Историческо учение за отците на Църквата. Том II

Съдържание Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава VI Глава VII Глава VIII Глава IX Глава X Общи сведения за служението на Филарет в Санкт Петербург. Създаване на Комисията на духовните училища, нейният състав и кръг от действия. Санкт Петербургската духовна академия е призована на мястото на бившата семинария Александър Невски и назначаването на архимандрит Евграф, който досега е бил ректор на семинарията на Троицката лавра, за неин ректор. Призовавайки в Санкт Петербург учителя на Семинарията на Троицката лавра йеродякон Филарет. Състоянието на духа му, когато му беше обявено това предизвикателство. Скръб по този повод на митрополит Платон. Отпътуване на йеродякон Филарет от Лаврата и Москва. Път и пристигане в Санкт Петербург. Службата на Филарет в Санкт Петербург на различни степени на йерархическо достойнство, в чинове йеродякон, йеромонах, архимандрит и епископ, продължи не много повече от десет години (от края на декември 1808 г. до 15 март 1819 г.) и беше посветена почти изключително на възпитанието на духовната младеж. 1808 г. е забележителна година в историята на руските духовни училища. Тази година, на 26 юни, суверенният император Александър I одобри план за преобразуване на духовните училища; през същата година е съставена Комисията на духовните училища. За членове на комисията бяха назначени 6 души: петербургският митрополит Амвросий (Подобедов), калужкият епископ Теофилакт (Русанов), частният съветник М.М. Сперански, синодалния главен прокурор княз А.Н. Голицин, съдебният изповедник П.В. Криницки и главният свещеник на военното духовенство И.С. Державин. Обхватът на дейността на Комисията беше насочен към организацията и управлението на всички духовни училища в Русия. Комисията пое всички грижи по изпълнението на най-високо одобрения проект за преобразуване на духовните училища. Беше решено да започне трансформацията според новия план на академията, семинарията и училищата в района на Санкт Петербург. На 17 февруари 1809 г. Петербургската духовна академия получава нов устав. Студенти от четири бивши висши духовни училища, а именно: Александър Невски, Киев, Москва и Казан, и от 23 семинарии, общо 100 души, които трябваше да формират първата година на новата Санкт Петербургска академия, бяха повикани в новосъздадената академия за висше образование. Освен бивши преподаватели, тя се нуждаеше и от нови ментори от различни семинарии. За неин ректор е утвърден ректорът на семинарията на Троицката лавра архимандрит Евграф (Музалевски-Платонов), близък познат на Филарет. Малко по-късно, след като Евграф бил извикан в Санкт Петербург, там бил извикан и Филарет. Той дължи това предизвикателство на ректора Евграф, който прослави името на талантливия Троицки учител в Петербург и го препоръча на Комисията на духовните училища като много полезен служител в новата Петербургска духовна академия. Ясно е, че йеридякон Филарет не е могъл безразлично да напусне мястото на своето образование и първоначална учителска дейност, където се е ползвал с особеното благоволение на митрополит Платон; когато му съобщиха обаждането до Петербург, той изрази скръбните си чувства с горещи младежки сълзи; но въпреки всичко това, очевидно, без особено съжаление за предишното си място на служба и без особен страх от ново, младият монах се отправя към Петербург. Монашеското послушание го задължаваше да приеме новото призвание без оплакване, а излишъкът от духовни сили, жаждата за жива дейност и нови впечатления, така характерни за млад, надарен човек, можеха да го пленят с нови надежди. Но това, което се приема и усеща доста лесно от младите, беше много трудно за възрастния човек, който живее повече в спомени за миналото и настоящето. Митрополит Платон губеше своето възлюбено дете в духа на йеродякон Филарет и, разбираемо, призоваването на Филарет в Петербург го разстрои изключително много. Но както и да е, заповедта на Комисията на духовните училища трябваше да бъде изпълнена незабавно. Заминаването на йеродякон Филарет за Петербург последва много бързо, след най-кратките приготовления; Той не само нямаше време да посети родителите си в Коломна, но дори нямаше време да им пише за себе си. Той напусна Троице-Сергиевата лавра на четвъртия ден от Рождество Христово, а от Москва в навечерието на Нова година. Той отиде полуболен, но по пътя, въпреки прибързаното шофиране и безсъние, той се възстанови 2. Това обаче е дълго пътуване, особено ако вземем предвид маршрутите и средствата за комуникация от онова време, пътуването, при студове, които достигаха 30 градуса, не остана без последствия за здравето на Филарет. По пътя настинал краката си, така че в по-късните си години изпитвал болки в краката и по съвет на лекар често трябвало да ги държи в хоризонтално положение, когато седи 3 . След пет дни пътуване, на празника Богоявление, призори, карета, теглена от чифт пощенски коне, най-накрая влиза в московския пост на Санкт Петербург. Седнал в него, нисък на ръст, красив на външен вид, с необикновено умно лице, с изразителни като огън очи, искрящи очи, монахът гледа с любопитство високите, често солидни сгради от двете страни на широките, стройни улици на северната столица 4 . Вероятно много мисли и чувства са изпълвали тогава душата на младия йеродякон. Можеше да мисли за необичайната промяна в обстоятелствата си, можеше да се страхува от техния ход, можеше да се възхити на красотата на северната столица, можеше да се удиви на малкото Божии църкви там... Но можеше ли новодошлият монах да си помисли, че толкова скоро ще заеме високо и влиятелно положение в Петербург? Пътят на новодошлия към северната столица лежеше в Александро-Невската лавра, където той трябваше да остане при стар познат, сънародник, учител и колега в Троицката семинария, сега ректор на Академията в Санкт Петербург, архимандрит Евграф. Преди да започнем историята на живота на Филарет в Санкт Петербург, ще дадем представа за онези лица, под чието командване и в отношения, с които той трябваше да бъде. Основните лица в тогавашната висша църковна администрация като цяло и в частност в Комисията на духовните училища: митрополитът на Санкт Петербург Амвросий (Подобедов), архиепископът на Рязан Теофилакт (Русанов) и обер-прокурорът на Светия синод княз А.Н. Голицин. Основните лица, които са имали голямо значение в църковното управление като цяло и в духовно-просветното ведомство в частност, са били по това време: водещият член на Синода Амвросий (Подобедов), митрополит на Новгород и Санкт Петербург; Теофилакт (Русанов), архиепископ Рязански; и главният прокурор на Синода княз А.Н. Голицин. Амвросий е син на свещеник от град Стогов, Переяславски окръг, учи в Семинарията на Троицката лавра, след завършване на курса е учител в по-ниските класове, става монах и след това е преместен на длъжност учител в Московската славяно-гръко-латинска академия. Неговото издигане беше улеснено от словото, което каза над гроба на московския архиепископ Амвросий Зертис-Каменски, който беше убит през 1771 г. по време на народното възмущение в Москва заради чумата, което го направи известно на императрица Екатерина II. Скоро е назначен първо за префект, а след това и за ректор на Славяно-гръко-латинската академия. Четири години след чумата той има възможността да изнесе проповед в присъствието на императрица Екатерина II, която пристига в Москва за честването на Кучук-Кайнаржийския мир. Императрицата харесала проповедта. В съответствие с изразеното от императрицата желание да види Амвросий в омофора, известно време по-късно (5 юли 1778 г.) той е ръкоположен в Троицката лавра в сан епископ Севски, викарий на Москва. Императрицата, която присъства на освещаването му, му подарява богата епископска ризница, диамантена панагия и три хиляди рубли - много значителна сума за онова време. Скоро Амвросий от Севская е преместен в независимия Крутицки отдел, а след премахването на последния през 1785 г. е назначен в Казан, където печели общата любов на населението и печели репутацията на умел църковен администратор и собственик. Отличаваше се с особена любов към строителния бизнес и познаване на него. През 1795 г. Амвросий е призован да присъства на Светия синод и неизменно се радва на благоволението на императрица Екатерина II, която му дава диамантен кръст, който да носи на качулката си, и пожизнена пенсия от две хиляди рубли до смъртта на императрицата. При император Павел I Амвросий също се отличава със специалното внимание на суверена, за когото той уреди, наред с други неща, тържествена среща в Казан, когато суверенът пристигна там заедно с най-големите си синове Александър и Константин. През октомври 1799 г. Амвросий е назначен за администратор на Петербургската епархия с архиепископски сан и първоприсъстващ в Светия Синод. В навечерието на смъртта си император Павел Петрович изпрати на Амвросий бяла качулка. Амвросий остава в сан митрополит на Санкт Петербург и първо присъстващ в Светия Синод по време на управлението на император Александър I до 1818 г. Амвросий беше забележителен светец в много отношения. Отличавал се с рядка добродушие и простодушие, постоянна достъпност, любезност, дружелюбие и неуморна дейност в полза на църквата. Той особено се грижеше за богословските училища, поверени на неговите грижи, за блясъка на църквите и църковните служби. Не се отличавал с особено изявени способности и ученост, той бил непоклатимо твърд в своите вярвания и правила. Хобитата от онова време бяха чужди на неговата здрава и стабилна духовна природа: нито масонският мистицизъм, нито блестящото френско образование, което царуваше тогава във висшето общество и дори сред някои духовници, не предизвикаха у него съчувствие; напротив, той се отнасяше към тях сдържано и недоверчиво. Избягвайки сближаването с хора от новото направление, не чужди на крайностите, митрополит Амвросий цени отношенията с хора, които са непоколебими в своите убеждения и които умеят да различават доброто старо от лошото ново и обратно. Така той искрено уважаваше митрополит Платон и водеше активна и откровена кореспонденция с него. Той е в добри отношения и с Методий (Смирнов), архиепископ на Твер, известен със своята ученост и строго православни вярвания 5 . Филарет винаги е смятал митрополит Амвросий за свой благодетел. И наистина, Амброуз допринесе много за неговия възход; но ние ще видим, че Филарет на свой ред ще му предостави големи услуги и по този начин напълно ще заплати неговото покровителство. Друга влиятелна личност в Синода и особено мощна в делата на духовно-просветното ведомство е Теофилакт (Русанов), архиепископ Рязански, починал през 1821 г. като екзарх на Грузия, с сан митрополит, една от най-забележителните личности в историята на Руската църква по време на управлението на Александър I. Теофилакт, роден през 1765 г., е син на клисар в Архангелска губерния, Онежски окръг, Набережска волост. След като получава първоначалното си образование в Олонецката семинария, през 1788 г. той постъпва в Главната семинария на Александър Невски, където още в училище се сближава с известния М. М. Сперански, който пристига там от Владимирската семинария. Теофилакт беше човек с големи таланти, жаден за широка дейност, но в същото време с изключително амбициозни наклонности. Запазено е предание, че приятелите, невските семинаристи, Русанов и Сперански, хвърляли жребий помежду си кой от тях да остане в духовенството и кой да влезе в светската служба. Сякаш съдбата на Теофилакт се падна да бъде духовник. Независимо дали тази легенда е справедлива или не, тя показва, че Теофилакт е решил да се посвети на служба на църквата не само чрез чисто и незаинтересовано призвание, но не е бил чужд на амбициозните изчисления и тъй като по това време е било по-изгодно да служи на църквата в ранг на монах, той е избрал последното. Теофилакт не сгреши в изчисленията си. Допълнил образованието си в семинарията със задълбочено изучаване на нови езици, от които дори можеше да говори свободно френски, както и запознанства с немската и особено френската литература, с философията, естетиката и историята, Теофилакт превъзхождаше по образование много членове на духовенството от онова време и придоби репутацията на всеобхватно образован човек. По своите възгледи, вкусове и начин на живот той също малко приличаше на другите си братя: държеше се свободно, обличаше се елегантно и дори възприе някои от техниките на светското общество. Това му дава достъп до аристократични къщи, където той е приятен събеседник и желан гост. Няма съмнение, че благосклонността на светските хора към него и неприязънта на някои духовници са допринесли за бързото му издигане. След като завършва през 1792 г. семинарията „Александър Невски“, той скоро, точно през 1795 г., е възведен в архимандритски сан. Отначало, след завършване на курса, той служи предимно като учител по право във видни светски учебни заведения, а именно в гръцкия, земския, дворянския и артилерийския корпус. В края на 1798 г., докато е още архимандрит, Теофилакт получава титлата член на Светия синод, а в края на 1799 г. е назначен за Калужки епископ. Докато беше в Калуга, Теофилакт имаше възможност да се запознае отблизо с княз А.Н. Голицин, който често посещаваше именията си в Калуга. Когато бяха открити действията на Комисията на духовните училища, Теофилакт, като образован човек, се оказа правилният човек и беше извикан в Санкт Петербург. Там той поднови предишните си връзки и познанства в светското общество, придоби много нови и влиятелни познанства, стана известен със своите проповеди, стана известен на императора като прекрасен епископ и спечели благоволението на вдовстващата императрица. През 1809 г. Теофилакт е издигнат в архиепископ на Рязан. За честта на Теофилакт трябва да се каже, че той много цени репутацията на учен човек и самият той доброволно е професор по литературни науки в новооткритата Духовна академия в Санкт Петербург, като вече е архиепископ и член на Синода. Ако вземем предвид, че по онова време епископът не е обичайно да преподава курс не само на светски, но и на духовни науки и че това дори изглежда някак унизително за достойнството им, тогава доброволното предизвикателство на Теофилакт да бъде професор служи като ясно доказателство за неговата любов към науката и разбиране на нейните заявени от времето изисквания, които той се опитва да задоволи, доколкото е възможно. Значението на Теофилакт както в Синода, така и в Комисията на духовните школи и в обществото постепенно нараства. Той започна да се смята за силен съперник на петербургския митрополит Амвросий и, изглежда, на самия него не бяха чужди претенциите за позицията на водещ член на Светия синод. Сперански и до известно време главният прокурор княз Голицин подкрепяха надеждите на Теофилакт. Степента, до която значението на Теофилакт нарасна по това време, се вижда от слуховете, разпространили се по това време, че правителството възнамерява да назначи някои епископи за членове на Държавния съвет. Теофилакт е издигнат като първи кандидат за такъв важен пост, в резултат на което в средите на духовенството, близки до митрополит Амвросий и недоволни от Теофилакт, последният е наречен Бриан - името на известния френски епископ, участник в революцията. С оглед на претенциите и успехите на Теофилакт, приятелите на митрополит Амвросий го посъветваха дори доброволно да отстъпи катедрата на силен съперник и предварително да се оттегли от Санкт Петербург в Новгород, но митрополитът запази достойнството си и отговори решително на съвета на приятелите си: „Не съм назначил себе си, не мога да се отстраня от поста си“. Очевидно всичко благоприятстваше надеждите на Теофилакт, но му липсваше чувство за пропорция: той нанесе много щети на себе си със своята арогантност, пламенност на характера и склонност да се намесва във всички въпроси. В резултат на това той често имаше сблъсъци със силни и влиятелни хора. Той охлади настроението към себе си дори сред бившите си покровители. През 1810 г. той влиза в конфликт със самия Голицин и Сперански. Този сблъсък възникна около учения Феслер, който по препоръка на Сперански беше извикан от Берлин да учи в Академията на катедрата по еврейски език и философия и скоро, поради своята стипендия и влияние върху студентите, стана опасен съперник на Теофилакт тук. Получил в ръцете си програмата на своите философски лекции, Теофилакт я подлага на остра критика, обвинявайки автора в краен идеализъм, разрушителен както за философията, така и за религията, за мистицизма и илюминизма, и успява да го изгони от Академията, въпреки ревностната защита на Сперански. Княз Голицин, който вече беше започнал да се интересува от мистика, също не хареса критиката на Теофилакт към Феслер. От първия път Теофилакт реагира небрежно и нетактично и на новото светило, което отначало скромно, а след това все повече нараства блясъка си, се издигна в Санкт Петербург - йеродякон Филарет, извикан от Троице-Сергиевата лавра. Със своята арогантност и арогантност, както ще видим, той го предизвика да се бие и в тази битка той най-накрая загуби симпатиите на княз Голицин, които в по-голяма степен и степен, отколкото преди на Теофилакт, се прехвърлиха на новия му, млад съперник 6. За да разберем позицията на новопристигналия в Петербург йеродякон Филарет, ни остава да кажем няколко думи за неговия покровител, обер-прокурора на Светия синод княз Голицин. Княз Александър Николаевич Голицин, потомък на княз Борис Алексеевич Голицин, възпитател на Петър I, който загуби баща си като двуседмично бебе, първоначално отгледан от интелигентната си майка, родена Хитрова, беше милостиво презрян в осиротяването си от Великата императрица, императрица Екатерина II, която заповяда да бъде поставен на свои разноски в Пажския корпус, получи т.нар. образование, доста лесно и плитко. Но не може да му се отрече забележителна природна интелигентност и много похвални морални качества, благодарение на които той успя да придобие всеобщо благоволение от детството. Поради високия си произход и покровителството на императрицата, това умение му донесе любовта на великия княз Александър Павлович, който беше малко по-млад от него. Духовното общуване между великия княз и княз Голицин, започнало със съвместни детски игри, по-късно се превърна в искрено и неизменно приятелство между тях. Когато Александър Павлович навърши дванадесет години, шестнадесетгодишният камер-паж Голицин беше назначен за джентълмен на Негово Височество. Когато четири години по-късно (1793 г.) Екатерина се омъжва за своя шестнадесетгодишен любим внук и създава специален малък двор за него, двадесетгодишният княз Голицин е назначен там за камерен кадет, а императрицата му осигурява необходимите средства за прилична издръжка. Близостта до блестящия и изискан двор на Екатерина постави своя печат върху княз Голицин и той стана придворен в пълния смисъл на думата. Със забележителен добър характер, любознателен ум и необикновена жизненост на характера, без да получи солидно образование, той напълно се отдаде на всяко от хобитата, които го овладяха. От малък, повлиян от тогавашните модни френски енциклопедисти, впоследствие той напълно се променя - той е изключително набожен, а след това с характерната си страст изпада в мистицизма. Издигайки се бързо в придворната и военна служба, Голицин, още при император Павел Петрович, отначало се радваше на неговото благоволение, но след това, поради известна небрежност в собствените си думи, както и поради клеветите на враговете си, изпадна в немилост. Възцарилият се Александър I веднага си спомня своя фаворит, връща го първо от отстранените от Москва при неговия родител, приближавайки го отново към себе си, и накрая, след оставката на обер-прокурор на Синода, Яковлев го прави синодален обер-прокурор. Той получава специалното право да докладва лично на императора, за която цел е назначен за държавен секретар. Това обстоятелство му придаваше по-голямо значение в Синода, отколкото имаха неговите предшественици. Въпреки че княз Голицин притежава много добри качества, по-късно, с още по-голямо издигане на властта си, той започва все повече и повече да изневерява на предишното си самодоволство и доброта, става деспотичен и понякога си позволява да се отнася грубо към висшите представители на църковната йерархия 7 . Това бяха главните действащи лица в централната църковна администрация в Санкт Петербург. Освен тях имаше и други личности, свързани с живота и съдбата на йеродякон Филарет; но за тях ще говорим по време на самия разказ за живота му в Петербург, към който е време да се върнем. Първият път от живота на Филарет в Санкт Петербург. Запознавайки го с гореизброените лица. Запознаване с Санкт Петербург и околностите му. Вече казахме, че при пристигането си в Петербург йеродякон Филарет се настанява в апартамента на ректора на Академията архимандрит Евграф, който го приема като роднина. И домакинът, и гостът имаха малко средства за препитание; Помещенията им бяха толкова тесни, че нямаше къде да се постави легло за госта и той трябваше да сложи леглото си на пода. Той живя така два месеца, преди да получи постоянна позиция 8. Веднага след пристигането си в Петербург йеродякон Филарет е обхванат от сложните течения на живота там. Първият път, разбира се, беше посветен на запознаване с новата обстановка, с новите лица, с града и околностите му. Негов ръководител в това беше същият задължителен магистър архимандрит Евграф. След като беше любезно приет от митрополит Амвросий, с когото имаше честта да вечеря на следващия ден след пристигането си и който след това се погрижи новопристигналият монах да не скучае в чужбина, 9 Филарет получи далеч по-малко любезно посрещане от архиепископ Теофилакт Рязански, който тогава беше в пълната си сила. Когато Филарет дойде при него заедно с ректора Евграф, той, който се смяташе за първия учен на своето време в Русия, се поддаде на изкушението да прегледа новодошлия и да му даде някои научни съвети. След първите думи на новодошлия Теофилакт му задава въпрос: „Какво е истината?“ "Аз", спомня си по-късно Филарет, запознат само със старите философски концепции на Волф и Лайбниц, "отговорих, че логическата истина е това и това, метафизичната истина е онази. Теофилакт не беше доволен и попита: какво е истината като цяло? Стана ми трудно, не знаех какво да отговоря. Благодарение на ректора той ме извади от объркването с шега: на този въпрос той каза Теофилакт, Христос Спасителя не даде отговор. Въпросите на Теофилакт се насочиха към езиците. След като научи за моето запознанство с древните езици - иврит, гръцки и латински, той ми препоръча непременно да изучавам един от новите и особено френския, като увери, че всичко забележително в науката е написано или преведено на него. Това ме накара да се насоча към изучаването на френски." Това беше последвано от съвета на Теофилакт към Филарет да се запознае със Сведенборг, както той съветваше всички, като почитател на шведския мистик и духовен прорицател. В този случай Филарет последва съвета на Теофилакт, но впоследствие установи, че и двата съвета на рязанския владетел са му малко полезни и полезни. По отношение на френския език той отбелязва, че „може би щеше да е по-добре, ако знаех немски“, а за Сведенборг, че „като прочетох няколко страници и главата ме заболя“ и че „все пак нямаше много търпение да се запознае с произведенията му“ 10. Както и да погледнете разговора между силния архиепископ и младия йеродякон, той ви изненадва с липсата на такт, учтивост, деликатност и дори просто снизхождение към начинаещия учен, условията на чиято подготовка за научното поприще вероятно са били добре известни на Теофилакт. Ако искаше абсолютно да инструктира новодошъл, тогава можеше да го направи по деликатен начин, тихо въвличайки субекта в разговор по някаква академична тема. Но това не беше направено, затова се наложи намесата на ректора да намекне за неуместността и трудността на въпроса. Това, разбира се, не можеше да не остави неприятен привкус в душата на Филарет. Беше посята искрата на борбата между двама талантливи хора, които, изглежда, биха могли да работят мирно в една и съща област. Изключително интересна е първата среща на йеродякон Филарет, малко след пристигането му в Петербург, с княз Голицин. Ето как Сушков съобщава за това от думите на самия Филарет: "Имаше празник в Таврическия дворец. Духовенството също беше поканено да се полюбува на великолепната заря. Митрополит Амвросий взе със себе си и йеродякон Филарет, който наскоро беше пристигнал от Троице-Сергиевата лавра, на когото, разбира се, всичко изглеждаше странно: това не беше духовен празник, а галопът на толкова много четворки с карети и пъстри тълпи от мъже и жени, разпръснати във всички посоки без видима цел, и звуци, стигащи до ухото без думи, и музика, като гръм, прекъсваща всичко това хаотично бръмчене и бърборене. наметало, а не наметало - върви забързано през двора, в някаква копринена пелерина върху бродирана униформа, така че той се изкачи до клироса, където клирът беше настанен поклащайки се между членовете на Св. Синод, кима им с глава, стиска им ръцете, небрежно казва по някоя дума на един или друг и никой от тях не се учудва на облеклото му или на свободното му поведение с тях. Странно същество, помисли си йеродяконът, като го погледна. Но тогава митрополитът го хваща за ръка, води го при малкия господин, обяснява му къде и кога монахът е пристигнал в Александро-Невската лавра; и монахът, без да знае при кого го водят и за какво да говори с него, разсеяно му се поклони мълчаливо, погледна го и се отдръпна настрана. Когато доминото си тръгна, той попита: кой е този господин? „Нашият главен прокурор“, казаха му те. "Какъв непохватен дивак му се видях тогава! - каза веднъж с усмивка епископът, спомняйки си първата си среща с Голицин. - Какво трябва да е мислил за мен?" И сега е смешно как моето непознаване на светските условия ще дойде на ум, моето недоумение, когато гледам доминото му, моята неудобна изненада от него. Бях напълно изгубен в този шум и объркване. И откъде да знам, че доминото е от маскарадите, за които дори не бях чувал... Тогава бях смешен в очите на членовете на Синода. Така че аз останах ексцентричен" 11. Княз Голицин, разбира се, забрави йеродякона, представен му в такава необичайна обстановка. Скоро, през същата година (1809), той трябваше да посети княза по случай Св. Великден. В същото време той забеляза, че стаите на Негово Превъзходителство, в които се приемаха посетители, бяха украсени с книги. „Добър знак за учените", каза си той тогава на 12. Това запознаването с княза също беше мимолетно, но по-късно ще видим, че Филарет ще трябва да стане близък приятел с княза и да има влияние върху него за добро. Запознавайки се с нови лица, йеродякон Филарет трябваше да се запознае с новата област. Той разглежда непознат до този момент за него град и неговите забележителности, но не нарочно, а използвайки подходящи поводи - било наложителни посещения на членове на Светия синод, било възложени му задачи. И така, по повод изпита на певците, които трябваше да влязат в новооткритите училища, той посещава катедралата Петър и Павел, възхищавайки се на нейното вътрешно величие и необичайна украса. 13 Покрайнините на града също привличат вниманието му. Заедно със своите другари от службата той предприема пътуване до Петерхоф, Ермитажа Сергиев, Царское село, Павловск и Гатчина. Всички тези места, разбира се, му правят впечатление в съответствие с характеристиките си, но в същото време е ясно, че той предприе пътуване до тях не от просто любопитство, а главно като разсейване и защото се откриха удобни възможности за тази цел. Той дори изглежда се извинява (на родителите си), че си е позволил такова забавление, посочвайки, че за пътуването до Петерхоф и Ермитажа на Сергий екипажът е предоставен от негово високопреосвещенство и следователно пътуването не изисква разходи, а необходимата сума за пътуване до други места е 50 рубли. Изобщо не изглеждаше толкова голям, когато го разпределиха между петима другари. 14 Всичко това беше направено, така да се каже, случайно. Основната му грижа беше да влезе по-близо до кръга на новите си отговорности. Грижата и загрижеността на родителя на Филарет за съдбата му. Продължаващата скръб на митрополит Платон от заминаването му и подновяването от страна на последния на молбата му за завръщането му от Санкт Петербург. Причините за забавянето на писмените комуникации на Филарет с близките му. Докато йеродякон Филарет се запознаваше с Петербург и разбираше състоянието на местните работи, баща му в Коломна беше изключително загрижен, тъй като нямаше никакви новини за сина си от доста време. За да разбере поне някаква информация за него и по този начин да се успокои, той отправя настоятелна молба да предаде необходимите новини за сина си на други лица, които са имали възможност да знаят за него, и на самия син. В проектодокладите на Коломенския събор протойерей Михаил Фьодорович Дроздов е запазено писмото му до префекта на Троицката семинария Самуил, почитател на Филарет, със следното съдържание: "Ваше преподобие! Уважаеми господин отец префект! Прости ми великодушно, че аз, без да имам честта да ти бъда известен, се осмелявам да те безпокоя с това писмо. Крайната нужда ме подтикна да направя това. Не получавам никакви новини за Филарет. В последното си писмо той ми писа, че може би при поискване ще бъде изпратен в Комисията на духовните училища и в този случай мога да получа новини за него от Ваше Преосвещенство, също няколко книги и портрет на Великия човек (митрополит Платон) 15, но оттогава не съм получавал никакви писма от него. Мисля, а и се носи слух, че той вече е заминал; но кога, как и дали е спокоен духом, не знам. Смирено моля Ваше Високопреосвещенство да предоставите поне малко информация за тези обстоятелства на човек, който е опечален и който взема съществено участие в съдбата на Филарет. Ако нямате достатъчно време да ми пишете, то поне обяснете с думи това писмо на подателя. Дайте поне малко утеха на тъжното сърце. За такова благотворно отношение към мен ще остана завинаги благодарен с истинско уважение Най-смиреният слуга на Ваше Преосвещенство, Усп. пр. Майкъл. 24 януари 1809 г." Бащата също пише на сина си, като го моли за новини за себе си. Ето черновата на писмото му до сина му: „Преподобни отче йеродяконе Филарет! Всички сме живи. (След като съобщи новини за домашните обстоятелства, родителят на Филарет пита след няколко точки) Но къде е сега Филарет, здрав ли е, спокоен ли е духом, как е стигнал до определеното си място, какво тренира, какво прави, каква длъжност служи, намира ли дори малко удоволствие, с кого контактува, какъв е новият му познат, какво е поведението му, развоят на събитията в хода на дела, има ли надежда за спокоен живот, как му изглежда промяната на климата, какъв е новият живот, какви са подкрепленията на живота, какъв външен вид му показват все още непознатите шефове, в какво разположение са го оставили бившите му шефове и благодетели - накратко, какво му се случи и какво се случва сега? Това са въпросите, които лично си задавам; но никой не им отговаря. Когато заминавах за Лаврата, аз лично помолих един роднина да ме уведоми там, дори и да се интересуваше от маловажни обстоятелства; но не получи нищо в отговор. Наскоро писах на отец префект Самуил, но той още нищо не е отговорил и не знам дали ще отговори. Единствен Филарет би могъл да отговори на всичко това; но гласът му не може да се чуе твърде далеч от осемстотин мили от студения климат; Не получавам писма от него. Последният получи писмено съобщение от Лаврата на 25 декември миналата година (1808); Не получих повече: не знам как да му изпратя писмо и не знам къде да го напиша. Изпращам това със съдебния съветник Тимофей Семенович Серебряков, надзорник на водните комуникации. Той ми обеща да те намери, отче Филарет! Той е подкрепящ човек за мен. С него ви моля да ме информирате накратко за обстоятелствата на вашия живот и мястото ви на престой и как да пиша писма, изпратени до вас. Митрополит Платон също беше изключително заинтересован да знае за любимия си домашен любимец. Той непрекъснато питаше бившите колеги на Филарет в Троицката семинария дали имат някакви новини от Санкт Петербург за него, особено след като той неведнъж писа до Санкт Петербург и го молеше да се върне. Бивши другари от службата в Семинарията на Тринити също с нетърпение очакваха новини за него. 16 Йеродякон Филарет от Санкт Петербург известно време не пишеше дори на близките си хора, вероятно защото под влияние на нови впечатления, с ентусиазъм и ревност, след като се посвети изцяло на нови задължения, в най-внимателното изпълнение на които той видя своя първи и пряк дълг, той абсолютно нямаше време да пише. Има обаче доказателства, че той е писал на баща си два пъти скоро след пристигането си в Санкт Петербург, но тези писма вероятно не са стигнали до местоназначението си, а ако са стигнали, не са запазени за нас. Изпращайки писмо до баща си от 14 февруари 1809 г., той пише в началото му: „Това е третият път, когато ви пиша от Санкт Петербург.“ 17 Вероятно скоро след пристигането си в Санкт Петербург Филарет пише на митрополит Платон, но не са запазени достоверни новини за това. 18 Писането на родителя си, митрополит Платон и неговите другари от Троицата, освен липсата на време, може би беше възпрепятствано и от факта, че първоначално положението му в Санкт Петербург беше доста несигурно и ходът на нещата там му се струваше, както той по-късно пише на баща си, много неразбираем. 19 Митрополит Платон, изключително разстроен от призоваването на йеродякон Филарет в Санкт Петербург, няколко пъти (до четири пъти) започва да работи за връщането му в Семинарията на Троицката лавра. За първи път той пише до Светия Синод на 28 декември 1808 г. в доклад, който изпраща за заминаването на йеродякон Филарет и гръцкия учител Семьон Платонов, които са били извикани в Петербург с тях: „Как те, учителите Дроздов и Платонов, изразиха своето нежелание да отидат в Петербург и искат да останат както преди в Троицката семинария, която нежелание, изразено чрез проливане на сълзи; тогава аз, особено за йеродякон Филарет, настойчиво моля Светия Синод да го изпрати обратно в Троицката семинария, където той може да има по-добър успех за общото благо, и тъй като съм положил особено бащинска грижа към него при обсъждането на неговото възпитание, това ще послужи много за моята старост; и неговото еднократно напускане може да бъде възнаградено от други училища.” 20 В този доклад, за по-голям успех на ходатайството си за Филарет, митрополит Платон дори забележимо се опита да отслаби заслугите му пред Светия синод. Когато това скоро беше последвано от призоваването в Санкт Петербург на префекта на Витания Евгений Казанцев (по-късно архиепископ на Ярославъл) и синодалното постановление по този повод гласеше, че ако Филарет все още не е изпратен, тогава той ще бъде разгледан от Комисията на духовните училища, тогава Платон, възхитен от това, поиска от Синода втори път (в доклад за префекта) за връщането на Филарет утеши го старостта. Когато префект Евгений бил изпратен, Платон писал на Синода за трети път за същото нещо. 21 И това многократно ревностно искане на стареца митрополит, очевидно, е трябвало да бъде уважено в Синода - да му върне Филарет, но има основание да се смята, че самият последният не е искал да се върне, предпочитайки службата в Санкт Петербург пред службата в Семинарията на Троицката лавра. Поне архиепископ Евгений Казанцев в своя дневник предава следното: „След като получи презентация от М. Платон, преди да я съди в Синода, М. Амвросий се обади на Филарет и, като обяви желанието на Платон, поиска съгласието му. Той отговори същото, както когато беше извикан от Лаврата в Петербург: че, като прие монашеството, той се отрече от волята си и се преда на волята на властите" 22. Междувременно митрополит Платон отдава целия неуспех на петицията си за Филарет на нежеланието на членовете на Синода да изпълнят молбата му. В писмо до своя викарий Августин от 31 януари, 1809 г. той пише с горчивина: „Няма да предадат Филарет! Много безразсъдно: какво трябва да се има предвид, когато беше решено да го оставим тук? Но какво да се прави? Толерирам? Търпението няма край!“ Отказът на Синода да върне Филарет, когото по това време Комисията на духовните училища възнамеряваше да назначи в Петербургската академия като бакалавър на богословските науки, беше мотивиран с „назначаването му на много важна длъжност 23“. Впоследствие ще видим, че митрополит Платон ще направи нов опит да върне Филарет при себе си. Оплаквайки се от висшето църковно управление за неизпълнение на молбата му за Филарет, московският светец се оплака отчасти и от самия Филарет. От едно писмо на Филарет до неговия родител можем да заключим, че г-н Платон известно време е бил недоволен от Филарет, защото му е писал малко. "Това, което се оплакват от мен в Лаврата", пише той, "знам това. Вярно е, че мълча. И там имаше хора, които бяха твърде приказливи. Не написах това, което чувствах, но те казаха това, което не знам. Но тук е написано, само не за мен лично, че ми е простено 24." От това става ясно, че самият М. Платон е признавал основателните причини за мълчанието на Филарет. И изобщо едва ли може да се съмнява, че в дълбините на душата си Филарет е изпитвал истински синовни чувства към своя бивш висок покровител. След това той му пишеше повече от веднъж, говореше топло за него като за втори баща и с искрено съчувствие съжаляваше за старческите му заболявания. 25 Първите позиции на йеродякон Филарет в Санкт Петербург. Преподаване и ръководство в семинарията. Хиротония за йеромонах. Назначаване за ректор на училище "Александър Невски" със запазване на предишните длъжности. Трудовете му по преподаването на философия в семинарията и успешните резултати от тях. Началото на особено близки отношения между Филарет и митрополит Амвросий. Смъртта на ректора на Академията архимандрит Евграф и назначаването на негово място на ректора на семинарията на Троицката лавра архимандрит Сергий. Последният опит на митрополит Платон да върне Филарет при себе си. Назначаването му на длъжността бакалавър по богословски науки в Академията. Трудността на нова позиция, особено преподаването на църковна история. Добавяне на нещо ново към досегашните учебни предмети – Църковни старини. Неуморната и всестранна учителска дейност на Филарет. Влиянието му върху студентите от Академията. Отначало (през 1809 и 1810 г.) Филарет е малко известен в Петербург. Той беше известен само в тесен кръг от богословските учебни заведения в Санкт Петербург и там обаче не всички изведнъж имаха време да го разпознаят и оценят правилно. Като бивш изключителен учител по реторика в Семинарията на Троица, той, според слуховете от онова време, е бил нарочно извикан в Санкт Петербург, за да преподава този предмет в реформираната Санкт Петербургска академия, поради слабостта на бившия учител. 26 Това се потвърждава и от факта, че веднага след пристигането му в Санкт Петербург Комисията на духовните училища му нарежда да състави резюме на литературата на латински език, което изисква от него да посочи кои книги ще използва за преподаване на уроци и с кои предмети да започне обучението на учениците. Резюмето беше представено и рецензирано от Комисията на богословските училища. Познавайки Филарет особено отблизо като негов бивш ученик, а след това колега в Троицката семинария, ректорът на Академията Евграф (по чиято препоръка той беше извикан в Санкт Петербург) три пъти моли Комисията на духовните училища да го назначи за бакалавър на Академията, но и трите пъти беше напразно. Препятствието дойде от 27-годишния архиепископ Теофилакт, който вече имаше свой кандидат за академична служба - префектът на Калужката семинария йеромонах Леонид Зарецки. В резултат на това Филарет трябваше да чака цяла година за академичния отдел. Той трябваше да започне своята образователна кариера в Санкт Петербург, в тамошната семинария. Известно време преподава там руска литература; след това е назначен там като професор по философски науки „с ранг академичен бакалавър“ и инспектор. Дори преди, когато учи и преподава в Семинарията на Тринити, сърцето му не беше във философията; Нямаше го дори сега. Той я нарича "студена"; предпочитал теологията, в която според него намирал утеха. Поради неприязънта си към философията, той се смяташе за слабо подготвен да преподава тази наука. Длъжността на инспектор на семинарията, задължен да наблюдава поведението на двеста или триста души и освен това да участва в семинарския съвет, чиито членове бяха новоназначени, също му се струваше трудна и неподходяща за него. Но той знаеше как да свикне и да се адаптира към всичко и след известно време и двете трудни позиции му се сториха доста интересни. 28 Заплатата, назначена на новия професор и инспектор на семинарията, 650 рубли, беше, разбира се, недостатъчна за живот в Петербург. „Тук е по-малко от предишната Троица“, пише Филарет на баща си. За да бъде по-удобно да се издържат с тази сума, ергените, включително Филарет, започнаха обща маса, въпреки че Филарет трябваше да отиде далеч, за да участва в нея. 29 На 28 март 1809 г., в самия ден на Великден, йеродякон Филарет е ръкоположен за йеромонах от митрополит Амвросий, а през август същата година е назначен за ректор на духовното училище „Александър Невски“, запазвайки предишните си длъжности и със заплатата за новата длъжност в допълнение към предишната. Въпреки че Филарет, както видяхме, неохотно се зае с преподаването на философия, тук, както във всичко, подчинявайки се на волята Божия и волята на своите началници, той пристъпи към въпроса с обичайното усърдие и усърдие. Той не жалеше нито труда си, нито средствата си за успех в учението. Той купи произведенията на Кант за своя сметка, за четири малки книги, от които плати 25 рубли. Усилията на младия учител се увенчаха с пълен успех. Семинарските изпити по философия бяха много успешни. От учителите в семинарията само учителят по философия беше удостоен с изключителна благодарност и одобрение от Техни Високопреосвещенства Новгородски (Амвросий) и Рязански (Теофилакт). При всичко това самият Филарет оценява успеха си много скромно: „Знам, пише той на родителя си по този повод, че от това не трябва да се правят нито добри изводи за себе си, нито лоши за другите; знам, че това е случай с малко значение, но го смятам за печалба за някои, така че такъв случай може да подкрепи моето пълномощно с тези, с които имам работа и от които никога не крия, че съм нов моят бизнес.” 30 От времето на ръкополагането му за йеромонах и първите му успехи в преподаването на философия в семинарията трябва да се мисли, че започва особено тясна връзка на Филарет с митрополит Амвросий. Забелязвайки изключителните лични заслуги на Филарет и, може би, надявайки се да има в него силен съучастник в сблъсъци с жадния за власт съперник архиепископ Теофилакт, висшият йерарх искрено се влюби в младия йеромонах, сподели опита си с него и усърдно съдейства за по-нататъшното му издигане. На свой ред Филарет изпитваше искрени синовни чувства към него, с любов използваше неговите съвети и напътствия, служеше му вярно, грижеше се за душевния му мир, предупреждаваше го и го предупреждаваше в трудни и опасни случаи. Сред възпитателните си работи в семинарията йеромонах Филарет е наскърбен от внезапната смърт на негов близък човек, ректора на Академията архимандрит Евграф, последвала на 11 ноември 1809 г. Комисията на духовните училища го назначава да замести него, също близък познат на Филарет от Семинарията на Троицката лавра, нейния ректор архимандрит Сергий, в когото той се надяваше да и след това наистина имаше добър лидер за себе си. 31 В началото на 1810 г. митрополит Платон прави четвъртия, последен и също толкова напразен опит да поиска от Светия синод Филарет да заеме ректорския пост в Семинарията на Троицката лавра (след Сергий, преместен в Петербург). В този случай властимащите вече не питаха за съгласието или несъгласието на Филарет за този ход, но не изразиха директно своето разрешение. 32 Съгласявайки се с родителя, че е добре да си в Сергиевата лавра и признавайки, че „между другото, великата школа на битието там е, че всичко е съсредоточено около един център и следователно движенията на най-скитащите звезди могат да бъдат по-удобно въведени в правила“, Филарет в същото време признава, че „по отношение на лаврата (Троицкая) и лаврата (Невски) и за избора между тях, той е пасивно същество. 33 Не го пуснаха директно на митрополит Платон, защото го смятаха за по-нужен в Петербург, отколкото в Москва. На 8 февруари същата 1810 г. йеромонах Филарет е преместен на длъжност бакалавър в Петербургската академия, където преподава част от догматическото богословие, като бенефис на ректора, и църковна история. Сега заплатата му беше определена на 1100 рубли. Изискваше се много работа от учителя по тези науки. „Само тези работи“, пише той на баща си, „ако не са по силите ми, поне според моя вкус... Около мен е тишина и книги.“ 34 Особено когато преподава църковна история, Филарет трябваше да следва нов път. Школата на Троицката лавра не му даде почти никаква подготовка за това; беше необходимо да се пресъздаде науката, да се напише съкращение, придържайки се към няколко от най-добрите писатели. Въпреки това Филарет с изключителните си дарби и усърдие към делото преодолява трудностите. Плодът на неговия труд в преподаването на църковната история впоследствие е добре известното „Очертание на църковната библейска история“. 35 Скоро Филарет добави нов към предишните си учебни предмети. "Заедно с историята - пише той на родителя си - ми беше наредено да преподавам църковни древности - предмет, който също не се култивира у нас. Не знам какво ще ми помогне Бог." 36 Но ние знаем, че той винаги е знаел как да намери себе си и да не се изгуби в най-трудните ситуации. Скоро той съставя (през 1810 г.) концепцията за науката за църковните древности. 37 Така и за тази наука той направи всичко, което можа, и беше първият, който го направи в Русия. Наистина човек не може да не се учуди на силата на човек, който в рамките на шест месеца трябваше да поеме три отдела, който трябваше да преподава това, което не му се преподаваше, и който в същото време преподаваше, правеше бележки и пишеше цели книги за ръководството. С лекциите си по Догматическо богословие и Свещена история той спечели особено уважение от студентите на Академията и поради своя академичен авторитет като цяло имаше огромно морално влияние върху тях. Най-малкото е известно, че по повод един студентски безпорядък в трапезарията поради недоволство от храната, той „е бил инструктиран от съвета да помогне на инспектора и иконома (архимандрит Йона), като се грижи за учениците в тези критични обстоятелства, но, слава Богу“, пише той на родител за този инцидент, „това се случи без повече притеснения“. Проповедта на Филарет в Санкт Петербург. Кой пръв в Петербург разпозна таланта му на проповедник и го насърчи? Критика на първите три проповеди на Филарет от негови недоброжелатели. Защита на проповедника от митрополита и Методий, архиепископ на Твер. Царска награда за проповедника и ръкополагането му в архим. Кралска милост към бащата на проповедника. Нови проповеди на архимандрит Филарет и техният изключителен успех. Изпълнение на различни задачи за него. Нарастването на значението на Филарет и отслабването на влиянието на архиепископ Теофилакт. Въпреки че работата на Филарет по преподаването на поверените му предмети в Академията имаше голяма стойност сама по себе си и беше придружена от полезни резултати, не те го прославиха главно в Санкт Петербург, а неговите проповеди, които той започна да говори по различни поводи от 1810 г. насам. Преди всичко в Санкт Петербург митрополит Амвросий видя в него забележително надарен проповедник, точно като Платон в Троицката лавра. Първата проповед на Филарет, която привлече вниманието на Амвросий, беше произнесена на празника Благовещение в Невската лавра. Недоброжелателите на проповедника, привържениците на Теофилакт, мислеха да навредят на първия успех на проповедника, като го обвиниха в заимстване от Масийон, но напразно: проповедникът директно отхвърли това обвинение като недостойна клевета. Тъй като първоначално нямаше намерение да разпространи проповедта си, след тази клевета той раздаде копия от нея на всички желаещи с цел да докаже всъщност липсата на прилика между неговата проповед и проповедта на Масийон в същия ден, а на родителя си, освен това, в опровержение на клеветата, той посочи слабото си познаване на френския език, на който е написана проповедта на Масийон. 38 Втората проповед е произнесена от Филарет на Великден 1811 г., също в Невската лавра. Леонид Зарецки, покровителстван от Теофаликт, с цел да унижи нейното достойнство, я нарече ода в прозата, но митрополит Амвросий, напротив, наистина я хареса. Той посъветва Филарет да отдели повече време за писане на проповеди и сам му възложи да подготви проповед за празника на Лаврата - Троица, като самият той възложи и темата: „За даровете на Светия Дух“. Проповедта беше брилянтна и замислена. Теофилакт, който беше любопитен да го прочете в олтара на Лаврата още преди да бъде произнесен, от завист към ранната слава на проповедника, го обвини в пантеизъм за това. Филарет беше изключително разстроен от такова тежко обвинение и с достойнство настоя за задълбочена проверка на подозрителната творба. Проповедта беше внимателно прегледана от митрополита и премина цензурата на строг съдия, известен със своята твърдост в догматите, Методий, архиепископ на Твер, който даде следната рецензия за нея: „Тя е достойна за високопоставен наставник и не съдържа нищо против Православието“. След това проповедта, заедно с рецензията на Методий, е изпратена от Амвросий на княз Голицин и чрез него е представена дори на самия император. Наредено е да се отпечата. Скоро митрополитът нареди на Филарет да състави нова проповед, на която бяха поканени да слушат княз Голицин, Сперански и други. Беше изнесена проповед в 4-та седмица след Петдесетница върху текста Примерите на греха и смъртта, която се хареса на слушателите и също беше публикувана. И трите проповеди за 1811 г., отпечатани, са представени на царя, който е доволен от тях и дава на проповедника (30 юни 1811 г.) необичайна награда: скъпоценен нагръден кръст „За превъзходство в проповядването на Словото Божие“, а седмица по-късно, на 8 юли, младият проповедник, едва на 28 години, е ръкоположен в Казанската катедрала на чин архим. 39 Родителят на архимандрит Филарет също беше потърсен от царска милост, когото царският император благоволи да удостои, особено предвид заслугите на сина му, със златен нагръден кръст. 40 След това архимандрит Филарет произнася още няколко проповеди през същата 1811 г., например при освещаването на Казанската катедрала (16 септември), при освещаването на църквата-параклис в името на Рождество на Пресвета Богородица (17 септември), на същото място по време на панихидата за тялото на граф Строганов (3 октомври), в Лаврската Лазарска гробищна църква на четиридесетия ден след смъртта му (5 ноември), на Рождество Христово, в Александро-Невската лавра. В началото на 1812 г. (17 януари) той произнася слово в църквата Благовещение на Невската лавра по време на опелото за тялото на граф Завадовски. Някои от тези проповеди бяха изнесени в най-висшето присъствие на Суверенния император и други лица от Кралския дом. Те бяха очаквани с нетърпение, изслушани с внимание и обсъдени внимателно. Цялото петербургско благородство говори на висок глас за проповедника. Името му стана известно в цяла Русия. Доказателство за славата му като проповедник, която се разпространи далеч извън границите на Санкт Петербург, е следният откъс от писмо, написано в края на 1811 г. от ректора на една от провинциалните семинарии до духовник в Санкт Петербург: „Негово преосвещенство отец архимандрит Филарет, когато той беше още в Троицката св. Сергиева лавра, а след това превъзходният му талант украси евангелския амвон за известно време, а след това името му започна да се прочува - дори и в други епархии. И сега в Санкт Петербург неговият проповеднически дар се увеличи още повече. Наскоро имах удоволствието да прочета едно рядко произведение от неговото ораторско перо - Нещо повече, вестникът ни съобщи, че, прославяйки християнските добродетели на граф Строганов, той произнесе чудесна реч над неговия гроб гений, аз ви моля, като мой постоянен благодетел, да придобиете това съкровище за мен; 42 Изпълнявайки задълженията си с рядко усърдие, ревностно проповядвайки Словото Божие по различни поводи, архимандрит Филарет успешно изпълнява същевременно различните задачи, които са му възложени. Така през 1810 г. от името на Комисията на духовните училища той превежда от латински на руски резюме на философските науки, извикано от Берлин от учения Феслер 43 да преподава тези науки в Петербургската академия; през 1811 г. той превежда от латински есе от същия Феслер върху древната и съвременната философия, или източната и западната. 44 През юли 1811 г., по назначение от Комисията на духовните училища, той прегледа окръжните и енорийските училища, разположени в Санкт Петербург; в началото на 1812 г., от името на същата комисия, той поема върху себе си работата по формирането на клас за четене на Светото писание и светите отци и ръководство за преминаване на духовни позиции за учениците, завършили курса в семинарията в Санкт Петербург. Задачите, възложени на архимандрит Филарет, понякога излизаха извън рамките на училището и имаха по-широка цел. Той трябваше да работи усилено за разрешаването на някои религиозни въпроси, които интересуваха обществото от онова време и дори хората от най-висшето семейство. Йезуитите по това време, както е известно, водят силна и успешна пропаганда в полза на католицизма в Русия и особено в основните му центрове. Това обърка мнозина. Самата императрица Елизавета Алексеевна искаше да разбере по-отблизо как се различават една от друга православната и латинската църква. Висшите власти възлагат на трима учени догматици, архиепископите Теофилакт Рязански, Методий Тверски и архимандрит Филарет, да решат този проблем директно въз основа на Светото писание. Плодът на изследванията на Филарет по този въпрос беше през 1811 г. задълбочен трактат „Изложение на различията между Източната и Западната църква в учението на вярата“. Ръкописът е представен на императрицата чрез принц. А.Н. Голицин. С успешното изпълнение на задачата архимандрит Филарет, разбира се, привлече още повече вниманието на суверена. Славата на Филарет като проповедник, особената му близост с митрополит Амвросий и влиянието му върху последния не се харесаха крайно на архиепископ Теофилакт. Теофилакт, недоволен от тях, реши публично да изобличи както покровителя, така и защитените. Той обичаше да засяга съвременните събития в проповедите си и понякога правеше много силни намеци. И така, в една от своите проповеди през 1811 г., той представи възрастен старец, обременен с дела, на чието място млад човек управлява според собствената си воля, криейки се зад авторитета на стареца, който той успя напълно да овладее. Цял Петербург започна да говори, че този намек е насочен директно срещу митрополит Амвросий и бакалавър Филарет. Амвросий беше изключително обиден, но не знаеше как да затвори устата на Теофилакт, страхувайки се, че няма да го остави сам в бъдеще. Филарет посочи средство за запушване на устата. По негов съвет, по време на среща в Синода, митрополитът отваря Кормчия и мълчаливо го поставя пред Теофилакт, сочейки с пръст следното място: „Нека не се допуска епископ в друг град, който не му принадлежи, да учи публично; Теофилакт мълчи и оттогава не е проповядвал в Санкт Петербург.45 Неговото значение очевидно започва да намалява и на негово място започва да нараства значението на Филарет. Назначаване на архимандрит Филарет за ректор на Петербургската духовна академия. Особени трудности на новото му министерство. Преподавателската му дейност. Отношение към другите учители и ученици. Проповядването работи. Участието на Филарет в събитията от 1812 г. Смъртта на митрополит Платон. Основаването на Библейското общество и отношението на Филарет към него. Значението на Филарет в обществото. Неговата кралска награда. Специални задачи. Завършване на 1-ва академична година и нови награди за Филарет. Назначаването му за член на Комисията на богословските училища. Скоро след хиротонията си в архимандритски сан и три години след пристигането си в Санкт Петербург, Филарет е поверен едновременно на почетен и отговорен пост: през март 1812 г. той е назначен на мястото на Сергий, който е назначен за епископ в Кострома, ректор на Санкт Петербургската духовна академия, по предложение на митрополит Амвросий, въпреки факта, че архиепископ Теофилакт има друг човек ум за тази длъжност кандидат - неговият фаворит, архимандрит Леонид Зарецки. Това, което се случи сега, беше точно обратното на това, което се случи веднага след пристигането на Филарет в Санкт Петербург. След това, под влияние на Теофилакт, той не е допуснат в Академията и Леонид Зарецки е предпочетен пред него; тук, с отслабването на значението на Теофилакт, Леонид трябваше да отстъпи ректорството на Филарет. Тежко бреме падна върху о. архимандрит Филарет. „Помолете Бог за сила или помощ в слабости и търпение“, пише той на родителя си по този повод. – Има хора, които много ме утешават; Има и такива, които са загрижени (вероятно Теофилакт и неговите поддръжници). Всичко, което е угодно на Бога, да бъде направено.” 46 От откриването на Академията в негово лице е назначен третият ректор, но първите двама, Евграф и Сергий, са били в нея за много кратко време и още не са имали време да основат академията правилно. Тази грижа падна почти изцяло на Филарет. Предвид малкия брой учени хора по онова време, беше необходимо да се избират наставници, способни да бъдат възпитатели на наставници; някои трябваше да бъдат намерени с най-голяма трудност; някои трябваше да бъдат сплашени от справедливостта и ползата от каузата; трябваше да се компенсира недостатъчният опит на някои; незабавно трябваше да се намерят достойни заместници, които да заменят пенсионираните полезни фигури; целият ход на делата в Академията трябваше да бъде насочен правилно. 47 Всичко това изискваше много проницателност, много усърдие и много твърдост. И всички тези качества, необходими за създаването на Академията, бяха демонстрирани в изобилие от новия й ректор. Ставайки ръководител на Академията, той установи в нея ред, който стана образцов за всички Академии, и бързо го издигна до необходимото ниво. 48 И също така е забележително, че самият той не е получил академично образование, а по-скоро е израснал с Академията и е извършил нейната трансформация сред много други външни работи, постоянно поверявани от висшите власти. 1812 г., 27 март, архимандрит Филарет е назначен за настоятел на Новгородския Юриевски първокласен манастир. От същото време той присъства в Петербургската духовна консистория с чин ректор. 49 Годините на управление на Петербургската духовна академия от архимандрит, а след това епископ Филарет (1812–1819) са годините на нейната слава. Самият ректор беше особено украшение за Академията и пример за всички нейни ръководители. Той, преди всички други членове на Академията, се изяви в развитието на поверените му богословски науки и в делото на тяхното талантливо преподаване. На плещите си той носеше преди всичко научната и академична работа в Академията. За славата на неговото академично преподаване свидетелстват старшите студенти на Академията, бащи към деца, деца към своите деца и т.н.; За това свидетелстват и неговите научни трудове, които са запазили своето високо предназначение и до днес. 50 От неговото перо бързо излизат задълбочени научни трактати и цели научни и образователни ръководства. Малко богословски науки не са били новоразработени и преподавани от него. Така, докато чете каноничното църковно право, той преподава тълкувателни бележки върху първите 39 апостолски канона. По всяка вероятност той щеше да завърши анализа им докрай, ако не трябваше да поеме сам труда, който трябваше да дели с двама ергени. Четейки херменевтиката, той първо предложи общи понятия и основни принципи на науката, а след това пристъпи към тълкуването на самото Свето писание, тоест предложи експерименти в теорията и практиката, така че да се видят основите на практиката в теорията и ползата от теорията в практиката. Първоначално се изучаваше Книгата Битие, като учителят се опитваше да разреши въпроси относно името, писанието, времето, темата, намерението и вътрешния ред на свещената книга. Плод на изследванията на един трудолюбив и талантлив професор са тълкувателните „Бележки върху книгата Битие“, напълно обработени и публикувани много по-късно. Същото учение на херменевтиката му дава повод да състави Introductiones in singulos libros Veteris Testamenti in supplementum libri classici conscriptae и да започне да обяснява Псалм LXVII, като най-трудния от псалмите. 51 Като строг и взискателен към себе си, той беше също толкова строг и взискателен към колегите си, преподавателите в Академията, независимо от звание и лице. В полза на случая той дори реши да изтласка влиянието на архиепископ Теофилакт от Академията. "Влиянието върху Академията", казва самият Филарет в мемоарите си, "беше запазено от Теофилакт, защото той пое на себе си да ръководи класа по литература в новата Академия, така че той преработи есетата на студентите след наставника. Когато ректорът Сергий искаше да изиска студентите да напишат проповед за този клас, Леонид (Зарецки, учител по литература), по предложение на Теофилакт, обяви на ректора: нека той, ректор, ще ги прочете предварително, а накрая Теофилакт обяви, че първо не трябва да ги чете за цензура техният наставник от богословска страна, а след това, ако иска, Теофилакт. 52 За да премахне празнината в обучението на студентите и да не ги остави напълно без упражнения, Теофилакт им възложи да преведат произведенията на известния писател Анцилон, член на Берлинската академия на науките и възпитател при пруския престолонаследник. Преподавателят по литература в Академията архимандрит Леонид и самият му покровител архиепископ Теофилакт също участват в преводаческата работа. Когато от тези преводи беше съставен приличен том, Теофилакт го коригира и го подготви за публикуване под заглавието „Естетическите разсъждения на Анкилон, преведени от френски, от студенти на Санкт-Петербургската духовна академия, под ръководството на Теофилакт, архиепископ Рязански“. Издателят, оценявайки работата на Ансилон твърде високо, главно заради елегантността на съдържанието и външното представяне, не забеляза или може би не придаде значение на факта, че много от разумните мисли на Ансилон като естетик са преплетени с неправилни концепции и идеи за него като философ и християнин. Въпреки тези недостатъци Теофилакт номинира книгата като един от учебниците за учениците в класа по литература. Теофилакт явно е бързал. След като се натъкна на забавяне при разглеждането на книгата от духовната цензура (тя беше прегледана от царския изповедник, протопресвитер Криницки), Теофилакт я прекара през светската цензура. Но той не успя да я доведе в Академията. Срещу това се разбунтува нейният ректор Филарет. Виждайки в намерението на Теофилакт посегателство върху правата на неговия ректор и върху правата на Комисията на духовните училища, от която не е поискано разрешение да представи книгата в Академията, Филарет, запознал се със съдържанието на книгата още преди нейното публикуване, написа по указание на митрополита остри коментари за нея, в които я обвини, че е в неправославна посока, в натурализъм и пантеизъм. Последвалият по този повод спор от страна на Теофилакт не е допуснат до публикуване, а самата книга е изтеглена от употреба. 53 Какви трудности, какви препятствия е трябвало да преодолее ректорът Филарет в първите дни на службата си в Академията и колко мъдро и умело е повлиял както на наставниците, така и на студентите на Академията, той самият свидетелства за това: „При двамата ректори, които бяха преди мен, - казва Филарет, - Академията, поради външни влияния, имаше разединена посока. Инцидентът на борбата между катедрите по богословие и литература (вж. по-горе) стана причината, че учениците са работили твърде малко върху есета. Имаше студенти, които почти изоставиха богословските науки, защото академичният учител събуди в тях силна страст към математическите науки. При всичко това, когато на студентите беше обяснено, че се нуждаят от единение и укрепване на посоката, съответстваща на тяхната цел и достойнството на Академията, това напомняне се оказа семе, хвърлено върху добра почва; уроците ми бяха взети с внимание; Обучението на учениците се засили и накрая от страстните любители на математиката се появиха достойни магистри по теология. 54 Като цяло влиянието на Филарет върху студентите, както като професор, така и като ректор, е голямо и неустоимо. С лекциите си по Догматическо богословие, Свещена история и Тълкуване на Свещеното Писание той спечели особеното им уважение и вдъхна у тях голямо желание за изучаване на Свещеното Писание. 55 Той се стараеше и с проницателността си умееше да намира сред тях най-способните и всячески ги насърчаваше и издигаше. Те имаха в лицето си талантлив наставник, защитник и справедлив познавач на техните дела и успехи. Съчетавайки в своето лице високата ученост с най-искреното благочестие, той се грижеше да ги насочва в чист православен християнски дух. Отдавайки почит на способностите и упоритата работа, той особено оценява този дух в учениците. Това се доказва от следния частен случай. Един от студентите на Академията, Александър Протопопов (по-късно архиепископ Афанасий Тоболски и Сибирски), представи следващата си проповед за разглеждане; преподавателят по литература в Академията архимандрит Леонид пише в проповедта си: „Разположението и стилът на тази дума са доста добри“; но ректорът Филарет, след като го прочете, написа върху него: „Духът на тази дума е по-ценен от самата сричка“. 56 Насочвайки младежите със сила, доминирайки над тях с авторитета си, той беше в същото време достъпен и общителен за тях. Вратите на апартамента му бяха отворени за желаещите да изразят нуждите си и да получат съвет и помощ. Студентите можеха да помолят ректора за участие и помощ не само за себе си, но и за други, които имат нужда от нея. За един от тези случаи той пише - и то повече от веднъж - на родителя си: „Нека ви донеса една молба. (вероятно някое село в района на Коломна) има свещеник, а тук (в Санкт Петербург) има един свещеник, моят приятел е чичо на жена му, а един ученик е нейният брат. С. пиян; жена му е нещастна; роднините й не знаят как да помогнат. Затова и те, и аз ви молим, ако е възможно, да се погрижите за поправянето му със съвет, порицание, заплаха, както прецените.” 57 За други подобни случаи ще имаме повод да говорим по-късно, когато говорим за ръководната дейност на Филарет през втората учебна година. Наред с труда си в преподаването и ръководството на Академията, нейният ректор архимандрит Филарет продължава да се стреми да проповядва словото Божие. Поради установените близки отношения с княз А.Н. Голицин и, вероятно, по специална покана на последния, житието ни често изнася своите проповеди в родната му църква. И така, на 1 октомври 1812 г. той произнася слово за освещаването на тази църква в името на Света Животворяща Троица; На 23 октомври същата година той изнася там беседа за Господната молитва; през 1813 г. имаше дума за Рождество Христово. Благодарение на нарастващата слава на проповедника, амвонът на Великата църква на Зимния дворец, от който Платон от Москва някога е преподавал на силните на земята, стана достъпен за него. Той произнася слово там на Велики петък 1812 г. в присъствието на Техни Величества императрица Елизавета Алексеевна и императрица Мария Фьодоровна, Техни императорски височества, суверените велики херцози и суверените велики княгини. През 1813 г. той произнася известното си слово за кръста на Велики петък в Александро-Невската лавра. Скоро след назначаването на архимандрит Филарет за ректор на Петербургската духовна академия, както знаем, започват големите събития от 1812 г. Филарет, като истински патриот и дълбок мислител, беше чувствителен към тях. Една година преди началото им той пише на родителя си за войнолюбивия Наполеон: "Furit, lacessit, et dum audit querelas, tacet: ipsum autem silentium minax plerisque videtur. Belli, jam parati et prope instantis rumores ad vos etiam pervenisse crediderim: quos tamen publica pacis species promit ac cohibet. " 58 Виждайки с дълбок ум намеренията на врага, той добре разбираше каква е неговата слабост и каква е силата на Русия. За голяма чест на ректора на Санкт Петербургската академия е, че във времето на пагубното изпитание на нашето отечество той знаеше как да запази твърдостта на духа и с мъдрите си заповеди го подкрепи в поверените му грижи, които, както знаем, не напуснаха Санкт Петербург през това смутно време. Той успешно разпространява своите разумни възгледи за събитията от 1812 г. и оценката си за тях от религиозна гледна точка в обществото и с това допринася за неговото успокояване. Техен плод беше неговата прекрасна „Беседа за моралните причини за нашите невероятни успехи във войната от 1812 г.“, публикувана малко по-късно, точно през 1813 г. Ехо от събитията от 1812 г. беше и словото на гроба на Негово светло височество княз Голицин Кутузов-Смоленски, произнесено през 1813 г. в присъствието на великите князе Николай Павлович и Михаил Павлович и словото, което направи голямо впечатление на избраната петербургска публика, 59 словото за гласа, викащ в пустинята, произнесено през 1814 г., на 18 януари, в домашната църква на княз Голицин, и молебен, съставен от името на висшите власти в памет на избавлението на Църквата и Руската държава от нашествието на галите и с тях двадесет езици, която и до днес се извършва в нашата църква в деня на Рождество Христово. През ноември 1812 г. Филарет, който бързо се изкачваше по стъпалата на славата и същевременно усещаше тежестта на отговорностите, които все повече му тежаха, трябваше да оплаче смъртта на своя бивш благодетел митрополит Платон. Още в края на 1810 г. той получава тъжна вест от Сергиевата лавра, че здравето на стареца отслабва с всеки изминал ден, че има затруднения с четенето и писането, че е бил помазан с масло, че е раздал наследството си. 60 На собствения си поздрав за именния ден на Витанийския старец (18 ноември) последният вече не можеше да отговаря сам и нареди на ректора на Троицката семинария (Евгений Казанцев) да направи това, като добави: „Не забравяйте да напишете, че съм слаб и не мога да отговоря сам“. През февруари 1811 г. един ученик, завършил Троицката семинария (Дмитрий Шкински), пише на родителя на Филарет за здравословното състояние на митрополит Платон: "Почитаемият старейшина на Витания, с когото имах честта да говоря, ме уплаши със своята слабост. Изсъхнали хлътнали бузи, треперещи ръце, едва движещи се крака - всичко доказва краткия му престой при нас. Жалко, болезнено жалко за праведния приятел на човечеството.” Очевидно Божието провидение е запазило праведния старец само за да даде насърчение и утеха на Русия, която страдаше от нашествието на Наполеон, и скоро след като последният избяга от нашите граници, на 11 ноември 1812 г. Господ взе при Себе Си душата на молитвеника за отечеството. Получил вестта за смъртта на своя благодетел, Филарет плаче горчиво за него и едва намира сили да прочете духовното му завещание - толкова е изпълнено, според Филарет, с нежност 61 . Ректорът на Троицката семинария Евгений (Казанцев) съобщава в дневника си, че г-н Платон много искал Филарет да произнесе надгробното слово за него, но последният избегнал тази чест, като написал в отговор на Евгений, който предал желанието на г-н Платон, няколко думи за възхвала на великия светец, както Григорий от древността във възхвала на Великия Василий, и в заключение, според Евгений, за себе си скромно, за Платон великолепно: „Наистина той беше Великият Василий, но аз не съм Григорий“. 62 Самият Евгений Казанцев, който е най-предан на Платон и особено на любимия любимец на последния, почита Платон с топла надгробна реч, а след завръщането си от Петербург от началото на 1810 г. до смъртта на витанския старец е почти неотлъчно до него. 63 За Филарет изпълнението на желание m. Платон, в допълнение към мотивите на смирението, е бил възпрепятстван, може би, от повишената загриженост за Академията, която му е поверена, с оглед на скорошното завършване на първата година на неговите ученици и от все по-сложния характер на неговите външни дейности. В края на 1812 г. в Русия възниква Библейското общество. Те побързаха да го наложат у нас по модела и точните стандарти на английското общество. Агентите на последния Патерсън и Пинкертън дойдоха в Санкт Петербург и чрез Принс. Голицин започва да се притеснява за основаването на същото общество в Русия, отначало само за разпространение на Библията сред чужденци и неруснаци, живеещи в Русия, и само на техните езици. Убеден от аргументите на чуждите просветители, кн. Голицин дойде с най-скромния доклад за спешната необходимост от формирането на Библейското общество и докладът му беше одобрен от Висшия на 6 декември 1812 г. Първото събрание на обществото се състоя на 11 януари 1813 г. в къщата на принца. Голицин, в присъствието на много висши сановници и духовници от различни вероизповедания. „Измежду четирима души от гръцко-руското духовенство - пише Филарет на родителя си - аз бях поканен. Не ми хареса фактът, че те се занимават изключително с хора от друга вяра, докато нашите собствени хора са в същата нужда като тези, а тези, които са длъжни да се грижат за това, не искат или не могат да се грижат за това. Затова, когато напуснах първото общо събрание, се чудех дали да оставя името си в списъка с членове. Но преди да имам време да се обясня с председателя на дружеството (кн.) А. Н. Г., донесоха ми за подпис дневника на събранието, в който имената на П. митрололит, П. Серафим, о. изповедник, а един от тях вече е подписал. След като бяхме заедно на срещата, видях, че е твърде късно да се отделя от списанието и също се абонирах. Впоследствие обаче съобщих мислите си и получих обещание, че като получи достатъчна сума, Обществото ще я представи на Светия Синод за отпечатване на славянската Библия, съгласно правилата на Обществото. Децата да не отнемат хляба!“ 64 От това писмо става ясно, че Филарет е бил критичен към новосъздаденото общество и се е опитвал, според силите и значението си, да му даде правилната посока в интерес на руската църква. По-късно ще видим, че усилията му ще се увенчаят с успех, въпреки че ще му създадат много неприятности. Благодарение на своите таланти, неуморен труд и отзивчивост към всички разумни изисквания на времето, архимандрит Филарет става виден общественик. Има широк кръг от познати. Посещават го и го канят знатни благородници и видни сановници. Уважаван е от известни учени и писатели. Сред близки приятели и почитатели, да не говорим за Принс. А.Н. Голицин, той смята Оленин, Тургенев, Муравьов, Сперански, Лубяновски, Державин, Карамзин и др. Той е канен на важни тържества и на видни публични събрания, за да изнася речи. 65 Четенето на произведенията му доставя най-голямо удоволствие на първокласните умове от онова време. Така Сперански, копнеещ в самотата си в Перм (от 28 септември 1812 г. до 19 септември 1814 г.), чете статиите на Филарет и, произнасяйки присъда върху книгата на Шишков „За старата и новата сричка“, която излезе във второ издание, отбелязва: „Но аз не знам нито едното, нито другото: знам само сричката на Карамзин и Филарет”. 66 Изключителните заслуги на ректора на Академията архимандрит Филарет, към които беше приковано вниманието на видни общественици, намериха справедлива и напълно достойна оценка от най-високите органи. Малко повече от година след назначаването му за ректор на Академията, на 29 юни 1813 г. императорът го удостоява с орден „Свети Владимир“ 2-ра степен. Такъв необичаен знак на царско внимание (Филарет все още нямаше ордени) почете „неуморните трудове на Филарет с титлата ректор и професор по богословски науки в Академията, неговата дейност по възпитанието на достойни служители на олтара Господен и назидателни красноречиви учения за истините на вярата, които оживяваха неговото слово и живот” (думи от Висшата Грамота). Сред произведенията на Академията, нейният ректор и професор през 1813 г., от името на Комисията на духовните училища, направи преглед на Санкт Петербургската духовна семинария по отношение на образованието и представи на Комисията своите предположения относно провеждането на тестове като цяло (да не се грижи по-малко за красотата на отговорите на студентите, да цени задълбочеността повече от тяхната бързина, да показва всеки ученик какъв е, да го изпитва не само пред учителя, но и пред ректора и други учители). 67 Комисията, след като одобри неговите предположения, реши да въведе посочения от него вид тест в Академията. След това им бяха предложени правила за съставяне на ранговите списъци на студентите от Академията и тези правила също бяха одобрени. Междувременно наближаваше времето за края на първия академичен курс, който трябваше да даде особено ясно и убедително доказателство за високополезната дейност на талантливия и неуморно трудолюбив о. ректор на Академията. На 13 август 1814 г. е учредена академична конференция. В първото тържествено заседание на нея о. настоятелят произнася слово за съдбата на новосъздадения манастир на духовната просвета, за духа, в който трябва да се развива по-нататъшното му съществуване. 68 Академията получи трима почетни и трима обикновени доктори по теология, 26 магистри и няколко почетни членове. 69 Членове на конференцията, почетни доктори по богословие, Санктпетербургският митрополит Амвросий, Черниговският архиепископ Михаил и Минският архиепископ Серафим, в същия ден, при първия избор на доктори по богословие, признаха о. ректор на Академията архимандрит Филарет, който по този начин пръв у нас носи това звание, не просто като почетно звание, а като отличие, заслужено, по думите на дипломата, „с най-ярките свидетелства на свещената и църковна ученост, представени отчасти в академични четива, отчасти в църковни беседи и особено в класически произведения, обработени според академичните четива и публикувани с чест и одобрение на властите и увенчани с искрено прилагане на християнското учение на практика." Това признание на научните заслуги на Филарет от най-висшата религиозна образователна институция (Комисията на богословските училища) скоро беше последвано от ново признание за тях от страна на кралските власти. На 7 август същата 1814 г., за успешно завършване на първия академичен курс, отлична работа и способност да възпитава младежта, Филарет е награден с най-висок рескрипт с израз на всемилостивото благоволение и му е дадена пожизнена пенсия от 1500 рубли годишно. 70 „Слава Богу, Който продължава да благослови твоя недостоен син“, пише по този повод Филарет на своя родител. Щастлив от тези събития, той не е толкова зарадван, колкото изненадан, като си спомня с каква опасност и несигурност е навлязъл в задача, която сега е толкова успешно изпълнена. Той също се успокоява от притеснение за лошото си здраве, като вижда, че в случай на умора вече има приготвено парче хляб. Благодаря на Господ за всичко! Да даде да се заслужи по заслуги полученото и да се оправдаят желанията и милостите на Благословения от Благословените! 71 В такъв смирен дух Филарет говори за своите заслуги, еднакво признати и от Свещената, и от Царската власт! Като необходима и полезна фигура в духовното образование Филарет е назначен на 30 август 1814 г. за член на Комисията на богословските училища, въпреки че още по-рано, без да е член, той е канен многократно на нейните заседания по отношение на преобразуването на духовните учебни заведения в окръг Санкт Петербург. Откриване на втория курс на Петербургската духовна академия. Продължава дейността на Академията от нейния ректор и професор. Той публикува класически трудове по основните клонове на богословските науки. Нарастването на значението на Академията се дължи на делата и заслугите на Филарет. Близостта на Филарет със студентите от Академията, моралното влияние върху тях и грижата за тях. Загрижеността на Филарет за външното подобряване на поверената му Академия. Проповедта на Филарет. Възложени му външни задачи. Ревностното участие на Филарет в делата на Библейското дружество. Назначаване на Филарет за ректор на Московския ставропигиален Ново-Спасски манастир и член на различни комитети. С откриването на втората година на Академията нейният ректор не почива на лаврите си, а продължава да полага усилена работа. „Има много работа“, пише той на родителя си по това време, „и Желаейки хармонично да хармонизира взаимоотношенията на учебните предмети и да определи техния обем според времето на преподаване, той състави „Преглед на богословските науки във връзка с преподаването им във висшите богословски училища“ 73 и внимателно разгледа всички бележки по най-важните учебни предмети, представени от наставниците на Академията, всеки по своя предмет. В „Преглед” той обръща специално внимание на учителите, сред историческите книги на Стария завет, към книгата Битие, от учебните книги - към книгите на Еклисиаст и Песен на песните, а в пророческите книги - към книгата на Исая. Псалтирът, представляващ своеобразно съкращение на Стария завет, завършва четенето на старозаветните книги. От Новия завет особено се посочват Евангелието на Йоан и писмата на апостол Павел до римляните, коринтяните и евреите. В бележките си ректорът разкрива такава широта на погледа, че дори и досега някои от изброените от него науки не са получили самостоятелно значение и остават във връзка с други науки (пророческо богословие и символично богословие) 74 . Във връзка с бележките за всички други предмети, о. ректорът намали или разшири техния обем спрямо целта и времето на тяхното преподаване и установи сигурност на понятията в онези точки и въпроси, които сами биха могли да станат предмет на недоразумения или да ги породят. 1816 година е година на особено активна дейност на Филарет в полза на поверената му Академия и в същото време в полза на цялата руска богословска школа като цяло. По това време узряват плодовете на неговите научни и образователни дейности в Академията, появяват се ценни основни трудове по основните клонове на богословските науки. Така тази година излиза неговият Очерк на църковната библейска история. Тази книга, съставена от уроците на първия академичен курс (1809–1814), все още не е загубила и, изглежда, никога няма да загуби високото си достойнство. През същата година се появяват и неговите Бележки върху книгата Битие, също съставени от уроци за първата учебна година. Есето беше посветено на суверенния император Александър Павлович, който току-що се беше завърнал от бойното поле. В красноречивия предговор авторът между другото казва: „Сред радостните домакини, които Те срещат, погледни с обичайното Си снизхождение тази малка ръка, която ти вдига определени зърна от разчупването на духовния хляб. Ти няма да позволиш, Най-благочестиви Владетелю, да обясниш тук защо е особено подходящо за Теб да предлагаш духовен хляб. Защо носят само малко зърна, простете духовната нищета на този, който носи?” Въпреки толкова скромния отговор на автора за неговия труд, последният имаше огромна стойност за времето си, която не е загубил и до днес: това беше първият опит в Русия за напълно научено, задълбочено обяснение на Светото писание, произведение, което е изключително забележително както с дълбокия православен християнски дух, с който е пропит, така и с филологическата задълбоченост на тълкуването. Научните трудове на ректора издигнаха високо значението на поверената му Академия. „Не от суета с някакъв гнил инструмент, като ректора на Академията“, пише Филарет на родителя си по това време, „но само с благодарност към Бога мога да кажа, че името на нашето място сега не е хулено и няма срам да вървим по нашия път. Ето как Бог разпореди сърцата на много висши” 75. Това се потвърждава от свидетелството на един от онези, които бяха тогава (в г) неговите ученици в Академията, а именно известният Юриевски архимандрит Фотий (Спаски): „Силата, красотата, достойнството и славата на Духовната академия беше само Филарет“ 76. Въпреки цялата си слава ректорът Филарет продължава да бъде много достъпен за студентите на Академията. Въздействайки им мощно със силата на своя ум и научен авторитет, той умееше да им вдъхне пълно доверие в себе си. Те можеха свободно да идват при него по всяко време, да заявяват своите дела и нужди и да се застъпват пред него дори от името на непознати. И така, една вечер студентът от Академията Михаил Глухарев (постъпил в Академията през 1814 г., по-късно известният алтайски мисионер архимандрит Макарий) влезе в килията на Филарет със златен часовник в ръка, като каза, че един млад мъж, който има остра нужда от пари, иска да го продаде. Филарет, след като научи, че часовникът е оценен само на 200 рубли, без никакво колебание даде на Глухарев 500 рубли за него. Нуждаещият се (Ю. Н. Бартенев) беше напълно спасен от трудни обстоятелства и цял живот си спомняше тази щедра покупка на великодушния ректор. 77 Ясно е колко образователно полезно би могло да действа такава щедра щедрост върху чувствителните и възприемчиви младежи към всичко добро... А как ректорът Филарет изпитваше тежкото положение на самите студенти на Академията, най-добре показва следната случка със студента Пьотър Спаски (той постъпи в Академията през 1815 г. и като не успя да учи, напусна поради болест; по-късно известният Юриев архимандрит Фотий), за когото той предава в автобиографичните си бележки: „Петър Спаски, като се разболя, чу от никого, че Филарет е Той е много милостив, и Фотий го познава: иди и помоли да го излекуват в дома на баща му, когато видял състраданието и милостта на Филарет, той извикал Господа за помощ и застанал пред вратата на коридора на Бога; той съжаляваше за болестта си, пое върху себе си отговорността да търси начини да я облекчи и т.н. и т.н., така че, добавя автобиографът, ученикът Петър го обичаше и мислеше, че през целия си живот няма да намери друг по сърцето си,” 78 въпреки че по-късно плати на своя благодетел, както е известно, с черна неблагодарност. Грижейки се за вътрешния живот на поверената му Академия, ректорът Филарет не пести никакви грижи и усилия за нейното външно благоустрояване. През 1817 г., на 3 март, той е назначен за член на Висшия учреден строителен комитет към Петербургската духовна академия. Филарет често трябваше да присъства по време на работа и дори да се изкачи по скелето, за да наблюдава изграждането на четириетажна сграда, 45 сажена по права линия, със завои и дворна конструкция. Но той изобщо не беше обременен от това; След бързото изграждане на сградата (построена за малко повече от три месеца от основаването), той се зарадва на успешното изпълнение на възложената задача и установи, че престоят на въздух и в движение може допълнително да укрепи лошото му здраве. 79 По време на трудната си работа в Академията той продължава ревностно да проповядва Словото Божие. И така, през 1813 г. той произнася следните думи: в деня на тържественото коронясване на царството и светото потвърждение на суверен Александър Павлович, 15 септември; разговор от Псалм LXXXIII, след освещаването на църквата на Пресветата. Богородица, в памет на появата на всечестната икона на Нейния Казан, подредена в къщата на граф Кочубей, 13 ноември; слово в деня на Въведение в храма Св. Богородица, в домашната църква на кн. Голицин. На втория ден от Рождество Христово той се удостоява да проповядва за втори път в дворцовата църква, в присъствието на Нейно Императорско Величество Императрица Мария Фьодоровна и Техни Императорски Височества. Думата беше казана по темата за любовта към света. „Оживената картина на придворния живот, нарисувана с тази дума от смела ръка“, казва Стурдза, „някак си не се хареса на вярната и мила императрица Мария Фьодоровна, вероятно защото тя приписваше на умния монах намерението да изобличи суетата на суетите в самото светилище на суверенната власт. Веднага след службата императрицата се обърна към княз А.Н. Голицин и, сякаш искайки обяснение за предполагаемото му намерение, каза: "Наистина не знам какво искаше о. Филарет. Можете ли, княже, да ми обясните до какво водеше думата му?" Неизвестно как я е успокоил главният прокурор. 80 След това Филарет вече не проповядва в двореца. Сложните задължения на службата му в Академията и различни странични задачи вероятно са били причината, че като цяло през 1815 и 1816 г. той рядко проповядва. През 1813 г. той само произнесе беседа на Велики петък върху текст от пророк Исая: Виждате как загиват праведните, и никой не го приема със сърцето си и т.н. (Ис. 57:1), в Александро-Невската лавра. В писмо до дядо си от това време, посочвайки увеличените си грижи и трудове, той казва между другото: „Виждате, че вече има една проповед в годината“, 81 въпреки че произнася още една дума през тази година, след освещаването на църквата „Възкресение Христово“ в къщата на граф Алексей Кирилович Разумовски на 30 юли. От 1817 г. Филарет отново започва оживената проповед на Словото Божие. И така, той произнася словото на Велики петък в Александро-Невската лавра; реч за освещаването на храма в името на праведната Елисавета, построен в училището за сираци през 1812 г., управлявано от Санкт Петербургското женско патриотично дружество, 27 май; слово преди погребението на тялото на генерал-лейтенант граф Павел Александрович Строганов в църквата Благовещение на Александро-Невската лавра в най-висшето присъствие на суверенния император Александър Павлович и великите князе цесаревичи Константин Павлович и Михаил Павлович, 5 юли. При сложна работа в Академията, със задължението да проповядва от време на време Словото Божие, през втората учебна година на архимандрит Филарет постоянно се възлагаха странични задачи. Така Комисията на духовните училища, желаейки да има правилна и подробна информация за състоянието на училищата в Московския окръг, една година след откриването си, през 1815 г. възложи на Филарет, като един от членовете си, да направи преглед на Московската академия с някои семинарии и училища в нейния окръг. По пътя за там ректорът на Петербургската академия разглежда семинариите - Петербург, Новгород и Твер, където по това време се провежда първият курс на обучение по новия план. След това той прегледа семинариите в Ярославъл, Кострома, Владимир, Спасо-Бетанс и Москва, заедно с училищата, разположени в близост до тях и по пътя между тях. Това назначение, трябва да се мисли, беше колкото трудно, толкова и приятно за архимандрит Филарет. Изминаха само шест години, откакто той пристигна в Санкт Петербург от Москва, и сега той отново пристига в Москва за известно време, но вече с важна задача, като архимандрит, ректор на Санкт Петербургската духовна академия, доктор по богословие и кавалер на ордена на Свети Владимир 2-ра степен. Той беше предназначен да одитира самите учебни заведения, в които беше учил толкова скоро, Московската духовна академия, преобразувана от Семинарията на Троицката лавра, и Коломенското окръжно духовно училище, приютено на мястото на бившата Коломенска семинария, родната му, училище, на което неговият родител беше ректор по време на одита, а неговият зет (съпругът на сестрата) беше учител. Според хората от онова време Филарет „се държал при посещението си в Коломенското училище с изтънчено достойнство: отнасяйки се към своя зет като към обикновен учител, той се обърнал към родителя си с думата „татко“ и го поканил да седне“ 82. Нека отбележим мимоходом, че тази среща между Филарет и неговия родител е последната: в началото на следващата 1816 година (18 януари) достойният о. Почина протойерей на катедралата Успение Богородично в Коломна и ректор на местното духовно училище Михаил Фьодорович Дроздов. Филарет беше изключително разстроен от смъртта на баща си. Тъй като самият той е дълбоко вярващ, той утеши майка си и всички свои близки роднини в загубата с топли думи на вяра. 83 След като изпълни указанията на Комисията на духовните училища с цялото старание и познаване на въпроса, архимандрит Филарет в най-кратки срокове представи пред нея подробен доклад за състоянието на прегледаните от него духовни учебни заведения. Наградата за одитора за успешното изпълнение на задачата беше пълната благодарност, изразена от Комисията на богословските училища, а от страна на най-висшата власт, по препоръка на Комисията, най-милостивото дарение през 1816 г., съгласно Царския рескрипт, беше Панагия. И във всички следващи времена Комисията на духовните училища имаше в лицето на Филарет много полезен и необходим член за себе си, запознат отблизо със състоянието на образователната и икономическата част в Петербургската и Московската академии и в много семинарии и училища в двата окръга. В допълнение към загрижеността за религиозните образователни институции, образователното влияние на учения ректор на Петербургската духовна академия се разпростира върху светските училища и върху цялото общество. Във всички сложни въпроси и трудни случаи на онова време беше необходим неговият глас, необходимо беше неговото решително мнение. Той се обяви за цялостно разрешаване на религиозните въпроси още през 1811 г., като състави по искане на императрица Елизабет Алексеевна Изложение на разликата между Източната и Западната църква в доктрината на вярата. Същата помощ за разрешаването на тези въпроси беше необходима през 1815 г. "Предприятието на йезуитите", казва Стурдза, "се увеличаваше от ден на ден по това време. Сардинският пратеник в нашия двор, граф дьо Местр, служи като техен говорител в двора и във висшите кръгове на обществото. Започнаха очевидни съблазни на нашите боляри, ученици на йезуитския колеж; във всички гостни знатни дами смело се изказа в полза на латинството; с една дума, горчивите плодове на стогодишното извратено възпитание се разкриха и Синодът, и Съдът, и обер-прокурорът се оживиха” 84. Един от споменатите от Стурджа боляри, прелъстен от йезуитите, се оказва 16-17-годишен младеж, племенник на княза. А. П. Голицин. Чичото побърза да повери изгубения младеж на специалните грижи на ректора на Академията. Шокираният младеж отначало не желаеше да слуша вярванията на своя духовен наставник и упорито мълчеше, каквито и въпроси да му задаваше. Много работа, търпение и снизхождение бяха нужни, за да се докоснат най-после с животворна реч заглушените от римското учение уши, за да се разреши езикът, обвързан от йезуитите. Но малко по малко кротостта победи упоритостта и младежът говореше откровено; възхитеният княз А. Н., оценявайки напредъка на убежденията на Филарет, го помоли да изложи на хартия разговорите си с колебливия си събеседник. "Започнах да пиша - казва ректорът, отдаден на принца в писмо до родителя си, - без да знам какво ще стане. Рових се из много исторически, канонични и бащини книги за надеждни справки; понякога той се уморяваше толкова, че го принуждаваше да чете и пише вместо себе си, а той само слушаше и диктуваше. И не знам кога щях да завърша това, ако не се бях ограничил до най-необходимото, оставяйки след себе си много, което може би, някои също биха искали. Но въпреки това има около десет печатни листа" 85. Те са, по искане и настояване на княза. А. Н. Голицин, публикувани през 1815 г. под заглавие: Беседи между търсещите и уверените за Православието на Източната гръцко-руска църква. Като историческо укрепване на истините, изложени в "Разговорите", с тях е поместено "Извлечение от окръжното писмо на Фотий, Константинополски патриарх, на източните патриаршески престоли. Слепите почитатели на папата бяха силно разтревожени, когато прочетоха тези строго логични, водени от истината „Разговори“ и в продължение на няколко години след това писаха на френски своите възражения срещу тази книга. От 1816 г. започва особено ревностно участие на Филарет в дейността на Библейското дружество. Разпространявайки Свещеното писание на всички езици, Руското библейско дружество почувства необходимостта от руски превод. Обстоятелствата силно налагаха това: мнозина трудно разбираха славянския текст на Свещеното писание; други се обърнаха към чужди преводи; Много любители на Словото Божие отдавна са изразили желание да имат свещените книги на руски език. Първият двигател на това свещено дело беше убеденият ревнител на благата на Словото Божие, ректорът на Академията Филарет. По негово настояване, отправено както към Библейското общество, така и към Светия синод, последният признава необходимостта от превод на Светото писание на руски език. Това беше доведено до вниманието на Суверенния император и на 28 февруари 1816 г. Суверенът даде заповед на Светия. Синод, в който той казва, че обръщайки внимание на действията на Руското библейско общество, той вижда със съжаление, че много от руснаците, поради естеството на тяхното възпитание, отстранени от древния славянски диалект, изпитват затруднения да използват свещените книги, публикувани само на славянски език, и затова други прибягват до чужди преводи, а мнозинството дори не могат да имат това. Като се има предвид, че в гръцката църква е позволено на хората да четат Светото писание. Писание на съвременен гръцки диалект, императорът намира за полезно за руснаците, под наблюдението на духовници, да бъде направен превод на Новия завет на съвременния руски диалект. В изпълнение на най-висшата воля веднага започна преводът на Стария и Новия завет на руски език. Преводът на Свещените книги от гръцки и еврейски е поверен на преподавателите от Духовните академии. Филарет е отговорен за превода на Евангелието от Йоан; Евангелието от Матей е преведено от свещеник Г. П. Павски; превежда други книги на св. Писанията бяха поверени на бакалаврите от Академията. Уведомявайки дядо си за предприетото добро дело, Филарет пише между другото: "Някак си това намерение ще изглежда на вашите старци: някои пишат на мен и от търговците за това с желание и радост. Молете се Господ да укрепи нашите слаби и недостойни ръце, за да посеем достойно святото семе на Неговото Слово." 86 Работата по превода отнема на подвижниците цели три години. През 1816 г. вместо оскъдния Новгородски Ориевски манастир му е даден за управление Московският ставропигиален Ново-Спасски манастир. Заедно с насърчението от началниците му работата му продължава да се умножава. През 1816 и 1817 г. Филарет е назначен за член на Комитета по делата на духовенството на гръцко-руското изповедание във финландските съдебни места, който се открива в Санкт Петербург, член на Императорското хуманно общество и член на Главния съвет на училищата и участва в работата на последния, ангажиран да организира общественото образование, изяснено от предишния половин век на опит, - продължавайки в същото време да бъде активен член на Комисията на богословските училища. Назначаване на Филарет за викарий на Санкт Петербургската митрополия, оставяйки го на предишната длъжност като ректор на Академията. Хиротонията му в епископски сан. Дейностите му заемаха ранг на петербургски викарий. Княз Голицин е министър на духовните въпроси и народното просвещение. Отношението на Филарет към него. Неговата работа в Академията. Печатна работа. Уволнението на митрополит Амвросий и назначаването на негово място на Черниговския архиепископ Михаил. Отношението на новия митрополит към Филарет. Последният получава задачата да инспектира Московската духовна академия, някои семинарии и училища. Кралска награда. Назначаването на Филарет за архиепископ на Твер. Изключителните способности на ректора на Санкт-Петербургската духовна академия, неговата изключително плодотворна служба в това огнище на духовно просвещение, най-успешното изпълнение на много важни задачи от него и изключителната ревност, ученост, познаване на материята, усърдие, трудолюбие и себеотрицание, най-ярко проявени във всички тези видове служение на църквата, привлякоха към него специалното внимание на висшите власти. Новгородският и Петербургски митрополит Амвросий, който искрено го обичаше и заслужаваше, пожела да го издигне в йерархическо достойнство и реши да го избере за помощник на епископското служение. Самият Филарет говори за това в мемоарите си: "След като завърших втората година (академична), аз и моите наставници дойдохме при Амвросий след благодарствен молебен, за да получим благословение за почивка. Той ми казва: "Виж какво пиша." Написа предложение да ме направи епископ. Отговорих: "Ако искате да ме имате като инструмент на вашите действия, ако ви угодя, тогава нека бъде вашата воля. Ако искате да ме възнаградите с епископство, тогава това не е награда, а подвиг. Удостоен съм с награди, надхвърлящи заслугите ми." „Е, това не е ваша работа“, каза митрополитът.“ 87. Обременен с делата на обширна митрополия и без викарий за Петербургската епархия (дотогава имаше само викарии на Новгородската митрополия, староруски епископи), и в същото време очаквайки скорошната си смърт, той поиска от Височайшето разрешение да създаде викариат за Св. Петербургска епархия и връчи на ректора на Академията Филарет тази титла. Заслугите на представения човек бяха твърде добре известни на суверена и той с най-високия указ от 28 юли 1817 г. одобри избора му за викарий на Санкт-Петербургската епархия, като го нарече епископ Ревелски и остана в длъжността ректор на академията и настоятел на московския Новоспаски манастир. На 5 август в Троицката катедрала на Александро-Невската лавра хиротонията му беше извършена от митрополит Амвросий, архиепископ Черниговски Михаил и архиепископ Тверски Серафим. В превъзнасянето на своя предан слуга Висшият йерарх, разбира се, намери голямо морално удовлетворение за себе си. Неговото достойно минало дава всички основания да се очакват още по-големи услуги от него за Църквата. Филарет по необходимост трябваше да служи изключително в Санкт Петербург по време на службата си като Ревелски епископ, която продължи почти две години. Нуждата му от незабавна помощ на възрастния митрополит Амвросий и оставащите му задължения в академията никога не му позволиха да посети Ревал или балтийската страна като цяло. Неговата дейност в епископски сан беше в самия извор на властта и затова имаше още по-голямо значение. Той беше истинската дясна ръка на митрополит Амвросий и княз А.Н. Голицин. Княз Голицин по това време се издигна още повече от преди в официалната си позиция. Под влияние на мистични идеи той стига до идеята Министерството на народното просвещение да се обедини с Министерството на духовните дела, да се приложат към народната просвета основните начала на свещения съюз. Императорът веднага се съгласява с тези мисли на княз Голицин и на 24 октомври 1817 г. издава манифест за двойно служение. За ръководител на това министерство е назначен княз Голицин. Предвид близките отношения между Високопреосвещенство Филарет и княз Голицин, може да се очаква, че първият ще бъде особено доверен довереник и необходим съветник на силния министър. И позицията му наистина стана такава. Без негови съвети, а често и без неговото редакторство, почти нито една повече или по-малко важна статия не беше съставена в отдела за духовни дела и народно образование и той беше посветен в такива църковни и политически тайни, до които не всеки в неговото положение можеше да има достъп. За щастие той беше мъдър съветник и силен пазач в пазенето на тайни. Годините наместничество изискват от Филарет да работи за митрополията на Санкт Петербург и за цялата руска църква. От трудовете му по управлението на Академията е необходимо да се спомене неговото предложение през 1817 г. да се въведе преподаването на английски език в нея; Самият той се погрижи да намери ментор по тази тема от външни учени. Нямаше време или причина да му се проповядва през този период. От неговите печатни публикации през това време е известна само една брошура, озаглавена „Не угасявайте Духа“. 88 Забележително събитие през първата година от викарството на Филарет беше уволнението на митрополит Амвросий в Новгородската епархия. Самият Филарет говори за обстоятелствата на уволнението в мемоарите си: "Митрополит Амвросий започна да моли за пенсиониране поради недоволството на император Александър, че той е построил за себе си ризница, облицована с хермелин от покривалото, което беше на ковчега на царската дъщеря. Императорът, като научи, че митрополитът в такива одежди отиде на вода на 6 януари (1818 г.), заповяда да се каже, че хермелинът се дава само на лица от царското семейство и че той прощава това на митрополита само поради неговата старост. Този инцидент разстрои Амвросий и той подаде оставка. 89 Старецът, който наскоро претърпя много проблеми по време на служението си в Санкт Петербург, трябваше да живее в Новгород за много кратко време: на 26 март 1818 г. той беше уволнен от Санкт Петербург, а на 21 май почина на 76-годишна възраст от раждането. След като получи вестта за смъртта му, Високопреосвещенство Филарет почете паметта на починалия си патрон с тържествена панихида в Лаврата. На мястото на Амвросий, първо петербургски, а след това новгородски митрополит, е назначен Черниговският архиепископ Михаил, който тогава присъства на Синода. Ученик на прочутото „Приятелско общество“, учил на негова сметка в Московския университет и Академията, през целия си живот той се отличава с известна мистична сянка в религиозните си възгледи, което обаче ни най-малко не накърнява чистотата на неговото православие. Той бил много благочестив, ревностен в молитвата, благ, кротък, миролюбив, макар че в необходимите случаи бил твърд и упорит и цялото си свободно от служебните задължения време посвещавал на науката. Въпреки цялата си склонност към мистицизма, Владика Михаил не одобряваше всичко в действията на княз Голицин, който понякога надхвърляше мярката в мистичните си хобита. Въпреки че викарият на Санкт Петербург Филарет имаше подобен възглед за крайностите на мистицизма, митрополитът, знаейки близките си отношения с Голицин, не му се довери напълно, както и самият Филарет не беше напълно уверен в него. Затова Филарет не смяташе за твърдо положението си при новия митрополит в ранг на негов викарий. "Той (митрополит Михаил), - така съобщава Филарет в мемоарите си, - при встъпването си в митрополията искаше да ме изпрати в Каменец-Подолск. Казах, че още не съм обременен от длъжността си (викарий), готов съм да служа отново в този сан, но ако Ваше Високопреосвещенство има някой друг предвид и иска да ме пусне, за мен е твърде много, че ме назначавате на второкласна епархия, и аз ще се радвам на третия клас, така че той остави този въпрос (засега)” 90. По време на своето викариатство, през 1818 г., Филарет има заповед от Комисията на духовните училища да провери Московската духовна академия и семинариите - Москва, Витания, Твер и Новгород, както и някои окръжни и енорийски училища. В Московската академия по това време първият й курс беше приключил, одиторът трябваше да оцени и насочи първоначалния опит на работниците в нея, а също така беше необходимо да се изберат въз основа на тестване професори и учители за новооткрития Казански район. В същото време той, заедно с Московския архиепископ, получиха възможност да изберат външни пълноправни членове на новооткритата Конференция на Московската духовна академия. За успешното изпълнение на тази задача на 26 август 1818 г. преосвещенство Филарет е удостоен с най-висока грамота с орден "Св. Анна" I степен. На следващата 1819 г. жребият на най-висшето, независимо църковно служение падна на Преосвещения Филарет: на 15 март той беше най-милостиво заповядан да бъде архиепископ на Тверската епархия и в същото време член на Светия синод. Оценка на служението на Филарет в Санкт Петербург. Плодовете на неговата неуморна дейност там в продължение на десет години. Образът на живота му в Петербург. Морални качества. Отношение към хората около него. Обща преценка за значението на петербургския период от живота му за него. Последва въздигането на Преосвещенство Филарет в архиепископски сан и в званието член на Светия Синод, когато не бяха изминали още две години от ръкополагането му за епископ, бяха изминали само седем години от назначаването му за ректор на Академията и десет от пристигането му в Петербург като йеродякон. Какъв бърз, може да се каже, феноменален възход! Това необикновено явление в историята на нашата църква е чудесно обяснено от известния ни водач Негово Високопреосвещенство Никанор, архиепископ Херсонски. "В необичайно бързото изкачване на свети Филарет", казва той, "през ​​степените на йерархичната стълба, от една висока до най-високата и най-висока степен, тъпата късогледство е готова да види нищо повече от рядък успех в живота. Разбира се, като прави грешки, тя се опитва да накара всички да направят сериозна грешка. Истината е, че необичайно бързият възход не беше случаен подарък на щастие, а награда за високи заслуги; беше плод на общопризнат изключително ценен, толкова интензивен, толкова полезен умствен подвиг; беше движение на чувство и предчувствие на царското сърце, движено от Божията ръка, както и от царските съработници, които тогава ръководеха съдбата на Божията Църква, сами водени от Божието Провидение; беше предопределение на Провидението, което в сравнително младия йерарх Филарет, както някога в сравнително младия апостол Павел, подготви за себе си и предсказа избрания инструмент за хората. 91 Наистина, ако внимателно и безпристрастно разгледаме тези десет години на подготовка за заемането на Филарет от такава важна позиция в църквата, тогава това издигане няма да изглежда изненадващо и незаслужено. Редки, изключителни способности, неуморна, плодотворна дейност, забележително, бързо придобито богословско знание при най-неудобните и неблагоприятни условия и винаги безупречната строгост на живота на новия архиепископ и член на Светия. Синодът му даде несъмнено право за това. Само трудовете му в Петербургската духовна академия учудват с грандиозността на резултатите. Под негово най-близко и просветено ръководство се провеждат почти три курса в Академията. След като напълно оправдаха тревогите на правителството, те дадоха на Църквата известни архипастири и пастири, на духовните училища - просветени и надеждни наставници, на духовната и светската наука - талантливи и трудолюбиви работници, а на обществото - достойни членове. От първия курс, състоящ се от 78 студенти, впоследствие се дипломират 8 архипастири, а именно: Григорий Постников, доктор по богословие, митрополит на Санкт Петербург (1856–1860); Афанасий Протопопов, архиепископ на Тоболск (1832–1842); Моисей Платонов, доктор по богословие, екзарх на Грузия (1832–1834); Кирил Богословски-Платонов, доктор по богословие, архиепископ Подолски (1832–1841); Мелетий Леонтович, архиепископ на Харков (1835–1840); Гавриил Городков, архиепископ на Рязан (1837–1858); Венедикт Григорович, архиепископ Олонецки (1842–1850) и Павел Подлипски, архиепископ Черниговски (1836–1859). От втория курс, състоящ се от 36 студенти, впоследствие излизат 4 архипастири, а именно: Йоан Доброзраков, доктор по богословие, архиепископ Донской (1847–1867); Натанаил Павловски, архиепископ на Псков (1844–1849); Иринарх Попов, архиепископ Рязански (1863–1867) и Йоаникий Образцов, епископ Кавказки (1849–1858). От църковните пастири първа и втора година трябва да се посочат архимандритите Поликарп Гойтаников, доктор по богословие, член на Императорската руска академия († 1837) и Макарий Глухарев, известен с апостолските си дела († 1847); за протоиереите, оставили добър спомен както със своята служба, така и с научните си трудове: Герасим Петрович Павски, доктор на богословието († 1863), Йоаким Семенович Кочетов, доктор на богословието († 1851), Тимофей Ферапонтович Николски († 1848), Алексей Иванович Малов, почетен член на Императорската руска академия († 1855), Иван Михайлович Скворцов, доктор по богословие († 1863), Иван Иванович Григорович, член на археографската комисия († 1852). От светските учени, получили образование в Петербургската академия при ректорството на Филарет, най-известни са: Ир. Ветрински, Василий Себржински и Стефан Райковски. В същото време не са изброени трудолюбивите и интелигентни наставници, които са били ученици на Филарет. Трябва само да се отбележи, че първият випуск осигурява 12 наставници за Академията в Санкт Петербург и 8 наставници за трансформираната Московска академия. Първите ръководители и наставници на преобразуваната Киевска академия също бяха ученици на Филарет. Ето какви хора е подготвил за служба на църквата и държавата славният ректор на Петербургската академия Филарет! 92 И колко други трудове предприе Филарет през това време и с какви големи ползи бяха те съпроводени за църквата и обществото! Наблюдавайки неговото служение в Санкт Петербург, човек не може да не се запита откъде намира време и енергия, за да изпълнява успешно толкова много трудни и важни задължения. От 1810 г. насам неговата просветна и научна, проповедническа и църковно-административна дейност стават все по-сложни, почти до невъзможност за съвместяване на много длъжности в едно лице. Впоследствие самият той призна, че никога не е работил толкова много, колкото през това време. Според собствените му признания през цялото това време той не можеше да си позволи дори разходката, необходима за обучението му; 93 той смяташе свободата от учение за времето, когато имаше само едно нещо в ръцете си наведнъж, а не три или пет 94 . И всичко това въпреки слабото му по природа здраве. Наистина Божията сила се съвършенства в слабост (2 Коп. 12:9). Това време на широката дейност на Филарет включва факт, описан в биографията на архиепископ Атанасий Тоболски, който, като студент 1-ва година в Санкт Петербургската духовна академия, когато си спомня Филарет, професор и ректор на Академията, между другото каза, че „в течение на шестгодишен курс той почти сам чете всички богословски науки на студентите, че страда от интензивни изследвания с хемороиди и понякога плюех на лекции, цялата носна кърпичка имаше кръв и че този учен работник по-късно каза неведнъж, че понякога, отивайки в час, се съмнявал дали ще се върне у дома жив. 95 Възможно ли е след това да бъдете изненадани от необичайно бързия му възход? Необикновените му таланти, дела и заслуги бяха необичайно възнаградени. Сега е интересно да разберем как самият Филарет се е почувствал от толкова бързото си необикновено издигане? Мнозина на негово място, с оглед на такива успехи, биха се почувствали замаяни, но той премина през добра школа, рано научи скромност, себевглъбеност, самоограничение; Той вече беше сдържан отвъд годините си, предпазлив в мислите, в думите и в делата. Сега, сред неустойчивите елементи на Петербург, той не само не загуби тези качества, но ги разви още повече в себе си. Успехите не го съблазняват и не му пречат да работи все повече и повече върху себе си; почестите не надуват и не пречат на по-нататъшното умствено и морално усъвършенстване. В отговор на пожеланията за всеки възможен успех, получени от дома на родителите му, той възкликва: "Utinam bonum esse contingat, minus sollicitum, an bene mihi sit 96." Той все още е много привързан към семейството си и когато получава писма от тях, пролива сладки и горчиви сълзи. Той търпеливо понася коментари и укори от близките си за мълчанието и мудността в кореспонденцията с тях, кротко понася от дядо си обвинението в гордост, която не признава пряко и категорично в себе си, като несъответстваща на годините си, още по-малко на отношенията си с баща си и дядо си, на които дължи най-добрите правила на живот. 97 Той не се стреми да притежава власт; той също е обременен от властта, която му е възложена от титлата инспектор (на семинарията), казвайки, че изобщо не е роден за тази длъжност 98. Той показа същата неприязън към властта и наградите, както видяхме, когато митрополит Амвросий му съобщи намерението на последния да го избере за свой викарий. Най-много цени тишината и книгите. 99 Начинът му на живот съответства във всяко отношение на скромните му научни трудове. Той е изключително умерен в храната и не е придирчив към облеклото. Отначало, когато заплатата му в Санкт Петербург беше крайно недостатъчна, той „все още няма маса, яде като християнин - хляб и вода с вино, харчи само 20 копейки ръжен и пшеничен хляб на ден“ 100. След това, от икономия, той се задоволява със скромна обща маса и търпеливо понася необходимостта да ходи до нея отдалеч 101. Той шие дрехите си от баба за 1 rub. 80 к. разпределен аршин, за зимата той купува калмикско палто от овча кожа за 25 рубли, наричайки го справедлива сума 102. Той се радва на забраната за чужд плат и други материали, обявени във вестниците от онова време, като иска това полезно учение срещу лукса да бъде валидно и успешно 103. Едва по-късно, когато заплатата му беше увеличена, той си позволи да направи чифт рокли за 150 рубли, и то само за да бъдат в крак с други братя, които се обличаха в Петербург далеч не толкова скромно, колкото тези като тях в Сергиевата лавра 104 . И впоследствие, с издигането му в епископско достойнство, луксът му не нараства. Един от чужденците, а именно квакерът Стефан Грелие, който беше в Санкт Петербург през 1818–1819 г., говори за преподобния Филарет, който тогава беше викарий на Санкт Петербург, епископ на Ревел: "Неговите стаи не са обширни, без никаква украса, с проста необходима мебелировка, като монашеска килия. Това е човек на науката и експерт в мъртвите езици; не по-малко, признаци на велики Той е уважаван като благочестив и духовен човек, както според нашите собствени наблюдения, така и според това, което ни е казано за него, смятаме, че той заслужава тази добра репутация. 105 По отношение на другите той е изключително тактичен: той се отнася с уважение към началниците си, но без ласкателство и сервилност; в неясни и деликатни отношения с тях той е склонен да запази собственото си достойнство и да прояви необходимата твърдост на възгледа и характера; с равните си беше внимателен и учтив, въпреки че не се сприятеляваше с никого и внимателно се пазеше от изкушенията на прекомерната откровеност и комуникация; той е внимателен и грижовен към по-низшите. Той е искрено предан на митрополит Амвросий, когото нарича свой благодетел, и многократно е доказвал предаността си към него... По отношение на княз Голицин, който много е допринесъл за неговото издигане, той показва чувства на голяма признателност, но не проявява някакво особено раболепие. Княз Голицин, изключително впечатляващ човек, склонен към различни видове хобита, очевидно е бил силно повлиян от цялостната, концентрирана, самовглъбена, надарена духовна природа на Филарет, истински и дълбоко религиозен човек, а също и прекрасен проповедник. Тук очевидно е действало едно от онези влияния на духовното превъзходство, на които е трудно да се устои. И няма съмнение, че Филарет е оказал добро влияние върху Голицин и е допринесъл много за освобождаването му от страстта му към енциклопедистите и към религиозността. И по отношение на самия архиепископ Теофилакт, чийто враг стана повече по причини, зависещи от последния, той не таеше враждебни чувства от доста време. Въпреки горчивия привкус на първата среща, въпреки обидното отстраняване поради влиянието на Теофилакт от длъжност в Академията, въпреки тежкото обвинение относно проповедта на Троица, Филарет проявява най-внимателно уважение към него. Така, след като научи през 1811 г., че Негово Високопреосвещенство Теофилакт ще отиде в своята Рязанска епархия и ще бъде в Коломна по пътя, той предупреди родителя си за това, посъветва го да се срещне с него възможно най-почтително, даде необходимите указания как да го приеме в дома си и отново написа за втори път: „Ще имате удоволствието да видите Негово Високопреосвещенство архиепископа на Рязан. Побързайте да се представите на това прочут светец и благодетел на вашия син. Смея да се надявам, че Негово Високопреосвещенство ще приеме благосклонно дори и да го помолите да удостои нашия дом с присъствието си” 106. Едва тогава, когато Теофилакт с редица свои действия разкри враждебност към Филарет и обиди самия митрополит, Филарет влезе в борба с него, при това не по собствено желание, а според задълженията на службата си и по писмено предложение на висшите власти, очевидно съжалявайки за започналия спор и за самите бележки, които е трябвало да напише върху книгата, издадена от Теофилакт, наричайки ги нещастни бележки 107 . В заключение на нашия очерк на петербургския период от живота на Филарет ще си позволим да изградим обща преценка за значението на този период за него и да посочим някои негови характерни черти, които до известна степен дължат своя произход на престоя му в Петербург или поне отчасти са обусловени от това пребиваване. Филарет напуска семинарията на Троицката лавра и отива в Петербург със силни умствени и морални наклонности. Той премина през добра школа, която му даде възможност да служи с чест на църквата и отечеството на всяко място. Имаше солидно официално образование. С голям естествен ум, той беше обогатен в Платоновата школа със силно логическо мислене; Той имаше на свое разположение за по-нататъшни научни изследвания задълбочени познания по древни езици; той майсторски владееше словото и знанията за преподаване на словесни науки; зад него са първите много успешни опити в проповядването на Словото Божие; но цялото това знание за него не беше нищо повече от рамка, в която все още трябваше да се инвестира значително съдържание. И в Петербург, при многото и разнообразни изисквания, поставени пред него, пред него се отваря широко поле за по-нататъшно самообразование. Той извършва там за себе си, така да се каже, репетиция на формирането на Троицката лавра и, забелязвайки различни пропуски в знанията си, с характерното си рядко любопитство и неуморна ревност ги изпълнява. Преподаването в Санкт Петербургската семинария по литература и философски науки служи за по-нататъшно укрепване на формалното му образование. Повикан да преподава богословски науки в Академията, той трябваше да изучава отново и частично да създава цели науки, и всичко това с липсата на необходимите помагала и за много кратко време. Каква работа на ума беше това, каква маса знания беше необходимо да се придобие, каква находчивост и умение в усвояването, разпространението и преподаването! Филарет излезе с чест от всички тези трудности, оставяйки след себе си жива памет в Академията, която се предава от старшите студенти на следващите, от бащи на деца и ще се предава на бъдещите поколения. По-широко поле се отваря и за проповедническата дейност на Филарет в Санкт Петербург. Предишните му проповеди, които понякога задължително носеха характера на риторични упражнения, сега бяха заменени от по-реални по съдържание, по-възвишени по дух, по-авторитетни по тон. Тъй като вече нямаха същия кръг от слушатели, както преди проповедника в Троицката лавра, те неволно принудиха последния да реагира на събитията от сегашния си живот и да ги оцени от религиозна гледна точка. Той трябваше да изнася проповеди в присъствието на високообразовани и високопоставени лица, пред лица от царското семейство и това го задължаваше към много. Заслужената слава на проповедника, както тогава, така и по-късно, убедително свидетелства, че в това отношение той много се подобри в Петербург. Благодарение на срещите и общуването в Санкт Петербург с хора с различна степен на умствено развитие и различни позиции, неговите умствени хоризонти като цяло се разширяват. Когато анализира и оценява мненията на други хора, той развива удивителен критичен талант; при необходимост, за да отговори на изискванията и нуждите на момента, проявяваше изключителна находчивост и работоспособност; С променливостта на мненията и институциите от онова време се създават мъдра предпазливост и упорита твърдост на убежденията. Сред чертите, донесени от Филарет от Санкт Петербург, някои отдават неговата подчиненост отчасти на влиянието на мистицизма. Ако признаем до известна степен основателността на това мнение, то това трябва да се направи с голяма резерва. От много ранна възраст Филарет се отличава с религиозно-поетично въображение и желание за познание на тайнственото. Той би могъл да получи заложбите за такова разположение в родния си град - Коломна и в средата на домашното си възпитание. Троицко-лаврската школа би могла още повече да подхрани и подкрепи това настроение у него, което отчасти личи от писмата му до семейството по това време. Поради такова предразположение към всичко мистериозно, след като се срещна и се запозна с основните представители на мистицизма в Санкт Петербург, той, разбира се, не можеше да не се заинтересува от тях. Самият ръководител на образователните въпроси в Академията, архиепископ Теофилакт, го посъветва да се запознае с произведенията на Шведенборг; други високопоставени мистици насочиха вниманието му към сънищата на Екартхаузен, Йонг-Стилинг и г-жа Гион - към историите „за преворските видения“. Той изследваше всичко това с присъщото си любопитство, но, притежавайки силен критичен ум, зорко внимание към всяка мисъл, всеки израз, рядка предпазливост, той не се увлече от нищо вредно за Православието от тези мечтателни учения. Изкушавайки всичко, мъдрият изследовател, според апостола, запазва само добрите неща за себе си. Освен крепостите срещу страстта към мистицизма, вкоренени в собствената му духовна природа, той за щастие имаше и мъдри предупреждения срещу тази посока. Когато в първите етапи от запознаването му с мистицизма това течение направи забележимо силно впечатление на Филарет и той с радост приветства предизвиканото от него религиозно движение в нашето отечество, митрополит Амвросий бащински го предупреди да не се увлича от неговите крайности, като отбеляза: „Чакай, какво ще стане, ти още не си опитен“. Съветът на стареца падна на надеждна основа. Цялото влияние на мистичните учения върху Филарет се ограничаваше само до това, което някога го вълнуваше и повод все по-често да насочва мислите си към дълбините и висините на православната мистика, към тайните на Кръста Христов, към тайните на действието на Светия Дух в душите на блажените. По този начин той създава няколко образцови ораторски произведения, особено неговите две слова - за Рождество Христово през 1811 и 1812 г. за самоунижението като път към раждането на Христос в нас; слово от 1812 г. за освещаването на храма в дома на княза. Голицин за вътрешния храм; разговор от 1814 г. върху текста: Колко възлюбено е Твоето село, Господи, и известната дума от 1813 г. на Велики петък. В допълнение към мотивите, причините и причините за постигане на високо ниво на умствено развитие и богословско обучение, които Филарет намери за себе си в Петербург, той намери там най-благоприятни условия за подготовка за бъдещата си висока административна дейност. В Санкт Петербург пред неговия проницателен и наблюдателен ум се отваря широко поле за изучаване на цялата концентрирана там държавна система, особено в областта на висшето църковно управление. Застанал до самия източник на власт, той бързо научи хода на общите и църковните дела, намеренията на държавните служители, причините и последиците от много важни държавни събития. Близките отношения с личности с най-висока власт и доверието, с което се ползваше в тях, улесниха това запознанство за него. След назначаването му за ректор на Академията, самият той вече е участвал в много важни събития, мнението му беше внимателно изслушвано, а съветите му - ценени. Първите опити за използване на властта вече даваха всички основания да се очакват големи административни таланти от него. Той притежаваше всички необходими условия, за да се превърне впоследствие в образцов владетел: обширен ум, фина наблюдателност, мъдра предпазливост, изключителен такт и рядка способност да влияе властно на управляваните. Именно по този начин Филарет се доказва в следващите области на църковното служение. Той донесе от Санкт Петербург чувствителна отзивчивост към всички нужди и изисквания на времето и, заедно с това, мъдър консерватизъм, който не му позволи да се увлече от временния, моментен блясък на много начинания, принуждавайки го да претегля всичко и наред с доброто ново да оцени доброто старо. Вижте нашия първи брой: Детство, юношество, младост, години на обучение и преподаване в семинарията на Троицката лавра на митрополит Филарет (1782–1808). Вижте писмо до семейството. 109-то; Сряда писмо до семейство Филарет от префекта на лаврата Самуил 1-ви в допълнение. към писмата на Ф. до семейството. Виж брошурата „Из спомените на М. Филарет”, стр. (не е посочено в оригинала – бел. изд.) Вижте писмо до К. Род. 109-то; Ср. Сушкова „Бележки”, с. 38. Вижте чл. следобед “От миналото” в “Russk.Vest.” 1868, кн. 74 стр. 456–462; Руков. към Руската църква Изток. Знаменски, стр. 421; Чл. за митрополит Филарет С. Пономарев в "Тр. Киевск. Дух. Академик." 1867 г. № 4 стр. 522; и за К. Добронравин в “Стран”. 1868, април, стр.13. Вижте чл. за Теофилакт Р-ова в “Бюлетин на Европа” 1873, No 11, 12; Чл. Π. М. "От миналото" в "Руски. Вестн." 1868, кн. 74, стр. 460–513; Руков. към Руската църква Изток. Знаменски, с. 426, 428. Вижте следващата вечер „От миналото“ в „Руски. Вестн.“ 1868, кн. 74, с. 478–481 и Руков. към Руската църква Изток. Знаменски, с. 422, 446. Вижте писмо до семейството. 109-то; Ср. Сушкова „Записки за живота и времето на св. Филарет”, с. 39. Вижте писма до семейството. 109-та и 114-та; Ср. Писмо до родителя на Филарет от префекта на лаврата Самуил 2-ри в Приложение. към писмата на Фил. на роднини. Вижте брошурата „Из спомените на г-н Филарет”. Виж „Записките” на Сушков, стр.224. Вижте писмо до семейството. 113-ти и 114-ти. Вижте писмо до семейството. Филар. от лаврския префект Самуил 4-ти. Вижте писмо до семейството. Филарет от лаврския управител Самуил. По-късният разказ на г-н С. Пешков за охлаждането на отношенията между него и Платон, уж последвало след заминаването на Филарет в Петербург и прекъсването на кореспонденцията между тях поради факта, че Платон не е отговорил лично на писмото му, не се потвърждава от нищо и само по себе си изглежда малко вероятно. ср. статия „Филарет Дроздов М. М.“ в “Руска древност”, 1885, стр.569. Виж Чистович "Ist. Санкт Петербург Дух. Академик." стр.183, в бел. Вижте писма до семейството. от лаврския префект Самуил 1-ви и 2-ри. Вижте дневника на архитекта. Евгения Казанцева, с. 10, в бележката. Виж Указ на Светия Синод, адресиран до М. Платон от 21 декември 1810 г. Вижте писма до семейството. 116-ти и 128-ми. Вижте писмо до семейството. Филарет от лаврския префект Самуил 2-ри. Теофилакт не се ли възползва от прегледа, който му беше направен на първото заседание, за да елиминира Филарет? Вижте писма до семейството. 110-ти и 112-ти. Вижте писма до семейството. 112-ти и 113-ти. Вижте писма до семейството. 118-ти и 119-ти. Прекалено много време би отнело, ако решим да навлезем в подробно разглеждане и оценка на трудовете му по преподаване на църковната история. Нашата задача е основно да предоставим биографични сведения от петербургския период от живота на Филарет. Тези, които желаят да го опознаят по-добре като автор на „Очертанията на църковната библейска история“, се насочват към една отлична статия по този въпрос, публикувана в сборника Филарет. Вижте писмо до семейството. 125-то. Публикувано от Чистович в Ист. Духът на Санкт Петербург. Академик.“ С. 211–213. Вижте писма до семейството. 133-ти и 134-ти. Всяко добро има способността да бъде комуникирано (прехвърлено на другите). Вижте A.A. Титова. Ръкописите, принадлежащи на I.A. Вахрамеев. Брой III, стр. 296. Преводът е публикуван от Чистович в Ист. Духът на Санкт Петербург. академик“. стр. 193–196. Бележник с този превод е открит сред документите на Сперански по време на неговото опозоряване и изгонване от Санкт Петербург. Виж „Записките“ на Сушков, стр. 41. Само Сушков неправилно приписва произхода на този превод към времето на ректорството на Филарет в Академията. По-вероятно е да се датира от 1811 г. Cp. Чл. С. Пономарев за Мет. Филар. в Лейбър Киев. Дух. Академик 1868, кн. 1, стр. 573. Вижте чл. П. М. "От миналото" в "Руски. Вестн." 1868, кн. 74, стр. 493. Вижте словото на ректора на Академията архим. Филарет при учредяването на научна конференция в "История на духа на Санкт Петербург. Академик." Чистович, п. 232. Вижте Адрес от името на Санкт Петербург. Академик м. Филарет в християнско четене, 1867 октомври, стр. 649–650. Вижте рекорда на М. Филарет. Вижте Обръщение от името на Санкт Петербург Академик. М. Филарет в деня на петдесетата годишнина от неговото архипастирско служение. Виж Чистович "Ist. Санкт Петербург Дух. Академик." стр. 191. ср. Чл. за М. Филарет С. Пономарев в "Труд. Киевск. Дух. Академик." 1867, T. 4, p. 525 и др. К. Добронравина в „Скитникът“, 1868 г., т. 2., стр. 18. – Тълкуване на Псалм LXVII, според редакторите на „Православен преглед“, където е публикуван за втори път, написано за Оленин през 1813 г. Виж „Православен преглед“. 1869, том. 1, стр. 341–364. Виж брошурата "Из спомените на покойния митрополит Филарет. Москва", стр. 9 и 10. Виж Сушкова „Записки за живота и времето на св. Филарет”, стр. 92–94; Чл. Π. М. „Из миналото” в „Руски вестник”, 1868, април, стр. 509–511; Чл. С. Пономарев в "Труд. Киевска Духовна Академия", 1868, Т. 2, стр. 137-139; и „Руков. към руските църковни разкази“ от Знаменски, стр. 428. Виж отговора, М. Филарет към обръщението на Санкт Петербургската академия в "Christ. Thu", 1867, октомври, стр. 651 - 652. От студентите от 1-ва учебна година специално трябва да се отбележи G.P. Павски, известен по-късно като протойерей, доктор на богословието († 1663 г.), който, слушайки лекциите на Филарет, придобива особена склонност към изучаване на Свещеното писание и в живо желание да достигне до самия корен на науката, изучава съвършено еврейския език и след това написва граматика, съставя антология и лексикон на този език. Вижте „Странно“. 1867, № 1, стр. 13, Забележка. 3. Вижте писмо до семейството. 139-та; Сряда писмо 174. "Той побеснява, атакува и когато чуе оплаквания, той мълчи: но самото мълчание изглежда заплашително за мнозина. Готов съм да мисля, че слуховете за готова и почти наближаваща война са достигнали до вас; само гледката на мира в обществото потиска и възпира тези слухове "(виж писмо до ген. 130). Тогавашният главен прокурор на Светия синод кн. А.Н. Голицин говори за него по следния начин в писмо до другаря министър на вътрешните работи О. П. Козодавлев: "Мой скъпи Господи, Осип Петрович! Имам честта да предам на Ваше Превъзходителство десет копия от словото, произнесено на гроба на княз Смоленски от нашия известен проповедник архимандрит Филарет. Надявам се, че това есе ще ви достави голямо удоволствие. Обществеността го прие със специална похвала." Виж "Киевский епарх. Ведом.", 1867, № 24, с. 821. Вижте Дневника на Евгений Казанцев, стр. 14. И така, А.Н. Оленин, директорът на обществената библиотека, преди нейното откриване (2 януари 1814 г.) го помоли да напише реч по този повод и очерта темата, която Филарет обаче трябваше да откаже поради тежките си задължения. Виж Животът на граф Сперански, op. Барон Корф, стр. 77 и 87 Забележка. За предположения вижте Чистович в "История на Санкт Петербург. Дух. Академик." стр. 222–224. Вижте тази реч от Чистович в "История на Санкт Петербург. Дух. Академик". стр. 230–233. За най-високия рескрипт виж Чистович, страница 327. Отпечатано под това заглавие като отделна брошура. Виж ректорските бележки от Чистович, с. 273 – 275. Вижте "Чт." в Обща любов. Дух. Просвещение." 1868 г., кн. IV, стр. 107. Вижте чл. за митрополит Филарет Г. С. Пономарев в „Труд. Киев. Дух на акад." за 1868 г. Т. II, с. 147. Вижте откъс от бележките на Фотий в „Спр. Обща любов. Дух. Просветен." за l868, книга IV, стр. 106–107. Вижте писма до семейството. 196-та и 198-ма. Нейната. Епарх. вед. 1868, № 1 с. 26–27. Вижте книгата. Н.П. Гиляров-Платонов „От преживяното”, с. 74–75. По-нататък съобщавайки някои подробности за посещението на Филарет в Коломенското училище, същият автор казва: „Огледът не беше дълъг, въпросите не бяха трудни; но на един от тях, очевидно много прост, учениците се затрудниха да отговорят и когато бяха повикани "кой ще каже?" отговорил братът (на автора). Въпросът беше какво е храст. Филарет зададе още няколко въпроса на брат си, попита фамилното му име и го записа в бележника си; братът беше в разгара на тържеството; учениците му го поздравиха, а самият Иродион Степанович (учител, зет на одитора) му благодари за помощта. Вижте писма до семейството. 180-та и 181-ва. Нейната. епархийско ръководство 1868, No 1, p. 22 Виж брошурата „Из спомените на митрополит Филарет”, стр. 13. Виж брошурата „Из спомените на митрополит Филарет”, стр. 14. Виж Поучение в деня на паметта на св. трима светители и възпоменание в Б. на починалия светец. м. Филарета, 30 януари 1889 г Списъкът на гореспоменатите лица, получили образованието си в Петербургската академия при ректора Филарет, виж чл. прот. К. Добронравина “Скитникът” 1868, април, стр.22. 94 Виж писмо до род. 173-то. ср. писма 164, 166 и др. Вижте „Скитникът“ 1867, януари, стр. 14, бележка 2; виж „The Wanderer” 1868, август, стр.94. „О, само ако можех да бъда добър човек и по-малко да се тревожа дали ще съм добре.“ (Вижте писмо до семейство 112.) Вижте писма до семейството. 111-ти, 115-ти, 116-ти, 117-ти. Вижте писма до семейството. 118-ти, 126-ти. Вижте Киевск. Епарх. Led. 1868, бр. 3, стр. 111–112. Вижте писма до семейството. 131-ви, 132-ри. Вижте писма до семейството. 159-та, 160-та, 161-ва и 162-ра.