεσε που ασχολούνται αποκλειστικά με άτομα άλλων θρησκειών, ενώ οι δικοί μας άνθρωποι έχουν την ίδια ανάγκη με αυτούς και αυτοί που είναι υποχρεωμένοι να το φροντίσουν δεν θέλουν ή δεν μπορούν να το φροντίσουν. Ως εκ τούτου, όταν αποχώρησα από την πρώτη γενική συνέλευση, είχα χάσει το αν θα αφήσω το όνομά μου στη λίστα των μελών. Πριν όμως προλάβω να εξηγηθώ στον πρόεδρο της εταιρείας (βιβλίο) Α. Ν. Γ., μου έφεραν για υπογραφή το ημερολόγιο της συνάντησης, στο οποίο αναγράφονται τα ονόματα των Π. Μητρολόλιτ, Π. Σεραφείμ, Φρ. εξομολογητής, και ένας από αυτούς έχει ήδη υπογράψει. Έχοντας πάει μαζί στη συνάντηση, είδα ότι ήταν πολύ αργά για να χωρίσω από το περιοδικό, και έγραψα επίσης. Ωστόσο, στη συνέχεια κοινοποίησα τις σκέψεις μου και έλαβα μια υπόσχεση ότι, έχοντας λάβει επαρκή ποσότητα, η Εταιρεία θα την παρουσίαζε στην Ιερά Σύνοδο για εκτύπωση της Σλαβικής Βίβλου, σύμφωνα με τους κανόνες της Εταιρείας. Να μην παίρνουν τα παιδιά το ψωμί!». 64 Από αυτή την επιστολή είναι σαφές ότι ο Φιλάρετος ήταν επικριτικός απέναντι στη νεοϊδρυθείσα κοινωνία και προσπάθησε, στο μέγιστο των δυνατοτήτων και της σπουδαιότητάς του, να της δώσει την κατάλληλη κατεύθυνση προς το συμφέρον της ρωσικής εκκλησίας. Θα δούμε αργότερα ότι οι προσπάθειές του θα στεφθούν με επιτυχία, αν και θα του δημιουργήσουν πολλά προβλήματα. Χάρη στο ταλέντο του, την ακούραστη σκληρή δουλειά και την ανταπόκρισή του σε όλες τις εύλογες απαιτήσεις της εποχής, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος έγινε εξέχον δημόσιο πρόσωπο. Έχει μεγάλο κύκλο γνωριμιών. Τον επισκέπτονται και τον προσκαλούν ευγενείς ευγενείς και εξέχοντες αξιωματούχοι. Τον σέβονται διάσημοι επιστήμονες και συγγραφείς. Ανάμεσα σε στενούς φίλους και θαυμαστές, για να μην αναφέρουμε τον Prince. ΕΝΑ. Golitsyn, θεωρεί τους Olenin, Turgenev, Muravyov, Speransky, Lubyanovsky, Derzhavin, Karamzin και άλλους. Προσκαλείται σε σημαντικές γιορτές και σε εξέχουσες δημόσιες συναντήσεις για να δώσει ομιλίες. 65 Η ανάγνωση των έργων του δίνει τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση στα πρωτοκλασάτα μυαλά εκείνης της εποχής. Έτσι, ο Speransky, λαχταρώντας στη μοναξιά του στο Περμ (από τις 28 Σεπτεμβρίου 1812 έως τις 19 Σεπτεμβρίου 1814), διάβασε τα άρθρα του Φιλάρετου και, προφέροντας μια κρίση για το βιβλίο του Shishkov «On the Old and New Syllable», που δημοσιεύτηκε στη δεύτερη έκδοση, σημειώνει: «Γνωρίζω μόνο το ένα ή το άλλο από το Karazin. και ο Φιλάρετος». 66 Τα εξέχοντα πλεονεκτήματα του πρύτανη της Ακαδημίας, Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου, στα οποία τραβήχτηκε η προσοχή επιφανών δημοσίων προσώπων, βρήκαν μια δίκαιη και απολύτως άξια εκτίμησης από τις ανώτατες αρχές. Λίγο περισσότερο από ένα χρόνο μετά τον διορισμό του ως πρύτανη της Ακαδημίας, ο Αυτοκράτορας του απένειμε το παράσημο του Αγίου Βλαδίμηρου, 2ου βαθμού, στις 29 Ιουνίου 1813. Ένα τέτοιο ασυνήθιστο σημάδι βασιλικής προσοχής (Filaret δεν είχε ακόμη εντολές) τίμησε τους ακούραστους κόπους του Filaret με τον τίτλο του πρύτανη και καθηγητή της εκπαίδευσης των θεολογικών επιστημών στην Ακαδημία. και εποικοδομητικές εύγλωττες διδασκαλίες για τις αλήθειες της πίστεως, οι οποίες εμψύχωσαν τον λόγο και τη ζωή του» (λόγια του Ανώτατου Πιστοποιητικού). Μεταξύ των εργασιών για την Ακαδημία, ο πρύτανης και καθηγητής της το 1813, εκ μέρους της Επιτροπής Θεολογικών Σχολών, εξέτασε το Θεολογικό Σεμινάριο της Αγίας Πετρούπολης από άποψη εκπαίδευσης και παρουσίασε στην Επιτροπή τις υποθέσεις του σχετικά με τη διεξαγωγή των τεστ γενικά (να νοιαστεί λιγότερο για την ομορφιά των απαντήσεων των μαθητών, να εκτιμήσει την πληρότητα περισσότερο από την ταχύτητα, να δείξει σε κάθε μαθητή. άλλοι δάσκαλοι). 67 Η επιτροπή, αφού ενέκρινε τις υποθέσεις του, αποφάσισε να εισαγάγει το είδος του τεστ που υπέδειξε στην Ακαδημία. Κατόπιν αυτού, τους προτάθηκαν κανόνες για την κατάρτιση καταλόγων κατάταξης των φοιτητών της Ακαδημίας και εγκρίθηκαν και αυτοί οι κανόνες. Εν τω μεταξύ, πλησίαζε η ώρα για το τέλος του πρώτου ακαδημαϊκού μαθήματος, το οποίο υποτίθεται ότι θα παρείχε ιδιαίτερα σαφείς και πειστικές αποδείξεις για την εξαιρετικά χρήσιμη δραστηριότητα του ταλαντούχου και ακούραστα εργατικού π. πρύτανης της Ακαδημίας. Στις 13 Αυγούστου 1814 ιδρύθηκε ακαδημαϊκό συνέδριο. Στην πρώτη πανηγυρική συνάντηση του π. ο πρύτανης κάνει λόγο για την τύχη του νεοσύστατου μοναστηριού του πνευματικού διαφωτισμού, για το πνεύμα στο οποίο πρέπει να αναπτυχθεί η περαιτέρω ύπαρξή του. 68 Η Ακαδημία έλαβε τρεις επίτιμους και τρεις απλούς διδάκτορες θεολογίας, 26 μεταπτυχιακούς και αρκετά επίτιμα μέλη. 69 Μέλη του συνεδρίου, επίτιμοι διδάκτορες θεολογίας, ο Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αμβρόσιος, ο Αρχιεπίσκοπος Τσερνίγοφ Μιχαήλ και ο Αρχιεπίσκοπος Μινσκ Σεραφείμ, την ίδια ημέρα, με την πρώτη ευκαιρία της εκλογής διδακτόρων θεολογίας, αναγνώρισαν τον π. Πρύτανης της Ακαδημίας, Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, ο οποίος λοιπόν ήταν ο πρώτος στη χώρα μας που έφερε αυτόν τον τίτλο, όχι απλώς ως τιμητικό αλλά και ως διάκριση, άξιζε, σύμφωνα με τα λόγια του διπλώματος, «με τα λαμπρότερα στοιχεία της ιερής και εκκλησιαστικής μάθησης, παρουσιαζόταν εν μέρει σε ακαδημαϊκά αναγνώσματα, εν μέρει σε εκκλησιαστικές ομιλίες και ειδικότερα σε κλασικές εκκλησιαστικές ομιλίες. αρχές, και στέφθηκε με ειλικρινή εφαρμογή της χριστιανικής διδασκαλίας στην πράξη». Αυτή η αναγνώριση των επιστημονικών προσόντων του Φιλάρετου από το ανώτατο θρησκευτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα (την Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών) ακολουθήθηκε σύντομα από μια νέα αναγνώρισή τους από τις βασιλικές αρχές. Στις 7 Αυγούστου του ίδιου 1814, για την επιτυχή ολοκλήρωση του πρώτου ακαδημαϊκού μαθήματος, την άριστη εργασία και την ικανότητα εκπαίδευσης της νεολαίας, ο Φιλάρετος τιμήθηκε με το Ανώτατο κριτήριο, με την έκφραση της ευσπλαχνικής εύνοιας και του απονεμήθηκε ισόβια σύνταξη 1.500 ρούβλια ετησίως. 70 «Ευχαριστώ τον Θεό, που συνεχίζει την ευλογία σου στον ανάξιο γιο σου», γράφει ο Φιλάρετος στον γονιό του με την ευκαιρία αυτή. Ευτυχισμένος με αυτά τα γεγονότα, δεν είναι τόσο χαρούμενος όσο έκπληκτος, θυμούμενος με ποιο κίνδυνο και αβεβαιότητα μπήκε σε ένα έργο που έχει πλέον ολοκληρωθεί με τόση επιτυχία. Ηρεμεί επίσης από την ανησυχία για την κακή του υγεία, βλέποντας ότι, σε περίπτωση κούρασης, έχει ήδη ετοιμάσει ένα κομμάτι ψωμί. Δόξα τω Θεώ για όλα! Είθε να του επιτρέψει να αξίζουν υπεράνω αξίας όσα έχουν λάβει και να δικαιώνουν τις επιθυμίες και τα ελέη του Ευλογημένου των Ευλογημένων! 71 Με τόσο ταπεινό πνεύμα, ο Φιλάρετος μίλησε για τα πλεονεκτήματά του, τα οποία αναγνωρίζονται εξίσου από την Ιερή και από τις Βασιλικές αρχές! Ως απαραίτητη και χρήσιμη προσωπικότητα στην πνευματική εκπαίδευση, ο Φιλάρετος διορίστηκε στις 30 Αυγούστου 1814, μέλος της Επιτροπής Θεολογικών Σχολών, αν και νωρίτερα, χωρίς να είναι μέλος, είχε προσκληθεί πολλές φορές στις συνεδριάσεις της για τη μετατροπή των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της περιφέρειας της Πετρούπολης. Έναρξη του δεύτερου μαθήματος της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Συνεχίζονται οι εργασίες για την Ακαδημία από τον πρύτανη και καθηγητή της. Δημοσίευσε κλασικά έργα για τους κύριους κλάδους των θεολογικών επιστημών. Η άνοδος της σημασίας της Ακαδημίας λόγω των έργων και των αξιών του Φιλάρετου. Η εγγύτητα του Φιλάρετου με τους μαθητές της Ακαδημίας, η ηθική επιρροή πάνω τους και η φροντίδα για αυτούς. Οι ανησυχίες του Φιλάρετου για την εξωτερική βελτίωση της Ακαδημίας που του ανατέθηκε. Το κήρυγμα του Φιλάρετου. Εξωτερικές εργασίες που του ανατέθηκαν. Η ένθερμη συμμετοχή του Φιλάρετου στα έργα της Βιβλικής Εταιρείας. Διορισμός του Φιλάρετου ως πρύτανη της Σταυροπηγιακής Μονής Novo-Spassky της Μόσχας και μέλος διαφόρων επιτροπών. Με την έναρξη του δεύτερου έτους της Ακαδημίας, ο πρύτανης της δεν επαναπαύτηκε στις δάφνες του, αλλά συνέχισε να καταβάλλει σκληρή δουλειά. «Υπάρχουν πολλά να κάνουμε», έγραψε στον γονέα του εκείνη την εποχή, «και Θέλοντας να εναρμονίσει αρμονικά τις αμοιβαίες σχέσεις των εκπαιδευτικών μαθημάτων και να προσδιορίσει τον όγκο τους ανάλογα με το χρόνο διδασκαλίας, συνέταξε μια «Ανασκόπηση των θεολογικών επιστημών σε σχέση με τη διδασκαλία τους στις ανώτερες θεολογικές σχολές» 73 και εξέτασε με αυστηρή προσοχή όλες τις σημειώσεις για τα σημαντικότερα θέματα διδασκαλίας, που παρουσίασαν οι μέντορες της Ακαδημίας, ο καθένας στο μάθημά του. Στην «Ανασκόπηση» εφιστά την ιδιαίτερη προσοχή των δασκάλων, μεταξύ των ιστορικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, στο βιβλίο της Γένεσης, από τα διδακτικά βιβλία - στα βιβλία του Εκκλησιαστή και των Ασμάτων, και στα Προφητικά βιβλία - στο βιβλίο του Ησαΐα. Το Ψαλτήρι, που αντιπροσωπεύει ένα είδος συντομογραφίας της Παλαιάς Διαθήκης, ολοκληρώνει την ανάγνωση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Από τις Καινές Διαθήκες επισημαίνεται ιδιαίτερα το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο και οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου προς Ρωμαίους, Κορινθίους και Εβραίους. Στις σημειώσεις του, ο πρύτανης αποκάλυψε τέτοιο εύρος οράματος που ακόμη και μέχρι σήμερα ορισμένες από τις επιστήμες που απαρίθμησε δεν έχουν λάβει αυτοτελή σημασία και παραμένουν σε συνδυασμό με άλλες επιστήμες (προφητική θεολογία και συμβολική θεολογία) 74 . Σε σχέση με σημειώσεις για όλα τα άλλα θέματα, ο π. ο πρύτανης μείωσε ή διεύρυνε τον όγκο τους σε σχέση με το σκοπό και το χρόνο της διδασκαλίας τους και καθιέρωσε τη βεβαιότητα των εννοιών σε εκείνα τα σημεία και τα ερωτήματα που θα μπορούσαν να γίνουν τα ίδια θέματα παρεξηγήσεων ή να τα γεννήσουν. Το έτος 1816 είναι έτος ιδιαίτερα εντατικής δραστηριότητας του Φιλάρετου προς όφελος της Ακαδημίας που του εμπιστεύτηκε και ταυτόχρονα προς όφελος ολόκληρης της Ρωσικής θεολογικής σχολής γενικότερα. Μέχρι αυτή τη στιγμή, οι καρποί των επιστημόνων και των εκπαιδευτικών του εργασιών στην Ακαδημία ωριμάζουν, εμφανίζονται πολύτιμα μεγάλα έργα στους κύριους κλάδους των θεολογικών επιστημών. Έτσι, φέτος εκδίδεται το Περίγραμμα της Εκκλησίας Βιβλικής Ιστορίας του. Αυτό το βιβλίο, που σχηματίστηκε από τα μαθήματα του πρώτου ακαδημαϊκού μαθήματος (1809–1814), δεν έχει χάσει ακόμη και, όπως φαίνεται, δεν θα χάσει ποτέ την υψηλή του αξιοπρέπεια. Την ίδια χρονιά εμφανίστηκαν οι Σημειώσεις του για το Βιβλίο της Γένεσης, επίσης συγκεντρωμένες από μαθήματα για το πρώτο ακαδημαϊκό έτος. Το δοκίμιο ήταν αφιερωμένο στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Πάβλοβιτς, ο οποίος μόλις είχε επιστρέψει από το πεδίο της μάχης. Στον εύγλωττο πρόλογο ο συγγραφέας λέει μεταξύ άλλων: «Μεταξύ των χαρούμενων οικοδεσποτών που Σε συναντούν, κοίτα, με τη συνήθη συγκατάθεσή Σου, αυτό το μικρό χέρι, που σου σηκώνει ορισμένους κόκκους από το σπάσιμο του πνευματικού άρτου. Δεν θα επιτρέψεις, Ευσεβέστατη Κυρίαρχε, να εξηγήσεις εδώ γιατί είναι ιδιαίτερα κατάλληλο για Σένα να προσφέρεις πνευματικό ψωμί. Γιατί φέρνουν μόνο μερικά σιτηρά, συγχωρήστε την πνευματική φτώχεια αυτού που φέρνει;». Παρά την τόσο μέτρια ανταπόκριση του συγγραφέα για το έργο του, το τελευταίο είχε τεράστια αξία για την εποχή του, την οποία δεν έχει χάσει μέχρι σήμερα: ήταν η πρώτη εμπειρία στη Ρωσία μιας πλήρως μαθημένης, εμπεριστατωμένης εξήγησης της Αγίας Γραφής, ένα έργο εξαιρετικά αξιοσημείωτο τόσο για το βαθύ Ορθόδοξο Χριστιανικό πνεύμα με το οποίο είναι εμποτισμένο όσο και για τη φιλολογική πληρότητα της ερμηνείας. Το επιστημονικό έργο του πρύτανη ανέδειξε ιδιαίτερα τη σημασία της Ακαδημίας που του ανατέθηκε. «Όχι από ματαιοδοξία με κάποιο σάπιο όργανο, όπως ο πρύτανης της Ακαδημίας», έγραψε ο Φιλάρετος στον γονιό του εκείνη την εποχή, «αλλά χάρη στον Θεό και μόνο, μπορώ να πω ότι το όνομα του τόπου μας δεν βλασφημείται τώρα, και δεν υπάρχει ντροπή να βαδίσουμε στο δρόμο μας. Έτσι διέθεσε ο Θεός τις καρδιές πολλών ανώτερων» 75. Αυτό επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία ενός από εκείνους που ήταν τότε (στο δ) οι μαθητές του στην Ακαδημία, δηλαδή ο περίφημος Γιούριεφσκι Αρχιμανδρίτης Φώτιος (Σπάσκυ): «Η δύναμη, η ομορφιά, η αξιοπρέπεια και η δόξα της Θεολογικής Ακαδημίας ήταν μόνο ο Φιλάρετος» 76. Παρά τη φήμη του, ο Πρύτανης Φιλάρετος συνεχίζει να είναι πολύ προσιτός στους φοιτητές της Ακαδημίας. Ενεργώντας με δύναμη πάνω τους με τη δύναμη του μυαλού του και την επιστημονική του εξουσία, ήξερε πώς να τους εμφυσήσει την απόλυτη εμπιστοσύνη στον εαυτό του. Μπορούσαν ελεύθερα να έρθουν σε αυτόν ανά πάσα στιγμή, να δηλώσουν τις υποθέσεις και τις ανάγκες τους και να μεσολαβήσουν μαζί του ακόμη και για λογαριασμό ξένων. Έτσι, ένα βράδυ, ένας μαθητής της Ακαδημίας, ο Μιχαήλ Γκλουχάρεφ (που μπήκε στην Ακαδημία το 1814, αργότερα ο διάσημος ιεραπόστολος των Αλτάι, ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος) μπήκε στο κελί του Φιλάρετου με ένα χρυσό ρολόι στο χέρι, λέγοντας ότι ένας νεαρός άνδρας, που είχε απόλυτη ανάγκη από χρήματα, ήθελε να το πουλήσει. Ο Φιλάρετος, έχοντας μάθει ότι το ρολόι αποτιμήθηκε μόνο σε 200 ρούβλια, χωρίς καθόλου δισταγμό, έδωσε στον Γκλουχάρεφ 500 ρούβλια για αυτό. Ο άπορος (Yu.N. Bartenev) σώθηκε εντελώς από τις δύσκολες συνθήκες και σε όλη του τη ζωή θυμόταν αυτή τη γενναιόδωρη αγορά του μεγαλόψυχου πρύτανη. 77 Είναι σαφές πόσο ωφέλιμη εκπαιδευτικά μια τέτοια γενναιόδωρη γενναιοδωρία θα μπορούσε να δράσει σε ευαίσθητους και δεκτικούς νέους σε κάθε τι καλό... Και το πώς ένιωθε ο Πρύτανης Φιλάρετος για τα δεινά των ίδιων των φοιτητών της Ακαδημίας φαίνεται καλύτερα από το ακόλουθο περιστατικό με τον φοιτητή Πιότρ Σπάσκι (μπήκε στην Ακαδημία το 1815 και, αφού απέτυχε να σπουδάσει, τα παράτησε λόγω ασθένειας· αργότερα ο διάσημος Γιούριεφ Αρχιμανδρίτης Φώτιος), για τον οποίο μεταφέρει στις αυτοβιογραφικές του σημειώσεις: Ο Φώτιος τον γνωρίζει πολύ: Πήγαινε και ζήτησε να τον στείλουν στο σπίτι του πατέρα του για θεραπεία μετάνιωσε για την ασθένειά του, ανέλαβε την ευθύνη να αναζητήσει μέσα για να την ανακουφίσει κ.λπ. κ.λπ., λοιπόν», προσθέτει ο αυτοβιογραφούμενος, «ο μαθητής Πέτρος τον αγαπούσε και νόμιζε ότι σε όλη του τη ζωή δεν θα έβρισκε κανέναν άλλον μετά την καρδιά του», 78 αν και αργότερα πλήρωσε τον ευεργέτη του, ως γνωστόν, με μαύρη αχαριστία. Φροντίζοντας για την εσωτερική ζωή της Ακαδημίας που του εμπιστεύτηκε, ο Πρύτανης Φιλάρετος δεν άφησε καμία έγνοια και κόπους για να της δώσει εξωτερική βελτίωση. Το 1817, στις 3 Μαρτίου, διορίστηκε μέλος της Ανώτατης Καθιερωμένης Οικοδομικής Επιτροπής στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Ο Φιλάρετος έπρεπε συχνά να είναι παρών κατά τη διάρκεια των εργασιών και ακόμη και να σκαρφαλώνει στη σκαλωσιά για να παρατηρήσει την κατασκευή ενός τετραώροφου κτιρίου, 45 βάθρων σε ευθεία γραμμή, με στροφές και κατασκευή αυλής. Αλλά δεν τον επιβάρυνε καθόλου αυτό. Μετά την ταχεία κατασκευή του κτιρίου (που χτίστηκε σε λίγο περισσότερο από τρεις μήνες από την ίδρυση), χάρηκε για την επιτυχή ολοκλήρωση του ανατεθέντος έργου και διαπίστωσε ότι το να βρίσκεται στον αέρα και σε κίνηση θα μπορούσε να ενισχύσει περαιτέρω την κακή του υγεία. 79 Στη δύσκολη δουλειά του στην Ακαδημία, συνεχίζει να κηρύττει με ζήλο τον Λόγο του Θεού. Έτσι, το 1813, είπε τα ακόλουθα λόγια: την ημέρα της Πανηγυρικής Στέψης του Βασιλείου και της Ιεράς Επιβεβαίωσης του Κυρίαρχου Αλέξανδρου Πάβλοβιτς, 15 Σεπτεμβρίου. συνομιλία από τον Ψαλμό LXXXIII, μετά τον αγιασμό του Ναού των Υπεραγίων. Θεοτόκου, σε ανάμνηση της εμφάνισης της παντίμητης εικόνας του Καζάν Her, που τακτοποιήθηκε στο σπίτι του κόμη Kochubey, 13 Νοεμβρίου· λέξη ανήμερα της Εισόδου στον Ναό της Θεοτόκου, στην οικιακή εκκλησία του βιβλίου. Γκολίτσιν. Τη δεύτερη ημέρα της Γέννησης του Χριστού, τιμήθηκε να κηρύξει για δεύτερη φορά στην εκκλησία του παλατιού, παρουσία της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας της Αυτοκράτειρας Μαρίας Φεοντόροβνα και των Αυτοκρατορικών Υψηλοτήτων. Η λέξη ειπώθηκε για το θέμα της αγάπης για τον κόσμο. «Η ζωηρή εικόνα της αυλικής ζωής που ζωγραφίστηκε σε αυτή τη λέξη από ένα τολμηρό χέρι», λέει ο Στούρτζα, «κατά κάποιο τρόπο δεν άρεσε στην πιστή και ευγενική αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα, πιθανώς επειδή απέδωσε στον έξυπνο μοναχό την πρόθεση να αποκαλύψει τη ματαιότητα των ματαιοδοξιών στο ίδιο το ιερό της κυρίαρχης εξουσίας. Αμέσως μετά τη λειτουργία, η Αυτοκράτειρα πλησίασε τον Πρίγκιπα A.N. Ο Γκολίτσιν και, σαν να ζητούσε να λογοδοτήσει για την ύποπτη πρόθεσή του, είπε: «Πραγματικά δεν ξέρω τι ήθελε ο π. Φιλάρετος. Μπορείς, πρίγκιπα, να μου εξηγήσεις σε τι οδηγούσε ο λόγος του;» Άγνωστο πώς την ηρέμησε ο Γενικός Εισαγγελέας». 80 Μετά από αυτό, ο Φιλάρετος δεν κήρυττε πλέον στο Παλάτι. Τα περίπλοκα καθήκοντα της υπηρεσίας του στην Ακαδημία και οι διάφορες εξωγενείς αναθέσεις ήταν πιθανώς ο λόγος που γενικά το 1815 και το 1816 σπάνια κήρυττε. Κατά τη διάρκεια του 1813, έκανε μια συνομιλία μόνο τη Μεγάλη Παρασκευή, σε ένα κείμενο του προφήτη Ησαΐα: Βλέπετε πώς χάνονται οι δίκαιοι, και κανείς δεν το δέχεται με την καρδιά του, κ.λπ. (Ησ. 57:1), στη Λαύρα Alexander Nevsky. Σε μια επιστολή προς τον παππού του από εκείνη την εποχή, επισημαίνοντας τις αυξημένες ανησυχίες και τους κόπους του, λέει μεταξύ άλλων: «Βλέπετε ότι υπάρχει ήδη ένα κήρυγμα το χρόνο» 81, αν και λέει ακόμη μια λέξη κατά τη διάρκεια αυτού του έτους, μετά τον καθαγιασμό της Εκκλησίας της Ανάστασης του Χριστού στο σπίτι του κόμη Alexei Kirillovich Razumovthsky, 30 Ιουλίου. Από το 1817, άρχισε ξανά το ζωηρό κήρυγμα του Λόγου του Θεού από τον Φιλάρετο. Έτσι, προφέρει τη λέξη τη Μεγάλη Παρασκευή στη Λαύρα Alexander Nevsky. ομιλία για τον καθαγιασμό του ναού στο όνομα της δίκαιης Ελισάβετ, που χτίστηκε στο ορφανό σχολείο το 1812, που διοικείται από την Πατριωτική Εταιρεία Γυναικών της Αγίας Πετρούπολης, 27 Μαΐου. λέξη πριν από την ταφή του σώματος του Αντιστράτηγου Κόμη Πάβελ Αλεξάντροβιτς Στρογκάνοφ στον Ναό Ευαγγελισμού της Θεοτόκου της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι παρουσία του Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Alexander Pavlovich και των Μεγάλων Δουκών Tsesarevich Konstantin Pavlovich και Mikhail Pavlovich, 5 Ιουλίου. Με πολύπλοκη εργασία στην Ακαδημία, με υποχρέωση κατά καιρούς να κηρύττει τον Λόγο του Θεού, κατά το δεύτερο ακαδημαϊκό έτος ανατέθηκαν στον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο συνεχώς εξωγενείς εργασίες. Έτσι, η Επιτροπή Θεολογικών Σχολών, θέλοντας να έχει σωστές και λεπτομερείς πληροφορίες για την κατάσταση των σχολείων στην περιοχή της Μόσχας, ένα χρόνο μετά το άνοιγμά της, το 1815 ανέθεσε στον Φιλάρετο, ως ένα από τα μέλη της, να ερευνήσει την Ακαδημία της Μόσχας με μερικά σεμινάρια και σχολεία στην περιοχή της. Στο δρόμο προς τα εκεί, ο πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης εξέτασε τα σεμινάρια - Αγία Πετρούπολη, Νόβγκοροντ και Τβερ, όπου εκείνη την εποχή πραγματοποιήθηκε το πρώτο μάθημα εκπαίδευσης σύμφωνα με το νέο σχέδιο. Στη συνέχεια έκανε μια ανασκόπηση των σεμιναρίων του Γιαροσλάβλ, του Κοστρόμα, του Βλαντιμίρ, του Σπάσο-Μπέθανς και της Μόσχας, μαζί με τα σχολεία που βρίσκονται κοντά τους και στο μεταξύ τους δρόμο. Αυτή η αποστολή, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ήταν τόσο δύσκολη όσο και ευχάριστη για τον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο. Πέρασαν μόνο έξι χρόνια από τότε που έφτασε στην Αγία Πετρούπολη από τη Μόσχα, και τώρα έρχεται ξανά στη Μόσχα για λίγο, αλλά ήδη με μια σημαντική αποστολή, όντας αρχιμανδρίτης, πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Διδάκτωρ Θεολογίας και Ιππότης του Τάγματος του Αγίου Βλαδίμηρου 2ου βαθμού. Ήταν προορισμένος να ελέγξει τα ίδια τα εκπαιδευτικά ιδρύματα όπου είχε σπουδάσει πρόσφατα, τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, που μετατράπηκε από το Σεμινάριο Trinity Lavra, και τη Θεολογική Σχολή της Περιφέρειας Kolomna, στεγασμένη στον χώρο του πρώην Σεμιναρίου Kolomna, της γενέτειράς του, σχολείο του οποίου ο γονέας του ήταν πρύτανης την εποχή του ελέγχου, και ο γιος του ήταν ο δάσκαλος του σύζυγου. Σύμφωνα με τους ανθρώπους εκείνης της εποχής, ο Φιλάρετος «συμπεριφέρθηκε όταν επισκεπτόταν το Σχολείο της Κολόμνα με λεπτή αξιοπρέπεια: αντιμετωπίζοντας τον γαμπρό του ως συνηθισμένο δάσκαλο, απευθύνθηκε στον γονιό του με τη λέξη «πατέρας» και τον κάλεσε να καθίσει» 82. Ας σημειώσουμε παρεμπιπτόντως ότι αυτή η συνάντηση του Φιλάρετου με τον γονιό του ήταν η τελευταία: στις αρχές του επόμενου έτους 1816 (18 Ιανουαρίου), ο άξιος π. Πέθανε ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Κολόμνα και ο πρύτανης της τοπικής θεολογικής σχολής Μιχαήλ Φεοντόροβιτς Ντρόζντοφ. Ο Φιλάρετος ήταν εξαιρετικά αναστατωμένος από τον θάνατο του πατέρα του. Όντας ο ίδιος βαθιά πιστός, παρηγόρησε τη μητέρα του και όλους τους στενούς του συγγενείς στην απώλεια με θερμά λόγια πίστης. 83 Έχοντας εκπληρώσει τις οδηγίες της Επιτροπής των Θεολογικών Σχολών με κάθε επιμέλεια και γνώση του θέματος, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, στο συντομότερο δυνατό χρόνο, της παρουσίασε λεπτομερή αναφορά για την κατάσταση των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που είχε εξετάσει. Η ανταμοιβή του ελεγκτή για την επιτυχή εκπλήρωση της αποστολής ήταν η πλήρης ευγνωμοσύνη που εξέφρασε η Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών, και από την πλευρά της ανώτατης αρχής, κατόπιν εισήγησης της Επιτροπής, η πιο φιλεύσπλαχνη επιχορήγηση το 1816, υπό το Βασιλικό Πρόγραμμα, ήταν η Παναγία. Και σε όλους τους επόμενους χρόνους, η Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών είχε στο πρόσωπο του Φιλάρετου ένα πολύ χρήσιμο και απαραίτητο μέλος, γνώριμο από κοντά την κατάσταση του εκπαιδευτικού και οικονομικού μέρους στις ακαδημίες της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας και σε πολλά σεμινάρια και σχολές και στις δύο περιφέρειες. Εκτός από τις ανησυχίες για τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, η εκπαιδευτική επιρροή του λόγιου πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης επεκτάθηκε στα κοσμικά σχολεία και σε ολόκληρη την κοινωνία. Σε όλες τις μπερδεμένες ερωτήσεις και τις δύσκολες περιπτώσεις εκείνης της εποχής χρειαζόταν η φωνή του, χρειαζόταν η αποφασιστική γνώμη του. Δήλωσε τον εαυτό του ενδελεχή επίλυση θρησκευτικών ζητημάτων ήδη το 1811, έχοντας συντάξει, κατόπιν αιτήματος της αυτοκράτειρας Ελισάβετ Αλεξέεβνα, μια Έκθεση της διαφοράς μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας στο δόγμα της πίστης. Η ίδια βοήθεια για την επίλυση αυτών των ζητημάτων χρειαζόταν το 1815. «Η επιχείρηση των Ιησουιτών», λέει ο Sturdza, «αυξάνονταν από μέρα σε μέρα εκείνη την εποχή. Ο απεσταλμένος της Σαρδηνίας στην Αυλή μας, Count de Maistre, υπηρέτησε ως ομιλητής τους στην Αυλή και στους υψηλότερους κύκλους της κοινωνίας. Οι ευγενείς κυρίες μίλησαν με τόλμη υπέρ του λατινισμού, οι πικροί καρποί εκατό ετών διεστραμμένης ανατροφής ωρίμασαν και αποκαλύφθηκαν. Ένα από τα αγόρια που αναφέρει ο Στούρτζα, παρασυρμένος από τους Ιησουίτες, αποδείχθηκε ότι ήταν ένας νεαρός 16-17 ετών, ανιψιός του πρίγκιπα. Α.Π.Γκολίτσιν. Ο θείος έσπευσε να εμπιστευτεί τον χαμένο νεαρό στην ειδική φροντίδα του πρύτανη της Ακαδημίας. Ο σοκαρισμένος νεαρός στην αρχή δίσταζε να ακούσει τις πεποιθήσεις του πνευματικού του μέντορα και έμεινε πεισματικά σιωπηλός, όποιες ερωτήσεις κι αν του έκανε. Χρειάστηκε πολλή δουλειά, υπομονή και συγκατάβαση για να αγγίξουμε επιτέλους με ζωογόνο λόγο τα αυτιά που είχαν φιμώσει η ρωμαϊκή διδασκαλία, για να λυθεί η γλώσσα που δέσμευαν οι Ιησουίτες. Αλλά σιγά σιγά η πραότητα νίκησε το πείσμα, και ο νεαρός μίλησε ειλικρινά. ο ευχαριστημένος πρίγκιπας A.N., εκτιμώντας την πρόοδο των πεποιθήσεων του Φιλάρετου, του ζήτησε να βάλει στο χαρτί τις συνομιλίες του με τον διστακτικό συνομιλητή του. «Άρχισα να γράφω», λέει ο πρύτανης αφοσιωμένος στον πρίγκιπα σε μια επιστολή προς τον γονιό του, «μη γνωρίζοντας τι θα συνέβαινε. Έψαξα πολλά ιστορικά, κανονικά και πατρικά βιβλία για αξιόπιστες αναφορές· μερικές φορές κουραζόταν τόσο πολύ που τον ανάγκαζε να διαβάζει και να γράφει αντί για τον εαυτό του, και απλώς άκουγε και υπαγόρευε. Και δεν ξέρω πότε θα το ολοκλήρωνα αν δεν είχα περιοριστεί σε ό,τι ήταν πιο απαραίτητο, αφήνοντας πίσω πολλά, ίσως, κάποιοι θα ήθελαν επίσης. Αλλά ακόμα κι έτσι υπάρχουν περίπου δέκα τυπωμένα φύλλα» 85. Έγιναν, κατόπιν αιτήματος και επιμονής του πρίγκιπα. A.N. Golitsyn, που δημοσιεύτηκε το 1815 με τίτλο: Conversations between the searching and the confident about the Orthodoxy of the Eastern Greek-Russian Church. του Φωτίου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στους ανατολικούς πατριαρχικούς θρόνους. Οι τυφλοί θαυμαστές του Πάπα ανησύχησαν πολύ όταν διάβασαν αυτές τις αυστηρά λογικές, βασισμένες στην αλήθεια «Συνομιλίες», και για αρκετά χρόνια έγραφαν στη συνέχεια στα γαλλικά τις αντιρρήσεις τους για αυτό το βιβλίο. Από το 1816 άρχισε η ιδιαίτερα ένθερμη συμμετοχή του Φιλάρετου στις δραστηριότητες της Βιβλικής Εταιρείας. Διανέμοντας τις Αγίες Γραφές σε όλες τις γλώσσες, η Ρωσική Βιβλική Εταιρεία ένιωσε την ανάγκη για μια ρωσική μετάφραση. Οι περιστάσεις το απαιτούσαν δυνατά: πολλοί δυσκολεύονταν να κατανοήσουν το σλαβικό κείμενο των Αγίων Γραφών. Άλλοι στράφηκαν σε ξένες μεταφράσεις. Πολλοί λάτρεις του Λόγου του Θεού έχουν εκφράσει από καιρό την επιθυμία να έχουν τα Ιερά Βιβλία στα Ρωσικά. Πρώτος κινητοποιητής αυτού του ιερού έργου ήταν ένας πεπεισμένος ζηλωτής για τα οφέλη του Λόγου του Θεού, ο πρύτανης της Ακαδημίας Φιλάρετος. Με την επιμονή του, απευθυνόμενη τόσο στη Βιβλική Εταιρεία όσο και στην Ιερά Σύνοδο, η τελευταία αναγνώρισε την ανάγκη να μεταφραστούν οι Αγίες Γραφές στα Ρωσικά. Αυτό τέθηκε υπόψη του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, και στις 28 Φεβρουαρίου 1816, ο Ηγεμόνας έδωσε την εντολή στον Άγιο. Σύνοδο, στην οποία λέει ότι, προσέχοντας τις ενέργειες της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας, βλέπει με λύπη ότι πολλοί από τους Ρώσους, λόγω της φύσης της ανατροφής τους, έχοντας αφαιρεθεί από την αρχαία σλαβική διάλεκτο, δυσκολεύονται να χρησιμοποιήσουν τα Ιερά Βιβλία που εκδίδονται μόνο στη σλαβική γλώσσα και επομένως άλλοι δεν καταφεύγουν σε ξένες μεταφράσεις, και η πλειοψηφία. Λαμβάνοντας υπόψη ότι στην Ελληνική Εκκλησία επιτρέπεται στους ανθρώπους να διαβάζουν την Αγία Γραφή. Γραφές στη νεοελληνική διάλεκτο, ο Αυτοκράτορας θεωρεί χρήσιμο για τους Ρώσους, υπό την επίβλεψη κληρικών, να γίνει μετάφραση της Καινής Διαθήκης στη σύγχρονη ρωσική διάλεκτο. Σε εκπλήρωση της ύψιστης θέλησης, άρχισε αμέσως η μετάφραση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά. Η μετάφραση των Ιερών Βιβλίων από τα ελληνικά και τα εβραϊκά ανατέθηκε στους καθηγητές των Θεολογικών Ακαδημιών. Ο Φιλάρετος ήταν υπεύθυνος για τη μετάφραση του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου μεταφράστηκε από τον ιερέα G. P. Pavsky. μεταφράσει άλλα βιβλία του Αγίου. Τα γραπτά ανατέθηκαν στους εργένηδες της Ακαδημίας. Ενημερώνοντας τον παππού του για την καλή πράξη, ο Φιλάρετος γράφει μεταξύ άλλων: «Κάπως αυτή η πρόθεση θα φαίνεται στους παλιούς σας: κάποιοι γράφουν σε μένα και από τους εμπόρους γι' αυτό με πόθο και χαρά. Προσευχηθείτε να ενισχύσει ο Κύριος τα αδύναμα και ανάξια χέρια μας για να σπείρουμε επάξια τον άγιο σπόρο του Λόγου Του». 86 Το μεταφραστικό έργο πήρε στους ασκητές τρία ολόκληρα χρόνια. Το 1816, αντί για το πενιχρό μοναστήρι του Νόβγκοροντ του Αγίου Όριεφ, του δόθηκε για να το διαχειριστεί η Σταυροπηγιακή Μονή Νόβο-Σπάσκι της Μόσχας. Μαζί με την ενθάρρυνση από τους ανωτέρους του, το έργο του συνεχίζει να πολλαπλασιάζεται. Το 1816 και το 1817, ο Φιλάρετος διορίστηκε μέλος της Επιτροπής για τις Υποθέσεις των Προσώπων του Κλήρου της Ελληνορωσικής Ομολογίας στους Φινλανδικούς Δικαστικούς Χώρους, που άνοιξε στην Αγία Πετρούπολη, μέλος της Imperial Humane Society και μέλος του Κεντρικού Συμβουλίου των Σχολείων και συμμετείχε στις εργασίες της δημόσιας εκπαίδευσης. μισού αιώνα πείρας, - συνεχίζοντας παράλληλα να είναι ενεργό μέλος της Επιτροπής Θεολογικών Σχολών. Διορισμός του Φιλάρετου ως εφημέριου της Μητροπόλεως της Αγίας Πετρούπολης, αφήνοντάς τον στην προηγούμενη θέση του πρύτανη της Ακαδημίας. Η χειροτονία του στο βαθμό του επισκόπου. Οι δραστηριότητές του κατείχαν τον βαθμό του εφημέριου της Αγίας Πετρούπολης. Ο πρίγκιπας Γκολίτσιν είναι υπουργός Πνευματικών Υποθέσεων και Δημόσιας Παιδείας. Η στάση του Φιλάρετου απέναντί ​​του. Τα έργα του για την Ακαδημία. Έντυπη εργασία. Η καθαίρεση του Μητροπολίτη Αμβροσίου και ο διορισμός του Αρχιεπισκόπου Τσερνιγκόφ Μιχαήλ στη θέση του. Η στάση του νέου μητροπολίτη απέναντι στον Φιλάρετο. Στον τελευταίο ανατέθηκε η επιθεώρηση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ορισμένων σεμιναρίων και σχολείων. Βασιλικό βραβείο. Διορισμός του Φιλάρετου ως Αρχιεπισκόπου Τβερ. Οι εξαιρετικές ικανότητες του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, η εξαιρετικά καρποφόρα υπηρεσία του σε αυτή την εστία πνευματικής φώτισης, η πιο επιτυχημένη εκπλήρωση πολλών σημαντικών αποστολών από αυτόν και ο εξαιρετικός ζήλος, η επιστημοσύνη, η γνώση του θέματος, η επιμέλεια, η σκληρή δουλειά και η ανιδιοτέλεια, έδειξαν ξεκάθαρα σε όλους αυτούς τους τύπους υπηρεσίας της εκκλησίας. Ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Αμβρόσιος, που τον αγάπησε ειλικρινά και τον άξια, θέλησε να προωθήσει την άνοδό του σε ιεραρχική αξιοπρέπεια και αποφάσισε να τον εκλέξει βοηθό της επισκοπικής διακονίας. Ο ίδιος ο Φιλάρετος μιλά για αυτό στα απομνημονεύματά του: «Μετά το τέλος του δεύτερου έτους (ακαδημαϊκό), εγώ και οι μέντοράς μου ήρθαμε στον Αμβρόσιο μετά από μια ευχαριστήρια προσευχή για να λάβουμε μια ευλογία για ανάπαυση. Μου λέει: «Κοίτα τι γράφω». Έγραψε μια πρόταση να με κάνει επίσκοπο. Απάντησα: «Αν θέλεις να με έχεις ως όργανο των πράξεών σου, αν σε παρακαλώ, τότε ας γίνει το θέλημά σου. Αν θέλεις να με ανταμείψεις με επισκοπή, τότε αυτό δεν είναι ανταμοιβή, αλλά κατόρθωμα. Με τιμούν με βραβεία πέρα ​​από τις αρετές μου». «Λοιπόν, δεν είναι δική σου δουλειά», είπε ο Μητροπολίτης» 87. Βαρυωμένος με τις υποθέσεις μιας τεράστιας μητροπολίτης και χωρίς εφημέριο για την επισκοπή της Αγίας Πετρούπολης (μέχρι τότε υπήρχαν μόνο εφημέριοι της μητρόπολης του Νόβγκοροντ, Παλαιοί Ρώσοι επίσκοποι), και ταυτόχρονα ζήτησε την ύψιστη ιεραποστολή του. η επισκοπή της Αγίας Πετρούπολης και απένειμε αυτόν τον τίτλο στον πρύτανη της Ακαδημίας, Φιλάρετο, Τα πλεονεκτήματα του προσώπου που παρουσιάστηκε ήταν πολύ καλά γνωστά στον Ηγεμόνα, και Αυτός, με το Ανώτατο Διάταγμα της 28ης Ιουλίου 1817, ενέκρινε την εκλογή του στον τίτλο του εφημέριου της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης, με την ονομασία του αρχιεπισκόπου της Μόσχας και του Ρέβελ. Μονή Novospassky. Στις 5 Αυγούστου, στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας Αλεξάνδρου Νιέφσκι, η χειροτονία του τελέστηκε από τον Μητροπολίτη Αμβρόσιο, τον Αρχιεπίσκοπο Τσερνίγοφ Μιχαήλ και τον Αρχιεπίσκοπο Τβερ Σεραφείμ. Στην ύψωση του αφοσιωμένου δούλου του, ο Ύπατος Ιεράρχης βρήκε βέβαια μεγάλη ηθική ικανοποίηση για τον εαυτό του. Το άξιο παρελθόν του έδωσε κάθε λόγο να περιμένουμε ακόμη μεγαλύτερες υπηρεσίες από αυτόν για την Εκκλησία. Ο Φιλάρετος, αναγκαστικά, έπρεπε να υπηρετήσει αποκλειστικά στην Αγία Πετρούπολη κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του ως Επισκόπου του Ρεβέλ, η οποία διήρκεσε σχεδόν δύο χρόνια. Η ανάγκη του για άμεση βοήθεια στον ηλικιωμένο Μητροπολίτη Αμβρόσιο και τα εναπομείναντα καθήκοντά του στην ακαδημία δεν του επέτρεψαν ποτέ να επισκεφθεί το Ρεβάλ ή τη Βαλτική πλευρά γενικότερα. Η δραστηριότητά του στο βαθμό του επισκόπου βρισκόταν στην ίδια την πηγή της δύναμης και επομένως είχε ακόμη μεγαλύτερη σημασία. Ήταν το πραγματικό δεξί χέρι του Μητροπολίτη Αμβροσίου και του Πρίγκιπα Α.Ν. Γκολίτσιν. Ο πρίγκιπας Golitsyn εκείνη την εποχή ανέβηκε ακόμη περισσότερο από πριν στην επίσημη θέση του. Υπό την επίδραση μυστικιστικών ιδεών, κατέληξε στην ιδέα ότι το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας πρέπει να ενωθεί με το Υπουργείο Πνευματικών Υποθέσεων, ότι οι βασικές αρχές της ιερής ένωσης θα πρέπει να εφαρμόζονται στη δημόσια εκπαίδευση. Ο Αυτοκράτορας συμφώνησε αμέσως με αυτές τις σκέψεις του πρίγκιπα Γκολίτσιν και στις 24 Οκτωβρίου 1817 εξέδωσε Μανιφέστο για διπλή διακονία. Επικεφαλής αυτού του υπουργείου ορίστηκε ο πρίγκιπας Γκολίτσιν. Δεδομένης της στενής σχέσης μεταξύ του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου και του Πρίγκιπα Γκολίτσιν, θα περίμενε κανείς ότι ο πρώτος θα ήταν ένας ιδιαίτερα έμπιστος και απαραίτητος σύμβουλος του ισχυρού υπουργού. Και η θέση του έγινε πράγματι έτσι. Χωρίς τη συμβουλή του, και συχνά χωρίς τη σύνταξη του, δεν συντάχθηκε σχεδόν καθόλου σημαντικό άρθρο στο τμήμα πνευματικών υποθέσεων και δημόσιας εκπαίδευσης και γνώριζε τέτοια εκκλησιαστικά και πολιτικά μυστικά που δεν μπορούσαν να έχουν πρόσβαση όλοι στη θέση του. Ευτυχώς, ήταν σοφός σύμβουλος και ισχυρός φρουρός στην τήρηση μυστικών. Χρόνια βικάριος απαιτούσαν από τον Φιλάρετο να εργαστεί για τη Μητρόπολη της Αγίας Πετρούπολης και για ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία. Από τα έργα του για τη διαχείριση της Ακαδημίας, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε την πρότασή του το 1817 να εισαγάγει τη διδασκαλία της αγγλικής γλώσσας σε αυτήν. Ο ίδιος φρόντισε να βρει μέντορα για το θέμα αυτό από εξωτερικούς επιστήμονες. Δεν υπήρχε ούτε χρόνος ούτε λόγος να του κηρύξουμε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Από τις έντυπες εκδόσεις του κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μόνο ένα μπροσούρα είναι γνωστό με τίτλο «Μην σβήνεις το Πνεύμα». 88 Ένα αξιοσημείωτο γεγονός κατά τον πρώτο χρόνο της θητείας του Φιλάρετου ήταν η απόλυση του Μητροπολίτη Αμβροσίου στη μητρόπολη του Νόβγκοροντ. Ο ίδιος ο Φιλάρετος μιλάει για τις συνθήκες της απόλυσης στα απομνημονεύματά του: «Ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος άρχισε να ζητά συνταξιοδότηση λόγω της δυσαρέσκειας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου που είχε φτιάξει ένα σκευοφυλάκιο για τον εαυτό του, επενδεδυμένο με ερμίνα από το κάλυμμα που βρισκόταν στο φέρετρο της κόρης του Τσάρου. ότι λέγεται ότι η ερμίνα ανατέθηκε μόνο σε πρόσωπα της Βασιλικής Οικογένειας και ότι αυτό συγχωρεί στον Μητροπολίτη μόνο λόγω της ηλικίας του Αυτό το περιστατικό αναστάτωσε τον Αμβρόσιο και παραιτήθηκε. 89 Ο πρεσβύτερος, που είχε υποστεί πρόσφατα πολλά προβλήματα κατά τη διακονία του στην Αγία Πετρούπολη, χρειάστηκε να ζήσει στο Νόβγκοροντ για πολύ λίγο: στις 26 Μαρτίου 1818 απολύθηκε από την Πετρούπολη και στις 21 Μαΐου πέθανε σε ηλικία 76 ετών από τη γέννησή του. Μόλις έλαβε την είδηση ​​του θανάτου του, ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος τίμησε τη μνήμη του εκλιπόντος προστάτη του με πανηγυρικό μνημόσυνο στη Λαύρα. Στη θέση του Αμβροσίου, αρχικά ο Μητροπολίτης της Αγίας Πετρούπολης, και στη συνέχεια ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, διορίστηκε Αρχιεπίσκοπος Τσερνίγοφ Μιχαήλ, ο οποίος ήταν τότε παρών στη Σύνοδο. Μαθητής της περίφημης «Φιλικής Εταιρείας», που σπούδασε με δικά του έξοδα στο Πανεπιστήμιο και την Ακαδημία της Μόσχας, διακρίθηκε σε όλη του τη ζωή από κάποια μυστικιστική απόχρωση στις θρησκευτικές του απόψεις, που όμως δεν έβλαπτε στο ελάχιστο την αγνότητα της Ορθοδοξίας του. Ήταν πολύ ευσεβής, ζηλωτής στην προσευχή, ευγενικός, πράος, ειρηνόφιλος, αν και στις αναγκαίες περιπτώσεις ήταν σταθερός και επίμονος, και αφιέρωνε όλο τον ελεύθερο χρόνο του από τα επίσημα καθήκοντα στην επιστήμη. Παρ' όλη την κλίση του προς τον μυστικισμό, ο Vladyka Mikhail δεν ενέκρινε τα πάντα στις ενέργειες του πρίγκιπα Golitsyn, ο οποίος μερικές φορές υπερέβαινε τα μέτρα στα μυστικιστικά του χόμπι. Αν και ο εφημέριος της Αγίας Πετρούπολης Φιλάρετος είχε παρόμοια άποψη για τα άκρα του μυστικισμού, ο μητροπολίτης, γνωρίζοντας τη στενή του σχέση με τον Γκολίτσιν, δεν τον εμπιστευόταν απόλυτα, όπως και ο ίδιος ο Φιλάρετος δεν ήταν απόλυτα σίγουρος γι' αυτόν. Επομένως, ο Φιλάρετος δεν θεώρησε σταθερή τη θέση του υπό τον νέο μητροπολίτη στον βαθμό του εφημέριου του. "Αυτός (ο Μητροπολίτης Μιχαήλ), - έτσι αναφέρει ο Φιλάρετος στα απομνημονεύματά του, - κατά την ένταξή του στη μητρόπολη, θέλησε να με στείλει στο Kamenets-Podolsk. Είπα ότι δεν με βαρύνει ακόμη καθόλου η θέση μου (εφημέριος), είμαι έτοιμος να υπηρετήσω ξανά σε αυτόν τον βαθμό, αλλά αν ο Σεβασμιώτατος έχει κάποιον άλλον στο μυαλό του, ας με θέλει πολύ. β' τάξεως επισκοπή θα χαρώ κι εγώ με την τρίτη τάξη. Κατά τη διάρκεια της θητείας του, το 1818, ο Φιλάρετος έλαβε εντολή από την Επιτροπή Θεολογικών Σχολών να επιθεωρήσει τη Θεολογική Ακαδημία και τα σεμινάρια της Μόσχας - Μόσχα, Βηθανία, Τβερ και Νόβγκοροντ, καθώς και ορισμένα σχολεία περιφέρειας και ενορίας. Στην Ακαδημία της Μόσχας εκείνη την εποχή, το πρώτο της μάθημα είχε τελειώσει, ο ελεγκτής έπρεπε να αξιολογήσει και να κατευθύνει τις αρχικές εμπειρίες των εργαζομένων σε αυτήν, και ήταν επίσης απαραίτητο να επιλέξει, βάσει δοκιμών, καθηγητές και δασκάλους για την πρόσφατα ανοιγμένη περιοχή του Καζάν. Παράλληλα, του δόθηκε η ευκαιρία, μαζί με τον Αρχιεπίσκοπο Μόσχας, να εκλέξουν εξωτερικά τακτικά μέλη της πρόσφατα εγκαινιασμένης Διάσκεψης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Για την επιτυχή εκπλήρωση αυτής της αποστολής, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Φιλάρετος απονεμήθηκε το Ανώτατο Δίπλωμα στις 26 Αυγούστου 1818 στο Τάγμα της Αγίας Άννας, 1ου βαθμού. Το επόμενο έτος, 1819, ο κλήρος της ανώτατης, ανεξάρτητης λειτουργίας της εκκλησίας έπεσε στον Σεβασμιώτατο Φιλάρετο: στις 15 Μαρτίου, έλαβε το έλεος της εντολής να είναι αρχιεπίσκοπος της επισκοπής Tver και, ταυτόχρονα, μέλος της Ιεράς Συνόδου. Αξιολόγηση της διακονίας του Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη. Οι καρποί της ακούραστης δράσης του εκεί για δέκα χρόνια. Η εικόνα της ζωής του στην Αγία Πετρούπολη. Ηθικές ιδιότητες. Στάση απέναντι στους ανθρώπους γύρω του. Μια γενική κρίση για τη σημασία της περιόδου της Αγίας Πετρούπολης για τον ίδιο. Ακολούθησε η ανάδειξη του Αιδεσιμότατου Φιλάρετου στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου και στον τίτλο του Μέλους της Ιεράς Συνόδου, όταν δεν είχαν περάσει άλλα δύο χρόνια από τη χειροτονία του σε επίσκοπο, είχαν περάσει μόνο επτά χρόνια από τον διορισμό του ως πρύτανη της Ακαδημίας και δέκα από την άφιξή του στην Πετρούπολη ως ιεροδιάκονος. Τι γρήγορη, θα έλεγε κανείς, εκπληκτική άνοδο! Αυτό το εξαιρετικό φαινόμενο στην ιστορία της εκκλησίας μας εξηγεί τέλεια ο διάσημος ηγέτης μας, ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος Νικάνορ. «Στην ασυνήθιστα γρήγορη ανάβαση του Αγίου Φιλάρετου», λέει, «μέσα από τις μοίρες της ιεραρχικής κλίμακας, από τον έναν ψηλό στον υψηλότερο και υψηλότερο βαθμό, η θαμπή μυωπία είναι έτοιμη να δει τίποτα περισσότερο από μια σπάνια επιτυχία στη ζωή. Φυσικά, κάνοντας λάθη η ίδια, προσπαθεί να οδηγήσει τους πάντες σε σοβαρό λάθος. Η αλήθεια είναι ότι η ασυνήθιστα γρήγορη άνοδος δεν ήταν ένα τυχαίο δώρο ευτυχίας, αλλά η ανταμοιβή της υψηλής αξίας. ήταν ο καρπός ενός γενικά αναγνωρισμένου εξαιρετικά πολύτιμου, τόσο έντονου όσο και ευεργετικού πνευματικού άθλου. Ήταν μια κίνηση συναισθήματος και προαίσθησης της καρδιάς του Τσάρου, που κινήθηκε από το χέρι του Θεού, καθώς και των συνεργατών του Τσάρου, οι οποίοι στη συνέχεια κατεύθυναν τη μοίρα της Εκκλησίας του Θεού, καθοδηγούμενοι οι ίδιοι από την Πρόνοια του Θεού. ήταν ένας προορισμός της Πρόνοιας, που στον σχετικά νεαρό ιεράρχη Φιλάρετο, όπως κάποτε στον σχετικά νεαρό Απόστολο Παύλο, προετοίμασε για τον εαυτό του και προέβλεψε το επιλεγμένο όργανο για τους ανθρώπους». 91 Πράγματι, αν εξετάσουμε προσεκτικά και αμερόληπτα αυτά τα δέκα χρόνια προετοιμασίας για την κατάληψη από τον Φιλάρετο μιας τόσο σημαντικής θέσης στην εκκλησία, τότε αυτή η ανύψωση δεν θα φανεί εκπληκτική και αναξιοποίητη. Σπάνιες, εξαιρετικές ικανότητες, ακούραστη, γόνιμη δραστηριότητα, αξιόλογη, γρήγορα απόκτηση θεολογικής μάθησης κάτω από τις πιο άβολες και δυσμενείς συνθήκες και την πάντα άψογη αυστηρότητα της ζωής του νέου αρχιεπισκόπου και μέλους του Αγίου. Η Σύνοδος του έδωσε αναμφισβήτητο δικαίωμα να το κάνει. Τα έργα του μόνα τους στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης εκπλήσσουν με το τεράστιο μέγεθος των αποτελεσμάτων. Σχεδόν τρία μαθήματα στην Ακαδημία πραγματοποιήθηκαν υπό την πιο στενή και φωτισμένη ηγεσία του. Έχοντας δικαιώσει πλήρως τις ανησυχίες της κυβέρνησης, έδωσαν στην Εκκλησία διάσημους αρχιπαστάρους και ποιμένες, θεολογικές σχολές - φωτισμένους και έμπιστους μέντορες, πνευματικές και κοσμικές επιστήμες - ταλαντούχους και εργατικούς εργάτες και στην κοινωνία - άξια μέλη. Από το πρώτο μάθημα, αποτελούμενο από 78 σπουδαστές, αποφοίτησαν στη συνέχεια 8 αρχιερείς, και συγκεκριμένα: Grigory Postnikov, Διδάκτωρ Θεολογίας, Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης (1856–1860). Afanasy Protopopov, Αρχιεπίσκοπος Tobolsk (1832–1842). Μωυσής Πλατόνοφ, Διδάκτωρ Θεολογίας, Έξαρχος Γεωργίας (1832–1834). Kirill Bogoslovsky-Platonov, Διδάκτωρ Θεολογίας, Αρχιεπίσκοπος Podolsk (1832–1841). Μελέτι Λεοντόβιτς, Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβος (1835–1840). Gabriel Gorodkov, Αρχιεπίσκοπος Ryazan (1837–1858). Venedikt Grigorovich, Αρχιεπίσκοπος Olonetsky (1842–1850) και Pavel Podlipsky, Αρχιεπίσκοπος Chernigov (1836–1859). Από το δεύτερο μάθημα, αποτελούμενο από 36 φοιτητές, προέκυψαν στη συνέχεια 4 αρχιεπάστορες, και συγκεκριμένα: John Dobrozrakov, Διδάκτωρ Θεολογίας, Αρχιεπίσκοπος Donskoy (1847–1867). Ναθαναήλ Παβλόφσκι, Αρχιεπίσκοπος Pskov (1844–1849). Irinarch Popov, Αρχιεπίσκοπος Ryazan (1863–1867) και Ioannikiy Obraztsov, Επίσκοπος Καυκάσου (1849–1858). Από τους ιερείς του πρώτου και του δεύτερου έτους, πρέπει να επισημανθούν οι Αρχιμανδρίτες Polikarp Goitannikov, Διδάκτωρ Θεολογίας, μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ακαδημίας († 1837) και ο Makariy Glukharev, διάσημος για τα αποστολικά του έργα († 1847). για τους αρχιερείς που άφησαν καλή μνήμη τόσο με την υπηρεσία τους όσο και με τα επιστημονικά τους έργα: Gerasim Petrovich Pavsky, Διδάκτωρ Θεολογίας († 1863), Joakim Semenovich Kochetov, Διδάκτωρ Θεολογίας († 1851), Timofey Ferapontovich Nikolsky († 1848, επίτιμο μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας IMP, Alexey 1848 1855), Ivan Mikhailovich Skvortsov, Διδάκτωρ Θεολογίας († 1863), Ivan Ivanovich Grigorovich, μέλος της αρχαιογραφικής επιτροπής († 1852). Από τους κοσμικούς επιστήμονες που εκπαιδεύτηκαν στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης υπό την πρυτανεία του Φιλάρετου, οι πιο γνωστοί είναι: Ηρ. Vetrinsky, Vasily Sebrzhinsky και Stefan Raikovsky. Ταυτόχρονα, οι εργατικοί και ευφυείς μέντορες που ήταν μαθητές του Φιλάρετου δεν αναφέρονται. Ας σημειωθεί μόνο ότι η πρώτη τάξη αποφοίτησης παρείχε 12 μέντορες για την Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και 8 μέντορες για τη μεταμορφωμένη Ακαδημία της Μόσχας. Οι πρώτοι ηγέτες και μέντορες της μεταμορφωμένης Ακαδημίας του Κιέβου ήταν επίσης μαθητές του Filaret. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που ετοίμασε ο ένδοξος πρύτανης της Ακαδημίας της Πετρούπολης Φιλάρετος για την υπηρεσία της εκκλησίας και του κράτους! 92 Και πόσους άλλους κόπους ανέλαβε ο Φιλάρετος αυτό το διάστημα, και τι μεγάλα οφέλη συνόδευαν για την εκκλησία και την κοινωνία! Παρατηρώντας κανείς τη διακονία του στην Αγία Πετρούπολη, δεν μπορεί παρά να αναρωτηθεί πού βρήκε τον χρόνο και την ενέργεια για να εκτελέσει με επιτυχία τόσα δύσκολα και σημαντικά καθήκοντα. Από το 1810, οι εκπαιδευτικές και επιστημονικές, κηρυκτικές και εκκλησιαστικές-διοικητικές του δραστηριότητες έγιναν όλο και πιο περίπλοκες, σχεδόν σε σημείο να είναι αδύνατο να συνδυαστούν πολλές θέσεις σε ένα άτομο. Στη συνέχεια, ο ίδιος παραδέχτηκε ότι δεν είχε δουλέψει ποτέ τόσο σκληρά όσο αυτό το διάστημα. Σύμφωνα με τις δικές του παραδοχές, όλο αυτό το διάστημα δεν μπορούσε να αντέξει οικονομικά ούτε την απαιτούμενη βόλτα για τις σπουδές του. 93 θεωρούσε ότι η ελευθερία από τις σπουδές ήταν η εποχή που είχε μόνο ένα πράγμα στα χέρια του τη φορά και όχι τρία ή πέντε 94 . Και όλα αυτά παρά την εκ φύσεως αδύναμη υγεία του. Αληθινά, η δύναμη του Θεού τελειοποιείται στην αδυναμία (Β' Κοπ. 12:9). Αυτή την περίοδο της εκτεταμένης δραστηριότητας του Φιλάρετου περιλαμβάνει ένα γεγονός που αναφέρεται στη βιογραφία του Αρχιεπισκόπου Αθανασίου του Τομπόλσκ, ο οποίος, ως πρωτοετής φοιτητής στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, όταν θυμόταν τον Φιλάρετο, καθηγητή και πρύτανη της Ακαδημίας, είπε μεταξύ άλλων ότι «κατά τη διάρκεια μιας εξαετούς φοίτησης, σχεδόν μόνος του διάβαζε όλες τις θεολογικές επιστήμες. στις διαλέξεις υπήρχε αίμα σε όλο το μαντήλι και ότι αυτός ο λόγιος εργάτης είπε αργότερα πολλές φορές ότι μερικές φορές, πηγαίνοντας στο μάθημα, αμφέβαλλε αν θα επέστρεφε ζωντανός στο σπίτι». 95 Είναι δυνατόν μετά από αυτό να εκπλαγείτε με την ασυνήθιστα γρήγορη άνοδό του; Τα εξαιρετικά ταλέντα, τα έργα και τα πλεονεκτήματά του ανταμείφθηκαν ασυνήθιστα. Είναι τώρα ενδιαφέρον να μάθουμε πώς ένιωσε ο ίδιος ο Φιλάρετος για την τόσο γρήγορη, εξαιρετική άνοδό του; Πολλοί στη θέση του, ενόψει τέτοιων επιτυχιών, θα ένιωθαν ζάλη, αλλά πέρασε από ένα καλό σχολείο, νωρίς έμαθε σεμνότητα, αυτοαπορρόφηση, αυτοσυγκράτηση. Είχε ήδη συγκρατηθεί πέρα ​​από τα χρόνια του, προσεκτικός στη σκέψη, στα λόγια και στις πράξεις. Τώρα, ανάμεσα στα ασταθή στοιχεία της Πετρούπολης, όχι μόνο δεν έχασε αυτές τις ιδιότητες, αλλά τις ανέπτυξε ακόμη περισσότερο στον εαυτό του. Οι επιτυχίες δεν τον σαγηνεύουν και δεν τον εμποδίζουν να δουλεύει όλο και περισσότερο στον εαυτό του. οι τιμές δεν φουσκώνουν ούτε εμποδίζουν την περαιτέρω ψυχική και ηθική βελτίωση. Απαντώντας στις ευχές για κάθε πιθανή επιτυχία που λαμβάνει από το σπίτι των γονιών του, αναφωνεί: «Utinam bonum esse contingat, minus sollicitum, an bene mihi sit 96». Είναι ακόμα πολύ δεμένος με την οικογένειά του και όταν λαμβάνει γράμματα από αυτούς χύνει γλυκά και πικρά δάκρυα. Υπομένει υπομονετικά σχόλια και επιπλήξεις από τους αγαπημένους του για τη σιωπή και την αργοπορία του στην αλληλογραφία μαζί τους, υπομένει με πραότητα από τον παππού του την κατηγορία της υπερηφάνειας, την οποία δεν αναγνωρίζει άμεσα και αποφασιστικά στον εαυτό του, ότι δεν ανταποκρίνεται στα χρόνια του, πολύ περισσότερο τη σχέση του με τον πατέρα και τον παππού του, στους οποίους οφείλει τους καλύτερους κανόνες της ζωής. 97 Δεν αγωνίζεται να έχει εξουσία. βαρύνεται και από την εξουσία που του ανατέθηκε από τον τίτλο του επιθεωρητή (της σχολής), λέγοντας ότι δεν γεννήθηκε καθόλου για αυτή τη θέση 98. Την ίδια αντιπάθεια για εξουσία και ανταμοιβές έδειξε, όπως είδαμε, όταν ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος του ανακοίνωσε την πρόθεση του τελευταίου να τον εκλέξει ως εφημερία. Εκτιμά τη σιωπή και τα βιβλία περισσότερο από όλα. 99 Ο τρόπος ζωής του αντιστοιχούσε με κάθε τρόπο στα λιτά επιστημονικά του έργα. Είναι εξαιρετικά μετριοπαθής στο φαγητό και δεν είναι επιλεκτικός στα ρούχα. Στην αρχή, όταν ο μισθός του στην Αγία Πετρούπολη ήταν εξαιρετικά ανεπαρκής, «ακόμα δεν έχει τραπέζι, τρώει σαν Χριστιανός - ψωμί και νερό με κρασί, ξοδεύει μόνο 20 καπίκια σίκαλης και σταρένιο ψωμί την ημέρα» 100. Στη συνέχεια, λόγω οικονομίας, αρκείται σε ένα σεμνό κοινό τραπέζι και υπομένει την ανάγκη να το περπατήσει10 μακριά. 1 τρίψιμο. 80 κ. διέθεσε arshin, για το χειμώνα αγοράζει ένα παλτό από δέρμα προβάτου για 25 ρούβλια, αποκαλώντας το δίκαιο ποσό 102. Χαίρεται για την απαγόρευση ξένων υφασμάτων και άλλων υλικών που ανακοινώθηκε στις εφημερίδες εκείνης της εποχής, θέλοντας να είναι έγκυρη και επιτυχημένη αυτή η χρήσιμη διδασκαλία κατά της πολυτέλειας. και μετά μόνο για να συμβαδίσει με άλλα αδέρφια που ντύθηκαν στην Αγία Πετρούπολη όχι και τόσο σεμνά όσο εκείνοι σαν αυτούς στη Λαύρα του Σέργιου 104 . Και στη συνέχεια, με την ανύψωσή του στην επισκοπική αξιοπρέπεια, η πολυτέλειά του δεν αυξήθηκε. Ένας από τους ξένους, δηλαδή ο Κουάκερος Στέφαν Γκρέλιερ, που βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη το 1818–1819, μιλά για τον Δεξιό αιδεσιμότατο Φιλάρετο, ο οποίος ήταν τότε εφημέριος της Αγίας Πετρούπολης, Επίσκοπος του Ρεβέλ: «Οι θάλαμοί του δεν είναι εκτεταμένοι, χωρίς καμία διακόσμηση, με απλά απαραίτητα έπιπλα, σαν ένα μοναστηριακό σημάδι. Η μεγάλη ταπείνωση είναι ορατή σε αυτόν ως ευσεβής και πνευματικός άνθρωπος, τόσο από τις δικές μας παρατηρήσεις όσο και από όσα μας έχουν πει για αυτόν, πιστεύουμε ότι του αξίζει αυτή η καλή φήμη». 105 Σε σχέση με τους άλλους, είναι εξαιρετικά διακριτικός: σέβεται τους ανωτέρους του, αλλά χωρίς κολακεία και δουλοπρέπεια. σε ασαφείς και λεπτές σχέσεις μαζί τους, τείνει να διατηρήσει τη δική του αξιοπρέπεια και να δείξει την απαραίτητη σταθερότητα άποψης και χαρακτήρα. με τους όμοιούς του ήταν προσεκτικός και ευγενικός, αν και δεν έκανε ιδιαίτερους φίλους με κανέναν και φύλαγε προσεκτικά τον εαυτό του από τους πειρασμούς της υπερβολικής ειλικρίνειας και επικοινωνίας. είναι προσεκτικός και περιποιητικός προς τους κατώτερους. Είναι ειλικρινά αφοσιωμένος στον Μητροπολίτη Αμβρόσιο, τον οποίο αποκαλεί ευεργέτη του, και έχει αποδείξει την αφοσίωσή του σε πολλές περιπτώσεις... Σε σχέση με τον Πρίγκιπα Γκολίτσιν, που συνέβαλε τα μέγιστα στην άνοδό του, δείχνει αισθήματα μεγάλης ευγνωμοσύνης, αλλά δεν αποκαλύπτει ιδιαίτερη δουλοπρέπεια. Ο πρίγκιπας Γκολίτσιν, ένας εξαιρετικά εντυπωσιακός άνθρωπος επιρρεπής σε διάφορα είδη χόμπι, προφανώς επηρεάστηκε έντονα από την ολοκληρωμένη, συγκεντρωμένη, απορροφημένη, προικισμένη πνευματική φύση του Φιλάρετου, ενός αληθινά και βαθιά θρησκευόμενου ανθρώπου και επίσης ενός υπέροχου κήρυκα. Εδώ, προφανώς, υπήρχε μια από αυτές τις επιρροές της πνευματικής ανωτερότητας, στην οποία είναι δύσκολο να αντισταθεί κανείς. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Φιλάρετος είχε καλή επιρροή στον Γκολίτσιν και συνέβαλε τα μέγιστα στην απελευθέρωσή του από το πάθος του για τους εγκυκλοπαιδιστές και τη θρησκευτικότητα. Και σε σχέση με τον ίδιο τον Αρχιεπίσκοπο Θεοφύλακτο, εχθρός του οποίου έγινε περισσότερο για λόγους που εξαρτιόνταν από τον δεύτερο, δεν έτρεφε εχθρικά αισθήματα για αρκετό καιρό. Παρά την πικρή επίγευση της πρώτης συνάντησης, παρά την προσβλητική απομάκρυνση, λόγω της επιρροής του Θεοφύλακτου, από τη θέση στην Ακαδημία, παρά τη σοβαρή κατηγορία για το κήρυγμα της Τριάδας, ο Φιλάρετος δείχνει τον πιο ευγενικό σεβασμό προς αυτόν. Έτσι, αφού έμαθε το 1811 ότι ο Σεβασμιώτατος Θεοφύλακτος επρόκειτο να πάει στην επισκοπή του Ριαζάν και θα βρισκόταν στην Κολόμνα καθ' οδόν, προειδοποίησε τον γονέα του γι' αυτό, τον συμβούλεψε να τον συναντήσει όσο το δυνατόν με σεβασμό, έδωσε τις απαραίτητες οδηγίες για το πώς να τον δεχτεί στο σπίτι του και έγραψε ξανά για δεύτερη φορά: «Θα έχετε τη χαρά να δείτε τον διάσημο Εμπίσκοπο του Ryazan. άγιος και ευεργέτης του γιου σου, θαρρώ ότι ο Σεβασμιώτατος θα δεχτεί ευνοϊκά, ακόμη κι αν του ζητήσεις να χαριτώσει το σπίτι μας με την παρουσία του» 106. Μόνο τότε, όταν ο Θεοφύλακτος, με μια σειρά από πράξεις του, αποκάλυψε εχθρότητα προς τον Φιλάρετο και προσέβαλε τον ίδιο τον μητροπολίτη, ο Φιλάρετος άρχισε να μάχεται μαζί του και όχι με τη δική του θέληση. των ανώτατων αρχών, μετανιωμένος προφανώς για τη διαμάχη που είχε ξεκινήσει και για τις ίδιες τις σημειώσεις που έπρεπε να είχε γράψει στο βιβλίο που εξέδωσε ο Θεοφύλακτος, αποκαλώντας τις ατυχείς σημειώσεις 107 . Ολοκληρώνοντας το σκίτσο της περιόδου της Αγίας Πετρούπολης της ζωής του Φιλάρετου, θα επιτρέψουμε στον εαυτό μας να σχηματίσει μια γενική κρίση για τη σημασία αυτής της περιόδου για αυτόν και να υποδείξουμε μερικά από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά της, που ως ένα βαθμό οφείλουν την προέλευσή τους στην παραμονή του στην Αγία Πετρούπολη ή, τουλάχιστον, εξαρτήθηκαν εν μέρει από αυτήν την παραμονή. Ο Φιλάρετος έφυγε από το Σεμινάριο της Τριάδας Λαύρας για την Αγία Πετρούπολη με έντονες κλίσεις τόσο ψυχικές όσο και ηθικές. Πέρασε από ένα καλό σχολείο, που του έδωσε την ευκαιρία να υπηρετήσει με τιμή την εκκλησία και την πατρίδα σε κάθε τόπο. Είχε μια σταθερή επίσημη εκπαίδευση. Με μεγάλο φυσικό φρόνημα, εμπλουτίστηκε στην πλατωνική σχολή με ισχυρή λογική σκέψη. Για περαιτέρω επιστημονικές μελέτες, είχε στη διάθεσή του άρτια γνώση των αρχαίων γλωσσών. κατέκτησε με μαεστρία τη λέξη και τη γνώση της διδασκαλίας των λεκτικών επιστημών. Πίσω του ήταν τα πρώτα πολύ επιτυχημένα πειράματα στο κήρυγμα του Λόγου του Θεού. αλλά όλη αυτή η γνώση δεν ήταν γι' αυτόν τίποτε άλλο παρά ένα πλαίσιο στο οποίο έπρεπε ακόμη να επενδυθεί σημαντικό περιεχόμενο. Και στην Αγία Πετρούπολη, με τις πολλές και ποικίλες απαιτήσεις που του τέθηκαν, του άνοιξε ένα ευρύ πεδίο για περαιτέρω αυτομόρφωση. Εκτελεί εκεί για τον εαυτό του, σαν να λέμε, μια πρόβα του σχηματισμού της Λαύρας της Τριάδας και, διαπιστώνοντας διάφορα κενά στις γνώσεις του, με τη χαρακτηριστική σπάνια περιέργεια και τον ακούραστο ζήλο του, τα εκπληρώνει. Η διδασκαλία στο Σεμινάριο Λογοτεχνίας και Φιλοσοφικών Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης συνέβαλε στην περαιτέρω ενίσχυση της επίσημης εκπαίδευσής του. Κληθείς να διδάξει θεολογικές επιστήμες στην Ακαδημία, έπρεπε να ξαναμελετήσει και να δημιουργήσει εν μέρει ολόκληρες επιστήμες, και να τα κάνει όλα αυτά με την έλλειψη των απαραίτητων βοηθημάτων και σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα. Τι έργο μυαλού ήταν, πόση μάζα γνώσης ήταν απαραίτητο να αποκτήσει κανείς, πόση επινοητικότητα και δεξιότητα στην αφομοίωση, τη διανομή και τη διδασκαλία! Ο Φιλάρετος βγήκε με τιμή από όλες αυτές τις δυσκολίες, αφήνοντας πίσω του μια ζωντανή ανάμνηση στην Ακαδημία, που περνάει από τους τελειόφοιτους στους επόμενους, από τους πατέρες στα παιδιά και θα περάσει στις επόμενες γενιές. Ένα ευρύτερο πεδίο άνοιξε επίσης για το έργο κηρύγματος του Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη. Τα προηγούμενα κηρύγματά του, που μερικές φορές έφεραν αναγκαστικά χαρακτήρα ρητορικών ασκήσεων, αντικαταστάθηκαν τώρα από πιο αληθινά σε περιεχόμενο, πιο υψηλά στο πνεύμα, πιο έγκυρα στον τόνο. Καθώς δεν είχαν πλέον τον ίδιο κύκλο ακροατών που είχαν πριν από τον ιεροκήρυκα στη Λαύρα της Τριάδας, άθελά τους ανάγκασαν τον τελευταίο να απαντήσει στα γεγονότα της τρέχουσας ζωής του και να τα αξιολογήσει από θρησκευτική άποψη. Έπρεπε να κάνει κηρύγματα παρουσία υψηλά μορφωμένων και υψηλόβαθμων προσώπων, ενώπιον προσώπων της βασιλικής οικογένειας, και αυτό τον υποχρέωσε σε πολλά. Η επάξια φήμη του ιεροκήρυκα, τόσο τότε όσο και μετέπειτα, μαρτυρεί πειστικά ότι από αυτή την άποψη βελτιώθηκε πολύ στην Πετρούπολη. Χάρη στη συνάντηση και την επικοινωνία στην Αγία Πετρούπολη με ανθρώπους διαφορετικών βαθμών ψυχικής ανάπτυξης και διαφορετικών θέσεων, οι ψυχικοί του ορίζοντες γενικά διευρύνθηκαν. Όταν ανέλυε και αξιολογούσε τις απόψεις των άλλων, ανέπτυξε ένα εκπληκτικό κριτικό ταλέντο. όταν ήταν απαραίτητο, για να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις και τις ανάγκες της στιγμής, έδειξε εξαιρετική επινοητικότητα και αποτελεσματικότητα. Με την μεταβλητότητα των απόψεων και των θεσμών εκείνης της εποχής, δημιουργήθηκε η σοφή επιφυλακτικότητα και η επίμονη σταθερότητα των πεποιθήσεων. Μεταξύ των χαρακτηριστικών που έφερε ο Φιλάρετος από την Αγία Πετρούπολη, ορισμένοι αποδίδουν την υποταγή του, εν μέρει, στην επίδραση του μυστικισμού. Εάν παραδεχτούμε ως ένα βαθμό την εγκυρότητα αυτής της γνώμης, τότε αυτό θα πρέπει να γίνει με μεγάλη επιφύλαξη. Από πολύ νωρίς ο Φιλάρετος διέκρινε τη θρησκευτική και ποιητική του φαντασία και την επιθυμία για γνώση του μυστηριώδους. Θα μπορούσε να έχει λάβει τα φόντα μιας τέτοιας διάθεσης στη γενέτειρά του - την Κολόμνα και στο περιβάλλον της οικιακής του ανατροφής. Το σχολείο Trinity-Lavra θα μπορούσε να θρέψει και να υποστηρίξει περαιτέρω αυτή τη διάθεση μέσα του, κάτι που φαίνεται εν μέρει από τις επιστολές του προς την οικογένειά του εκείνη την εποχή. Λόγω μιας τέτοιας προδιάθεσης για οτιδήποτε μυστηριώδες, έχοντας γνωρίσει και γνωρίσει από κοντά τους κύριους εκπροσώπους του μυστικισμού στην Αγία Πετρούπολη, φυσικά δεν θα μπορούσε παρά να ενδιαφέρεται γι' αυτούς. Ο επικεφαλής των εκπαιδευτικών υποθέσεων της Ακαδημίας, ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος Θεοφύλακτος, τον συμβούλεψε να γνωρίσει τα έργα του Schwedenborg. άλλοι υψηλόβαθμοι μυστικιστές του επέστησαν την προσοχή στα όνειρα του Εκαρτχάουζεν, του Γιονγκ-Στίλινγκ και της κυρίας Γκιόν - σε ιστορίες «για τα οράματα του Προβόρσκι». Όλα αυτά τα εξερεύνησε με τη χαρακτηριστική του περιέργεια, αλλά, έχοντας ισχυρό κριτικό μυαλό, άγρυπνη προσοχή σε κάθε σκέψη, κάθε έκφραση, σπάνια προσοχή, δεν παρασύρθηκε από τίποτα βλαβερό για την Ορθοδοξία από αυτές τις ονειρικές διδασκαλίες. Δελεάζοντας τα πάντα, ο σοφός εξερευνητής, σύμφωνα με τον απόστολο, κράτησε μόνο καλά πράγματα για τον εαυτό του. Εκτός από τα οχυρά ενάντια στο πάθος για τον μυστικισμό, ριζωμένα στη δική του πνευματική φύση, ευτυχώς είχε και σοφές προειδοποιήσεις εναντίον αυτής της κατεύθυνσης. Όταν, στα πρώτα στάδια της γνωριμίας του με τον μυστικισμό, αυτή η τάση έκανε αισθητά έντονη εντύπωση στον Φιλάρετο και χαιρέτισε με χαρά το θρησκευτικό κίνημα που προκάλεσε στην πατρίδα μας, ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος τον προειδοποίησε πατρικά να μην παρασυρθεί από τα άκρα του, λέγοντας: «Περίμενε, τι θα γίνει, δεν έχεις ακόμη εμπειρία». Η συμβουλή του γέροντα έπεσε σε αξιόπιστο έδαφος. Η όλη επιρροή των μυστικιστικών διδασκαλιών στον Φιλάρετο περιοριζόταν μόνο σε αυτό που κάποτε του έδινε ενθουσιασμό και λόγο να κατευθύνει συχνότερα τις σκέψεις του στα βάθη και τα ύψη του ορθόδοξου μυστικισμού, στα μυστήρια του Σταυρού του Χριστού, στα μυστήρια της δράσης του Αγίου Πνεύματος στις ψυχές των μακαριστών. Με αυτόν τον τρόπο, δημιούργησε πολλά υποδειγματικά ρητορικά έργα, ιδιαίτερα τα δύο λόγια του - για τη Γέννηση του Χριστού το 1811 και το 1812. για τον αυτοεξευτελισμό ως τον δρόμο προς τη γέννηση του Χριστού μέσα μας. λέξη από το 1812 για τον αγιασμό του ναού στο σπίτι του πρίγκιπα. Golitsyn για τον εσωτερικό ναό. συνομιλία του 1814 για το κείμενο: Πόσο αγαπητό είναι το χωριό σου, Κύριε, και η περίφημη λέξη του 1813 τη Μεγάλη Παρασκευή. Εκτός από τα κίνητρα, τους λόγους και τους λόγους για την επίτευξη υψηλού επιπέδου πνευματικής ανάπτυξης και θεολογικής μάθησης, που βρήκε ο Φιλάρετος στην Αγία Πετρούπολη, βρήκε εκεί τις πιο ευνοϊκές συνθήκες για την προετοιμασία για τις μελλοντικές υψηλές διοικητικές του δραστηριότητες. Στην Αγία Πετρούπολη, άνοιξε ένα ευρύ πεδίο για το διορατικό και παρατηρητικό μυαλό του να μελετήσει ολόκληρο το κυβερνητικό σύστημα που ήταν συγκεντρωμένο εκεί, ειδικά τον τομέα της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης. Στεκόμενος στην ίδια την πηγή της εξουσίας, έμαθε γρήγορα την πορεία των γενικών και εκκλησιαστικών υποθέσεων, τις προθέσεις των κυβερνητικών στελεχών, τα αίτια και τα αποτελέσματα πολλών σημαντικών κυβερνητικών γεγονότων. Οι στενές σχέσεις με πρόσωπα που κατείχαν την ύψιστη εξουσία, και η εμπιστοσύνη που απολάμβανε σε αυτά, τον έκαναν πιο εύκολη αυτή τη γνωριμία. Από τον διορισμό του ως πρύτανη της Ακαδημίας, ο ίδιος έχει ήδη συμμετάσχει σε πολλές σημαντικές εκδηλώσεις, η γνώμη του ακούστηκε προσεκτικά και οι συμβουλές του εκτιμήθηκαν. Οι πρώτες εμπειρίες χρήσης της εξουσίας έδιναν ήδη κάθε λόγο να περιμένουμε μεγάλα διοικητικά ταλέντα από αυτόν. Διέθετε όλες τις απαραίτητες προϋποθέσεις για να γίνει στη συνέχεια ένας υποδειγματικός κυβερνήτης: εκτεταμένο μυαλό, λεπτή παρατηρητικότητα, σοφή προσοχή, εξαιρετική διακριτικότητα και μια σπάνια ικανότητα να επηρεάζει τους κυβερνώμενους με εξουσία. Αυτός ακριβώς είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Φιλάρετος αποδείχθηκε στους επόμενους τομείς υπηρεσίας προς την εκκλησία. Έφερε από την Αγία Πετρούπολη μια ευαίσθητη ανταπόκριση σε όλες τις ανάγκες και τις απαιτήσεις της εποχής και, μαζί με αυτήν, έναν σοφό συντηρητισμό, που δεν του επέτρεψε να παρασυρθεί από την προσωρινή, στιγμιαία λαμπρότητα πολλών εγχειρημάτων, αναγκάζοντάς τον να ζυγίσει τα πάντα και, μαζί με το καλό, να εκτιμήσει το παλιό καλό. Δείτε το πρώτο μας τεύχος: Παιδική ηλικία, εφηβεία, νεότητα, χρόνια σπουδών και διδασκαλίας στη Σχολή Τριάδας Λαύρας του Μητροπολίτη Φιλάρετου (1782–1808). Δείτε την επιστολή προς την οικογένεια. 109η; Τετ. επιστολή προς την οικογένεια Φιλάρετου από τον έπαρχο Λαύρας Σαμουήλ 1ος επιπλέον. στις επιστολές του Φ. προς την οικογένεια. Βλέπε το φυλλάδιο «Από τα απομνημονεύματα του Μ. Φιλάρετο», σελίδα (δεν αναφέρεται στο πρωτότυπο - Σημείωση el. ed.) Βλέπε επιστολή προς τον K. Rod. 109η; Τετ Σούσκοβα «Σημειώσεις», σελ. 38. Βλέπε Άρθ. ΜΜ. "Από το παρελθόν" στο "Russk. Vest." 1868, τόμ. 74 σελ. 456–462; Ρούκοφ. στη Ρωσική Εκκλησία Ανατολή. Znamensky, σελ. 421; Τέχνη. σχετικά με τον Μητροπολίτη Filarete S. Ponomarev στο "Tr. Kievsk. Spirit. Academician." 1867 Αρ. 4 σ. 522; και για τον K. Dobronravin στο «Stran». 1868, Απρίλιος, σ.13. Βλέπε Άρθ. about Theophylact R-ova στο “Bulletin of Europe” 1873, No. 11, 12; Τέχνη. Π. Μ. "Από το παρελθόν" στο "Ρωσικά. Vestn." 1868, τόμ. 74, σσ. 460–513; Ρούκοφ. στη Ρωσική Εκκλησία Ανατολή. Znamensky, σελ. 426, 428. Δείτε το επόμενο P. M. "From the Past" στο "Russian. Vestn." 1868, τόμ. 74, σελ. 478–481, και Rukov. στη Ρωσική Εκκλησία Ανατολή. Znamensky, σελ. 422, 446. Δείτε την επιστολή προς την οικογένεια. 109η; Wed Sushkova «Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του Αγίου Φιλάρετου», σελ. 39. Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 109η και 114η? Τετ. επιστολή προς τον γονέα του Φιλάρετου από τον έπαρχο Λαύρας Σαμουήλ 2ος στο Παράρτημα. στις επιστολές του Φιλ. σε συγγενείς. Δείτε το μπροσούρα «Από τις Αναμνήσεις του Μ. Φιλάρετο». Βλέπε Sushkov’s “Notes”, σελ.224. Δείτε την επιστολή προς την οικογένεια. 113η και 114η. Δείτε την επιστολή προς την οικογένεια. Filar. από τον έπαρχο Λαύρας Σαμουήλ 4ο. Δείτε την επιστολή προς την οικογένεια. Φιλάρετος από τον έπαρχο Σαμουήλ Λαύρας. Η μετέπειτα ιστορία του κ. S. Peshkov για την ψύξη των σχέσεων μεταξύ αυτού και του Πλάτωνα που υποτίθεται ακολούθησε μετά την αναχώρηση του Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη και τη διακοπή της αλληλογραφίας μεταξύ τους λόγω του ότι ο Πλάτων δεν απάντησε προσωπικά στην επιστολή του δεν επιβεβαιώνεται με τίποτα και από μόνη της φαίνεται απίθανη. Νυμφεύομαι. άρθρο "Filaret Drozdov M. M." στο “Russian Antiquity”, 1885, σ.569. Βλέπε Chistovich "Ist. St. Petersburg Spirit. Academician." σελ.183, στη Σημ. Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. από τον έπαρχο Λαύρας Σαμουήλ 1ος και 2ος. Δείτε το ημερολόγιο του αρχιτέκτονα. Ευγενία Καζαντσέβα, σελ. 10, στη Σημείωση. Βλέπε Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου προς τον Μ. Πλάτωνα της 21ης Δεκεμβρίου 1810. Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 116ο και 128ο. Δείτε την επιστολή προς την οικογένεια. Φιλάρετος από τον έπαρχο Λαύρας Σαμουήλ 2ος. Ο Θεοφύλακτος δεν εκμεταλλεύτηκε την εξέταση που του έγινε στην πρώτη συνάντηση για να εξαλείψει τον Φιλάρετο; Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 110η και 112η. Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 112 και 113. Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 118 και 119. Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος αν αποφασίσαμε να εξετάσουμε λεπτομερώς και να αξιολογήσουμε τα έργα του σχετικά με τη διδασκαλία της Εκκλησιαστικής ιστορίας. Καθήκον μας είναι κυρίως να παρέχουμε βιογραφικές πληροφορίες από την περίοδο της ζωής του Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη. Όσοι επιθυμούν να τον γνωρίσουν καλύτερα ως συγγραφέα του «The Outline of Church Biblical History» αναφέρονται σε ένα εξαιρετικό άρθρο σχετικά με αυτό το θέμα, που δημοσιεύτηκε στη Συλλογή Philaret. Δείτε την επιστολή προς την οικογένεια. 125η. Έκδοση Chistovich στο Ist. Πνεύμα Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημαϊκός.» σελ. 211–213. Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 133η και 134η. Κάθε καλό έχει την ικανότητα να επικοινωνεί (μεταφέρεται σε άλλους). Βλέπε Α.Α. Τίτοβα. Χειρόγραφα που ανήκουν στον Ι.Α. Βαχραμέεφ. Τεύχος III, σελίδα 296. Η μετάφραση κυκλοφόρησε από τις εκδόσεις Chistovich στο Ist. Πνεύμα Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημαϊκός». σελ. 193–196. Ένα σημειωματάριο αυτής της μετάφρασης βρέθηκε ανάμεσα στα χαρτιά του Σπεράνσκι κατά τη διάρκεια της ντροπής και της απέλασής του από την Αγία Πετρούπολη. Βλ. Sushkov’s “Notes”, σελίδα 41. Μόνο ο Sushkov αποδίδει λανθασμένα την προέλευση αυτής της μετάφρασης στην εποχή της πρυτανείας του Φιλάρετου στην Ακαδημία. Το πιθανότερο είναι ότι χρονολογείται στο 1811. Cp. Τέχνη. S. Ponomarev για Met. Filar. στο Εργατικό Κίεβο. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1868, τόμ. 1, σελ. 573. Βλέπε Άρθ. P. M. "From the Past" στο "Russian. Vestn." 1868, τόμ. 74, σελ. 493. Δείτε Ομιλία του Πρύτανη της Ακαδημίας Αρχιμανδρίτη. Ο Φιλάρετος στην ίδρυση ενός ακαδημαϊκού συνεδρίου με θέμα «Ιστορία του Πνεύματος της Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημαϊκός». Chistovich, σελ. 232. Βλέπε Διεύθυνση για λογαριασμό της Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημαϊκός μ. Philaret in Christian Reading, 1867 Oct., σσ. 649–650. Δείτε το ιστορικό του M. Filaret. Βλέπε Διεύθυνση για λογαριασμό του Ακαδημαϊκού της Αγίας Πετρούπολης. Μ. Φιλάρετος ανήμερα της πεντηκοστής επετείου της αρχιερατικής του λειτουργίας. Βλέπε Chistovich "Ist. St. Petersburg Spirit. Academician." σελ. 191. Τετ. Τέχνη. σχετικά με τον M. Filaret S. Ponomarev στο "Trud. Kievsk. Spirit. Academician." 1867, Τ. 4, πίν. 525 et αϊ. K. Dobronravina στο “The Wanderer”, 1868, T. 2., p. 18. – Επεξήγηση του Ψαλμού LXVII, σύμφωνα με τους εκδότες του «Orthodox. Review», όπου δημοσιεύτηκε για δεύτερη φορά, γραμμένο για τον Όλενιν το 1813. Βλ. «Ορθόδοξη. Επιθεώρηση». 1869, τόμ. 1, σελ. 341–364. Βλέπε τη μπροσούρα «Από τα απομνημονεύματα του αείμνηστου Μητροπολίτη Φιλάρετου. Μόσχα», σελ. 9 και 10. Βλ. Sushkova “Notes on the life and times of St. Philaret”, σελ. 92–94; Τέχνη. Π. M. «From the Past» στο «Russian. Vestn.», 1868, Απρίλιος, σελ. 509–511; Τέχνη. S. Ponomarev στο "Trud. Kievsk. Spirit. Acad.," 1868, T. 2, σελ. 137–139; και «Rukov. to Russian Church Stories» του Znamensky, σελ. 428. Βλέπε την απάντηση, M. Philaret to the Address of the St. Petersburg Academy in «Christ. Thu», 1867, Oct., σελ. 651 – 652. Από τους μαθητές του 1ου ακαδημαϊκού έτους ιδιαίτερη μνεία πρέπει να γίνει στο Γ.Π. Ο Pavsky, αργότερα γνωστός ως Αρχιερέας, Διδάκτωρ Θεολογίας († 1663), ο οποίος, ακούγοντας τις διαλέξεις του Φιλάρετου, απέκτησε ιδιαίτερη κλίση να μελετήσει τις Αγίες Γραφές και, σε μια ζωντανή επιθυμία να φτάσει στην ίδια τη ρίζα της επιστήμης, μελέτησε τέλεια την εβραϊκή γλώσσα και στη συνέχεια έγραψε μια γραμματική, συνέταξε μια ανθολογία αυτής της γλώσσας και λεξικά. Δείτε το "Παράξενο". 1867, Νο. 1, σελ. 13, Σημ. 3. Δείτε την επιστολή προς την οικογένεια. 139η; Τετάρτη επιστολή 174. "Εξαφανίζεται, επιτίθεται, και όταν ακούει παράπονα, σιωπά: αλλά η ίδια η σιωπή φαίνεται απειλητική σε πολλούς. Είμαι έτοιμος να σκεφτώ ότι φήμες για έτοιμο και σχεδόν πλησιάζει πόλεμο έχουν φτάσει σε εσάς· μόνο η θέα της ειρήνης στην κοινωνία καταστέλλει και περιορίζει αυτές τις φήμες" (βλ. επιστολή προς γεν. 130). Ο τότε προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου Πρίγκηπας. ΕΝΑ. Ο Golitsyn μίλησε γι 'αυτόν με αυτόν τον τρόπο σε μια επιστολή προς τον σύντροφο Υπουργό Εσωτερικών O.P. Kozodavlev: "Αγαπητέ μου Κύριε, Osip Petrovich! Έχω την τιμή να διαβιβάσω στην Εξοχότητά σας δέκα αντίγραφα του λόγου που ειπώθηκε στον τάφο του πρίγκιπα Smolensky από τον διάσημο ιεροκήρυκα μας, Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο. Ελπίζω ότι θα τον δεχθείτε με ιδιαίτερη ευχαρίστηση." Βλέπε «Eparch. Vedom. Κιέβου», 1867, Νο. 24, σελ. 821. Βλέπε Ημερολόγιο του Ευγένιου Καζάντσεφ, σελίδα 14. Έτσι, ο Α.Ν. Ο Όλενιν, διευθυντής της δημόσιας βιβλιοθήκης, πριν από τα εγκαίνια της (2 Ιανουαρίου 1814), του ζήτησε να γράψει μια ομιλία με την ευκαιρία αυτή και περιέγραψε το θέμα της, την οποία ο Φιλάρετος όμως, λόγω των δύσκολων καθηκόντων του, έπρεπε να αρνηθεί. Βλέπε Life of Count Speransky, ό.π. Baron Korf, σελ. 77 και 87 Σημ. Για υποθέσεις, βλέπε Chistovich στο "History of St. Petersburg. Spirit. Academician." σελ. 222–224. Δείτε αυτήν την ομιλία από τον Τσίστοβιτς στο "Ιστορία της Αγίας Πετρούπολης. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός." σελ. 230–233. Για το υψηλότερο Rescript, βλέπε Chistovich, σελίδα 327. Τυπωμένο κάτω από αυτόν τον τίτλο ως ξεχωριστό φυλλάδιο. Βλέπε σημειώσεις του πρύτανη από τον Τσίστοβιτς, σελ. 273 – 275. Δείτε "Πέμ.". στη Γενική Αγάπη. Πνεύμα. Διαφωτισμένος." 1868, βιβλίο. IV, σ. 107. Βλέπε Άρθ. σχετικά με τον Μητροπολίτη Filaret G. S. Ponomarev στο «Trud. Κίεβο. Spirit of Akad." για το 1868 T. II, σελ. 147. Βλέπε απόσπασμα από τις σημειώσεις του Φωτίου στο «Αρ. Γενική Αγάπη. Πνεύμα. Διαφωτισμένος." για το l868, βιβλίο. IV, σελ. 106–107. Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 196η και 198η. Το δικό της. Επαρχ. Ved. 1868, Νο. 1 σελ. 26–27. Βλέπε βιβλίο. Ν.Π. Gilyarov-Platonov «Από όσα ζήσαμε», σελ. 74–75. Αναφέροντας περαιτέρω ορισμένες λεπτομέρειες σχετικά με την επίσκεψη του Φιλάρετου στη Σχολή Κολόμνα, ο ίδιος συγγραφέας λέει: «Η επιθεώρηση δεν ήταν μεγάλη, οι ερωτήσεις δεν ήταν δύσκολες. αλλά ένα από αυτά, φαινομενικά πολύ απλό, οι μαθητές δυσκολεύτηκαν να απαντήσουν και όταν φώναξαν «ποιος θα πει;» απάντησε ο αδερφός (του συγγραφέα). Το ερώτημα ήταν τι είναι θάμνος. Ο Φιλάρετος έκανε μερικές ακόμη ερωτήσεις στον αδερφό του, ρώτησε το επίθετό του και το έγραψε στο τετράδιό του. ο αδελφός βρισκόταν στο απόγειο της γιορτής. Οι μαθητές του τον συνεχάρησαν και ο ίδιος ο Ηρώδιος Στεπάνοβιτς (δάσκαλος, γαμπρός του ελεγκτή) τον ευχαρίστησε για τη βοήθεια». Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 180 και 181. Το δικό της. diocesan led 1868, No. 22 Βλέπε το μπροσούρα «Από τις Αναμνήσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου», σελίδα 13. Δείτε τη μπροσούρα «Από τις Αναμνήσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου», σελίδα 14. Βλ. m. Φιλαρέτα, 30 Ιανουαρίου 1889 Για τον κατάλογο των προαναφερθέντων προσώπων που έλαβαν την εκπαίδευσή τους στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης υπό τον Πρύτανη Φιλάρετο, βλ. πρωτ. K. Dobronravina “The Wanderer” 1868, Απρίλιος, σ.22. 94 Βλέπε επιστολή προς το γένος. 173η. Νυμφεύομαι. επιστολές 164, 166 κ.λπ. Βλέπε «The Wanderer» 1867, Ιανουάριος, σελ. 14, Σημείωση 2; βλ. “The Wanderer” 1868, August, σελ.94. «Α, αν μπορούσα να είμαι καλός άνθρωπος και να ανησυχώ λιγότερο για το αν θα είμαι καλά». (Βλέπε επιστολή προς την οικογένεια 112.) Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 111η, 115η, 116η, 117η. Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 118ο, 126ο. Δείτε το Κίεβσκ. Επαρχ. Led. 1868, αρ. 3, σσ. 111–112. Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 131ο, 132ο. Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 159ο, 160ο, 161ο και 162ο.