Historické učení o církevních otcích.

Obsah Kapitola I Kapitola II Kapitola III Kapitola IV Kapitola V Kapitola VI Kapitola VII Kapitola VIII Kapitola IX Kapitola X Obecné informace o Philaretově ministerstvu v Petrohradě. Ustavení komise teologických škol, její složení a okruh činností. Petrohradská teologická akademie byla povolána k životu místo bývalého semináře Alexandra Něvského a jmenování archimandrita Evgrafa, který byl dosud rektorem semináře Trojiční lávry, jeho rektorem. Povolání do Petrohradu učitele semináře Trojiční lávry Hierodeacon Philaret. Stav jeho ducha, když mu byla tato výzva oznámena. Smutek při této příležitosti Metropolitan Platon. Odjezd hierodeakona Philareta z Lávry a Moskvy. Cesta a příjezd do Petrohradu. Filaretova služba v Petrohradě na různých úrovních hierarchické důstojnosti, v řadách hierodiakona, hieromona, archimandrity a biskupa, netrvala o mnoho let déle než deset let (od konce prosince 1808 do 15. března 1819) a byla věnována téměř výhradně výchově duchovní mládeže. Rok 1808 je pozoruhodným rokem v historii ruských teologických škol. Letos 26. června schválil suverénní císař Alexandr I. plán transformace církevních škol; v témže roce vznikla Komise teologických škol. Členy komise bylo jmenováno šest osob: Petrohradský metropolita Ambrož (Podobedov), biskup z Kalugy Theophylact (Rusanov), tajný rada M.M. Speransky, synodní hlavní žalobce princ A.N. Golitsyn, soudní zpovědník P.V. Krinitsky a hlavní kněz vojenského duchovenstva I.S. Derzhavin. Rozsah činnosti komise se soustředil na organizaci a řízení všech teologických škol v Rusku. Komise vzala na sebe všechny starosti s realizací nejvyššího schváleného projektu transformace teologických škol. Bylo rozhodnuto zahájit přeměnu podle nového plánu akademie, semináře a škol petrohradského okresu. 17. února 1809 dostala Petrohradská teologická akademie novou zřizovací listinu. Do nově zřízené akademie pro vyšší vzdělání byli povoláni studenti ze čtyř bývalých vyšších teologických škol, a to: Alexandra Něvského, Kyjeva, Moskvy a Kazaně, a z 23 seminářů, celkem 100 lidí, kteří měli vytvořit první ročník nové petrohradské akademie. Kromě bývalých profesorů potřebovala také nové mentory z různých seminářů. Rektor semináře Trojiční lávry Archimandrite Evgraf (Muzalevskij-Platonov), blízký známý Philareta, byl potvrzen jako jeho rektor. O něco později poté, co byl Evgraf povolán do Petrohradu, tam byl povolán i Filaret. Za tuto výzvu vděčil rektorovi Evgrafovi, který dal jméno nadaného učitele Trojice ve známost v Petrohradě a doporučil ho Komisi teologických škol jako velmi užitečného zaměstnance v nové petrohradské teologické akademii. Je zřejmé, že hierideacon Philaret nemohl lhostejně opustit místo svého vzdělávání a počáteční učitelské činnosti, kde se těšil zvláštní přízni metropolity Platóna; když mu bylo oznámeno volání do Petrohradu, vyjádřil své žalostné city horkými mladickými slzami; ale navzdory tomu všemu se mladý mnich zjevně bez zvláštní lítosti nad svým dřívějším místem služby a bez zvláštního strachu z nového vydal do Petrohradu. Klášterní poslušnost ho zavazovala přijmout nové povolání bez stížností a přemíra duchovní síly, žízeň po čilé činnosti a nových dojmech, tak charakteristické pro mladého, nadaného muže, ho mohly uchvátit novými nadějemi. Ale to, co přijímají a cítí docela snadno mladí, bylo velmi těžké pro starého muže, který žije spíše ve vzpomínkách na minulost a přítomnost. Metropolita Platon ztrácel na duchu své milované dítě v hierodeakonském Philaretu a Philaretovo předvolání do Petrohradu ho pochopitelně nesmírně rozrušilo. Ale budiž, příkaz komise teologických škol musel být proveden bez prodlení. Odjezd hieroděakona Philareta do Petrohradu následoval velmi rychle, po nejkratších přípravách; Nejen, že neměl čas navštívit své rodiče v Kolomně, ale neměl ani čas jim o sobě napsat. Z Trojiční lávry odešel čtvrtý den Narození Krista az Moskvy v předvečer Nového roku. Napůl onemocněl, ale na silnici se i přes uspěchanou jízdu a nespavost uzdravil 2. Je to však dlouhá cesta, zvláště pokud vezmeme v úvahu tehdejší trasy a komunikační prostředky, cesta v mrazech, které dosahovaly 30 stupňů, nezůstala bez následků na Filaretově zdraví. Cestou se nachladil na nohy, takže v pozdějších letech pociťoval bolesti nohou a na radu lékaře je často musel držet v sedě ve vodorovné poloze 3 . Po pěti dnech cesty, na svátek Zjevení Páně, za úsvitu konečně vjíždí na moskevskou základnu Petrohradu kočár tažený párem poštovních koní. Mnich v něm sedící, nízkého vzrůstu, pohledného vzhledu, s neobyčejně inteligentní tváří, s výraznýma očima jako oheň, jiskřivýma očima, zvědavě hledí na vysoké, často pevné budovy po obou stranách širokých, štíhlých ulic severního hlavního města 4 . Mnoho myšlenek a pocitů pravděpodobně naplnilo duši mladého hierodiakona v té době. Mohl přemýšlet o neobyčejné změně svých poměrů, mohl se bát jejich průběhu, mohl obdivovat krásu severního hlavního města, mohl žasnout nad malým počtem tamních chrámů Božích... Ale mohl si nově příchozí mnich myslet, že tak brzy zaujme vysoké a vlivné místo v Petrohradě? Nováčkova cesta do severního hlavního města vedla v Alexandrově Něvské lávře, kde musel zůstat u starého známého, krajana, učitele a kolegu v Trinity Seminary, nyní rektora Petrohradské akademie, Archimandrite Evgrafa. Než se pustíme do vyprávění o Philaretově životě v Petrohradě, dáme si představu o osobách, pod jejichž velením a ve vztazích s nimi měl být. Hlavní osoby v tehdejší nejvyšší církevní správě vůbec a v Komisi teologických škol zvláště: petrohradský metropolita Ambrož (Podobedov), rjazaňský arcibiskup Theofylakt (Rusanov) a hlavní žalobce Svatého synodu kníže A.N. Golitsyn. Hlavními osobami, které měly velký význam v církevní správě vůbec a v duchovním a výchovném oddělení zvláště, byly v té době: přední člen synodu Ambrož (Podobedov), metropolita novgorodský a petrohradský; Theophylact (Rusanov), arcibiskup Rjazaňský; a vrchní prokurátor synodu, princ A.N. Golitsyn. Ambrose byl synem kněze z města Stogov, okres Pereyaslavsky, studoval na semináři Trojice Lavra, po dokončení kurzu byl učitelem v nižších ročnících, stal se mnichem a poté byl převeden na pozici učitele na moskevské slovansko-řecko-latinské akademii. Jeho vzestup byl usnadněn slovem, které řekl nad hrobem moskevského arcibiskupa Ambrože Zertis-Kamenského, který byl zabit v roce 1771 během lidového pobouření v Moskvě nad morem, díky němuž poznal císařovnu Kateřinu II. Brzy byl jmenován nejprve prefektem a poté rektorem Slovansko-řecko-latinské akademie. Čtyři roky po moru měl příležitost pronést kázání v přítomnosti carevny Kateřiny II., která přijela do Moskvy na oslavu Kuchuk-Kainarzhiho míru. Císařovně se kázání líbilo. V souladu s přáním císařovny vidět Ambrože v omoforu byl o něco později (5. července 1778) vysvěcen v Trojiční lávře do hodnosti biskupa Sevského, vikáře Moskvy. Císařovna, která byla přítomna jeho svěcení, mu darovala bohatou biskupskou sakristii, diamantovou panagii a tři tisíce rublů – na tehdejší dobu velmi významnou částku. Ambrož ze Sevskaja byl brzy převeden do samostatného oddělení Krutitského a po jeho zrušení v roce 1785 byl jmenován do Kazaně, kde si získal všeobecnou lásku obyvatelstva a získal si pověst obratného církevního správce a majitele. Vyznačoval se zvláštní láskou ke stavebnictví a znalostmi o něm. V roce 1795 byl Ambrož povolán na Svatou synodu a vždy se těšil přízni carevny Kateřiny II., která mu udělila diamantový kříž, který měl nosit na kapuci, a doživotní penzi ve výši dvou tisíc rublů až do carevniny smrti. Za císaře Pavla I. se Ambrož vyznačoval také zvláštní pozorností panovníka, pro kterého mimo jiné uspořádal slavnostní setkání v Kazani, kdy tam panovník dorazil se svými nejstaršími syny Alexandrem a Konstantinem. V říjnu 1799 byl Ambrož jmenován administrátorem petrohradské diecéze v hodnosti arcibiskupa a prvního přítomného na Svatém synodu. V předvečer své smrti poslal císař Pavel Petrovič Ambrožovi bílou kápi. Ambrož zůstal v hodnosti petrohradského metropolity a prvního přítomného na Svatém synodu za vlády císaře Alexandra I. až do roku 1818. Ambrož byl v mnoha ohledech pozoruhodným světcem. Vyznačoval se vzácnou dobrou povahou a vynalézavostí, stálou přístupností, laskavostí, přívětivostí a neúnavnou činností ve prospěch církve. Obzvláště se staral o teologické školy, které mu byly svěřeny, o nádheru kostelů a bohoslužeb. Nevyznačoval se zvláště vynikajícími schopnostmi a učením, byl neotřesitelně pevný ve svých přesvědčeních a pravidlech. Tehdejší záliby byly cizí jeho zdravé a stabilní duchovní povaze: ani zednářská mystika, ani oslnivá francouzská vzdělanost, která tehdy vládla ve vyšší společnosti a dokonce i mezi některými duchovními, v něm nevzbuzovaly sympatie; naopak se k nim choval zdrženlivě a nedůvěřivě. Metropolitan Ambrose se vyhýbal sbližování s lidmi nového směru, ne cizím extrémům, a cenil si vztahů s lidmi, kteří byli neochvějní ve svém přesvědčení a kteří věděli, jak rozlišovat mezi starým dobrým a špatným novým a naopak. Proto upřímně respektoval metropolitu Platóna a vedl s ním aktivní a upřímnou korespondenci. Měl také dobré vztahy s Metodějem (Smirnov), arcibiskupem z Tveru, proslulým svou učeností a přísně pravoslavným přesvědčením 5 . Filaret vždy považoval metropolitu Ambrose za svého dobrodince. A skutečně Ambrož k jeho vzestupu velmi přispěl; ale uvidíme, že mu Filaret zase poskytne skvělé služby a plně tak zaplatí jeho záštitu. Další vlivnou osobou na synodě a zvláště mocnou v záležitostech duchovního a vzdělávacího oddělení byl Theophylact (Rusanov), arcibiskup Rjazaňský, který zemřel v roce 1821 jako gruzínský exarcha v hodnosti metropolity, jedna z nejpozoruhodnějších osobností v historii ruské církve za vlády Alexandra I. Theophylact, narozený v roce 1765, byl synem šestinedělí v provincii Archangelsk, okres Onega, Naberezhskaya volost. Poté, co získal počáteční vzdělání v oloneckém semináři, vstoupil v roce 1788 do hlavního semináře Alexandra Něvského, kde se ještě během školy sblížil se slavným M. M. Speranským, který tam přišel z Vladimírského semináře. Theofylakt byl muž s velkým talentem, žíznící po rozsáhlé činnosti, ale zároveň s mimořádně ambiciózními sklony. Zachovala se legenda, že přátelé, Něvští seminaristé, Rusanov a Speranskij, mezi sebou losovali, kdo z nich má zůstat v kněžství a kdo vstoupit do světských služeb. Bylo to, jako by Theophylactův los připadl na kněze. Ať už je tato legenda spravedlivá nebo ne, ukazuje, že Theophylact se rozhodl věnovat službě církvi nejen čistým a nezaujatým povoláním, ale nebyly mu cizí ani ambiciózní kalkulace, a protože v té době bylo výhodnější sloužit církvi v hodnosti mnicha, zvolil to druhé. Theofylakt se ve svých výpočtech nemýlil. Theophylact doplnil své seminární vzdělání důkladným studiem nových jazyků, z nichž uměl i plynně francouzsky, jakož i obeznámeností s německou a zejména francouzskou literaturou, filozofií, estetikou a historií, svým vzděláním převyšoval řadu členů tehdejšího kléru a získal si pověst všestranně vzdělaného člověka. Svými názory, vkusem a způsobem života byl také malý jako jeho ostatní bratři: choval se svobodně, elegantně se oblékal a dokonce přebíral některé techniky sekulární společnosti. To mu umožnilo přístup do šlechtických domů, kde byl příjemným konverzátorem a vítaným hostem. Není pochyb o tom, že k jeho rychlému vzestupu přispěla přízeň světských lidí k němu a nechuť některých duchovních. Po ukončení kursu v semináři Alexandra Něvského v roce 1792 byl brzy, přesně v roce 1795, povýšen do hodnosti archimandrita. Nejprve po absolvování kurzu působil především jako učitel práv ve významných světských vzdělávacích institucích, a to v řeckém, zemském, šlechtickém a dělostřeleckém sboru. Na konci roku 1798, ještě jako archimandrita, byl Theophylactovi udělen titul člena Svatého synodu a na konci roku 1799 byl jmenován biskupem v Kaluze. Během pobytu v Kaluze měl Theophylact možnost se blíže seznámit s princem A.N. Golitsyn, který často navštěvoval jeho statky v Kaluze. Když byly zahájeny akce Komise teologických škol, Theophylakt se jako vzdělaný muž ukázal jako správný člověk a byl povolán do Petrohradu. Tam obnovil svá předchozí spojení a známosti ve světské společnosti, získal mnoho nových a vlivných známostí, proslavil se svými kázáními, stal se císařem známým jako báječný biskup a získal si přízeň císařovny vdovy. V roce 1809 byl Theophylact povýšen na arcibiskupa Rjazaně. Ke cti Theofylakta nutno říci, že si velmi vážil pověsti učeného muže a sám se dobrovolně přihlásil jako profesor literárních věd na nově otevřenou petrohradskou teologickou akademii, již jako arcibiskup a člen synody. Vezmeme-li v úvahu, že v té době nebylo zvykem, aby biskup vyučoval kurs nejen světských, ale i duchovních věd, a dokonce se to zdálo jaksi ponižující jejich důstojnost, pak Theophylactova dobrovolná výzva být profesorem je jasným důkazem jeho lásky k vědě a pochopení jejích tehdejších požadavků, kterým se snažil co nejvíce vyhovět. Význam Theofylakta na synodě, v komisi teologických škol a ve společnosti postupně narůstal. Začal být považován za silného rivala petrohradského metropolity Ambrože a jak se zdá, ani jemu samotnému nebyl cizí nárok na pozici vedoucího člena Posvátného synodu. Speransky a do určité doby i hlavní žalobce princ Golitsyn podporovali Theofylaktovy naděje. Do jaké míry v té době význam Theofylakta stoupl, ukazuje fáma, která se tehdy rozšířila, že vláda hodlá jmenovat některé biskupy členy Státní rady. Theofylakt byl navržen jako první kandidát na tak významný post, v důsledku čehož v kruzích kléru blízkých metropolitovi Ambrožovi a nespokojených s Theofylaktem byl tento přezdíván Brianne - jméno slavného francouzského biskupa, účastníka revoluce. S ohledem na tvrzení a úspěchy Theofylakta mu přátelé metropolity Ambrože radili, aby i dobrovolně postoupil stolici silnému rivalovi a odešel z Petrohradu do Novgorodu předem, ale metropolita si zachoval svou důstojnost a na rady svých přátel rozhodně odpověděl: „Já jsem se nejmenoval, nemohu se zbavit svého místa.“ Všechno očividně přálo Theofylaktovým nadějím, ale postrádal smysl pro proporce: svou arogancí, horlivostí charakteru a tendencí zasahovat do všech záležitostí sám sobě hodně ublížil. V důsledku toho měl často střety se silnými a vlivnými lidmi. Sklon k sobě ochladil i mezi svými bývalými mecenáši. V roce 1810 se dostal do konfliktu s Golitsynem a samotným Speranským. K tomuto střetu došlo kvůli vědci Fesslerovi, který byl na doporučení Speranského z Berlína povolán ke studiu na Akademii katedry židovského jazyka a filozofie a brzy se zde díky své učenosti a vlivu na studenty stal nebezpečným rivalem Theofylakta. Poté, co Theophylact dostal do svých rukou program svých filozofických přednášek, podrobil jej tvrdé kritice, obvinil autora z extrémního idealismu, destruktivního pro filozofii i náboženství, z mystiky a iluminismu, a podařilo se mu ho vypudit z Akademie, přestože ho Speransky horlivě obhajoval. Princovi Golitsynovi, který se již začal zajímat o mystiku, se také nelíbila Theophylactova kritika Fesslera. Theophylact také od první chvíle bezstarostně a netaktně reagoval na nové světlo, které nejprve skromně, a pak stále více na síle, vstoupilo do Petrohradu - k hierodejakonovi Philaretovi, povolanému z Trojiční lávry. Svou arogancí a arogancí, jak uvidíme, ho vyzval k boji a v tomto boji nakonec ztratil sympatie prince Golitsyna, které se ve větší míře a míře než dříve na Theofylakta přenesly na jeho nového, mladého rivala 6. Abychom porozuměli postavení hieroděákona Philareta, který nově přijel do Petrohradu, zbývá nám říci několik slov o jeho patronovi, hlavním prokurátoru Svatého synodu, princi Golitsynovi. Princ Alexandr Nikolajevič Golitsyn, potomek prince Borise Alekseeviče Golitsyna, vychovatel Petra I., který jako dvoutýdenní dítě ztratil otce, byl zpočátku vychován svou inteligentní matkou, rozenou Khitrovou, kterou v sirotčinci milosrdně opovrhovala velká císařovna, carevna Kateřina II., která mu nařídila, aby byl na své náklady umístěn do sboru, na své vlastní náklady přijala tak snadné vzdělání ve sboru. mělký. Nelze mu však upřít pozoruhodnou přirozenou inteligenci a mnoho chvályhodných mravních vlastností, díky nimž si od dětství dokázal získat všeobecnou přízeň. Díky svému vysokému původu a záštitě císařovny mu tato dovednost přinesla lásku velkovévody Alexandra Pavloviče, který byl o něco mladší než on. Duchovní komunikace mezi velkovévodou a princem Golitsynem, která začala společnými dětskými hrami, se později změnila v upřímné a neměnné přátelství mezi nimi. Když bylo Alexandru Pavlovičovi dvanáct let, byl šestnáctiletý komorní páže Golitsyn jmenován gentlemanem Jeho Výsosti. Když se o čtyři roky později (1793) Kateřina provdala za svého šestnáctiletého milovaného vnuka a vytvořila pro něj zvláštní malý dvůr, byl zde dvacetiletý princ Golitsyn jmenován komorním kadetem a carevna mu poskytla potřebné prostředky na slušnou údržbu. Blízkost brilantního a rafinovaného dvoru Kateřiny dala princi Golitsynovi svou pečeť a stal se dvořanem v plném smyslu toho slova. S pozoruhodnou dobrou povahou, zvídavou myslí a neobyčejnou živostí charakteru, aniž by se mu dostalo solidního vzdělání, se zcela oddal každému z koníčků, které ho ovládaly. Od mládí ovlivněn francouzskými encyklopedisty, kteří byli tehdy v módě, se následně zcela změnil - byl nesmírně zbožný a pak se svou charakteristickou vášní propadl mystice. Golitsyn, rychle stoupající hodnostmi dvora a vojenské služby, se dokonce i za císaře Pavla Petroviče nejprve těšil jeho přízni, ale pak kvůli určité neopatrnosti podle vlastních slov a také kvůli pomluvám svých nepřátel upadl do hanby. Trůnící Alexandr I. si na svého oblíbence okamžitě vzpomněl, vrátil ho jako prvního z těch, kteří byli pod jeho rodičem odstraněni z Moskvy, čímž se opět přiblížil k sobě samému, a nakonec, po rezignaci hlavního žalobce synodu, z něj Jakovlev učinil synodního hlavního žalobce. Dostal zvláštní právo hlásit záležitosti osobně císaři, za tím účelem byl jmenován státním tajemníkem. Tato okolnost mu dala na synodě větší význam, než měli jeho předchůdci. Ačkoli měl princ Golitsyn mnoho dobrých vlastností, později, s ještě větším vzestupem své moci, začal stále více zrazovat svou dřívější samolibost a laskavost, stával se despotickým a někdy si dovolil chovat se k nejvyšším představitelům církevní hierarchie tvrdě 7 . To byly hlavní postavy ústřední církevní správy v Petrohradě. Kromě nich tam byly ještě některé další osoby, které souvisely se životem a osudem hierodejáka Philareta; ale o nich si povíme během samotného vyprávění o jeho životě v Petrohradě, do kterého je čas se vrátit. Poprvé Filaretův život v Petrohradě. Seznamuje ho s výše uvedenými osobami. Seznámení s Petrohradem a okolím. Již jsme řekli, že po příjezdu do Petrohradu se hierodeakon Philaret ubytoval v bytě rektora Akademie Archimandrita Evgrafa, který ho přijal jako příbuzného. Hostitel i host měli málo prostředků k obživě; Jejich prostory byly tak stísněné, že pro hosta nebylo kam umístit postel a on musel položit postel na zem. Takto žil dva měsíce, než získal stálé místo 8. Hierodeacon Philaret byl ihned po příjezdu do Petrohradu ohromen složitými proudy tamního života. Poprvé byl samozřejmě věnován seznámení se s novou situací, s novými tvářemi, s městem a jeho okolím. Jeho vůdcem v tom byl stejný povinný mistr, Archimandrite Evgraf. Po vlídném přijetí metropolitou Ambrožem, s nímž měl tu čest povečeřet hned druhý den po svém příjezdu a který se pak postaral o to, aby se nově příchozí mnich na cizí straně nenudil, dostalo se Philaretu mnohem méně láskyplného přivítání od arcibiskupa Theofylakta z Rjazaně, který byl tehdy v plné síle své moci. Když za ním Filaret přišel spolu s rektorem Evgrafem, on, který se považoval za prvního vědce své doby v Rusku, podlehl pokušení nově příchozího prozkoumat a naučit ho nějaké vědecké rady. Po prvních slovech příchozího se ho Theofylakt zeptal: "Co je pravda?" "Já," vzpomínal později Filaret, obeznámený pouze se starými wolffovskými a leibnizskými filozofickými koncepty, "odpověděl jsem, že logická pravda je to a to, metafyzická pravda je tamto. Theofylakt nebyl spokojen a zeptal se: co je obecně pravda? Bylo mi těžké, nevěděl jsem, co odpovědět. Díky rektorovi mě vyvedl z toho zmatku, řekl mi Kristus vtip, řekl Savophyl s nedat odpověď. Theofylaktovy otázky se obrátily k jazykům. Poté, co se dozvěděl o mém seznámení se starověkými jazyky - hebrejštinou, řečtinou a latinou, mi doporučil, abych rozhodně studoval jeden z nových, a zejména francouzštinu, a ujistil se, že všechno pozoruhodné ve vědě je v něm napsáno nebo do něj přeloženo. To mě přimělo k tomu, abych se začal učit francouzsky." Následovala Theofylaktova rada Philaretovi, aby se seznámil se Swedenborgem, jak radil všem, protože je obdivovatelem švédského mystika a věštce duchů. V tomto případě se Philaret řídil radou Theofylakta, ale následně zjistil, že obě rady ryazanského vládce jsou pro něj málo užitečné a užitečné, kdyby věděl, že francouzština je pro něj lepší. Swedenborgovi, že „přečetl pár stránek a bolela by mě hlava“ a že „ostatně neměl moc trpělivosti seznamovat se se svými díly“ 10. Ať už se na rozhovor silného arcibiskupa a mladého hierodiakona díváte jakkoli, překvapí vás nedostatkem taktu, zdvořilosti, jemnosti, ba i jen povýšenosti vůči začínajícímu vědci, jehož podmínky přípravy na vědní obor ostatně Theofylakt pravděpodobně dobře znal. Pokud by absolutně chtěl instruovat nováčka, mohl by to udělat jemným způsobem a tiše zapojit dotyčného do rozhovoru o nějakém vědeckém tématu. To se ale nestalo, a tak bylo zapotřebí zásahu rektora, aby naznačil nevhodnost a obtížnost otázky. To si samozřejmě nemohlo pomoci, ale ve Filaretově duši zanechalo nepříjemnou pachuť. Jiskra boje mezi dvěma talentovanými lidmi, kteří, jak by se zdálo, mohli klidně pracovat ve stejném oboru, byla zaseta. První setkání hierodeakona Philareta, krátce po jeho příjezdu do Petrohradu, s princem Golitsynem je nesmírně zajímavé. Takto o tom Sushkov referuje ze slov samotného Filareta: "V Tauridském paláci byl svátek. K obdivování velkolepého ohňostroje byli pozváni i duchovní. Metropolita Ambrose s sebou vzal i hierodéákona Philareta, který nedávno dorazil z Trojiční lávry, kterému se samozřejmě všechno zdálo divné, a to nebyl festival gallopples a spirituálů. kočáry a pestré zástupy mužů a žen, bez viditelného cíle se rozčileně trousí na všechny strany a zvuky doléhající k uchu beze slov a hudba, jako hrom, přerušující vše tento chaotický hukot a štěbetání Tady je malý muž, ozdobený hvězdou a stuhou, s mečem, s třírohým kloboukem a v jakémsi šuštiakovém plášti. pelerína přes vyšívanou uniformu Vyšplhal se tedy na kůr, kde se zdobně usadili duchovní Kráčí kolébavě mezi členy sv. Synod, pokyvuje jim hlavou, podává jim ruce, nenuceně říká slovo jednomu nebo druhému a nikdo z nich není překvapen jeho oblečením nebo jeho svobodným chováním k nim. Podivné stvoření, pomyslel si hierodeákon a díval se na něj. Ale pak ho metropolita vezme za ruku, zavede ho k malému pánovi, vysvětlí malému pánovi, kde a kdy mnich dorazil do lávry Alexandra Něvského; a mnich, který nevěděl, ke komu je veden a o čem s ním mluvit, se mu nepřítomně v tichosti uklonil, podíval se na něj a ustoupil stranou. Když domino odešlo, zeptal se: kdo je ten pán? "Náš vrchní prokurátor," řekli mu. "Jaký nemotorný divoch jsem mu tehdy připadal!" řekl biskup jednou s úsměvem, když si vzpomněl na své první setkání s Golitsynem. "Co si o mně musel myslet?" A teď je legrační, jak se mi vybaví moje neznalost světských poměrů, můj zmatek při pohledu na jeho domino, moje trapné překvapení od něj. Úplně jsem se v tom hluku a zmatku ztratil. A jak jsem měl vědět, že domino patří maškarám, o kterých jsem nikdy ani neslyšel... Tehdy jsem byl v očích členů synodu směšný. Zůstal jsem tedy výstředním.“ 11. Princ Golitsyn samozřejmě zapomněl na hierodeákona, který mu byl představen v tak neobvyklém prostředí. Brzy, v témže roce (1809), musel prince navštívit u příležitosti svatých Velikonoc. Zároveň si všiml, že pokoje Jeho Excelence, ve kterých byli přijímáni návštěvníci, byly vyzdobeny knihami. později uvidíme, že Philaret se bude muset stát blízkými přáteli s princem a mít na něj dobrý vliv. Hierodeacon Philaret se při seznamování s novými tvářemi musel seznámit s novou oblastí. Prozkoumává jemu dosud neznámé město a jeho zajímavosti, nikoli však záměrně, ale využívá vhodné příležitosti - buď nutné návštěvy členů Posvátného synodu, nebo úkoly, které mu byly přiděleny. A tak u příležitosti zkoušky zpěváků, kteří měli nastoupit do nově otevřených škol, navštíví katedrálu Petra a Pavla a žasne nad její vnitřní majestátností a nezvyklou výzdobou. 13 Jeho pozornost poutá i okrajové části města. Spolu se svými služebními kamarády podniká výlet do Peterhofu, Ermitáže, Carského Sela, Pavlovska a Gatčiny. Všechna tato místa na něj samozřejmě působí dojmem v souladu se svými vlastnostmi, ale zároveň je zřejmé, že na ně podnikl výlet nikoli z prosté zvědavosti, ale především pro rozptýlení a proto, že se mu k tomu nabízely vhodné příležitosti. Dokonce se zdá, že se (svým rodičům) omlouvá za to, že si dovolil takovou legraci, poukazem na to, že na cestu do Peterhofu a Sergius Ermitage posádku poskytla jeho Eminence, a proto cesta nevyžadovala žádné výdaje a částka požadovaná na cestu do jiných míst byla 50 rublů. Nezdálo se to tak velké, když to rozprostřeli mezi pět soudruhů. 14 To vše se dělo takříkajíc nedbale. Jeho hlavním zájmem bylo vstoupit blíže do kruhu svých nových povinností. Péče a starost Filaretova rodiče o jeho osud. Pokračující smutek metropolity Platona nad jeho odchodem a obnovení jeho petice za jeho návrat z Petrohradu. Důvody zpomalení Filaretovy písemné komunikace s jeho blízkými. Zatímco Hierodeacon Philaret se seznamoval s Petrohradem a zjišťoval stav místních záležitostí, jeho otec v Kolomně byl nesmírně znepokojen, protože o svém synovi neměl po dlouhou dobu žádné zprávy. Aby se o něm dozvěděl alespoň nějaké informace a tím se uklidnil, naléhavě žádá, aby potřebné zprávy o jeho synovi předal dalším osobám, které o něm měly možnost vědět, i synovi samotnému. V návrhu dokumentů katedrály v Kolomně arcikněze Michaila Feodoroviče Drozdova se zachoval jeho dopis prefektovi Trojičního semináře Samuilovi, obdivovateli Philareta, s tímto obsahem: "Vaše ctihodnosti! Nejváženější pane otče prefekte!" Odpusť mi velkoryse, že se odvažuji obtěžovat tě tímto dopisem, aniž bych měl tu čest být ti znám. Přiměla mě k tomu extrémní potřeba. Nedostávám žádné zprávy o Filaretu. Ve svém posledním dopise mi napsal, že možná na požádání bude poslán ke Komisi teologických škol a v tomto případě o něm mohu obdržet zprávy od Vaší ctihodnosti, také několik knih a portrét Velkého muže (Metropolita Platóna) 15, ale od té doby jsem od něj nedostal žádný dopis. Myslím, a je tu pověst, že už odešel; ale kdy, jak a zda je v duchu klidný, to nevím. Pokorně žádám Vaši Eminenci, aby o těchto okolnostech poskytla alespoň nějaké informace osobě, která je zarmoucena a která se významně podílí na osudu Philaretu. Pokud nemáte dost času mi napsat, vysvětlete tento dopis odesílateli alespoň slovy. Dopřejte smutnému srdci alespoň trochu útěchy. Za takovou vaši blahodárnou blahosklonnost vůči mně vám navždy zůstanu vděčný s opravdovou úctou Nejpokornější služebník Vaší Ctihodnosti, Usp. Ave, Michael. Den 24. ledna 1809." Otec také svému synovi napsal a požádal ho o novinky o sobě. Zde je jeho návrh dopisu jeho synovi: „Ctihodný otče hierodeakon Philaret! Všichni jsme naživu. (Po dalších zprávách o domácích poměrech se Philaretův rodič po několika bodech ptá) Ale kde je nyní Philaret, je zdravý, je v duchu klidný, jak se dostal na určené místo, co cvičí, co dělá, na jaké pozici slouží, nachází alespoň trochu potěšení, koho kontaktuje, jaká je jeho nová známost, jaké je jeho chování, jaký je tam klidný život, jaký je vývoj událostí, jaký je vývoj událostí v klimatu se mu zdá, jaký je nový život, jaké jsou posily života, jakou podobu mu předvádějí dosud neznámí šéfové, v jakém rozpoložení ho bývalí šéfové a dobrodinci pustili - zkrátka co se s ním stalo a co se děje nyní? To jsou otázky, které si soukromě navrhuji; ale nikdo jim neodpovídá. Při odjezdu do Lávry jsem osobně požádal příbuzného, ​​aby mě tam upozornil, i kdyby se ptal na nedůležité okolnosti; ale nedostal nic jako odpověď. Nedávno jsem psal otci prefektu Samuelovi, ale zatím nic neodpověděl a nevím, zda odpoví. Na to všechno mohl odpovědět pouze Filaret; ale jeho hlas není slyšet příliš daleko od osmi set mil od chladného klimatu; Nedostávám od něj dopisy. Ten obdržel písemnou zprávu z Lávry 25. prosince loňského roku (1808); Víc jsem nedostal: nevím, jak mu poslat dopis, a nevím, kam ho napsat. Posílám to se soudním radou Timofejem Semenovičem Serebryakovem, dozorcem vodních komunikací. Slíbil mi, že tě najdu, otče Filarete! Je pro mě oporou. Spolu s ním vás žádám, abyste mě stručně informoval o okolnostech svého života a místě vašeho pobytu a jak psát dopisy, které vám zasíláme.“ Metropolitan Platon měl také mimořádný zájem vědět o svém milovaném mazlíčkovi. Neustále se ptal Philaretových bývalých kolegů v Trinity Seminary, zda o něm nemají nějaké zprávy z Petrohradu, zvláště když do Petrohradu psal více než jednou a žádal o jeho návrat. Také bývalí soudruzi v Trinity Seminary o něm netrpělivě očekávali zprávy. 16 Hierodeacon Philaret z Petrohradu nějakou dobu nepsal ani svým blízkým, pravděpodobně proto, že pod vlivem nových dojmů, s nadšením a žárlivostí, oddal se zcela novým povinnostem, v jejichž nejpečlivějším plnění spatřoval svou první a přímou povinnost, absolutně neměl čas psát. Existují však důkazy, že svému otci psal dvakrát brzy po jeho příjezdu do Petrohradu, ale tyto dopisy pravděpodobně nedorazily do zamýšleného cíle, a pokud ano, nezachovaly se nám. Posílá svému otci dopis ze 14. února 1809 a na jeho začátku píše: „Toto je potřetí, co vám píšu z Petrohradu.“ 17 Pravděpodobně brzy po svém příjezdu do Petrohradu Filaret napsal Metropolitanu Platonovi, ale žádné spolehlivé zprávy se o tom nedochovaly. 18 Psaní svému rodiči, metropolitovi Platonovi a jeho soudruhům z Trojice, kromě nedostatku času možná bránilo i to, že jeho postavení v Petrohradě bylo zpočátku značně nejisté a chod tamních záležitostí se mu zdál, jak později napsal otci, velmi nepochopitelný. 19 Metropolita Platon, nesmírně rozrušený předvoláním hierodeakonského Philareta do Petrohradu, začal několikrát (až čtyřikrát) pracovat na svém návratu do Trojiční lávrského semináře. Poprvé napsal Posvátnému synodu 28. prosince 1808 ve zprávě, kterou poslal o odchodu hierodeakona Philareta a řeckého učitele Semjona Platonova, kteří byli s nimi povoláni do Petrohradu: „Jak oni, učitelé Drozdov a Platonov, vyjádřili svou neochotu jít do Petrohradu, kterou před regentstvím v Petrohradě chtějí zůstat, a chtějí zůstat. prolévám slzy, zvláště o Hierodeaconovi Philaretovi, upřímně žádám, aby ho synod poslal zpět do Trojičního semináře, kde může mít podle své touhy lepší úspěch pro obecné dobro, a protože jsem mu věnoval otcovskou péči, když jsem hovořil o jeho výchově, velmi to poslouží k útěchě mého odchodu ze svobodného věku, který může být pohodlně odměněn. 20 Metropolita Platon se v této zprávě pro větší úspěch své petice za Filareta dokonce znatelně pokusil oslabit své zásluhy před Svatým synodem. Když zanedlouho následovalo předvolání prefekta Bethany Evgenije Kazanceva (pozdějšího arcibiskupa z Jaroslavli) do Petrohradu a synodální dekret při této příležitosti uváděl, že pokud by Philaret ještě nebyl poslán, pak by byl posouzen Komisí teologických škol, pak Plato, potěšen tím, požádal synodu znovu k němu starého prefekta (ve zprávě útěchu). Když byl vyslán prefekt Evžen, Platón napsal synodě potřetí o stejné věci. 21 A tato opakovaná horlivá žádost staršího metropolity měla být zjevně na synodě respektována – vrátit mu Filareta, ale je důvod se domnívat, že on sám se vrátit nechtěl a dal přednost službě v Petrohradě před službou v Trojičním Lavrském semináři. Arcibiskup Jevgenij Kazancev ve svém deníku alespoň sděluje toto: „Po obdržení prezentace od M. Platóna, než ji posoudil na synodě, M. Ambrož zavolal Filareta a oznámil Platónovu touhu a požádal ho o souhlas. Odpověděl stejně, jako když byl povolán z Lávry do Petrohradu: že poté, co přijal mnišství, zřekl se své vůle a odevzdal se vůli úřadů.“ 22. Metropolita Platon mezitím přičítal celé selhání své petice za Filareta neochotě členů synodu splnit jeho žádost, v. 18. srpna 39, v dopise 19. napsal s hořkým pocitem: „Filaret se nevzdají! Velmi nesvědomité: protože co je třeba vzít v úvahu, když bylo rozhodnuto ho tu nechat? Ale co dělat? Tolerovat? Trpělivosti není konec!" Odmítnutí synodu vrátit Filareta, kterého v té době komise teologických škol hodlala jmenovat na petrohradskou akademii bakalářem teologických věd, bylo motivováno „jeho jmenováním do velmi důležité funkce 23“. Následně uvidíme, že se Metropolitan Platon znovu pokusí vrátit Philareta sobě. Moskevský svatý si stěžoval na vyšší církevní správu, že nesplnila její petici za Filareta, částečně si stěžoval i na samotného Filareta. Z jednoho dopisu od Filareta jeho rodiči lze usoudit, že M. Platon byl s Filaretem nějakou dobu nespokojený, protože mu málo psal. "To, co si na mě stěžují v Lávře," píše, "to vím. Je pravda, že mlčím. A byli tam lidé, kteří byli příliš upovídaní. Nepsal jsem, co jsem cítil, ale řekli, co nevím. Je tu však napsáno, jen ne mně osobně, že je mi odpuštěno 24." Z toho je zřejmé, že sám M. Platón rozpoznal oprávněné důvody Filaretova mlčení. A obecně lze jen stěží pochybovat o tom, že Filaret v hloubi duše choval ke svému bývalému vysokému patronovi skutečně synovské city. Poté mu nejednou napsal, vřele o něm mluvil jako o svém druhém otci a s upřímnou sympatií litoval svých stařeckých neduhů. 25 První pozice Hierodeacon Philaret v Petrohradě. Výuka a supervize v semináři. Vysvěcení na hieromonka. Jmenování rektorem školy Alexandra Něvského se zachováním předchozích funkcí. Jeho práce o výuce filozofie na semináři a jejich úspěšné výsledky. Začátek obzvláště úzkého vztahu mezi Philaretem a metropolitou Ambrosem. Smrt rektora Akademie, Archimandrita Evgrafa, a jmenování na jeho místo rektora semináře Trojice Lavra, Archimandrita Sergius. Poslední pokus metropolity Platóna vrátit Filaret sobě. Jeho jmenování do funkce bakaláře teologických věd na Akademii. Obtížnost nového postavení, zejména výuky církevních dějin. Přidání něčeho nového k předchozím vyučovacím předmětům - Církevní starožitnosti. Filaretova neúnavná a komplexní činnost učitele. Jeho vliv na studenty Akademie. Zpočátku (v letech 1809 a 1810) byl Filaret v Petrohradě málo známý. Znali ho jen v úzkém okruhu petrohradských teologických vzdělávacích institucí a tam ho ale najednou nestihl každý náležitě rozpoznat a ocenit. Jako bývalý vynikající učitel rétoriky na Trojičním semináři byl podle tehdejších pověstí záměrně povolán do Petrohradu, aby vyučoval tento předmět na reformované petrohradské akademii pro slabost bývalého učitele. 26 Potvrzuje to i skutečnost, že hned po příjezdu do Petrohradu mu komise teologických škol uložila sestavit resumé literatury v latině, které po něm vyžadovalo, aby uvedl, které knihy bude používat k výuce a kterými předměty má začít studenty učit. Abstrakt byl předložen a posouzen Komisí teologických škol. Rektor Akademie Evgraf (na jehož doporučení byl povolán do Petrohradu) znal Filareta zvláště těsně jako svého bývalého studenta a tehdejšího kolegu na Trinity Seminary, třikrát žádal Komisi teologických škol, aby ho jmenovala bakalářem Akademie, ale vše třikrát bylo marné. Překážka přišla od arcibiskupa Theophylacta, 27, který již měl svého kandidáta na akademickou službu – prefekta kalužského semináře Hieromonka Leonida Zaretského. V důsledku toho musel Filaret čekat na akademické oddělení celý rok. Svou pedagogickou kariéru měl začít v Petrohradě, v tamním semináři. Nějaký čas tam vyučoval ruskou literaturu; poté zde byl jmenován profesorem filozofických věd „v hodnosti akademického bakaláře“ a inspektorem. Dokonce i předtím, když studoval a učil na Trinity Seminary, jeho srdce nebylo ve filozofii; Nebylo to tam ani teď. Říká jí „studená“; dával přednost teologii, v níž podle něj nacházel útěchu. Kvůli své nechuti k filozofii se považoval za špatně připraveného vyučovat tuto vědu. Obtížná a pro něj nevhodná se mu zdála i funkce inspektora semináře, povinného sledovat chování dvou nebo tří set lidí, a navíc zasedat v semináři, jehož členové byli všichni nově jmenováni. Ale uměl si na všechno zvyknout a přizpůsobit se mu a po chvíli mu obě tyto těžké polohy připadaly docela zajímavé. 28 Plat přidělený novému profesorovi a inspektorovi semináře, 650 rublů, byl pro život v Petrohradě samozřejmě nedostatečný. "Je to tu méně," píše Filaret svému otci, "než bývalá Trinity." Aby bylo pohodlnější se z této částky uživit, založili bachaři včetně Filareta společný stůl, i když Filaret musel jít daleko, aby se na něm podílel. 29 Dne 28. března 1809, přesně v den Velikonoc, byl metropolitou Ambrožem vysvěcen hieromnichem hieromonachem a v srpnu téhož roku byl jmenován rektorem teologické školy Alexandra Něvského, přičemž si ponechal své předchozí funkce a kromě toho i plat za novou funkci. I když Filaret, jak jsme viděli, zdráhavě vzal na sebe učení filozofie, i zde, jako ve všem, podřízen vůli Boží a vůli svých představených, přistupoval k věci s obvyklou horlivostí a horlivostí. Nešetřil ani svou námahu, ani své výdaje za úspěch ve vyučování. Na vlastní náklady koupil Kantova díla, za čtyři malé knihy, z nichž zaplatil 25 rublů. Úsilí mladého učitele bylo korunováno naprostým úspěchem. Seminářské zkoušky z filozofie byly velmi úspěšné. Z učitelů semináře byl pouze učitel filozofie poctěn tím, že obdržel výjimečnou vděčnost a souhlas od Jejich eminencí z Novgorodu (Ambrose) a Rjazaně (Theophylact). S tím vším hodnotil svůj úspěch sám Filaret velmi skromně: „Vím,“ píše při této příležitosti svému rodiči, „že z toho by se neměly dělat dobré závěry o sobě, ani špatné o druhých; vím, že je to případ, který má malý význam, ale pro některé to považuji za zisk, takže takový případ může podpořit mou plnou moc s těmi, s nimiž obchoduji, a před kterými tuto skutečnost nikdy netajím.“ 30 Od doby jeho vysvěcení na hieromona a jeho prvních úspěchů ve výuce filozofie v semináři si člověk musí myslet, že začal Philaretův obzvláště úzký vztah s metropolitou Ambrožem. Vysoký hierarcha, který si všiml vynikajících osobních zásluh Philareta a snad v naději, že v něm bude mít silného spolupachatele ve střetech s jeho rivalem prahnoucím po moci, arcibiskupem Theophylactem, se do mladého hieromonka upřímně zamiloval, podělil se s ním o své zkušenosti a pilně přispíval k jeho dalšímu vzestupu. Filaret k němu zase choval upřímně synovské city, láskyplně využíval jeho rad a vedení, věrně mu sloužil, staral se o jeho klid, varoval ho a varoval ho v obtížných a nebezpečných případech. Mezi svými pedagogickými pracemi v semináři byl Hieromonk Filaret zarmoucen náhlou smrtí jemu blízké osoby, rektora Akademie, Archimandrita Evgrafa, která následovala 11. listopadu 1809. Komise teologických škol jmenovala jeho místo něj, rovněž blízkého známého Philareta ze semináře Trinity Lavra, v něhož doufal, a jeho rektor Archimandrius, jeho rektor Archimandrius, sám sobě dobrým vůdcem. 31 Počátkem roku 1810 učinil metropolita Platon čtvrtý, poslední a stejně marný pokus požádat Posvátný synod, aby Filaret zaujal místo rektora v semináři Trojiční lávry (po Sergiovi, který byl přeložen do Petrohradu). V tomto případě se ti u moci již neptali na Filaretův souhlas nebo nesouhlas s přesunem, ale svůj souhlas přímo nevyjádřili. 32 Souhlasí s rodičem, že je dobré být v Sergius Lavra, a uznává, že „mimochodem, velká škola tamního bytí je v tom, že se vše soustředí kolem jednoho středu, a proto lze pohyby nejbloudivších hvězd pohodlněji uvést do pravidel,“ Filaret zároveň přiznává, že „ve vztahu k Lavrě (Troitské hejské (Troitské) a bytosti je pasivní volbou. 33 Nebyl propuštěn přímo metropolitovi Platónovi, protože ho považovali za potřebnějšího v Petrohradě než v Moskvě. Dne 8. února téhož roku 1810 byl Hieromonk Philaret přeložen na místo bakaláře na akademii v Petrohradě, kde vyučoval část dogmatické teologie jako přínos pro rektora a církevní dějiny. Jeho plat byl nyní stanoven na 1100 rublů. Od učitele těchto věd bylo potřeba hodně práce. "Jen tyto fungují," píše svému otci, "když ne v mých silách, tak alespoň podle mého vkusu... Kolem mě je ticho a knihy." 34 Zejména při výuce církevních dějin musel Filaret jít novou cestou. Škola Trinity Lavra mu na to nedala téměř žádnou přípravu; bylo nutné znovu vytvořit vědu, napsat zkratku a držet se několika nejlepších spisovatelů. Filaret však svým mimořádným talentem a zápalem pro svou práci obtížnost překonal. Plodem jeho práce při výuce církevních dějin byl následně dobře známý „Nástin církevních biblických dějin“. 35 Brzy Filaret přidal nový ke svým předchozím vyučovacím předmětům. "Společně s historií," píše svému rodiči, "bylo mi nařízeno učit církevní starožitnosti - předmět, který se u nás také nepěstuje. Nevím, co mi Bůh pomůže." 36 Víme ale, že se vždy uměl najít a neztratit se v nejtěžších situacích. Brzy sestavil (v roce 1810) koncepci vědy o církevních starožitnostech. 37 I pro tuto vědu tedy udělal vše, co mohl, a jako první to v Rusku udělal. Opravdu se nelze divit síle člověka, který během šesti měsíců musel převzít tři oddělení, který musel učit, co se nenaučilo, a který zároveň učil, dělal si poznámky a psal celé knihy pro vedení. Svými přednáškami z dogmatické teologie a posvátných dějin si získal u studentů Akademie mimořádný respekt a díky své akademické autoritě na ně měl obecně obrovský morální vliv. Přinejmenším je známo, že při příležitosti jednoho studentského nepořádku v jídelně kvůli nespokojenosti s jídlem dostal „předsednictvo pokyn, aby pomohl inspektorovi a hospodyni (archimandrite Jonah) dohlížet na studenty za těchto kritických okolností, ale díky bohu,“ píše o tomto incidentu jednomu rodiči, „se to stalo bez dalších starostí“. Filaretské kázání v Petrohradě. Kdo jako první v Petrohradu rozpoznal jeho kazatelský talent a povzbudil ho? Kritika Filaretových prvních tří kázání od jeho nepřátel. Ochrana kazatele metropolitou a Metodějem, arcibiskupem tverským. Královská odměna pro kazatele a jeho vysvěcení do hodnosti archimandrita. Královské milosrdenství otci kazatele. Nová kázání Archimandrite Philaret a jejich mimořádný úspěch. Plnění různých úkolů pro něj. Vzestup významu Philareta a oslabení vlivu arcibiskupa Theofylakta. Přestože Filaretovy práce při výuce předmětů, které mu byly na Akademii svěřeny, měly samy o sobě velkou hodnotu a byly provázeny užitečnými výsledky, nebyli to oni, kdo ho v Petrohradě hlavně oslavoval, ale jeho kázání, která začal od roku 1810 pronášet při různých příležitostech. Především v Petrohradě v něm metropolita Ambrož viděl pozoruhodně nadaného kazatele, stejně jako Platóna v Trojiční lávře. První Filaretovo kázání, které zaujalo Ambrože, bylo proneseno na svátek Zvěstování v Něvské lávře. Nepříznivci kazatele, zastánci Theofylakta, se domnívali, že poškodí kazatelův první úspěch tím, že ho obviní z půjčování od Massillonu, ale marně: kazatel toto obvinění přímo odmítl jako nedůstojnou pomluvu. Původně neměl v úmyslu šířit své kázání, po této pomluvě rozdal jeho kopie všem, kdo si to přáli, s cílem ve skutečnosti prokázat nedostatek podobnosti mezi jeho kázáním a Massillonovým kázáním téhož dne, a svému rodiči navíc na vyvrácení pomluvy upozornil na svou malou písemnou známost s francouzštinou, v níž byl ser Massillon’s. 38 Druhé kázání pronesl Philaret na Velikonoce 1811, rovněž v Něvské lávře. Leonid Zaretsky, sponzorovaný Theophalict, s cílem ponížit její důstojnost, ji nazval ódou v próze, ale metropolita Ambrose ji měl naopak opravdu rád. Poradil Philaretovi, aby trávil více času psaním kázání a sám ho pověřil přípravou kázání na svátek Lávra - Den Trojice, a sám také zadal téma: „O darech Ducha svatého“. Kázání bylo brilantní a promyšlené. Theofylakt, který byl zvědavý, aby to četl na oltáři v Lávře ještě předtím, než byl vysloven, ze závisti na ranou slávu kazatele ho za to obvinil z panteismu. Filaret byl tak vážným obviněním nesmírně rozrušený a důstojně trval na důkladném prozkoumání podezřelého díla. Kázání bylo pečlivě zkontrolováno metropolitou a prošlo cenzurou přísného soudce, proslulého svou pevností v dogmatech, Metoděje, arcibiskupa z Tveru, který o něm podal následující recenzi: „Je hodné vysoce postaveného mentora a neobsahuje nic, co by bylo v rozporu s pravoslavím. Poté kázání spolu s Metodějovým posudkem zaslal Ambrož knížeti Golitsynovi a jeho prostřednictvím bylo předloženo i samotnému císaři. Bylo nařízeno tisknout. Metropolita brzy nařídil Filaretovi, aby sestavil nové kázání, k jehož poslechu byli pozváni princ Golitsyn, Speranskij a další. Kázání 4. týden po Letnicích na text Vzory hříchu a smrti bylo kázáno, posluchačům se líbilo a také vyšlo. Všechna tři kázání za rok 1811, vytištěná, byla předložena carovi, který s nimi byl spokojen a udělil kazateli (30. června 1811) neobvyklou odměnu: drahocenný pektorální kříž „Za vynikající kázání slova Božího“ a o týden později, 8. července, byl mladý kazatel v katedrále ve věku pouhých 28 let. archimandrit. 39 Královskou milostí byl vyhledáván i rodič archimandrita Philareta, kterého se suverénní císař rozhodl udělit, zejména s ohledem na zásluhy svého syna, zlatým prsním křížem. 40 Poté Archimandrite Philaret pronesl v témže roce 1811 několik dalších kázání, například při vysvěcení kazaňské katedrály (16. září), při vysvěcení kaplového kostela ve jménu Narození Panny Marie (17. září), na stejném místě při pohřební obřadu za tělo Labergoza 3 hraběte Svrtroganova Hřbitovní kostel čtyřicátého dne po jeho smrti (5. listopadu), na Štědrý den Krista, v lavře Alexandra Něvského. Začátkem roku 1812 (17. ledna) pronesl slovo v kostele Zvěstování Panny Marie v Něvské lávře při pohřební službě za tělo hraběte Zavadovského. Některá z těchto kázání byla přednesena za nejvyšší přítomnosti suverénního císaře a dalších osob z královského rodu. Byly netrpělivě očekávány, pozorně naslouchány a pečlivě diskutovány. O kazateli hlasitě mluvila celá petrohradská šlechta. Jeho jméno se stalo známým po celém Rusku. Dokladem jeho kazatelské slávy, která se rozšířila daleko za hranice Petrohradu, je následující úryvek z dopisu, který koncem roku 1811 napsal rektor jednoho z provinčních seminářů duchovnímu v Petrohradě: „Jeho Ctihodnost, otec Archimandrita Filaret, když byl ještě ve svém vynikajícím talentu v Trinity Trinity St. nějakou dobu, a pak začalo být jeho jméno slavné - i v jiných diecézích A nyní v Petrohradě jeho kazatelský dar ještě vzrostl. Nedávno jsem měl to potěšení číst jedno vzácné dílo jeho oratorního pera, navíc nás noviny informovaly, že při oslavě křesťanských ctností hraběte Stroganova jsem pronesl tuto nádhernou řeč nad svým stálý dobrodince, aby pro mě získal tento poklad. Samozřejmě, že on, ví, že omne bonum est sui communicativum, 41 ti to neodmítne, ale já se ho neodvažuji ptát. 42 Archimandrite Philaret plní své povinnosti se vzácným zápalem, horlivě káže Slovo Boží při různých příležitostech a zároveň úspěšně plní různé úkoly, které mu byly přiděleny. Přeložil tedy roku 1810 jménem Komise teologických škol z latiny do ruštiny souhrn filozofických věd, které z Berlína povolal vědec Fessler 43 k výuce těchto věd na petrohradské akademii; v roce 1811 přeložil z latiny esej téhož Fesslera o antické a moderní filozofii, čili východní a západní. 44 V červenci 1811, jmenováním Komise teologických škol, přezkoumal okresní a farní školy umístěné v Petrohradě; počátkem roku 1812 se jménem téže komise ujal práce na vytvoření třídy pro čtení Písma svatého a svatých otců a vedení pro průchod klerickými pozicemi pro studenty, kteří absolvovali kurz v petrohradském semináři. Úkoly přidělené Archimandrite Philaret někdy přesahovaly hranice školy a měly širší účel. Musel tvrdě pracovat na řešení některých náboženských otázek, které zajímaly tehdejší společnost a dokonce i Osoby nejvyšší rodiny. Jezuité v té době, jak známo, vedli silnou a úspěšnou propagandu ve prospěch katolicismu v Rusku a zejména v jeho hlavních centrech. To mnohé zmátlo. Sama císařovna Elizaveta Alekseevna chtěla blíže poznat, jak se od sebe liší pravoslavná a latinská církev. Nejvyšší autority pověřily tři učené dogmatiky, arcibiskupy Theofylakta z Rjazaně, Metoděje z Tveru a Archimandritu Filareta, aby tento problém řešili přímo na základě Písma svatého. Plodem Filaretova bádání na toto téma bylo v roce 1811 důkladné pojednání Výklad o rozdílech mezi východní a západní církví v nauce víry. Rukopis byl předložen císařovně prostřednictvím prince. A.N. Golitsyn. Úspěšným splněním zadání archimandrita Filaret samozřejmě ještě více upoutal pozornost panovníka. Philaretova věhlas jako kazatele, jeho zvláštní blízkost k metropolitovi Ambrožovi a jeho vliv na metropolitu se arcibiskupu Theofylaktovi extrémně nelíbily. Theophylact, nespokojený s nimi, se rozhodl veřejně udat patrona i chráněné. Rád se ve svých kázáních dotýkal dobových událostí a občas velmi důrazně narážel. A tak v jednom ze svých kázání v roce 1811 představil postaršího starce, zatíženého záležitostmi, na jehož místě vládne podle své vůle mladík, schovávající se za starcovu pravomoc, kterou dokázal zcela ovládnout. Celý Petrohrad začal mluvit, že tato narážka byla namířena přímo proti metropolitovi Ambrožovi a bakaláři Philaretovi. Ambrose byl nesmírně uražen, ale nevěděl, jak zastavit Theofylaktova ústa, protože se obával, že ho v budoucnu nenechá samotného. Filaret ukázal na prostředek k zastavení úst. Metropolita na jeho radu při schůzi na synodě otevřel kormidelníka a tiše jej položil před Theofylakta a ukázal prstem na toto místo: „Ať není dovoleno, aby biskup v jiném městě, které mu nepatří, veřejně vyučoval; Theophylakt mlčel a od té doby v Petrohradě nekázal. Jeho význam zřejmě začal ubývat a na jeho místě začal narůstat význam Filaretu. Jmenování Archimandrite Philaret rektorem Petrohradské teologické akademie. Zvláštní potíže jeho nové služby. Jeho pedagogická činnost. Postoj k ostatním učitelům a studentům. Kazatelská díla. Filaretova účast na událostech roku 1812. Smrt metropolity Platona. Založení biblické společnosti a Filaretův postoj k ní. Význam Filaretu ve společnosti. Jeho královská odměna. Speciální úkoly. Ukončení 1. akademického roku a nová ocenění pro Filaret. Jeho jmenování členem Komise teologických škol. Brzy po vysvěcení do hodnosti archimandrita a tři roky po svém příjezdu do Petrohradu byl Philaret pověřen čestným a odpovědným místem: v březnu 1812 byl jmenován na místo Sergeje, který byl jmenován biskupem v Kostromě, rektorem Petrohradské teologické akademie, a to navzdory tomu, že měl na mysli někoho jiného arcibiskupa, který měl na mysli arcibiskupa Ambrose kandidát - jeho oblíbenec, archimandrita Leonid Zaretsky. To, co se stalo nyní, byl přesný opak toho, co se stalo bezprostředně po Filaretově příjezdu do Petrohradu. Poté pod vlivem Theofylakta nesměl na Akademii a Leonid Zaretsky byl před ním upřednostněn; zde, s oslabením Theofylaktova významu, musel Leonid postoupit rektorství Philaretovi. Na Fr. Archimandrite Philaret. „Proste Boha o sílu nebo pomoc ve slabostech a trpělivosti,“ píše při této příležitosti svému rodiči. – Jsou lidé, kteří mě hodně utěšují; Jsou i tací, kterých se to týká (pravděpodobně Theophylact a jeho příznivci). Ať se děje, co se Bohu líbí." 46 Od otevření Akademie byl v jeho osobě jmenován třetí rektor, ale první dva, Evgraf a Sergius, v ní byli velmi krátce a ještě nestihli Akademii řádně zřídit. Tato starost připadla téměř výhradně Philaretovi. Vzhledem k malému počtu učených v té době bylo nutné volit mentory schopné být vychovateli mentorů; některé bylo nutné najít s největšími obtížemi; někteří museli být zastrašeni spravedlností a prospěchem věci; nedostatečná zkušenost některých musela být nahrazena; bylo třeba neprodleně najít hodné náhrady, které by nahradily užitečné postavy, které odešly do důchodu; celý chod věcí na Akademii musel dostat správný směr. 47 To vše vyžadovalo hodně nadhledu, hodně píle a hodně tvrdosti. A všechny tyto kvality nezbytné pro vznik Akademie hojně prokázal její nový rektor. Když se stal hlavou Akademie, založil v ní řád, který se stal příkladným pro všechny Akademie, a rychle jej povýšil na patřičnou úroveň. 48 A pozoruhodné je i to, že on sám nezískal akademické vzdělání, ale spíše s Akademií vyrůstal a prováděl její proměnu mezi mnoho jiných mimozemských děl, která mu neustále svěřovaly nejvyšší orgány. 1812, 27. března, byl Archimandrite Philaret jmenován rektorem prvotřídního kláštera Novgorod Jurijev. Od stejné doby byl přítomen na petrohradské teologické konzistoř v hodnosti rektora. 49 Léta vedení Petrohradské teologické akademie archimandritem a poté biskupem Filaretem (1812–1819) byla léty její slávy. Sám rektor byl především ozdobou Akademie a příkladem všem jejím vedoucím. On, především ostatní členové Akademie, se hlásil k rozvoji jemu svěřených teologických věd a ve věci jejich talentované výuky. Na svých bedrech nesl především vědeckou a akademickou práci na Akademii. O slávě jeho akademického učení svědčí starší studenti Akademie, otcové dětem, děti svým dětem atd.; Svědčí o tom i jeho vědecké práce, které si svůj vysoký účel zachovaly dodnes. 50 Z jeho pera rychle vycházela důkladná vědecká pojednání a celé učenci a vzdělávací příručky. Málokterá z teologických věd jím nebyla nově vyvinuta a vyučována. Při četbě kanonického církevního práva tak učil výkladové poznámky k prvním 39 apoštolským kánonům. S největší pravděpodobností by jejich rozbor dotáhl do konce, kdyby nemusel nést práci sám, o kterou se měl podělit se dvěma bachaři. Při čtení hermeneutiky nejprve navrhoval obecné pojmy a hlavní principy vědy a pak přistoupil k samotnému výkladu Písma svatého, to znamená, že navrhoval experimenty v teorii a praxi, aby byly vidět základy praxe v teorii a přínosy teorie v praxi. Zpočátku se studovala Kniha Genesis, kdy se učitel snažil vyřešit otázky týkající se jména, písma, času, předmětu, záměru a vnitřního řádu svaté knihy. Plodem výzkumu pracovitého a talentovaného profesora byly výkladové „Poznámky ke knize Genesis“, plně zpracované a vydané mnohem později. Stejné učení hermeneutiky mu dalo příležitost sestavit Introductiones in singulos libros Veteris Testamenti in suplementum libri classici conscriptae a začít vysvětlovat žalm LXVII jako nejobtížnější ze žalmů. 51 Jelikož byl přísný a náročný na sebe, byl stejně přísný a náročný na své kolegy, instruktory Akademie, bez ohledu na hodnost nebo tvář. Ve prospěch věci se dokonce rozhodl vytlačit z Akademie vliv arcibiskupa Theofylakta. "Vliv na Akademii," říká Philaret sám ve svých pamětech, "si ponechal Theophylact, protože se ujal vedení třídy literatury v nové Akademii, a tak revidoval eseje studentů po mentorovi. Když chtěl rektor Sergius požadovat, aby studenti napsali kázání o této třídě, Leonid (Zaretsky, učitel literatury), oznámil rektorovi, aby ho reagoval, nechal ho reagovat předem, pak je přečte Leonid a nakonec rektor oznámil, že to nedovolí především jejich mentor, aby je četl k cenzuře z literární stránky, pak rektor - z teologické stránky, a pak, chce-li, Theofylakt, s tím ale nepsali celé dva roky. 52 Aby studenti odstranili mezeru ve studiu a nenechali je úplně bez cvičení, pověřil je Theofylakt překladem děl slavného spisovatele Ancillona, ​​člena berlínské akademie věd a vychovatele následníka pruského trůnu. Na překladatelské práci se částečně podílel i učitel literatury na Akademii Archimandrita Leonid a jeho patron sám arcibiskup Theophylact. Když byl z těchto překladů sestaven slušný svazek, Theophylact jej opravil a připravil k vydání pod názvem „Aesthetic Reasonings of Ancillon, přeložené z francouzštiny studenty Petrohradské teologické akademie, pod vedením Theofylakta, arcibiskupa z Rjazaně“. Vydavatel, který si Ancillonovo dílo příliš cení, především pro eleganci jeho obsahu a vnější prezentaci, si nevšiml, nebo možná nepřikládal důležitost skutečnosti, že mnohé z Ancillonových rozumných myšlenek jako estetika se prolínají s nesprávnými představami a představami o něm jako o filozofovi a křesťanovi. I přes tyto nedostatky Theophylact knihu nominoval jako jednu z učebnic pro studenty v hodinách literatury. Theofylakt zřejmě spěchal. Poté, co se při posuzování knihy duchovní cenzurou setkal s prodlevou (prozkoumal ji carův zpovědník Protopresbyter Krinitsky), prošel ji Theofylakt světskou cenzurou. Ale nepodařilo se mu ji přivést na Akademii. Její rektor Filaret se proti tomu bouřil. Filaret viděl v Theophylactově záměru zásah do práv svého rektora a do práv komise teologických škol, od níž nebylo požadováno povolení uvést knihu Akademii, a proto se seznámil s obsahem knihy ještě před jejím vydáním a na pokyn metropolity k ní napsal důrazné komentáře, v nichž ji obvinil, že je v neortodoxním směru, k naturismu a pravoslaví. Kontroverze, která při této příležitosti ze strany Theofylakta následovala, nesměla být zveřejněna a kniha samotná byla stažena z užívání. 53 Jaké potíže, jaké překážky musel rektor Filaret v počátcích svého působení na Akademii překonávat a jak moudře a obratně působil na mentory i studenty Akademie, o tom sám svědčí: „Za dvou rektorů, kteří mě přede mnou měli,“ říká Filaret, „měla akademie kvůli vnějším vlivům nesourodý směr (příčinou sporu mezi katedrou a literaturou se stal incident, který příliš nahlížel na literaturu výše). esejů Byli studenti, kteří téměř opustili teologická studia, protože akademik v nich vzbudil silnou vášeň pro matematické vědy. Přišel jsem bez dostatečné přípravy na to, co mě nenaučili. Přes to všechno, když bylo studentům vysvětleno, že potřebují jednotu a posílení směřování odpovídající jejich účelu a důstojnosti Akademie, ukázalo se, že tato připomínka je semínkem vrženým na dobrou půdu; mé lekce byly brány s velkou pozorností; Studium studentů se zintenzivnilo a z vášnivých milovníků matematiky se nakonec vyklubali hodní mistři teologie.“ 54 Obecně byl Filaretův vliv na studenty jako profesora i jako rektora velký a neodolatelný. Svými přednáškami o dogmatické teologii, posvátné historii a výkladu Písma svatého si získal jejich zvláštní respekt a inspiroval v nich velkou dispozici ke studiu Písma svatého. 55 Snažil se a svým prozřením věděl, jak mezi nimi najít ty nejschopnější, a všemožně je povzbuzoval a povyšoval. Měli v něm talentovaného mentora, ochranitelského šéfa a poctivého znalce jejich děl a úspěchů. Spojil ve své osobě vysokou učenost s nejupřímnější zbožností a staral se, aby jim dal směr v čistém ortodoxním křesťanském duchu. Vzdával hold schopnostem a tvrdé práci, zvláště ocenil tohoto ducha u studentů. Svědčí o tom následující zvláštní případ. Jeden ze studentů Akademie, Alexander Protopopov (pozdější arcibiskup Afanasy z Tobolska a Sibiře), předložil své další kázání k posouzení; instruktor literatury na Akademii, Archimandrite Leonid, ve svém kázání napsal: „Uspořádání a styl tohoto slova jsou docela dobré“; ale rektor Filaret, když si to přečetl, napsal na to: „Duch tohoto slova je vzácnější než samotná slabika. 56 Vedl mládež mocí, ovládal ji svou autoritou, byl jim zároveň přístupný a společenský. Dveře jeho bytu byly otevřené těm, kteří chtěli vyjádřit své potřeby a získat radu a pomoc. Studenti mohli požádat rektora o účast a pomoc nejen pro sebe, ale i pro ostatní, kteří to potřebovali. O jednom z těchto případů píše – a nejednou – svému rodiči: „Dovolte mi, abych vám přinesl žádost. (pravděpodobně nějaká vesnice v okrese Kolomna) je kněz a tady (v Petrohradě) je jeden kněz, můj přítel je strýc jeho ženy a jeden student je její bratr. S. opilý; jeho žena je nešťastná; její příbuzní nevědí, jak pomoci. Žádáme vás proto jak oni, tak já, pokud možno, postarejte se o jeho nápravu radou, důtkou, výhrůžkou, jak soudíte.“ 57 O dalších podobných případech budeme mít příležitost hovořit později, až budeme hovořit o vedoucích aktivitách Philaretu během druhého akademického roku. Spolu se svou prací při vyučování a řízení Akademie se její rektor Archimandrite Philaret nadále snaží kázat slovo Boží. Vzhledem k navázanému blízkému vztahu s princem A.N. Golitsyn a pravděpodobně na jeho zvláštní pozvání náš vita často pronáší svá kázání ve své domovské církvi. A tak 1. října 1812 promlouvá slovo o vysvěcení tohoto kostela ve jménu Nejsvětější Trojice, která dává život; 23. října téhož roku tam pronesl rozhovor o modlitbě Páně; v roce 1813 bylo slovo pro Narození Krista. Díky vzrůstající slávě kazatele se mu zpřístupnila kazatelna Velkého kostela Zimního paláce, z něhož kdysi Platón Moskevský učil mocné země. Pronese tam slovo na Velký pátek 1812 za přítomnosti Jejich Veličenstva, císařovny Elizavety Aleksejevny a carevny Marie Fjodorovny, Jejich císařských Výsostí, suverénních velkovévodů a panovníků velkokněžen. V roce 1813 vyslovuje své slavné slovo o kříži na Velký pátek v lávře Alexandra Něvského. Brzy po jmenování archimandrita Philareta rektorem Petrohradské teologické akademie, jak víme, začaly velké události roku 1812. Filaret jako správný vlastenec a hluboký myslitel k nim byl citlivý. Rok před jejich nástupem napsal svému rodiči o válečném Napoleonovi: "Furit, lacessit, et dum audit querelas, tacet: ipsum autem silentium minax plerisque videtur. Belli, jam parati et prope instantis rumores ad vos etiam pervenisse crediderim: quos cos tamen pro publicity a pacibaci." 58 Když s hlubokou myslí viděl záměry nepřítele, dobře chápal, v čem je jeho slabost a v čem síla Ruska. K velké cti rektora petrohradské akademie patří, že v době katastrofálního soudu naší vlasti si uměl zachovat pevnost ducha a svými moudrými rozkazy ho podporoval v těch svěřených do jeho péče, kteří, jak víme, v této neklidné době Petrohrad neopustili. Své rozumné názory na události roku 1812 a jejich hodnocení z náboženského hlediska úspěšně šířil ve společnosti a přispíval tak k jejímu uklidnění. Jejich plodem byla jeho nádherná „Rozprava o morálních důvodech našich neuvěřitelných úspěchů ve válce roku 1812“, publikovaná o něco později, přesněji v roce 1813. Ozvěny událostí roku 1812 byly také slovem u hrobu Jeho Klidné Výsosti prince Golitsyna Kutuzova-Smolenského, vysloveným v roce 1813 za přítomnosti slova, že velkovévoda a Michail Nikolaj a Pavlovič udělali na Pavloviče velký dojem. zvolenou petrohradskou veřejností, 59 slovo o hlasu volajícím na poušti, vyslovené v roce 1814, 18. ledna, v domácím kostele knížete Golitsyna, a modlitební bohoslužba sestavená jménem nejvyšších autorit na památku vysvobození církve a ruského státu z invaze Galů as nimi ve dvaceti jazycích, která se v naší církvi stále provádí v den Krista V listopadu 1812 musel Filaret, který rychle stoupal po schodech slávy a zároveň pociťoval tíhu zodpovědnosti, která ho stále více tížila, truchlit nad smrtí svého bývalého dobrodince, metropolity Platóna. Již koncem roku 1810 dostal ze Sergeje Lávry smutnou zprávu, že starcovo zdraví den ode dne slábne, že má potíže se čtením a psaním, že je pomazán olejem, že se rozdal o své dědictví. 60 Na vlastní pozdrav v den jmenin Staršího Bethany (18. listopadu) už tento nemohl sám odpovědět a nařídil tak rektorovi Trojičního semináře (Jevgenij Kazancev) a dodal: „Nezapomeňte napsat, že jsem slabý a neumím si odpovědět sám.“ V únoru 1811 napsal jeden student, který promoval na Trinity Seminary (Dmitrij Shkinsky), Philaretovu rodiči o zdravotním stavu metropolity Platóna: „Ctihodný starší Bethany, s nímž jsem měl tu čest mluvit, mě vyděsil svou slabostí. Uschlé propadlé tváře, třesoucí se nohy – všechno, co se hýbe, my stěží zůstáváme. Je to škoda, je to bolestná škoda pro spravedlivého přítele lidstva." Prozřetelnost Boží zjevně zachovala spravedlivého starce jen proto, aby poskytl povzbuzení a útěchu Rusku, které trpělo Napoleonovou invazí a brzy poté, co toto vpádem Napoleona uprchlo z našich hranic, 11. listopadu 1812, vzal Pán k sobě duši modlitební knížky za vlast. Když Filaret obdržel zprávu o smrti svého dobrodince, hořce pro něj plakal a sotva našel sílu číst jeho duchovní vůli - byla tak naplněna, podle Filareta, něhou 61 . Rektor Trojičního semináře Jevgenij (Kazancev) ve svém deníku uvádí, že M. Platon si velmi přál, aby mu Philaret přednesl pohřební chvalozpěv, ale ten se této poctě vyhnul tím, že napsal Jevgenijovi, který sdělil přání M. Platóna, několik slov k chvále velkého světce, jako je sám Řehoř Veliký, na závěr Evgena Řehoře Bazila na závěr. skromně, o Platónovi velkolepě: „Opravdu to byl Velký Basil, ale já nejsem Řehoř. 62 Sám Jevgenij Kazancev, který byl Platónovi a zejména jeho oblíbenému mazlíčkovi nejvíce oddán, poctil Platóna vřelou pohřební řečí a po jeho návratu z Petrohradu od začátku roku 1810 až do smrti staršího z Bethany s ním byl téměř nerozlučně. 63 Pro Filareta splnění přání m. Platónovi, kromě motivů pokory, bránily snad i zvýšené obavy o Akademii, která mu byla svěřena, vzhledem k těsně dokončenému prvnímu ročníku jeho studentů a stále složitější povaha jeho cizích aktivit. Koncem roku 1812 vznikla v Rusku Biblická společnost. Spěchali ji u nás založit podle vzoru a přesných měřítek anglické společnosti. Jeho agenti Paterson a Pinkerton přišli do Petrohradu a prostřednictvím Prince. Golitsyn se začal obtěžovat založením stejné společnosti v Rusku, nejprve jen proto, aby rozšiřoval Bibli mezi cizince a Nerusy žijící v Rusku a pouze v jejich jazycích. Přesvědčen argumenty zahraničních pedagogů, Prince. Golitsyn přišel s nejskromnější zprávou o naléhavé potřebě vytvoření biblické společnosti a jeho zpráva byla nejvyšším schválena 6. prosince 1812. První schůze společnosti se konala 11. ledna 1813 v domě prince. Golitsyn, v přítomnosti mnoha vysokých hodnostářů a duchovních různých vyznání. "Mezi čtyřmi lidmi z řecko-ruského kléru," píše Filaret svému rodiči, "byl jsem pozván. Nelíbilo se mi, že jednají výhradně s lidmi jiného vyznání, zatímco naši vlastní lidé mají stejnou potřebu jako tito, a ti, kteří jsou povinni se o to postarat, se o to nechtějí nebo nemohou postarat. Proto, když jsem odcházel z první valné hromady, byl jsem na rozpacích, zda nechat své jméno na seznamu členů. Než jsem se však stačil vysvětlit předsedovi společnosti (kniha) A. N. G., byl mi k podpisu přinesen deník schůze, ve kterém jsou uvedena jména P. mitrololit, P. Seraphim, Fr. zpovědník a jeden z nich se již podepsal. Když jsem byl na schůzce spolu, viděl jsem, že je příliš pozdě na to, abych se oddělil od časopisu, a také jsem se přihlásil k odběru. Následně jsem však sdělil své myšlenky a dostal jsem příslib, že po obdržení dostatečné částky je Společnost předloží Svatému synodu k vytištění Slovanské bible podle pravidel Společnosti. Děti ať chleba neberou!“ 64 Z tohoto dopisu je zřejmé, že Filaret byl k nově založené společnosti kritický a snažil se podle svých nejlepších schopností a důležitosti dát jí správný směr v zájmu ruské církve. Později uvidíme, že jeho snažení bude korunováno úspěchem, byť mu způsobí nemalé potíže. Archimandrite Philaret se díky svému talentu, neúnavné tvrdé práci a vstřícnosti ke všem rozumným požadavkům doby stal prominentní veřejnou osobností. Má široký okruh známých. Navštěvují ho a zvou urození šlechtici a významní hodnostáři. Je respektován slavnými vědci a spisovateli. Mezi blízkými přáteli a obdivovateli, o Princeovi ani nemluvě. A.N. Golitsyn, považuje Olenina, Turgeněva, Muravjova, Speranského, Lubjanovského, Deržavina, Karamzina a další. Je zván na významné oslavy a na významná veřejná setkání, aby přednesl projevy. 65 Čtení jeho děl přináší největší potěšení tehdejším prvotřídním mozkům. Speranskij, toužící ve své samotě v Permu (od 28. září 1812 do 19. září 1814), četl Filaretovy články a při vyslovení rozsudku nad Šiškovovou knihou „O staré a nové slabice“, která vyšla ve druhém vydání, poznamenává: „Ale neznám ani jedno, ani druhé od Karareta a Filareta a Filareta. 66 Mimořádné zásluhy rektora Akademie Archimandrita Philareta, na něž byla upoutána pozornost významných osobností veřejného života, byly spravedlivým a zcela důstojným hodnocením nejvyšších autorit. Něco málo přes rok po svém jmenování rektorem Akademie mu císař dne 29. června 1813 udělil Řád sv. Vladimíra 2. stupně. Takový neobvyklý znak královské pozornosti (Filaret stále neměl žádné řády) ocenil „Filaretovu neúnavnou práci titulem rektora a profesora teologických věd na Akademii a jeho zásluhou ve výchově lorda thelaque učení o pravdách víry, které oživovalo jeho slovo a život“ (slova Nejvyššího certifikátu). Mezi pracemi o Akademii její rektor a profesor v roce 1813 jménem Komise teologických škol zhodnotil Petrohradský teologický seminář z hlediska vzdělávání a předložil Komisi své předpoklady ohledně provádění testů obecně (nestarat se o krásu odpovědí studentů, vážit si důkladnosti více než jejich rychlosti, ukázat každému studentovi, jaký je, rektorovi i druhému ho vyzkoušet nejen učiteli). 67 Komise se po schválení jeho předpokladů rozhodla zavést na Akademii typ testu, který uvedl. Následně jim byla navržena pravidla pro sestavování hodnostních seznamů studentů Akademie a tato pravidla byla také schválena. Mezitím se blížil čas ukončení prvního akademického kurzu, který měl podat zvláště jasný a přesvědčivý důkaz o vysoce užitečné činnosti talentovaného a neúnavně pracovitého Fr. rektor Akademie. 13. srpna 1814 byla ustanovena akademická konference. V prvním slavnostním setkání její Fr. rektor pronáší projev o osudu nově vzniklého kláštera duchovního osvícení, o tom, v jakém duchu by se měla vyvíjet jeho další existence. 68 Akademie obdržela tři čestné a tři řádné doktory teologie, 26 magistrů a několik čestných členů. 69 Členové konference, čestní doktoři teologie, metropolita Ambrož Petrohradský, arcibiskup Michail z Černigova a arcibiskup Seraphim z Minsku, téhož dne při první příležitosti volby doktorů teologie uznali o. rektor Akademie Archimandrita Philaret, který tak jako první u nás nesl tento titul nejen jako čestný titul, ale jako vyznamenání, se slovy diplomu zasloužil „nejjasnějším dokladem posvátné a církevní vzdělanosti, předkládaným dílem v akademickém čtení, dílem v církevních projevech, a zejména v dílech klasických, vydaných a zpracovaných s akademickým uznáním od r. realizace křesťanského učení v praxi“. Po tomto uznání Filaretovy vědecké zásluhy nejvyšší náboženskou vzdělávací institucí (Komisí teologických škol) brzy následovalo jejich nové uznání královskými úřady. Dne 7. srpna téhož roku 1814 byl Filaret za úspěšné absolvování prvního akademického kursu, vynikající práci a schopnost vychovávat mládež vyznamenán Nejvyšším reskriptem s projevem milosrdné přízně a byl mu udělen doživotní důchod ve výši 1500 rublů ročně. 70 „Díky Bohu, který pokračuje ve tvém požehnání tvému ​​nehodnému synovi,“ píše při této příležitosti Filaret svému rodiči. Radost z těchto událostí, není ani tak nadšený, jako překvapený, když vzpomíná, s jakým nebezpečím a nejistotou vstoupil do úkolu, který je nyní tak úspěšně dokončen. Uklidňuje se také starostí o své špatné zdraví, když vidí, že pro případ únavy je již připraven kousek chleba. Díky bohu za všechno! Kéž dá zasloužit si to, co bylo přijato, a ospravedlnit touhy a milosrdenství Vznešeného z Blahoslavených! 71 V tak pokorném duchu hovořil Philaret o svých zásluhách, uznávaných stejně posvátnou i královskou autoritou! Jako potřebná a užitečná osobnost v duchovní výchově byl Filaret jmenován 30. srpna 1814 členem Komise teologických škol, i když ještě dříve, aniž by byl členem, byl mnohokrát zván na její jednání ohledně transformace náboženských vzdělávacích institucí petrohradského okresu. Zahájení druhého kurzu Petrohradské teologické akademie. Pokračující práce na Akademii jejího rektora a profesora. Publikoval klasická díla o hlavních odvětvích teologických věd. Vzestup důležitosti Akademie díky práci a zásluhám Filaretu. Filaretova blízkost ke studentům Akademie, morální vliv na ně a péče o ně. Filaretovy obavy ohledně vnějšího vylepšení Akademie, která mu byla svěřena. Filaretovo kázání. Mimo úkoly, které mu byly přiděleny. Filaretova horlivá účast na dílech biblické společnosti. Jmenování Filareta rektorem moskevského Stavropegial Novo-Spassského kláštera a členem různých výborů. S otevřením druhého ročníku Akademie její rektor neusnul na vavřínech, ale pokračoval v tvrdé práci. „Je toho hodně,“ napsal tehdy svému rodiči, „a Ve snaze harmonicky sladit vzájemné vztahy výchovných předmětů a určit jejich objem podle doby vyučování sestavil „Přehled teologických věd ve vztahu k jejich výuce na vyšších teologických školách“ 73 a s přísnou pozorností prozkoumal všechny poznámky k nejdůležitějším vyučovacím předmětům, přednesené mentory Akademie, každý ve svém předmětu. V „Recenzi“ upozorňuje učitele, mezi historickými knihami Starého zákona, na knihu Genesis, od učebnic - ke knihám Kazatel a Píseň písní a v prorockých knihách - na knihu Izajáš. Žaltář, představující jakousi zkratku Starého zákona, uzavírá čtení starozákonních knih. Z Nového zákona je zvláště naznačeno Janovo evangelium a listy apoštola Pavla Římanům, Korinťanům a Hebrejcům. Rektor ve svých poznámkách odhalil tak široký záběr, že ani některé vědy, které vyjmenoval, dosud nenabyly samostatného významu a zůstávají ve spojení s jinými vědami (prorocká teologie a symbolická teologie) 74 . Ve vztahu k poznámkám pro všechny ostatní předměty Fr. rektor omezil nebo rozšířil jejich objem ve vztahu k účelu a době jejich výuky a nastolil pojmovou jistotu v těch bodech a otázkách, které by se samy mohly stát předmětem nedorozumění nebo k nim vést. Rok 1816 je rokem zvláště zesílené činnosti Filareta ve prospěch jemu svěřené Akademie a zároveň ve prospěch celé ruské teologické školy vůbec. Do této doby plody jeho vědců a vzdělávacích prací na Akademii dozrávají, objevují se cenné hlavní práce o hlavních odvětvích teologických věd. Letos tedy vychází jeho Nástin církevních biblických dějin. Tato kniha, vytvořená z lekcí prvního akademického kurzu (1809–1814), dosud neztratila a zdá se, že nikdy neztratí svou vysokou důstojnost. V témže roce se objevily jeho Zápisky ke knize Genesis, rovněž sestavené z lekcí pro první akademický rok. Esej byla věnována suverénnímu císaři Alexandru Pavlovičovi, který se právě vrátil z bojiště. Ve výmluvné předmluvě autor mimo jiné říká: „Mezi radostnými zástupy, kteří se s Tebou setkávají, pohleď se svou obvyklou blahosklonností na tuto malou ručičku, která Ti zvedá jistá zrnka z lámání duchovního chleba. Nedovolíte, Nejzbožnější Panovníku, abych zde vysvětlil, proč je pro vás obzvláště vhodné nabízet duchovní chléb. Proč přinášejí jen nějaká zrna, odpusťte duchovní chudobu tomu, kdo přináší?" Přes tak skromnou odezvu autora na jeho dílo mělo toto dílo na svou dobu obrovskou hodnotu, kterou dodnes neztratilo: byla to první zkušenost v Rusku se zcela učeným, důkladným výkladem Písma svatého, dílem, které je mimořádně pozoruhodné jak pro hlubokého ortodoxního křesťanského ducha, kterým je prodchnuto, tak pro filologickou důkladnost výkladu. Vědecké práce rektora velmi zvýšily význam Akademie, která mu byla svěřena. „Ne z ješitnosti s nějakým shnilým nástrojem, jako je rektor Akademie,“ napsal tehdy Filaret svému rodiči, „ale s díkůvzdáním samotnému Bohu mohu říci, že jméno našeho místa není nyní rouháno a není žádná hanba jít po naší cestě. Takto Bůh nařídil srdce mnoha vyšších“ 75. To potvrzuje svědectví jednoho z těch, kteří byli tehdy (v d) jeho studenti na Akademii, jmenovitě slavný Jurjevskij Archimandrita Fotius (Spassky): „Síla, krása, důstojnost a sláva Teologické akademie byla pouze Filaret“ 76. Přes všechnu svou slávu je rektor Filaret i nadále velmi přístupný studentům Akademie. Mocně na ně působil silou své mysli a vědeckou autoritou a věděl, jak v nich vštípit naprostou důvěru v sebe sama. Mohli za ním kdykoli volně přijít, oznámit své záležitosti a potřeby a přimlouvat se u něj i za cizí lidi. A tak jednoho večera vstoupil do Philaretovy cely se zlatými hodinkami v ruce student Akademie Michail Glucharev (nastoupil na akademii v roce 1814, později slavný altajský misionář Archimandrite Macarius) s tím, že jeden mladý muž, který nutně potřebuje peníze, je chce prodat. Filaret, který se dozvěděl, že hodinky byly oceněny na pouhých 200 rublů, bez váhání dal Glukharevovi 500 rublů. Postrádaný (Yu.N. Bartenev) byl zcela zachráněn před těžkými okolnostmi a celý život vzpomínal na tento velkorysý nákup velkorysého rektora. 77 Je zřejmé, jak výchovně prospěšná mohla taková velkorysá štědrost působit na citlivou a vnímavou mládež ke všemu dobrému... A jak se rektor Filaret cítil ohledně strádání samotných studentů Akademie, nejlépe ukazuje následující příhoda se studentem Pjotrem Spasským (nastoupil na akademii v roce 1815 a poté, co selhal, pro nemoc ukončil studium; později slavný Jurijev Archimandrite Fotius), o kterém ve svých autobiografických poznámkách sděluje: „Peter Spassky ví: milosrdný a Fotius ho zná. Pak ho napadla myšlenka: jdi a požádej, aby byl poslán k otci na léčení. Když přišel, viděl Filareta soucit a milosrdenství k němu sám, zavolal Pána o pomoc a postavil se ke dveřím ve svém pokoji na chodbě odpovědnost za hledání prostředků k jejímu zmírnění atp. atd., takže,“ dodává autobiograf, „student Petr ho miloval a myslel si, že za celý svůj život už nikoho jiného po svém srdci nenajde,“ 78 ačkoli později svému dobrodinci zaplatil, jak známo, černým nevděkem. Rektor Filaret pečoval o vnitřní život Akademie, která mu byla svěřena, nešetřil starostí a námahou, aby ji zdokonalil navenek. V roce 1817, 3. března, byl jmenován členem Nejvyššího zřízeného stavebního výboru na Petrohradské teologické akademii. Filaret musel být často přítomen při práci a dokonce vylézt na lešení, aby mohl pozorovat stavbu čtyřpatrové budovy, 45 sáhů v přímé linii, se zatáčkami a konstrukcí nádvoří. Ale nebyl tím vůbec zatížen; Po rychlé výstavbě budovy (postavena za něco málo přes tři měsíce od založení) se radoval z úspěšného splnění zadaného úkolu a zjistil, že pobyt ve vzduchu a v pohybu může jeho chatrný zdravotní stav ještě posílit. 79 Během své těžké práce na Akademii nadále horlivě káže Slovo Boží. V roce 1813 tedy pronesl tato slova: v den Slavnostní korunovace království a svatého biřmování panovníka Alexandra Pavloviče, 15. září; rozhovor ze žalmu LXXXIII, po vysvěcení kostela Nejsv. Theotokos, na památku vzhledu všudypřítomné ikony Její Kazaně, uspořádána v domě hraběte Kochubeye, 13. listopadu; slovo v den vstupu do chrámu sv. Matky Boží, v domácím kostele knihy. Golitsyn. Druhý den Narození Krista mu bylo ctí podruhé kázat v palácovém kostele za přítomnosti Jejího císařského Veličenstva císařovny Marie Fjodorovny a Jejich císařských Výsostí. Slovo padlo na téma láska k světu. „Živý obraz dvorského života nakreslený v tomto slově smělou rukou,“ říká Sturdza, „se nějak nelíbil věrné a laskavé císařovně Marii Fjodorovně, pravděpodobně proto, že chytrému mnichovi přisoudila úmysl odhalit marnost marností v samotné svatyni suverénní moci. Ihned po bohoslužbě císařovna přistoupila k princi A.N. Golitsyn, a jako by se dožadoval vysvětlení svého podezřelého úmyslu, řekl: "Opravdu nevím, co chtěl P. Filaret. Můžeš mi, princi, vysvětlit, k čemu jeho slovo vedlo?" Není známo, jak ji hlavní žalobce uklidnil." 80 Poté už Filaret v paláci nekázal. Složité povinnosti jeho služby na Akademii a různé cizí úkoly byly pravděpodobně důvodem, že obecně v letech 1815 a 1816 kázal jen zřídka. Během roku 1813 vedl rozhovor pouze o Velkém pátku na text proroka Izajáše: Vidíš, jak spravedliví hynou, a nikdo to nepřijímá srdcem atd. (Iz 57,1) v Lávře Alexandra Něvského. V dopise svému dědečkovi z této doby, v němž poukazuje na jeho zvýšené starosti a dřinu, mimo jiné říká: „Vidíte, že už je jedno kázání ročně,“ 81 ačkoli během tohoto roku pronese ještě jedno slovo, po vysvěcení kostela Vzkříšení Krista v domě hraběte Alexeje Kirilloviče Razumovského, 30. července. Od roku 1817 opět začalo Filaretovo živé kázání Božího slova. Takže to slovo vyslovuje na Velký pátek v lavře Alexandra Něvského; řeč o vysvěcení chrámu ve jménu spravedlivé Alžběty, postaveného na sirotčí škole v roce 1812, spravovaném Petrohradskou vlasteneckou společností žen, 27. května; slovo před pohřbem těla generálporučíka hraběte Pavla Alexandroviče Stroganova v kostele Zvěstování Panny Marie v Lávře Alexandra Něvského za nejvyšší přítomnosti suverénního císaře Alexandra Pavloviče a velkovévodů Tsesareviče Konstantina Pavloviče a Michaila Pavloviče, 5. Při složité práci na Akademii, s povinností čas od času kázat Slovo Boží, byl archimandrite Philaret během druhého akademického roku neustále zadáván cizí úkoly. Komise teologických škol, která si přála mít správné a podrobné informace o stavu škol v moskevském okrese, tedy rok po svém otevření, v roce 1815 pověřila Filareta jako jednoho ze svých členů, aby provedl průzkum Moskevské akademie s některými semináři a školami v jejím obvodu. Cestou tam rektor petrohradské akademie prozkoumal semináře - Petrohrad, Novgorod a Tver, kde se v té době konal první kurz vzdělávání podle nového plánu. Poté si prohlédl semináře Jaroslavl, Kostroma, Vladimir, Spaso-Bethans a Moskva, spolu se školami, které se nacházejí v jejich blízkosti a na cestě mezi nimi. Tento úkol, jak si člověk musí myslet, byl pro Archimandritu Philareta stejně obtížný jako příjemný. Od jeho příchodu z Moskvy do Petrohradu uplynulo pouhých šest let a nyní opět na chvíli přijíždí do Moskvy, ale již s důležitým úkolem, být archimandritem, rektorem Petrohradské teologické akademie, doktorem teologie a rytířem Řádu svatého Vladimíra 2. stupně. Byl předurčen auditovat právě vzdělávací instituce, kde tak nedávno studoval, Moskevskou teologickou akademii, transformovanou ze semináře Trojiční lávry, a Okresní teologickou školu Kolomna, ukrytou na místě bývalého Kolomnského semináře, jeho rodné školy, jejíž rodič byl v době auditu rektorem a jeho manžel (sestra) byl sestřin. Podle tehdejších lidí se Filaret „choval při návštěvě školy Kolomna jemně důstojně: se svým zetěm jednal jako s obyčejným učitelem, oslovil rodiče slovem „otče“ a vyzval ho, aby se posadil“ 82. Povšimněme si mimochodem, že toto setkání Filareta a jeho rodiče bylo poslední: na začátku příštího roku 1816 (18. ledna) se důstojný Fr. Zemřel arcikněz katedrály Nanebevzetí Panny Marie a rektor místní teologické školy Michail Feodorovič Drozdov. Filaret byl smrtí svého otce nesmírně rozrušený. Jelikož byl sám hluboce věřící, utěšoval svou matku a všechny své blízké příbuzné ve ztrátě vřelými slovy víry. 83 Archimandrita Filaret, po splnění pokynů komise teologických škol s veškerou pečlivostí a znalostí věci, jí v co nejkratším čase předložil podrobnou zprávu o stavu jím zkontrolovaných teologických vzdělávacích institucí. Odměnou auditorovi za úspěšné splnění úkolu byla plná vděčnost vyjádřená komisí teologických škol a ze strany nejvyšší autority na doporučení komise nejmilosrdnějším grantem v roce 1816 podle královského reskriptu Panagia. A ve všech následujících dobách měla Komise teologických škol v osobě Filareta pro sebe velmi užitečného a potřebného člena, důvěrně obeznámeného se stavem vzdělávací a hospodářské části v petrohradské a moskevské akademii a v mnoha seminářích a školách v obou okresech. Kromě obav o náboženské vzdělávací instituce se vzdělávací vliv učeného rektora Petrohradské teologické akademie rozšířil i na světské školy a na celou společnost. Ve všech matoucích otázkách a obtížných případech té doby byl zapotřebí jeho hlas, jeho rozhodný názor. Důkladným řešením náboženských otázek se prohlásil již v roce 1811, když na žádost císařovny Alžběty Aleksejevny sestavil Výklad o rozdílu mezi východní a západní církví v nauce víry. Stejná pomoc při řešení těchto problémů byla potřebná v roce 1815. "Podnik jezuitů," říká Sturdza, "v té době ze dne na den narůstal. Sardinský vyslanec u našeho dvora, hrabě de Maistre, sloužil jako jejich řečník u dvora a v nejvyšších kruzích společnosti. Zjevné svádění našich bojarských dam, žákyň ve všech jezuitských kolejích, začaly směle mluvit ve všech jezuitských kolejích. Slovo, hořké plody sta let zvrácené výchovy dozrály a odhalily se Synod a soud a vrchní žalobce.“ 84. Jedním z bojarů, o nichž se zmiňuje Sturdza, svedených jezuity, se ukázal být 16-17letý mladík, synovec knížete. A.P. Golitsyn. Strýc přispěchal svěřit ztraceného mladíka do zvláštní péče rektora Akademie. Šokovaný mladík se nejprve zdráhal naslouchat víře svého duchovního mentora a tvrdošíjně mlčel, bez ohledu na to, jaké otázky mu kladl. Stálo to hodně práce, trpělivosti a blahosklonnosti, než se konečně dotknout životodárnou řečí uší zastřených římským učením, aby se rozřešil jazyk svázaný jezuity. Ale kousek po kousku mírnost zvítězila nad tvrdohlavostí a mladý muž mluvil upřímně; potěšený princ A.N., který ocenil pokrok ve Filaretových přesvědčeních, ho požádal, aby dal na papír své rozhovory se svým váhavým partnerem. "Začal jsem psát," říká rektor oddaný princi v dopise jeho rodiči, "nevěda, co se stane. Prohrabal jsem se spoustou historických, kanonických a otcovských knih, abych hledal spolehlivé odkazy; někdy byl tak unavený, že ho nutil číst a psát místo sebe, a jen poslouchal a diktoval." A nevím, kdy bych to dokončil, kdybych se neomezil jen na to nejnutnější a nechal za sebou mnoho toho, možná, někteří by také rádi. Ale i tak je tam asi deset tištěných listů“ 85. Byly na žádost a naléhání knížete. A.N. Golitsyna vydány v roce 1815 pod názvem: Rozhovory mezi hledajícími a důvěřivými o pravoslaví východní řecko-ruské církve. Jako historické posílení pravd uvedených v „Rozhovorech“ je k nim umístěn výpis patriarcha z Konstantpleského distriktu, „Dopis patriarcha z Konstantinského distriktu, východní patriarchální trůny. Slepí obdivovatelé papeže byli velmi znepokojeni, když četli tyto přísně logické, pravdou řízené „Rozhovory“, a po několik let pak psali ve francouzštině své námitky proti této knize. Od roku 1816 začala Filaretova zvláště horlivá účast na aktivitách Biblické společnosti. Ruská biblická společnost, která šíří Písmo svaté ve všech jazycích, cítila potřebu ruského překladu. Okolnosti si to hlasitě vyžádaly: mnozí měli potíže porozumět slovanskému textu Písma svatého; jiní se obrátili k cizím překladům; Mnoho milovníků Slova Božího již dlouho vyjadřovalo přání mít Svaté knihy v ruštině. Prvním hybatelem tohoto posvátného díla byl přesvědčený horlivec pro dobro Božího slova, rektor Akademie Philaret. Na jeho naléhání, adresované jak Biblické společnosti, tak Svatému synodu, uznali, že je třeba přeložit Písmo svaté do ruštiny. Na to byl upozorněn suverénní císař a 28. února 1816 dal panovník pokyn Nejsvětější. Synod, ve kterém říká, že když věnuje pozornost jednání Ruské biblické společnosti, s politováním vidí, že mnoho Rusů, vzhledem k povaze své výchovy, kteří byli odstraněni ze staroslovanského dialektu, má potíže s používáním svatých knih vydávaných pouze ve slovanském jazyce, a proto se jiní uchylují k cizím překladům, a většina z nich nemůže mít ani toto. S přihlédnutím k tomu, že v řecké církvi je lidem dovoleno číst Písmo svaté. Císař považuje Písmo v novořeckém dialektu za užitečné, aby byl pro Rusy pod dohledem duchovenstva proveden překlad Nového zákona do moderního ruského dialektu. K naplnění nejvyšší vůle byl okamžitě zahájen překlad Starého a Nového zákona do ruštiny. Překlad svatých knih z řečtiny a hebrejštiny byl svěřen učitelům teologických akademií. Philaret byl zodpovědný za překlad Janova evangelia; Matoušovo evangelium přeložil kněz G. P. Pavský; překládat jiné knihy Svaté. Spisy byly svěřeny bakalářům Akademie. Filaret informuje svého dědečka o podniknutém dobrém skutku a mimo jiné píše: "Nějakým způsobem se bude zdát tento úmysl vašim staromilcům: někteří o tom píší mně a obchodníkům s touhou a radostí. Modlete se, aby Pán posílil naše slabé a nehodné ruce, abychom důstojně rozsévali svaté semeno Jeho Slova." 86 Překladatelský úkol zabral asketům celé tři roky. V roce 1816 mu byl místo skrovného novgorodského kláštera sv. Orjeva svěřen ke správě moskevský stavropegiální novospasský klášter. Spolu s povzbuzováním od nadřízených se jeho práce stále množí. V letech 1816 a 1817 byl Filaret jmenován členem Výboru pro záležitosti osob duchovních řecko-ruského vyznání na finských soudních místech, který byl otevřen v Petrohradě, členem Imperial Humane Society a členem Hlavní rady škol a podílel se na práci na organizaci předchozího půlstoletí posledně jmenovaného vzdělávání, nadále aktivním členem Komise teologických škol. Jmenování Filareta vikářem petrohradské metropole, čímž zůstal v jeho předchozí pozici rektora Akademie. Jeho vysvěcení na hodnost biskupa. Jeho činnost zastával hodnost petrohradského vikáře. Princ Golitsyn je ministrem duchovních záležitostí a veřejného školství. Filaretův postoj k němu. Jeho práce na Akademii. Tištěná práce. Odvolání metropolity Ambrože a jmenování arcibiskupa Michaila z Černigova na jeho místo. Postoj nového metropolity k Filaretu. Ten dostal za úkol prověřit Moskevskou teologickou akademii, některé semináře a školy. Královské vyznamenání. Jmenování Filareta arcibiskupem Tveru. Mimořádné schopnosti rektora Petrohradské teologické akademie, jeho mimořádně plodná služba v tomto semeništi duchovního osvícení, jeho nejúspěšnější plnění mnoha důležitých úkolů a mimořádná horlivost, učenost, znalost věci, pracovitost, pracovitost a obětavost, nejzřetelněji projevující se ve všech těchto typech služby církvi, k němu přitahovaly zvláštní pozornost nejvyšších autorit. Metropolita Ambrož Novgorodsko-Petrohradský, který ho upřímně miloval a byl ho hoden, si přál podpořit jeho vzestup hierarchické důstojnosti a rozhodl se ho zvolit za pomocníka biskupské služby. Sám Filaret o tom mluví ve svých pamětech: "Po ukončení druhého ročníku (akademického) jsem já a moji mentoři po děkovné modlitbě přišli za Ambrožem, abychom přijali požehnání k odpočinku. Říká mi: "Podívej, co píšu." Napsal návrh, abych se stal biskupem. Odpověděl jsem: "Chceš-li mě mít za nástroj svých činů, pokud tě potěším, staň se tvá vůle. Pokud mě chceš odměnit biskupstvím, pak to není odměna, ale výkon. Jsem poctěn cenami, které přesahují mé zásluhy." "No, to není tvoje věc," řekl metropolita." 87. Zatížen záležitostmi rozsáhlého metropolitátu a bez vikáře pro petrohradskou diecézi (do té doby zde byli pouze vikáři novgorodské metropole, staroruští biskupové), a zároveň očekával svou blízkou smrt, požádal o svolení nejvyššího a představeného vikáře sv. Petra. rektor Akademie Philaret s tímto titulem Zásluhy prezentované osoby byly panovníkovi příliš známy a Nejvyšším dekretem dne 28. července 1817 schválil jeho zvolení titulem vikáře petrohradské diecéze s tím, že byl jmenován biskupem z Revelu a zůstal ve funkci rektora akademie Monsterayspass. 5. srpna v katedrále Nejsvětější Trojice v lávře Alexandra Něvského jeho vysvěcení vykonali metropolita Ambrož, Michael, arcibiskup Černigov, a Seraphim, arcibiskup Tver. Ve vyvýšení svého oddaného služebníka našel vysoký hierarcha samozřejmě velké morální uspokojení. Jeho hodná minulost dávala všechny důvody očekávat od něj ještě větší služby pro Církev. Filaret musel během své služby biskupa z Revelu, která trvala téměř dva roky, nutně sloužit výhradně v Petrohradě. Jeho potřeba okamžité pomoci postaršímu metropolitovi Ambrosovi a jeho zbývající povinnosti v akademii mu nikdy nedovolily navštívit Reval nebo pobaltskou stranu obecně. Jeho činnost v hodnosti biskupa byla u samotného zdroje moci, a proto měla ještě větší význam. Byl skutečnou pravou rukou metropolity Ambrože a prince A.N. Golitsyn. Princ Golitsyn se v té době ve své oficiální funkci zvedl ještě více než dříve. Pod vlivem mystických představ došel k myšlence, že ministerstvo školství by mělo být sjednoceno s ministerstvem duchovních věcí, že základní principy posvátného svazku by měly být aplikovány na veřejné školství. Císař okamžitě souhlasil s těmito myšlenkami prince Golitsyna a 24. října 1817 vydal Manifest o dvojí službě. Princ Golitsyn byl jmenován vedoucím tohoto ministerstva. Vzhledem k blízkému vztahu mezi Eminence Philaret a princem Golitsynem by se dalo očekávat, že první jmenovaný bude zvláště důvěryhodným důvěrníkem a nezbytným poradcem silného ministra. A jeho pozice se skutečně stala takovou. Bez jeho rady a často i bez jeho redakce nevznikal v oddělení duchovních věcí a veřejného školství téměř žádný více či méně důležitý list a byl zasvěcen do takových církevních a politických tajemství, k nimž se nemohl dostat každý v jeho postavení. Naštěstí byl moudrým rádcem a silným strážcem v udržování tajemství. Léta vikariátu vyžadovala, aby Philaret pracoval pro metropoli Petrohradu a pro celou ruskou církev. Z jeho prací o řízení Akademie je třeba uvést jeho návrh z roku 1817 zavést do ní výuku angličtiny; Sám se postaral o to, aby na toto téma našel mentora z řad externích vědců. V tomto období buď nebyl čas, nebo nebyl důvod mu kázat. Z jeho tištěných publikací v této době je známá pouze jedna brožura s názvem „Neuhášej Ducha“. 88 Pozoruhodnou událostí prvního roku Filaretova vikariátu bylo odvolání metropolity Ambrože do novgorodské diecéze. Sám Filaret o okolnostech propuštění hovoří ve svých pamětech: „Metropolita Ambrož začal žádat o odchod do důchodu kvůli nelibosti císaře Alexandra, že si pro sebe postavil sakristii, obloženou hermelínem z krytu, který byl na rakvi carovy dcery. že hranostaj byl přidělen pouze osobám královské rodiny a že to metropolitovi odpouští jen kvůli jeho vysokému věku Tento incident Ambrose rozrušil a rezignoval." 89 Starší, který si v poslední době při své službě v Petrohradě prošel spoustou potíží, musel v Novgorodu žít velmi krátce: 26. března 1818 byl z Petrohradu propuštěn a 21. května zemřel ve věku 76 let od narození. Po obdržení zprávy o jeho smrti Eminence Philaret uctila památku jeho zesnulého patrona slavnostním vzpomínkovým bohoslužbou v Lávře. Místo Ambrože byl nejprve petrohradským metropolitou a poté metropolitou Novgorod jmenován arcibiskupem Michailem Černigovským, který byl tehdy přítomen na synodě. Student slavné „Přátelské společnosti“, který na jeho náklady studoval na Moskevské univerzitě a Akademii, se po celý život vyznačoval jistým mystickým odstínem svých náboženských názorů, což však ani v nejmenším neuškodilo čistotě jeho pravoslaví. Byl velmi zbožný, horlivý v modlitbě, laskavý, mírný, mírumilovný, i když v nutných případech byl pevný a vytrvalý a veškerý svůj volný čas od úředních povinností věnoval vědě. Vladyka Michail přes všechnu svou inklinaci k mystice neschvaloval všechno v počínání prince Golitsyna, který se ve svých mystických zálibách někdy vymykal. I když petrohradský vikář Filaret zastával podobný názor na extrémy mystiky, metropolita, znal jeho blízký vztah ke Golitsynovi, mu zcela nedůvěřoval, stejně jako mu nebyl zcela jistý ani Filaret. Filaret proto své postavení pod novým metropolitou v hodnosti jeho vikáře nepovažoval za pevné. "On (Metropolitan Michael), - tak uvádí Filaret ve svých pamětech, - po svém nástupu do metropolitátu mě chtěl poslat do Kamence-Podolska. Řekl jsem, že ještě nejsem vůbec zatížen svou pozicí (vikář), jsem připraven znovu sloužit v této hodnosti, ale pokud má Vaše Eminence na mysli někoho jiného a chcete mě propustit jako druhou třídu. diecéze budu spokojený i se třetí třídou Tak tuto záležitost (prozatím) opustil“ 90. Během svého vikariátu, v roce 1818, měl Filaret od Komise teologických škol příkaz ke kontrole Moskevské teologické akademie a seminářů - Moskvy, Betanie, Tveru a Novgorodu, jakož i některých okresních a farních škol. Na moskevské akademii v té době končil její první kurz, auditor musel zhodnotit a usměrnit prvotní zkušenosti pracovníků v ní a také bylo nutné vybrat na základě testování profesory a učitele pro nově otevřenou kazaňskou čtvrť. Zároveň dostal spolu s moskevským arcibiskupem možnost zvolit externí řádné členy nově otevřené Konference Moskevské teologické akademie. Za úspěšné splnění tohoto úkolu byl Pravomocný Filaret 26. srpna 1818 vyznamenán Nejvyšším diplomem Řádu sv. Anny I. stupně. Následujícího roku 1819 padl úděl nejvyšší samostatné služby církvi na nejctihodnějšího Filareta: 15. března mu bylo nanejvýš milosrdně přikázáno, aby byl arcibiskupem tverské diecéze a zároveň členem Posvátného synodu. Hodnocení Filaretovy služby v Petrohradě. Plody jeho neúnavné činnosti tam deset let. Obraz jeho života v Petrohradě. Morální vlastnosti. Postoj k lidem kolem něj. Obecný úsudek o významu petrohradského období jeho života pro něj. Následovalo povýšení pravého reverenda Philareta do hodnosti arcibiskupa a do titulu člena Posvátného synodu, když neuplynuly další dva roky od jeho vysvěcení na biskupa, uplynulo pouhých sedm let od jeho jmenování rektorem Akademie a deset od jeho příchodu do Petrohradu jako hierodiakon. Jaký rychlý, dalo by se říci, fenomenální vzestup! Tento mimořádný jev v historii naší církve dokonale vysvětluje náš slavný vůdce, Jeho Eminence Nikanor, arcibiskup z Chersonu. "V neobvykle rychlém vzestupu svatého Filareta," říká, "přes stupně hierarchického žebříčku, od jednoho vysokého k nejvyššímu a nejvyššímu stupni, je tupá krátkozrakost připravena nevidět nic jiného než vzácný úspěch v životě. Samozřejmě tím, že sama dělá chyby, snaží se všechny přivést k vážné chybě. Pravdou je, že neobvykle rychlý vzestup nebyl náhodným darem štěstí, ale odměnou za vysoké zásluhy; byl plodem obecně uznávaného vysoce cenného, ​​intenzivního a prospěšného duševního výkonu; bylo hnutím cítění a předtuchy carova srdce, pohybovaného rukou Boží, stejně jako carových spolupracovníků, kteří pak řídili osud Boží církve, sami byli vedeni Boží Prozřetelností; bylo předurčením Prozřetelnosti, která se v relativně mladém hierarchovi Filaretu, stejně jako kdysi v relativně mladém apoštolu Pavlovi, připravila a předpověděla lidem zvolený nástroj.“ 91 Pokud totiž pečlivě a nestranně zvážíme těchto deset let příprav na Filaretovo obsazení tak důležitého postavení v církvi, nebude se toto povýšení zdát překvapivé a nezasloužené. Vzácné, vynikající schopnosti, neúnavná, plodná činnost, pozoruhodné, rychle získané teologické učení za těch nejnevhodnějších a nejnepříznivějších podmínek a vždy bezvadná přísnost života nového arcibiskupa a člena sv. Synod mu k tomu dal nepochybné právo. Už jen jeho práce na teologické akademii v Petrohradu ohromují ohromnými výsledky. Téměř tři kurzy na Akademii proběhly pod jeho nejbližším a osvíceným vedením. Poté, co plně ospravedlnili obavy vlády, dali církvi slavné arcipastory a pastory, teologické školy – osvícené a důvěryhodné mentory, duchovní a světskou vědu – talentované a pracovité pracovníky a společnost – hodné členy. Z prvního kurzu, sestávajícího ze 78 studentů, následně vystudovalo 8 arcipastýřů, a to: Grigorij Postnikov, doktor teologie, metropolita Petrohrad (1856–1860); Afanasy Protopopov, arcibiskup tobolský (1832–1842); Moses Platonov, doktor teologie, exarcha Gruzie (1832–1834); Kirill Bogoslovsky-Platonov, doktor teologie, arcibiskup podolský (1832–1841); Meletiy Leontovič, arcibiskup charkovský (1835–1840); Gabriel Gorodkov, arcibiskup Rjazaňský (1837–1858); Venedikt Grigorovič, arcibiskup Olonecký (1842–1850) a Pavel Podlipsky, arcibiskup Černigov (1836–1859). Z druhého kurzu, sestávajícího z 36 studentů, následně vzešli 4 arcipastoři, a to: Jan Dobrozrakov, doktor teologie, arcibiskup donský (1847–1867); Nathanael Pavlovsky, arcibiskup z Pskova (1844–1849); Irinarch Popov, arcibiskup z Rjazaně (1863-1867) a Ioannikiy Obraztsov, biskup z Kavkazu (1849-1858). Z církevních pastorů prvního a druhého ročníku je třeba poukázat na Archimandrita Polikarp Goitannikova, doktora teologie, člena Imperiální ruské akademie († 1837) a Makarije Gluchareva, proslulého svými apoštolskými pracemi († 1847); o arcikněžích, kteří zanechali dobrou vzpomínku jak svou službou, tak svými vědeckými pracemi: Gerasim Petrovič Pavskij, doktor teologie († 1863), Joakim Semenovič Kočetov, doktor teologie († 1851), Timofej Ferapontovič Nikolskij († 1848), Malov čestný člen Ruské akademie, Alexey Ivanovič Ivanovič 1855), Ivan Michajlovič Skvorcov, doktor teologie († 1863), Ivan Ivanovič Grigorovič, člen archeologické komise († 1852). Ze světských vědců, kteří se vzdělávali na petrohradské akademii pod vedením Philareta, jsou nejznámější: Ir. Větrinský, Vasilij Sebržinskij a Stefan Raikovskij. Zároveň nejsou uvedeni pracovití a inteligentní mentoři, kteří byli Filaretovými studenty. Nutno pouze poznamenat, že první absolventská třída poskytla 12 mentorů pro petrohradskou akademii a 8 mentorů pro transformovanou moskevskou akademii. Prvními vůdci a mentory transformované Kyjevské akademie byli také Filaretovi studenti. Takové lidi připravil slavný rektor petrohradské akademie Filaret pro službu církvi a státu! 92 A kolik dalších prací Filaret během této doby podnikl a jaké velké výhody to pro církev a společnost provázelo! Při sledování jeho služby v Petrohradě se člověk nemůže ubránit otázce, kde vzal čas a energii na úspěšné provedení tolika obtížných a důležitých povinností. Od roku 1810 se jeho výchovná a vědecká, kazatelská a církevně-správní činnost stále více komplikovala, až se nedalo skloubit mnoho funkcí v jedné osobě. Následně sám přiznal, že nikdy nepracoval tak tvrdě jako během této doby. Podle jeho vlastních přiznání si po celou tu dobu nemohl dovolit ani procházku nezbytnou ke studiu; 93 svobodu od studií považoval za dobu, kdy měl v ruce vždy jen jednu věc, a ne tři nebo pět 94 . A to vše navzdory jeho přirozeně slabému zdraví. Boží moc je skutečně dokonalá ve slabosti (2. Kor. 12:9). Do této doby Philaretovy rozsáhlé činnosti je zahrnuta skutečnost uvedená v životopise arcibiskupa Athanasia z Tobolska, který jako student 1. ročníku Petrohradské teologické akademie při vzpomínce na Philareta, profesora a rektora Akademie, mimo jiné řekl, že „v průběhu šestiletého kurzu téměř sám četl všechny teologické vědy na studiích s krví, někdy tam trpěl všemi krevními chorobami. kapesník a že tento učený dělník později nejednou řekl, že někdy, když šel do třídy, pochyboval, zda se vrátí domů živý." 95 Je možné se poté divit jeho neobvykle rychlému vzestupu? Jeho mimořádné nadání, práce a zásluhy byly neobvykle odměněny. Nyní je zajímavé vědět, jak se sám Filaret cítil o svém tak rychlém, mimořádném vzestupu? Mnohým na jeho místě by se při pohledu na takové úspěchy točila hlava, ale on prošel dobrou školou, brzy se naučil skromnosti, sebezahledění, sebeovládání; Už po léta byl zdrženlivý, opatrný v myšlenkách, slovech i skutcích. Nyní, uprostřed nestabilních prvků Petrohradu, tyto vlastnosti nejen neztratil, ale ještě více je v sobě rozvinul. Úspěchy ho nesvádějí a nebrání mu stále více na sobě pracovat; vyznamenání nenadýmá ani nebrání dalšímu duševnímu a mravnímu zdokonalování. V reakci na přání každého možného úspěchu obdrženého z domova jeho rodičů zvolá: "Utinam bonum esse contingat, minus sollicitum, an bene mihi sit 96." Je stále velmi připoutaný ke své rodině, a když od nich dostává dopisy, roní sladké i hořké slzy. Trpělivě snáší komentáře a výtky svých blízkých za mlčení a pomalost v korespondenci s nimi, pokorně snáší od dědečka obvinění z pýchy, kterou v sobě přímo a rozhodně nepoznává, jako neodpovídající jeho letům, tím méně vztahu k otci a dědečkovi, jimž vděčí za ta nejlepší pravidla života. 97 Nesnaží se mít moc; je také zatížen mocí, která mu byla přidělena titulem inspektora (semináře) s tím, že se pro tuto funkci vůbec nenarodil 98. Projevoval stejnou nechuť k moci a odměnám, jak jsme viděli, když mu metropolita Ambrož oznámil záměr posledně jmenovaného zvolit jej svým vikářem. Nejvíce si cení ticha a knih. 99 Jeho životní styl ve všech směrech odpovídal jeho skromným vědeckým pracím. Je extrémně umírněný v jídle a není vybíravý v oblečení. Zpočátku, když jeho plat v Petrohradě byl krajně nedostatečný, „stále nemá stůl, jí jako křesťan - chléb a vodu s vínem, utratí jen 20 kop žitného a pšeničného chleba denně“ 100. Pak se z hospodárnosti spokojí se skromným společným stolem a trpělivě snáší potřebu chodit k němu z dálky 101. 80 k. přidělený aršin, koupí si na zimu kalmycký kabát z ovčí kůže za 25 rublů, nazval ho slušnou částkou 102. Raduje se ze zákazu cizích látek a jiných materiálů, oznámeného v tehdejších novinách, chce, aby toto užitečné učení proti luxusu bylo platné a úspěšné 103. Teprve později, když mu zvýšili plat, si dovolil vyrobit jen 150 rublů za bratra, který ponechal jen 150 rublů za šaty za bratra. oblečeni v Petrohradě zdaleka ne tak skromně jako ti jako oni v Sergius Lavra 104 . A následně s jeho povýšením na biskupskou důstojnost se jeho luxus nezvýšil. Jeden z cizinců, konkrétně kvaker Stefan Grellier, který byl v Petrohradě v letech 1818–1819, hovoří o pravém reverendu Philaretovi, který byl tehdy vikářem v Petrohradě, biskupem z Revelu: „Jeho komnaty nejsou rozsáhlé, bez jakékoli výzdoby, s jednoduchým mrtvým nábytkem, jako klášterní cela. Je to muž viditelný ve vědě a bez pokory. respektován jako zbožný a duchovní člověk, jak z našich vlastních pozorování, tak z toho, co nám o něm bylo řečeno, si myslíme, že si tuto dobrou pověst zaslouží." 105 Ve vztahu k ostatním je mimořádně taktní: ke svým nadřízeným je uctivý, ale bez lichotek a služebnosti; v nejasných a choulostivých vztazích s nimi má sklon zachovat si vlastní důstojnost a prokázat nezbytnou pevnost pohledu a charakteru; se svými rovnými byl pozorný a zdvořilý, ačkoli se s nikým zvlášť nekamarádil a pečlivě se střežil před pokušením přílišné upřímnosti a komunikace; je pozorný a starostlivý k méněcenným. Metropolitovi Ambrožovi, kterého nazývá svým dobrodincem, je upřímně oddán a svou oddanost mu prokázal při mnoha příležitostech... Ve vztahu k princi Golitsynovi, který se velkou měrou zasloužil o jeho vzestup, projevuje pocity velké vděčnosti, ale nedává najevo žádnou zvláštní služebnost. Princ Golitsyn, mimořádně vnímavý muž se sklonem k různým druhům koníčků, byl zjevně silně ovlivněn integrální, koncentrovanou, sebestřednou a nadanou duchovní povahou Philareta, skutečně a hluboce věřícího muže a také skvělého kazatele. Zde zřejmě působil jeden z těch vlivů duchovní nadřazenosti, kterému je těžké odolat. A není pochyb o tom, že Filaret měl na Golitsyna dobrý vliv a velmi přispěl k tomu, že ho osvobodil od jeho vášně pro encyklopedisty a pro religiozitu. A ve vztahu k samotnému arcibiskupovi Theofylaktovi, jehož nepřítelem se stal spíše z důvodů, které závisely na tom druhém, v sobě dlouho nepřátelské city nechoval. Navzdory hořké pachuti prvního setkání, navzdory ofenzivnímu vyloučení z funkce v Akademii vlivem Theophylacta, navzdory vážnému obvinění ohledně kázání na Den Trojice, Filaret k němu projevuje nejohleduplnější úctu. Když se tedy v roce 1811 dozvěděl, že Jeho Eminence Theophylact jede do jeho Rjazaňské diecéze a bude po cestě v Kolomně, varoval před tím svého rodiče, poradil mu, aby se s ním setkal s co největší úctou, dal potřebné pokyny, jak ho přijmout ve svém domě, a znovu napsal podruhé: „Budete mít to potěšení vidět tohoto slavného arcibiskupa z Ryazanu předvést Hastenovi arcibiskupovi Ryazanovi. dobrodince tvého syna, troufám si doufat, že Jeho Eminence příznivě přijme, i když ho požádáš, aby obdařil náš dům svou přítomností“ 106. Teprve tehdy, když Theofylakt řadou svých činů dal najevo nepřátelství vůči Philaretovi a urazil samotného metropolitu, Philaret se s ním pustil do boje a vstoupil navíc zjevně na písemný návrh a ne ze své vlastní svobodné vůle, na písemný návrh své vlastní svobodné vůle. spor, který začal, a samotné poznámky, které měl napsat do knihy vydané Theophylactem a nazývat je nešťastnými poznámkami 107 . Na závěr našeho náčrtu petrohradského období života Filareta si dovolíme učinit obecný úsudek o významu tohoto období pro Filareta a naznačit některé jeho charakteristické rysy, které do jisté míry vděčí za svůj původ jeho pobytu v Petrohradě nebo byly tímto pobytem alespoň částečně podmíněny. Filaret odešel ze semináře Trojiční lávry do Petrohradu se silnými mentálními i morálními sklony. Prošel dobrou školou, která mu dala příležitost sloužit církvi a vlasti se ctí na každém místě. Měl solidní formální vzdělání. S velkou přirozenou myslí byl v platónské škole obohacen o silné logické myšlení; Pro další vědecká studia měl k dispozici důkladnou znalost starověkých jazyků; mistrně ovládal slovo a znalosti vyučování slovesných věd; za ním byly první velmi úspěšné experimenty v kázání Slova Božího; ale všechny tyto znalosti pro něj nebyly ničím jiným než rámcem, do kterého bylo ještě potřeba investovat významný obsah. A v Petrohradě se mu při mnoha a různorodých nárocích, které jsou na něj kladeny, otevřelo široké pole pro další sebevzdělávání. Uvádí tam pro sebe jakoby zkoušku formace Trinity Lavra a všímaje si různých mezer ve svých znalostech, s charakteristickou vzácnou zvídavostí a neúnavným zápalem je naplňuje. K dalšímu posílení jeho formálního vzdělání posloužila výuka na petrohradském semináři literatury a filozofických věd. Povolán učit teologické vědy na Akademii, musel přestudovat a částečně vytvořit celé vědy, a to vše s nedostatkem potřebných pomůcek a ve velmi krátkém čase. Jaká to byla práce mysli, jaké množství znalostí bylo nutné získat, jaká vynalézavost a dovednost v asimilaci, distribuci a vyučování! Filaret vyšel ze všech těchto obtíží se ctí a zanechal po sobě na Akademii živou vzpomínku, která se předává od svých starších studentů dalším, z otců na děti a bude se předávat dalším generacím. Širší pole se otevřelo také pro Philaretovo kazatelské dílo v Petrohradě. Jeho předchozí kázání, která někdy nutně nesla charakter rétorických cvičení, byla nyní nahrazena obsahově skutečnějším, vznešenějším duchem, směrodatnějším tónem. Protože už neměli stejný okruh posluchačů jako před kazatelem v Trojiční lávře, nedobrovolně ho nutili reagovat na události jeho současného života a hodnotit je z náboženského hlediska. Musel přednášet kázání za přítomnosti vysoce vzdělaných a vysoce postavených osob před osobami královské rodiny, a to ho k mnohému zavazovalo. O tom, že se v tomto ohledu v Petrohradě hodně zlepšil, přesvědčivě svědčí tehdejší i pozdější kazatelova zasloužená sláva. Díky setkávání a komunikaci v Petrohradě s lidmi různého stupně duševního vývoje a různého postavení se mu celkově rozšířily duševní obzory. Při analýze a hodnocení názorů ostatních lidí se u něj vyvinul úžasný kritický talent; když bylo potřeba reagovat na požadavky a potřeby okamžiku, projevoval mimořádnou vynalézavost a efektivitu; S proměnlivostí tehdejších názorů a institucí se vytvořila moudrá opatrnost a vytrvalá pevnost přesvědčení. Mezi rysy, které si Philaret přinesl z Petrohradu, někteří připisují jeho podřízenost částečně vlivu mystiky. Připustíme-li do jisté míry platnost tohoto názoru, pak je třeba tak učinit s velkou rezervou. Již od útlého věku se Filaret vyznačoval náboženskou a poetickou představivostí a touhou po poznání tajemna. Takovou dispozici mohl získat ve svém rodném městě - Kolomně a v prostředí domácí výchovy. Tuto náladu v něm mohla dále živit a podporovat škola Trinity-Lavra, což je částečně patrné z jeho tehdejších dopisů rodině. Vzhledem k takovému sklonu ke všemu tajemnému, když se v Petrohradě setkal a blíže seznámil s hlavními představiteli mystiky, nemohl se o ně nezajímat. Vedoucí vzdělávacích záležitostí na Akademii, sám arcibiskup Theophylact, mu poradil, aby se seznámil s díly Schwedenborga; další vysoce postavení mystici ho upozornili na sny Eckarthausena, Jong-Stillinga a paní Gionové – na příběhy „o prevorských vizích“. To vše zkoumal se svou charakteristickou zvědavostí, ale díky silné kritické mysli, bdělé pozornosti ke každé myšlence, každému výrazu, vzácné opatrnosti se nenechal unést ničím škodlivým pro pravoslaví z těchto snových učení. Moudrý objevitel, který všechno pokoušel, si podle apoštola ponechal pro sebe jen dobré věci. Kromě bašt proti vášni pro mystiku, zakořeněné ve vlastní duchovní povaze, měl před tímto směrem naštěstí i moudrá varování. Když v prvních fázích jeho seznámení s mystikou tento trend na Filareta znatelně silně zapůsobil a on s radostí uvítal náboženské hnutí, které v naší vlasti vyvolalo, metropolita Ambrož ho otcovsky varoval, aby se nenechal unést jeho extrémy, a poznamenal: „Počkej, co se stane, ty ještě nemáš zkušenosti. Starcova rada padla na spolehlivou půdu. Celý vliv mystického učení na Filareta se omezoval pouze na to, co mu svého času dávalo vzrušení a důvod častěji směřovat své myšlenky do hlubin a výšin pravoslavné mystiky, do tajemství Kristova kříže, do tajemství působení Ducha svatého v duších blažených. Vytvořil tak několik příkladných oratorických děl, zejména jeho dvě slova - o Narození Krista v roce 1811 a 1812. o sebeponížení jako cestě k narození Krista v nás; slovo z roku 1812 o vysvěcení chrámu v domě knížecím. Golitsyn o vnitřním chrámu; rozhovor z roku 1814 na text: Jak milovaná je tvá vesnice, Pane, a slavné slovo z roku 1813 na Velký pátek. Vedle motivací, důvodů a důvodů k dosažení vysokého stupně duševního rozvoje a teologického učení, které pro sebe Filaret našel v Petrohradě, našel tam nejpříznivější podmínky pro přípravu na svou budoucí vysokou administrativní činnost. V Petrohradě se jeho bystré a všímavé mysli otevřelo široké pole ke studiu celého tam soustředěného vládního systému, zejména oblasti vyšší církevní správy. Stojíc u samého zdroje moci, rychle poznal chod obecných i církevních záležitostí, záměry vládních úředníků, příčiny a následky mnoha důležitých vládních událostí. Blízké vztahy s osobami, jimž byla svěřena nejvyšší moc, a důvěra, kterou k nim požíval, mu toto seznámení usnadňovaly. Sám se od svého jmenování rektorem Akademie zúčastnil již mnoha významných akcí, jeho názor byl pečlivě naslouchán a jeho rady byly ceněny. Již první zkušenosti s používáním moci dávaly všechny důvody očekávat od něj velké administrativní talenty. Měl všechny nezbytné podmínky, aby se následně stal příkladným vládcem: rozsáhlou mysl, jemné pozorování, moudrou opatrnost, mimořádný takt a vzácnou schopnost ovlivňovat vládnoucí autoritou. Přesně tak se Filaret osvědčil v následujících oblastech služby církvi. Z Petrohradu si přivezl citlivou vnímavost ke všem potřebám a požadavkům doby a spolu s tím i moudrý konzervatismus, který se nenechal unést dočasnou, chvilkovou nádherou mnoha podniků, nutil vše důkladně vážit a spolu s novým dobrým ocenit i staré dobré. Viz naše první číslo: Dětství, dospívání, mládí, léta studia a vyučování na Trinity Lavra Seminary of Metropolitan Philaret (1782–1808). Viz dopis rodině. 109.; Navíc svatební dopis rodině Philaret od prefekta Lavry Samuila 1. na F. dopisy rodině. Viz brožura „Z memoárů M. Philareta“, strana (v originále neuvedena - pozn. el. vyd.) Viz dopis K. Rod. 109.; St. Sushkova „Poznámky“, s. 38. Viz umění. ODPOLEDNE. "Z minulosti" v "Russk. Vest." 1868, sv. 74 s. 456–462; Rukov. na ruský církevní východ. Znamensky, p. 421; Umění. o metropolitovi Filarete S. Ponomarevovi v "Tr. Kievsk. Spirit. Akademik." 1867 č. 4 str. 522; a o K. Dobronravinovi ve „Stran“. 1868, duben, s.13. Viz umění. o Theophylact R-ova v „Bulletin of Europe“ 1873, č. 11, 12; Umění. Π. M. „Z minulosti“ v „ruštině. Vestn.“ 1868, sv. 74, s. 460–513; Rukov. na ruský církevní východ. Znamensky, str. 426, 428. Viz další P. M. "Z minulosti" v "Russian. Vestn." 1868, sv. 74, s. 478–481, a Rukov. na ruský církevní východ. Znamensky, str. 422, 446. Viz dopis rodině. 109.; St. Sushkova „Poznámky k životu a době sv. Filareta“, str. 39. Viz dopisy rodině. 109. a 114.; St. dopis Philaretovu rodiči od prefekta Lavry Samuila 2nd v dodatku. na dopisy Fil. k příbuzným. Viz brožuru „Ze vzpomínek M. Philareta“. Viz Sushkovovy „Poznámky“, str. 224. Viz dopis rodině. 113. a 114. Viz dopis rodině. Vláknitý. od prefekta Lávry Samuela 4. Viz dopis rodině. Philaret od prefekta Lavry Samuil. Pozdější příběh pana S. Peškova o ochlazení vztahů mezi ním a Platónem, které údajně následovalo po Filaretově odjezdu do Petrohradu, a přerušení korespondence mezi nimi kvůli tomu, že Platón na jeho dopis osobně neodpověděl, není ničím potvrzen a sám o sobě se zdá nepravděpodobný. St. článek "Filaret Drozdov M. M." v „Ruský starověk“, 1885, s. 569. See Chistovich “Ist. St. Petersburg Spirit. Academician." str.183, v Pozn. Viz dopisy rodině. od prefekta Lávry Samuela 1. a 2. Viz architektův deník. Evgenia Kazantseva, str. 10, v poznámce. See Decree of the Holy Synod addressed to M. Plato dated December 21, 1810. Viz dopisy rodině. 116. a 128. Viz dopis rodině. Philaret od prefekta Lavry Samuil 2. Didn't Theophylact take advantage of the examination performed on him at the first meeting to eliminate Filaret? Viz dopisy rodině. 110. a 112. Viz dopisy rodině. 112. a 113. Viz dopisy rodině. 118 a 119. Zabralo by to příliš mnoho času, kdybychom se rozhodli podrobně zvážit a zhodnotit jeho díla o výuce církevních dějin. Naším úkolem je především poskytovat biografické informace z petrohradského období života Filareta. Ti, kteří ho chtějí lépe poznat jako autora „Nástin církevních biblických dějin“, odkazují na vynikající článek na toto téma, publikovaný ve sbírce Philaret. Viz dopis rodině. 125. Vydal Chistovich v Ist. Petrohradský duch. Akademik.“ s. 211–213. Viz dopisy rodině. 133. a 134. Každá dobrá věc má schopnost sdělit (přenést na druhé). Viz A.A. Titova. Rukopisy patřící I.A. Vakhramejev. Číslo III, strana 296. Překlad vydal Chistovich v Ist. Petrohradský duch. Akademik." s. 193–196. Zápisník tohoto překladu byl nalezen mezi Speranského papíry během jeho hanby a vyhnání z Petrohradu. Viz Sushkovovy „Poznámky“, str. 41. Pouze Sushkov nesprávně přisuzuje vznik tohoto překladu době Philaretova rektorátu na Akademii. Pravděpodobnější je datování do roku 1811. Cp. Umění. S. Ponomarev o Met. Vláknitý. v labouristickém Kyjevě. Duch. Akademik 1868, sv. 1, str. 573. Viz umění. P. M. „Z minulosti“ v „ruštině. Vestn.“ 1868, sv. 74, str. 493. Viz Projev rektora Akademie Archimandrite. Philaret při založení akademické konference v "Dějiny Petrohradského ducha. Akademik." Chistovich, p. 232. Viz Adresa jménem St. Petersburg. Akademik m. Filaret v křesťanském čtení, 1867 říjen, s. 649–650. Viz záznam trati M. Filareta. Viz Adresa jménem akademika Petrohradu. M. Philaret v den padesátého výročí jeho arcipastorační služby. Viz Chistovich "Ist. St. Petersburg Spirit. Akademik." p. 191. St. Umění. o M. Filaret S. Ponomarev v "Trud. Kievsk. Spirit. Akademik." 1867, T. 4, str. 525 a kol. K. Dobronravina v „Poutníkovi“, 1868, T. 2., s. 18. – Vysvětlení žalmu LXVII, podle redaktorů „Pravoslavné revue“, kde byl podruhé publikován, napsáno pro Olenina v roce 1813. Viz „Pravoslavná. 1869, sv. 1, s. 341–364. Viz brožuru „Z pamětí zesnulého metropolity Philaret. Moskva“, s. 9 a 10. Viz Sushkova „Poznámky k životu a době sv. Filareta“, str. 92–94; Umění. Π. M. „Z minulosti“ v „Rus. Vestn.“, 1868, duben, s. 509–511; Umění. S. Ponomarev v „Trud. Kievsk. Spirit. Acad.“, 1868, T. 2, s. 137–139; a "Rukov. k ruským církevním příběhům" od Znamensky, str. 428. Viz odpověď, M. Philaret na adresu Petrohradské akademie v „Christ. Thu“, 1867, říjen, str. 651 – 652. Ze studentů 1. akademického roku je třeba zvláště zmínit G.P. Pavskij, později známý jako arcikněz, doktor teologie († 1663), který naslouchal Filaretovým přednáškám, získal zvláštní sklony ke studiu Písma svatého a v živé touze proniknout až ke kořenům vědy dokonale prostudoval hebrejský jazyk a poté napsal gramatiku, sestavil antologii a lexikon tohoto jazyka. Viz "Podivné." 1867, č. 1, s. 13, Pozn. 3. Viz dopis rodině. 139.; St dopis 174. "Zuří, útočí, a když slyší stížnosti, mlčí: ale mlčení samo o sobě se mnohým zdá hrozivé. Jsem připraven si myslet, že se k vám donesly zvěsti o připravené a téměř blížící se válce; jen vidina míru ve společnosti tyto fámy potlačuje a omezuje" (viz dopis gen. 130). Tehdejší hlavní prokurátor Svatého synodu, princ. A.N. Golitsyn o něm mluvil takto v dopise soudruhu ministru vnitra O.P. Kozodavlevovi: "Můj drahý Pane, Osipe Petroviči! Mám tu čest předat Vaší Excelenci deset výtisků slova, které u hrobu knížete Smolenského pronesl náš slavný kazatel, archimandrita Philaret. Doufám, že tento esej vás velmi pochválí." Viz "Kyjevský eparcha. Vedom.", 1867, č. 24, s. 821. Viz Deník Jevgenije Kazanceva, strana 14. Takže, A.N. Ředitel veřejné knihovny Olenin jej před jejím otevřením (2. ledna 1814) požádal o napsání projevu při této příležitosti a nastínil jeho předmět, který však Filaret musel pro své nelehké povinnosti odmítnout. Viz Život hraběte Speranského, op. Baron Korf, s. 77 a 87 Pozn. Pro předpoklady viz Chistovich v "Historie St. Petersburg. Spirit. Akademik." s. 222–224. Viz tento Chistovichův projev v "Historie St. Petersburg. Spirit. Akademik." s. 230–233. Nejvyšší reskript viz Chistovich, strana 327. Vytištěno pod tímto názvem jako samostatná brožura. Viz rektorské poznámky z Chistovicha, s. 273 – 275. Viz "Čt." v obecné lásce. Duch. Osvícený." 1868, kniha. IV, str. 107. Viz umění. o metropolitovi Filaretovi G. S. Ponomarevovi v „Trud. Kyjev. Duch Akad.“ za rok 1868 T. II, str. 147. Viz výňatek z Fotiových poznámek v „Ref. Obecná láska. Duch. Osvícený." pro l868, kniha. IV, s. 106–107. Viz dopisy rodině. 196. a 198. Její. eparcha. Ved. 1868, č. 1 s. 26–27. Viz kniha. N.P. Gilyarov-Platonov „Z toho, co jsme zažili“, s. 74–75. Dále uvádí některé podrobnosti o Filaretově návštěvě ve škole Kolomna, stejný autor říká: „Inspekce nebyla dlouhá, otázky nebyly těžké; ale na jeden z nich, zjevně velmi jednoduchý, bylo pro studenty obtížné odpovědět, a když se ozvali „kdo to řekne?“ odpověděl bratr (autora). Otázka zněla, co je to keř. Filaret se bratra zeptal na několik dalších otázek, zeptal se na jeho příjmení a zapsal si ho do sešitu; bratr byl na vrcholu oslav; jeho studenti mu blahopřáli a sám Herodion Stepanovič (učitel, zeť auditora) mu poděkoval za pomoc.“ Viz dopisy rodině. 180. a 181. Její. diecézní vedl 1868, č. 1, s. 22 Viz brožuru „Ze vzpomínek metropolitního filareta“, strana 13. Viz brožuru „Ze vzpomínek metropolitního filareta“, strana 14. Viz Učení v den památky sv. tří svatých a připomínka v B. zesnulého světce. m Filareta, 30. ledna 1889 Seznam výše uvedených osob, které získaly vzdělání na petrohradské akademii pod vedením rektora Filareta, viz Čl. prot. K. Dobronravina „Tulák“ 1868, duben, s.22. 94 Viz dopis rod. 173. St. písmena 164, 166 atd. Viz „The Wanderer“ 1867, leden, str. 14, poznámka 2; viz „Poutník“ 1868, srpen, str. 94. "Ach, kdybych tak mohl být dobrý člověk a méně se starat o to, jestli budu v pořádku." (Viz dopis rodině 112.) Viz dopisy rodině. 111., 115., 116., 117. Viz dopisy rodině. 118., 126. Viz Kyjevsk. eparcha. Led. 1868, č.p. 3, s. 111–112. Viz dopisy rodině. 131., 132. Viz dopisy rodině. 159., 160., 161. a 162.