Історичне вчення про Отців Церкви (Тома І-ІІІ)

19-го листопада 1892 р. виповнилося двадцятип'ятиріччя від дня смерті пам'ятного Філарета, митрополита Московського. Перенесемося подумки до цієї події, що супроводжувалася великою скорботою не тільки в Москві, а й у всій Росії, навіть у всьому православному світі. Пригадаємо, що говорилося і писалося під враженням цієї втрати як духовними, і світськими особами. Втрата ця здавалася настільки величезною, значення всієї особистості мочив настільки великим, що спочатку після неї навіть люди, сильні розумом, усвідомлювали себе ніби безсилими взятися за їх оцінку. „Немає слова досить сильного, щоб зобразити незмірну велику втрату, понесену в особі митрополита Філарета церквою московською, церквою всеросійською, всією православною східною церквою. Немає знання настільки великого, яке могло б обійняти весь зміст цієї діяльності, більшою частиною потаємної і тільки в необхідних випадках була світу. І як би хто не посилювався зобразити властивості і діяння святителя, що поставився, ніяке зображення не буде цілком гідне його великої пам'яті: все буде блідо, бідно, убого. ?Зручніше мовчання, благоговійне, що молиться». 'Гак писав тоді професор Московської Духовної Академії А. Ф. Лавров-Платонов (згодом високопреосвященний Алексій, архієпископ Литовський) у своїй статті: «Пам'яті Філарета, митрополита Московського». Подібне ж судження з приводу смерті митрополита Філарета висловлює в 1-му № щойно з'явилася тоді газети „Сучасні Известия” редактор її Н.П. місцю і не вчасно. Смерть чудових діячів залишає після себе порожнечу, і порожнеча ця спочатку тільки відчувається. Час оцінки настає після, і тим пізніше, чим ширшим було коло діяльності померлого, чим триваліша була його діяльність і чим вона була посиленіша; а до митрополита Філарета додається все це найвищою мірою». Якщо і наважувалися говорити в пам'ять великого святителя, то або – в ім'я „почуття збентеженого величчю скорботи, яке, не підкоряючись ясним вказівкам розуму, просило посильного, хоча б і убогого слова, слова подяки, слова благоговіння, слова здивування, слова скорботи, слова молитви” 1 , або взагалі – Філарет був історичне явище незвичайне, і що його втрата величезна» 2 . Багато прекрасних слів і промов, сповнених щирих почуттів любові та подяки, сказало було над труною митрополита Філарета у сумні дні його поховання 3 . Кращі духовні вітії продовжували вшановувати його словом і після, в сороковий день після смерті 4 , в день річного поминання 5 і навмисне з нагоди століття, що виповнилося з дня його народження 6 . Згас світильник, що півстоліття світив на всю Росію не збідніючи, не поміркуючи, але ніби харчуючись примноженням років і виступаючи яскравіше, у міру насунення вечірнього сутінку життя. Змежилося невсипаюче око думки. Перервалося півстолітнє повчання всім російським людям – у дивному прикладі невпинно неспання і до кінця неспаного духу. Змовкло художнє важливе слово, півстоліття і більше півстоліття, що лунало в Росії, то глибоко проникало в таємниці Богопізнання, то суворою і потужною красою одягало розум божественних істин». „Руська церква, з кончиною митрополита Філарета, переживає велику історичну мить, яку важливість, свідомо і несвідомо, передбачають всі. півстоліття був він і „свідчи” про неї перед усією Європою, перед усім світом інославним. Сходить у могилу ціла історична епоха, – на зміну їй рухається епоха нова»... Зменшилася сила і слава, спадало останнє народне ім'я. Назвати більше нема кого; немає іншого рівнозначного, і навіть менш значного, але всенародного імені. Корсунського, який, окрім двох статей, поміщених ним у Філаретівській збірці, про подвиги митрополита Філарета у справі перекладу біблії на російську мову та про його катехизи, помістив ще цілу низку статей у духовному журналі „Віра і Розум” (1884–1884). за різні її періоди, а у світському журналі "Російський Вісник" (1884 р. Листопад) статтю: "Ліра митрополита Філарета". Його ж перу належать брошури: "Діяльність Філарета, митрополита Московського, в холеру 1830 р." і „Воз'єднання уніатів і Філірет митрополит Московський". Високоповажний Андрієнівський о. архімандрит Григорій багато попрацював над виданням у журналі „Душекорисне Читання" резолюцій митрополита Філарета з єпархіальних справ про пам'ять про пам'ять про пам'ять про пам'ять. митрополита Філарета вміщено було і в інших духовних журналах та єпархіальних відомостях. «Пастирі, ним керовані, чули слово його, завжди розчинене солію благодаті, випрошеної ним від Бога, бачили в ньому всі чесноти, особливо їх сану пристойні: благоговійність, тверезість розуму і тіла, мудре лікування недуг душевних, беззаперечну турботливість». зодягнені начальницькою величчю і славою, бачили в ньому при величі смиренність і доброзичливість до всіх, у ставленні ж до підлеглих йому – поблажливість до недуг їх до останнього ступеня, за зовнішньої видимої істинно батьківської строгості» «Мужі, наділені від Бога багатством небесного Домоволодаря, який вживав довірені йому блага на справи благотворення». У 2-х, люди світські з меншою відповідальністю і з великою відвагою могли взятися за опис життя знаменитих московських архіпастирів, і вимоги в цьому відношенні могли бути пред'явлені до них з боку публіки, що читають інші, ніж до осіб духовним або належать до духовного відомства. Це зрозуміло і не вимагає роз'яснень. Сама пошана і повага до пам'яті доблесних архіпастирів, страх не сказати про них надто малого або навпаки зайвого могли і повинні були утримувати духовних письменників від будь-якого поспішного і необережного кроку щодо цього. Що стосується власне біографії митрополита Філарета, то труднощі до складання її полягають частково у нестачі біографічних даних, особливо щодо першого, раннього періоду його життя, який залежав певною мірою від самого митрополита Філарета. За глибоким, істинно християнським смиренням своїм, як відомо, він відмовляв у повідомленні біографічних даних про себе особам, які просили його про повідомлення їх ще задовго до його смерті. Маючи деякі дані про перший період життя митрополита Філарета, досі невідомі, і старанно зібравши вже відомі, я, цілком усвідомлюючи їхню важливість для біографії митрополита Філарета, наважився познайомити з ними шанувальників його пам'яті. Прошу поблажливо поставитись до моєї спроби і, якщо що знайдено буде не повним або не точним, не залишити мене відповідними вказівками. Будь-яке слушне зауваження щодо цього буде прийнято мною зі щирою подякою. Глава I. Історичні відомості про батьківщину митрополита Філарета – місто Коломна Розташування міста. Значення Коломни в минулому. Коломенська єпархія та її архієреї. Стародавнє благочестя мешканців Коломни Митрополит Філарет любив згадувати про пізніших коломенських архієреїв, переказ про яких ще свіжо був у Коломні під час його дитинства та юності. Так хорошу пам'ять залишив по собі в Коломні єпископ Феодосій (Михайлівський), який займав Коломенську кафедру в сімдесятих роках минулого століття і вирізнявся любов'ю до освіти і подвижницьким життям. Переказ про нього говорить, що, за життя відрізняючись смиренністю та іншими подвигами благочестя, він заповідав поховати себе на паперті церковній, при вході в неї, щоб ті, що проходять, зневажали тіло його. Склалося думка про нього як про святого чоловіка. Двох останніх архіпастирів юнак і юнак Дроздов, мабуть, застав ще на Коломенській кафедрі. З особливою повагою митрополит Філарет завжди відгукувався про останнього 23 Коломенського архіпастиря Мефодії (Смирнове), перекладеному згодом послідовно в Тулу, Тверь, Ярославль, Псков, де він і закінчив своє святительське служіння в сані архієпископа і в званні Синодального члена. Ця обставина була причиною чималої скорботи для матері. ü сусідки, що відвідували, і знайомі різко засуджували її за додаткову їжу для сина і навіть сміялися над нею, кажучи, що син її, вигодований скотиною, буде дурнем. Згадуючи згодом, коли розум її сина дивував усю Росію, про це пророцтво Коломенських кумушок, щаслива мати, яка дожила до такої слави свого сина, зворушено раділа і дякувала Богові за влаштування його долі. На посаді соборного диякона, проживаючи в будинку тестя, отець Василя Дроздова прослужив лише один рік: потім він визначається на місце священика Троїцької церкви в Коломні, що в Ямській Слободі, - 6 лютого 1783 р. купує там будинок "за сто тринадцять рублів", того ж року лютого 19 присвячується куплений будинок 35 . Як людина, яка здобула досить значну на той час освіту і перебуває на посаді вчителя семінарії 37 вона стурбована складанням домашньої бібліотеки, яка потім досягає досить значних розмірів 38 . З випадкових згадок про неї згодом самого митрополита Філарета видно, що серед книг, що її складали, є і листи 'Плінія', і посібник з філософії 'Вінклера', і твори - має бути богословські - якогось єзуїта. Все це – їжа, якою згодом старанно і з користю харчуватиметься первісток – син, дотепер поки всі турботи батьків його спрямовані на його фізичне виховання. Коли батьки Дроздови переселилися у власний дім, їхньому первісткові сину виповнилося два місяці життя. Внаслідок передчасного народження та хвороби матері під час народження та годування немовляти, він був взагалі неміцної статури і на все подальше своє довге життя, як відомо, не користувався хорошим здоров'ям. Перші роки дитинства, після вигодовування молоком матері, проведені були В. М. Дроздовим більшою часткою в будинку його дідуся по матері, священика Богоявленської церкви Микити Опанасовича та бабусі Домініки Прокопіївни, де він і народився. Якщо судити по листах до них вже доросла і навіть досягла слави Філарета, вплив їх на нього в самому ніжному віці, коли душа буває особливо сприйнятлива для вражень, було велике і благотворне. То були люди прості, з найщирішим благочестям. Більше часу та зручностей для догляду за онуком, звичайно, мала бабуся, тим більше, що вона була і хрещеною його матір'ю, і треба думати, що обдарований і вразливий хлопчик з такою ж старанністю слухав її уроків, як колись св. Василь Великий – урокам бабки своєї Макрини. За розповідями рідних відомо, що маленький Дроздов постійно ходив із бабусею до храму до церковних служб, жваво помічав при цьому всі подробиці богослужіння, полонився його пишнотою і красою, залишаючись неодмінно в церкві до кінця церковних служб. Розповідають, що, помічаючи, як при закінченні богослужіння спускали з висоти священик, так званий спуск, для погашення свічок, що горіли на ньому, і потім знову піднімали його, при чому від погашених свічок виходив дим (кіптява), хлопчик говорив бабусі: «Дивись, молитва до Бога полетів. відвідати свого сина, він завжди був дуже радий їх бачити, по-дитячому пестився до них, але, коли настав час їм йти і вони пропонували йому йти з ними додому, у нього на очах зазвичай наверталися сльози, і він казав: „я пішов би з вами, але мені шкода залишити одних дідусь і бабусь просив дозволу знову повернутися під дідусеве дах. Семінарія була заснована в Коломні в 1739 році, за єпископа Кіпріана (Скрипнціна), колишнього асесора Святого. Синоду, але до 1771 року, вчення в ній закінчувалося риторикою, а цього року єпископ Феодосій ввів викладання філософії; Наступного року відкрито був і богословський клас, у якому почав викладати відомий Йоаким Карпінський, колишній ректор семінарії. Наскільки Коломенська семінарія задовольняла своє призначення, точно невідомо; нс якщо судити з недавнього існування їх у Коломні і убогості що відпускалися утримання її коштів (казенного платні на семінарію належить було з 1765 р. 816 рублів 938/4 копійки на рік, – з 1784 р. годі було відпускати на рік 200 ) розвивати особливо освітню діяльність. Вона ймовірно не відрізнялася від інших досить жалюгідних російських духовних шкіл XVIII століття, за винятком хіба Київської школи, Слав'яно-Греко-Латинської Академії та Троїцької Лаврської семінарії. У Коломенській семінарії Дроздов навчався латинської граматики, поезії, риторики, загальної історії, філософії, філософської та природної історії. У семінарській відомості про нього, коли він був студентом філософія, зазначено: „дарувань, старанності, успіхів похвальних” 44. Незадовго (у 1799 р.) до закриття Коломенської семінарії службовий персонал у ній був наступний: Префектом був протоієрей Іоанн Покров: класу – протоієрей Василь Протопопов, вищого граматичного класу – Никифор Четрековський, нижчого граматичного класу – іподіакон Петро Тріадський, інформатором студент Богослов'я Іродіон Сергієвський, письмового класу студент Богослов'я Феофілакт 4 на жаль, не збереглося, але про одного з них, саме про вчителя філософії (чи не був ним сам префект?) митрополит Філарет у спогадах своїх відгукується як про людину недостатньо компетентну, яку убогість міг осягнути і учень обдарований 46 . На щастя учень, про якого у нас йдеться, завдяки природним обдаруванням, старанності, а також і бібліотеці свого батька, міг без шкоди для себе самостійно доповнювати ті мізерні пізнання, які повідомлялися у філософському класі. Він ретельно переглядав книги свого батька і серед них знайшов посібник з філософії Вінклера, знайомство з яким, як побачимо, надасть йому значну послугу в становищі досить скрутному. Перш ніж сказати, куди направить шлях свій юний Дроздов, не зайвим буде підбити підсумки тим враженням, які могла залишити в ньому Коломна. Не рясні відомості про ранній період його життя, але й вони дають повну підставу зробити висновок, що початкові умови у розвиток багатих духовних обдарувань його були цілком сприятливі. Не одна сім'я впливає на його початковий розвиток, а цілих дві і до того ж обидві гідні і в різних відносинах здатні посіяти в юну душу добре насіння. Не просте глухе місце – його батьківщина, а стародавнє місто з важливим значенням, повне переказів і легенд, що пережило багато історичних подій. Яке значення все це могло мати для виховання дитини з багатими на духовні задатки, це зрозуміло для кожного. „Мати, бабуся – живі носії переказів, а легенди – кодекс християнської моральності в поетичній формі» – справедливо говорить у своїх спогадах обдарований уродженець тієї ж Коломни Гілярів-Платонов. Ми знаємо загалом, якими були батько і мати, дідусь і бабуся знаменитого митрополита Московського. Впливу їх, як видно з його до них листів, він сам надає особливого значення для всього свого життя. Серце обдарованого дитини рано могло навикнути відчувати і цінувати прояви спорідненої любові, що з усіх боків оточувала його, уява могла рясно харчуватися благочестивими оповіданнями, пам'ять вправлятися в збереженні їх, розум привчатися до сприйняття відомостей, яких так багато могла. Батьком його за своїм часом був чоловік досить освічений, відмінний знавець латинської мови 50 , який звикли вчити інших і, отже, мав повну можливість поставити як слід початкове навчання свого власного первістка сина. До задоволення збудженої допитливості обдарованого сина могла бути досить значна батьківська бібліотека. Серце моє готове тепер оспівувати цьому граду пісню, яку вони оспівували своєму Єрусалиму: запитайте, що про мир Єрусалиму: і велика кількість тих, хто любить тебе! Будь же мир у силі твоїй, і велика кількість у стовпостенах твоїх. Заради моїх братів, говорячи світ про тебе» (Пс. 121:6–8) 53 . Такі дорогі були для нього спогади про своє рідне місто! Глава V. Школа митрополита Платона, її характер і значення для духовної освіти у 2-й половині XVIII та на початку XIX століття Особлива батьківська опіка митрополита Платона про Троїцьку Лаврську семінарію. Зміни у навчальному курсі, раніше, ніж в інших семінаріях, зроблені у Троїцькій Лаврській. Моральне виховання у Лаврській семінарії. Вступ В. М. Дроздова до Троїцької семінарії. Вступний іспит. Наставники Московському митрополиту Платону по всій справедливості належить слава кращого організатора та організатора духовних шкіл його часу. Влаштовані ним духовні школи були позитивно вищі за всі інші школи. Київська академія, яка славилася досі, повинна була поступитися своєю першістю Московській академії та Лаврській семінарії. Архієреї наперерв домагалися згоди Платона, щоб їхні найкращі студенти довершували свою освіту у його закладах. Сам володів чудовою на той час освітою, він високо тримав прапор науки і намагався оселити її і зробити плідною у своїх школах. Ось як характеризує ставлення митрополита Платона до його шкіл і самі ці школи одна з найвідоміших сучасних проповідників: «Окрім міцної класичної освіти, яку так високо цінував митрополит Платон, в особі і прийомах його було щось ще важливіше за це. ​... Школи Платона були його сім'єю, яку він любив відвідувати. Слідуючи богословській системі Феофана 'Прокоповича', що панувала тоді, Троїцькі богослови вносили у своє викладання і щось самобутнє, доповнювали і пожвавлювали його новою постановкою та обробкою богословських питань. При всьому тому колишній схоластичний напрямок ще сильно відгукувався в Лаврській семінарії. Друк його лежить і на лекціях викладачів, і на семінарських іспитах, і в різних учнівських окупаціях, і на диспутах. Але важливо і те, що дано вже поштовх до поступового звільнення від нього і до розширення знань. Знання мов стародавніх: єврейської, грецької та особливо латинської доведено було в Лаврській семінарії до можливої ​​досконалості» 55 . Покладено було солідний початок та вивчення нових мов. Рідну російську мову стали старанно вивчати в Лаврській семінарії, хоча ще Платон міцно стояв за латинь. Практика семінарського життя, зрозуміло, стояла ще далеко нижче цих вимог та ідей, але важливо було й те, що вони були вже усвідомлені та висловлені 56 . Не мізерно посіяне Платоном добре насіння мали принести й добрі плоди. З Троїцької семінарії у вік Платона вийшло тридцять два святителі; між ними вісім митрополитів, шістнадцять архієпископів та вісім єпископів. Добра рекомендація для семінарії Сергієвої лаври! 57 . Таке було загалом, до початку XIX століття, стан Троїцької Лаврської семінарії, куди доля направила з Коломи юного Дроздова. Службовий персонал Троїцької семінарії під час вступу до неї Василя Михайловича Дроздова був наступний: ректор – згаданий архімандрит Августин, який викладав богослов'я, префект – ієромонах Мельхиседек (Мінервін), якого з серпня 1800 року (Музалевський-Платонов), взятий через рік після закінчення курсу з префектів Перервінської семінарії і викладав філософію; вчителі: риторики та німецької мови – Стефан Крилов – Платонов (згодом Рязанський архієпископ Сергій), історії, географії та катехизи – ієромонах Діонісій, – поезії та французької мови – Сава Кре архієпископ Ярославський), грецької та єврейської мови - Стефан Запольський - Платонов (згодом Самуїл, єпископ Костромської), - латинської мови у вищому класі - Олександр Бєляєв, в нижчому Іван Платонов 59. Потрібно думати, що склад начальства та наставників Троїцької семінарії в інтелектуальному відношенні був набагато вищим за склад колишньої Коломенської семінарії. Розділ VI. Життя В. М. Дроздова на вільних квартирах у Сергіїв посаді Переміщення його на державний зміст до монастиря. Стан його духу та здоров'я на початку перебування в Троїцькій семінарії. Слухання уроків філософії та успіхи його в цій науці, а також в історії та мовах грецької та єврейської в перший рік навчання в Троїцькій семінарії. Товариші. Привітання митрополиту Платону грецькою в день його тезоіменитства (18 листопада), складене і сказане учнем філософії В. М. Дроздовим. Кончина Імператора Павла I та принесення Троїцькими семінаристами присяги на вірність новому Государю, Імператору Олександру I. Закінчення В. М. Дроздовим філософського курсу Хоча батько й заспокоював сина на рахунок утримання, але й цей обіцяний зміст на своєму кошту в Сергієвому посаді, з його простими мешканцями та відсутністю навіть перших зручностей для проживання, не представляв нічого привабливого і невдовзі навіть змусив бажати проміняти на казенне. Перший час В. М. Дроздов помістився на Переяславській вулиці, але незабаром вийшла від начальства заборона семінаристам займати квартири на цій вулиці через постійний шум і суєти від безлічі проїжджали з північних губерній до Москви. Це було таке ж незручне місце для заняття науками та духовного споглядання молодого студента філософії, яким колись уявлялося містечко Сасіми Григорію Богослову. Наш майбутній знаменитий митрополит так описує свої перші посадські враження в листі до свого батька: „Не знаю тепер, куди прихилити голову: не тільки па хазяйський кошт ніде не приймають, але й па свій – вельми мало, там тісно; вулиці. Біда! 60 Але не бідність обстановки та відсутність тілесних зручностей турбують молодого вихованця семінарії: його турбує неминуча потреба втрачати при такій обстановці багато часу без користі для навчання. Взагалі чимало несприятливих умов життя довелося випробувати юному Дроздову спочатку перебування його в Лаврській семінарії, але, повідомляючи про них рідним, може бути ще з умовчанням про деяких, він просить їх «заради Бога не турбуватися за нього», або мене це не жити. засмучує» 64 . Згодом, вже будучи митрополитом, він у 1844 році 1-го листопада, в слові по освяченні храму святителя Миколая в будинку Московської духовної семінарії, звертаючись до вихованців останньої, так згадує про своє життя в першому. Запитайте батьків, чи батьків їх: чи з такою, як нині, багатоманітною турботливістю були вони призрівані, коли, півстоліття раніше, проходили терені, вами тепер прохідне? тільки в нашій повчанні розпалювався вогонь (Пс. 38:4), коли у вогні, що зігріває або освітлював, потребувала навчальна храмина. Згадую це, додає проповідник, не для того, щоб порушувати закиди минулому, яке має свої добрі й шановані спогади, а щоб віддати справедливість теперішньому». Серед різних поневірянь і негараздів спочатку поселення свого в Сергіївському посаді В. М. Дроздов був втішений звісткою з батьківщини про зведення його батька в сан протоієрея і призначення настоятелем Коломенського Успенського собору. З почуттям сердечної радості, вітаючи батька, він бажає йому подальшого щасливого успіху на посаді, „у чому вже й попереджений”. 65 Недовго, втім довелося юному Дроздову відчувати незручності приміщення на квартирах у Сергіївському посаді. Піклуючись скільки про заощадження часу для занять, стільки ж і про охорону себе від поганого товариства на поганих квартирах, він прийшов до префекта семінарії, пояснив йому відверто своє становище і просив про прийняття на казенне утримання із внеском грошей. І його прийняли і без цієї умови 8). Наприкінці першого навчального року після вступу до Лаврської семінарії (10 червня 1800 р.) він вже сповіщає рідних, що прийнятий на казенний зміст і живе в монастирі. Таке переміщення він вважає щасливою для себе і неабиякою перевагою перед товаришами, які живуть на квартирах. "Бідним їм треба і приходити вранці, і йти ввечері в темряві, в нічні години! Я перед ними щасливим себе почитаю", - пише він у листі до батька. Але як не намагається юний Дроздов пристосовуватися до свого становища в Лаврській семінарії, часом відчуває напади нудьги, особливо коли отримує не зовсім приємні звістки з батьківщини. 68 Здоров'ям своїм за цей час він також не може похвалитися: то він страждає від хвороби очей, що була на той час поширеною в Лаврі та Віфанії, то сира погода часто погано діє на його голову. 69 Незабаром після вступу в Троїцьку семінарію В. М. Дроздов став одним з найвідмінніших учнів. Уроки філософії він, як раніше сказано, слухав у префекта ієромонаха Євграфа, який, за свідченням сучасників, вирізнявся чудовими обдаруваннями та широкими пізнаннями, хоча за відкликанням його знаменитого учня «не мав стрункої освіти і у філософії не показував переваг хорошого викладача». 70 Але ми знаємо вже, що цей учень, завдяки своїм даруванням і працьовитості, умів сам заповнювати недоліки викладання. Як би там не було, префект Євграф свідчив про успіхи Дроздова у філософії, історії та мовах грецькій та єврейській за перший рік вчення його в Троїцькій семінарії як про похвальніших (lauda-billimos progressus). Найкращими студентами філософії, товаришами Дроздова, були в цей час: Матвій Знаменський (згодом протоієрей Московської Миколаївської, на Пунишах, церкви), Кирило Руднєв та Олексій Олександров. 71 При всьому тому, що В. М. Дроздов був новачком у Троїцькій семінарії, йому в перший же рік навчання в ній випало на долю честь скласти і вимовити привітання митрополиту Платону в день його Тезоіменитства (18 листопада). Як відомо, у Троїцькій семінарії був звичай на цей день представляти своєму покровителю вірші російською, латинською, грецькою, німецькою, французькою та єврейською мовою. Студенту філософії Дроздову доручили скласти вірш грецькою мовою, незважаючи на те, що він почав вивчати цю мову тільки з часу вступу до Лаврської семінарії, значить лише дев'ять місяців тому. Воно складалося з чотирьох віршів і написано було елегічним метром. Наводимо його як приклад перших письмових вправ знаменитого письменника, який заявив себе потім з однаковим успіхом у всіх пологах письменства, не тільки в прозі, але і в поезії: ,.Ηρώας μεγάλους μελέεσσιν ἄειδε, Ομηρε! Αύτὰρ μηδ’ ἄδειν Πλάπυνος ἕργα πόθεi. Ποιητῶν ίστι μερόπιυν τα γάρ όντα άέζειν, Πώς δ’ ἀεξῆσαι τ' ἐργα Πατρος δύνασαι; Ἐποίησεν ὁ τῆς φιλος. φιλομαθ. Цей чотиривірш у пізніший час сам Філарет досить вдало переклав по-російськи, через бажання свого шанувальника Н. В. Сушкова, в такій формі: „Пий у піснях великих героїв, Оміре! „Справи ж Платона ти співати не дерзай; „Поети похилі і правду перевищити – „А як перевищити діяння Отця? Форма цього юнацького вірша грецькою не зовсім правильна, але цей зовнішній недолік досить пояснюється обставинами написання його і з надлишком заповнюється гідністю внутрішнього змісту. Його проникає беззавітне синівське почуття юного автора до Платона; при всій його стислості в ньому блищить глибина почуття і думки, що виражається особливо в тому, що поет німіє перед величчю справ Платона - батька і відразу обриває свою промову. Все це в 18-річному юнаку, яким був у 1800 році Дроздов, показує, що він був далеко не чужий поетичного дару. Весною 1801 р. Троїцькі семінаристи, у присутності митрополита Платона і з прикладу його, оплакували смерть імператора Павла I, колишнього учнем їх патрона, і складали присягу на вірність новому государю, імператору Олександру I. 74 Розділ VII. Відвідування Троїце-Сергієвої Лаври Государем Імператором Олександром I Перехід В. М. Дроздова до богословського класу. Слухання лекцій з богослов'я ректора архімандрита Августина. Переведення Августина на ректорство до Московської Слов'яно-Греко-Латинської академії. Призначення на його місце ректором Троїцької семінарії єромонаха Євграфа. Метод його у викладанні богослов'я. Успіхи Дроздова в богослов'ї, а також в історії, мовах грецькій та єврейській та медицині. Поведінка його. Знак уваги до нього митрополита Платона. Призначення Дроздова є старшим над семінарською лікарнею. Посвята його у стихар. Це йому доручення вітати м. Платона. Спосіб його життя, самоосвіта та самовдосконалення, задоволення та розваги. Загальна любов до нього. Закінчення семінарського курсу Восени 1801 року, на свято св. преподобного Сергія, – день преставлення його, – вшановований церквою 25 вересня, зволив прибути в Троїце-Сергієву Лавру Його Імператорську Величність, Государ Імператор Олександр I. Троїцькі семінаристи удостоїлися зустріти і бачити сьомий Росії ангельською усмішкою, що проводився собором Харіт. О 7 годині напередодні свята вступив Він до Лаври; Тоді ж відбувся нетерпляче очікуваний і уповільнений лише внаслідок прибуття Государя до Лаври переведення троїцьких учнів до наступних класів 76 . В. М. Дроздов разом з іншими товаришами призначений був до переведення до богословського класу, і митрополит Платон, стверджував список, написав: promovendi promoveantur, тобто. гідні перекладу нехай будуть перекладені. Наприкінці 1801 року ректора Троїцької семінарії, архімандрит Августин, за указом Святішого Синоду від 25 грудня, переведений був на ту ж посаду в Московську Слав'яно-Греко-Латинську академію. На його місце призначено (6 січня 1802 р.) префект семінарії ієромонах Євграф, який разом з ректорством прийняв па себе і викладання уроків богослов'я. Дроздову, як чудовому учневі, доручено було написати привітання (ймовірно віршоване) новому ректорові, але, на жаль, воно не дійшло до нас 78 . Про викладання богослов'я ректором Євграфом згодом митрополит Філарет у своїх спогадах відгукується так: „Він задавав списувати зазначені статті з Голлазія, і потім таким же чином (як і Августин) прочитував, перекладав і пояснював у класі. т. п., пройдені були порядно; а інші, напр. про церкву, зовсім пе були читані». Удосконалення учнів у знанні російської мови. Потрібно думати, що уроки Євграфа були дуже корисні для юного Дроздова. Поведінка Дроздова з боку інспекторської також атестована була цілком гарною. Покровитель та заохочувач молодих талантів митрополит Платон, мабуть, уже рано відзначив своєю увагою юного Дроздова. Принаймні відомо, що проїжджаючи на початку 1802 р. зі святкових канікул з дому в Лавру, у Москві Дроздов представився митрополиту Платону, був прийнятий добре і отримав латинську промову владики, проголошену коронацією Його Величності 81 . Відмінні успіхи та поведінка Дроздова були причиною того, що після переходу до богословського класу він був призначений старшим над семінарською лікарнею 82 . Ця посада доставляла йому можливість багато разів бачити митрополита Платона, який часто відвідував лікарню, удостоїтися його уваги та розмови. 83 У половині квітня 1802 р. Дроздов за поданням ректора семінарії був присвячений стихар для проповідування слова Божого в Трапезній церкві. 84 Як чудовий учень Дроздов наприкінці 1802 р. писав до свята Різдва Христового грецьке, а до нового року російське „вітання” митрополиту Платону, 85 на жаль до нас не дійшли. Життя студента богослов'я В. М. Дроздова протікало тихо, скромно, у безперервних заняттях науками. Ніщо не порушувало спокою її і не заважало його зосередженості на одному предметі, якщо тільки не траплялося якоїсь надзвичайної та незвичайної події в рід колишнього 14 вересня 1802 року і поміченого багатьма мешканцями Лаври та Вифанії землетрусу. 86 Не задовольняючись класними уроками, він продовжує вдосконалюватися шляхом самоосвіти. Отримавши призначення проповідувати, він стурбований придбанням „Слов Анастасія (Братановського, що помер у 1806 р. архієпископом Астраханським)”. релігійному напрямі він також поступово зміцнюється, знаходячи, що науки лише у поєднанні з вірою можуть справляти цілком сприятливий впливом геть душу. 89 Стурбований моральним удосконаленням, він, між іншим, бажає придбати твір про три темпераменти, схвалений владикою Платоном і здатний, на думку допитливого юнака, дати добру моральність. 90 Він, як і раніше, скромний, задоволений своїм станом, невибагливий в одязі, вкрай помірний у їжі та втіхах. Йому доступні лише тихі, безневинні радості та розваги. Йому дуже правиться, що перед вікнами його кімнати в лікарні квітник – навколо сад. Зрідка він урізноманітнить своє життя і розважає себе грою на гуслях, якою навчився у діда в Коломні, також грою в шахи та риболовлею. 91 За рідкісних достоїнств розумових і моральних на долю обдарованого і скромного вихованця Троїцької семінарії випав щасливий жереб користуватися любов'ю своїх начальників, наставників і товаришів. Митрополит Платон, мабуть, відрізняв його своєю увагою. Ректор Євграф також дуже любив його і зберіг до нього прихильність до кінця свого життя. Тільки одного разу він трохи поохолодів до нього, тому тривало дуже недовго. Ось як розповідає про це М.В. задану тему розмові. Вірші латиною були ним написані; а від розмови він відмовився: „це театральна вистава? Умови, за яких учні семінарії закінчували курс та надходили на місця вчителів. Матеріальне становище вчителів семінарії на той час. Коло товаришів Ст М. по службі в семінарії. Праці з учительства. Поїздка на батьківщину. Особливі заняття. Подробиці про викладання грецької та єврейської мов. Стан духу В. М. Дроздова в період відправлення ним посади вчителя грецької та єврейської мов. Невиданий досі його вірш із цього часу. Спосіб його життя. Знак особливої ​​прихильності до нього ректора Євграфа. Дві проповіді, що прославили його. Переміщення посаду вчителя поезії. Особливі праці. Посилення прихильності до нього митрополита Платона. Викладання Ст М. поезії. Що належить до цього часу його власний поетичний твір. Поїздка на батьківщину. Визначення на посаду вчителя вищого красномовства та риторики та спільне викладання двох предметів – колишнього та нового. Проповідь, проголошена в Махрищському монастирі. Нові і всім помітні знаки уваги до В. М. митр. Платона. Дворазове запрошення йому зайняти місце священика в Коломні і відмову У листопаді 1803 року, коли вчителя риторики ієромонаха Мисаїла (Орлова) було переведено до Московської академії і на його місце призначено було вчителя грецької та єврейської мов Стефан Платонов, ректор Євграф представив у кандидати на вакансію наставника. зі студентів богослов'я» Василя Дроздова та Матвія Знаменського, з призначенням майбутньому вчителю платні 150 р. на рік. Митрополит Платон викликав до себе Дроздова (25 листопада) і зробив йому кілька питань на грецькій мові. 94 Відповіді, ймовірно, визнані були цілком задовільними, тому що тоді ж відбулося й визначення Дроздова на посаду вчителя. На ректорській виставі митрополит Платон написав: «вчителем грецької та єврейської мов бути студенту Василю Дроздову з отриманням платні на рік по 160 рублів» 95 . Між закінченням курсу Василем Михайловичем у Троїцькій семінарії та визначенням його на посаду вчителя тієї ж семінарії не можна побачити особливо помітної грані. Повний курс у семінаріях на той час зазвичай тривав 8–13 років; час для проходження кожної науки, зокрема призначалося теж різне, зважаючи на те, наскільки місцевий архієрей пройнятий був свідомістю її важливості. Зрозуміло, всього більше часу припадало на частку богослов'я (2–4 роки) та латинської мови. 96 Визнання зрілості тих, хто закінчував курс і визначення їх на учительські місця, залежало від подання семінарського начальства і від розсуду архієрея. Траплялося, що учні богословського курсу, пробувши на ньому два роки, продовжували ще слухати його, тоді як їхні щасливіші товариші займали вже учительські або священичі місця. І так бувало не з одними тільки учнями, що туго встигали. При благодійному характері духовно-навчальних закладів старого часу, з одного боку, і з іншого – при необхідності для архієреїв того часу, бідного людьми освіченими, мати постійний запас кандидатів на вчительські та священичі місця, – учні, навіть кращі, іноді сини бідних батьків та сироти, при закінченні Зроблені для них ніби рідними навчальні заклади і не були до того начальства, що спонукалися волею. Сам В. М. Дроздов виявляв бажання вчитися в лаврській семінарії ще один зайвий рік. 97 Якщо сталося, що студента Василя Дроздова було визначено на посаду вчителя, то це сталося лише з волі начальства. Він визначений був на вчительську посаду, тим часом як його товариш Матвій Знаменський, який розділяв з ним першість з успіхів у науках і поведінці, продовжує на богословському курсі слухати уроки свого колишнього товариша і отримує від нього вчительські позначки на своїх вправах з грецької. Матеріальне становище вчителя семінарії так само не мало на собі різкого друку відмінності від становища учня. Покладена В. М. Дроздову платню, навіть із надбавкою від самого митрополита Платона, зовсім не було такою, щоб могло помітно змінити життєву його обстановку. Не дарма цей вчитель писав при цьому батькові своєму про себе: "Ви бачите нового вчителя зимою в літній сукні. Уявіть труднощі нового цього стану: ліжко, тепле плаття і, - якщо слідувати товаришам, для випадків чай з приладдям - ось потрібні". як кажуть, своїм домом. Я ще не знаю, наскільки численні 150 р.». Коло товаришів В. М. Дроздова по службі складався в той час з наступних осіб: ректор ієромонах Євграф, префект ієромонах Сергій, вчитель риторики ієродиякон Самуїл, вчитель поезії Кирило Руднєв, – вищого граматичного латинського латинського (згодом Неофіт, єпископ Архангельський), – вивілого граматичного класу та французької мови Михайло Платонов. Учнів у нового наставника в перший рік його служби було за грецьким класом: 39 з богословського класу, 60 з філософського, 38 з риторики, 21 з поезії та 4 з вищого граматичного класу, всього 162 особи. Між учнями бачимо і студента богослов'я Матвія Абрамовича Знаменського, про успіхи якого В. М. Дроздов наголосив у списку: „Чудових успіхів” – рекомендація найкраща з усіх. Справи нового вчителя, покликаного до вчительства прямо зі шкільної лави, зрозуміло, було дуже багато. Заради нових обов'язків і найретельнішого їх виконання він мав подолати в собі гаряче бажання відвідати своїх батьків у Коломині і заздалегідь подумки відкласти його принаймні на два роки. 100 Але він так старанно і невтомно вдався до своєї справи, що вже в один рік встиг подолати його труднощі. У послужному списку про вчителя Василя Дроздова за 1803 рік зазначено: „По-грецьки перекладати, писати та говорити може зовсім”. Завдяки такому несподівано швидкому успіху у справах своїх, він мріє бути в Коломиї раніше передбаченого для себе терміну, але соромиться турбувати проханням про відпустку високопреосвященного митрополита, і тільки в тому випадку вважає за можливе виконання свого бажання до дня Успіння Пресвятої Богородиці, до Коломни на це свято з нагоди оновлення Коломенського Успенського собору. Але на превелику втіху Василя Михайловича йому і без цієї умови вдалося пробути кілька приємних днів у рідному домі у вакацію 1804 року. 102 Для такого старанного працівника, яким був Василь 'Михайлович Дроздов, освіження сил поїздкою на батьківщину потрібно було тільки для того, щоб з подвійною ревнощами і старанністю взятися за справи навіть не по одному прямому своєму обов'язку. Пояснюючи уповільнення письмових зносин зі своїм батьком, він пише до нього: „Так трапилося, що ми нині понад звичайну посаду завжди маємо особливі справи: і це перешкоджає мені іноді писати до вас, хоча б хотів.” Справи ці полягали, між іншим, як видно з того ж листа, у складі зауважень, яких він вимагав від своїх колишніх вихованців у дусі повної синівської відвертості та неупередженості. Але головну турботу Василя Михайловича Дроздова складали, звичайно, праці за його фахом. Відомості про навчальну діяльність його збереглися у повідомленнях, які щомісяця подавали були в Лаврське семінарське правління кожним із вчителів, разом зі списками учнів та рекомендаціями про їх успіхи. Класи грецької мови були щодня, крім суботи, а єврейської – щодня. На грецькому класі були „читані граматичні правила, задавались завдання та складені переклади із зауваженням синтаксичних правил і учні були займані розмовами». мови, роблені були переклади з книг новогрецьких на російську мову, так само як переклади з російської на грецьку і ромейську. Особливо Василь 'Михайлович' зупинявся на вивченні Творінь Григорія Богослова. Мабуть вони знаходили такий співчутливий відгук у душі молодого вчителя, що він швидко сприйняв самий дух цього знаменитого отця східної церкви, спосіб його богословення, що згодом відбився на багатьох його творах. Сама форма викладу Григорія Богослова до того стала знайомою і схожою на Лаврського вчителя грецької мови, що „деякі вірші Григорія грецькою мовою, за свідченням А. В. Горського (у слові перед відспівуванням митрополита Філарета), збереглися у нього в свіжій пам'яті. тлумачені граматичні правила, і учні займалися перекладами з книг старозавітних з етимологічним розбором слів. Здавалося б, шани грецька та єврейська мови повинні були представлятися досить сухим предметом викладачеві, особливо такому молодому, яким був на той час Василь Михайлович Дроздов, за цим викладачем до того був талановитий, старанний і працьовитий, до того полюбив свій предмет, що зумів оживити, зробити його приємним і корисним. мабуть, і для численних учнів. Не тільки не видно, щоб він обтяжувався викладанням цього, мабуть, непривітного предмета, але навпаки помітно, що роки викладання їм цього предмета (1803–1806) були найприємнішим часом його лаврського життя. Листи його до батька за цей час, особливо за 1804 рік, носять на собі поетичний, життєрадісний характер. В одному з них включені такі віршовані вітання рідним: Що багатоліття Вам хочу: Що в серці вічно живе Законів часу не знає”. Потім він додає: коли у 8-го наступного місяця (листопада – день іменин батька) будуть у вас наші родичі, прочитайте їм спільний від мене візит: Нехай самі між собою ділять. 105 До того ж року і навіть до того ж пори року, тобто до дня народження та іменин батька, належить ще й наступний лист Василя Михайловича Дроздова у віршах, що досі ніде не надруковано: Як сидячи я Ваш рік згадую новий: Нехай буде піді мною Пегасом - стілець сосновий; Дозвольте здалеку до Вас ямбами скакати, І думки римою вільні скувати. Я не піду мрією по Греції поневірятися, Щоб там пиячним захопленням насититися. На місці грацій, де серальних зустрінеш дам, І де курять тютюн – не музам Фіміам. На той Парнас моїх біг думок кинувся, Який у будинок для Вас нещодавно звернувся. Я там – я бачу Вас – і ото не захват? Великий Пит в цьому переді мною убог. Чи не звуки лірні, але лагідний голос серцевий Ліє мені в серце вогонь невгасимий, вічний. Тут не підступне мистецтво каже, Що неподобству дає чудовий вигляд. Без маски, без прикрас, природа тут проста. Не менше, як у раю, відкрита, гола Приходить побажати, та радості одні Завжди приносять Вам прийдешні дні; Так лагідні небеса Вашим молінням слухають, І бурі життєві спокою не вагаються. Ось моє серце! бажань ось предмет! ..У Коломиї ясний день – і в Лаврі хмари немає... Такими теплими синівськими почуттями, що свідчать про ясний, нічим не обурений стан духу автора, пройнято це новорічне вітання Василя Михайловича Дроздова своєму батькові. Ця світла душевна налаштованість молодого викладача грецької та єврейської мов у Троїцькій семінарії мимоволі звертає на себе увагу, тим більше, що сам він у своєму особистому відокремленому і одноманітному трудівницькому житті повинен був задовольнятися вельми небагатьом і надлишок своїх світлих думок і почуттів, повинен був почерпати. Нам вже відома його вкрай скромна матеріальна обстановка. У сфері духовних потреб він також повинен був багато в чому обмежувати. У нього не було інших інтересів, окрім як – з викладання – розваг теж було дуже мало. Своєю постійною справністю у виконанні обов'язків, своїми талантами і особливо чесною поведінкою Василь Михайлович Дроздов, який і раніше користувався прихильністю ректора Євграфа, ще більше заслужив на його увагу і любов. Щоб ясніше і наочніше висловити свої почуття до гідного сина гідного батька, ректор побажав листуватися з батьком Василя Михайловича. У ній він запевняє останнього, що «в рідкісних достоїнствах сина він справді має дорогоцінну запоруку і свідчення Божого до нього благовоління» і висловлює бажання «нехай зросте і посилить Промисл це на ньому благословення». Ще перебуваючи на посаді вчителя грецької та єврейської мов В. М. Дроздов в 1806 році здобув собі популярність здібного проповідника двома своїми проповідями, і в яких одна була написана на день урочистості звільнення обителі преподобного Сергія від облоги поляками в 1610 році, сказана 1 надруковано, – а іншу на Великий П'яток, яка також незабаром після виголошення була надрукована. З приводу першої проповіді митрополит Платон писав (від 4 березня 1806 року) до свого вікарія Августина: „А в мене виявився чудовий проповідник учитель Дроздов. hebraicae et graecae prae! У серпні 1806 року В. М. Дроздов резолюцією митрополита Платона, що пішла на подання семінарського правління, яке вбачало в Дроздові „відмінну до поезії та реторики схильність”, з посади вчителя грецької та єврейської мов. Руднева Ця нова діяльність батькові В. М-ча, ймовірно, судив про неї за назвою предмета викладання (поезії), здавалася веселою. проповідницького дару, відправляти посаду проповідника при Лаврському Троїцькому соборі. Пробути близько шостої години в класі, і в два тижні сказати одну проповідь, не рахуючи тих, які зазвичай призначаються на свята, ось та посада», пише він до свого батька, «яку Ви називаєте веселою. Те істинно, що вона різноманітніша за колишню, цікавішу, і може зайняти мене з великим задоволенням: за і Ви погодитеся, що вона є чималий тягар. З настільки малими відомостями, а ще меншою досвідченістю, бути проповідником, і кожен твір слабкого пера піддавати суду такого чоловіка (митрополита Платона), який вдвічі довше за все життя моє насолоджується славою богослова і вітії, - це одне могло б і не мене привести в недоуміння. При всьому тому я зважився, і на що інше міг би я зважитися? Я зважився слухатися зовнішньої волі, скільки дозволять мої сили». 111 На заохочення молодого вчителя поезії, йому призначено було платні 250 р., і сам від митрополита Платона 50 р., всього 300 руб. Разом із цим митрополит Платон надає йому й інші знаки особливої ​​своєї уваги та прихильності. Він все більше наближає його до себе, дарує йому різні речі і робить своїм іподіаконом. Милості архіпастиря виливаються не тільки па сина, а й на його батька. За поданням митрополита Платона Коломенський соборний протоієрей отримує зі Святішого Синоду нагороду (ймовірно – скуф'ю), за висновок якої син радить батькові принести особисту подяку Його Високопреосвященству. 112 Якщо В. М. Дроздов надто скромно, як ми бачили, судив про себе, як проповідника, наїюючи свої проповіді „творами слабкого пера”, то не так відгукувався про нього його високий покровитель – митрополит Платон. з них перевага перед самим собою.» О В. М. Дроздові він відгукувався так: „Я пишу по-людськи, а він пише по-ангельськи.» 113 Видавши свою „історію Церкви”, він подарував йому один відбиток з таким написом: „Панові Дроздову – чудовому проповіднику”. Платон виявляє бажання надрукувати його проповіді, казані на посаді вчителя поезії, і для цього наказує уявити їх собі, що приводить у деяке збентеження автора проповідей. – новий доказ як особливого проповідницького дару його (писати проповіді прямо набіло!), і скромного його думки. Мало даних, щоб судити про характер викладання поезії В. М. Дроздовим. Воно полягало, ймовірно, у повідомленні правил складання віршів латинською та російською мовами, у читанні та розборі зразків, у завданні та перегляді учнівських вправ з цього предмету. Зразки цих вправ збереглися у збірнику гратуляцій митрополиту Платону від Троїцької семінарії за 1806 рік. Як вчитель поезії, зобов'язаний подавати приклад своїм учням, В. М. і сам вправлявся у складанні віршів, пам'яткою чого зберігся його досить широке вірш під назвою: „Старість”, поміщений наприкінці збірки гратуляцій Платону від тієї ж семінарії за 1167 рік. Літню вакацію 1807 року В. М. провів на батьківщині – в Коломні, з перебування в „тихому суспільстві” якої виніс для себе „приємне задоволення”. На початку 1808 року В. М. Дроздов визначається на посаду вчителя вищого красномовства та риторики, але, оскільки призначений на його місце з викладання поезії якийсь університетський студент, який виявив бажання прийняти чернецтво, досить довгий час не отримував звільнення від свого начальства, то В. М-чу риторику. У листі до батька він скаржиться на труднощі спільного викладання двох предметів, тим більше, "що в одні години обидва класи і багато людей", але заявляє разом з тим, що "був би непотрібним рабом, якби не намагався виправдати довіреність наймилостивішого архіпастиря". дай Бог послабити здоров'я краще виконанням посади, ніж якоюсь пороком». Дроздов, як вчитель риторики, рапортує, що ранкові години по понеділках, середах і п'ятницях читали їм риторику; по вівторках і четвергах з Лангії про красу латинської мови; у післяобідні класи, крім суботи, був переклад із листів Плінієвих та Овідієвих ex Ponto; у суботу обидва класи вживалися на слухання тижневого читання латинських авторів; за недбалість про вживання латинської мови вивчувалися були, за призначенням, вірші з Овідієвих елегій; понад цього ранкові лекції, крім суботи, здебільшого супроводжувалися експромптом». І на цьому рапорті Євграф зауважив: „Erasmi pro calculo destinetur usus. Серед праць із спільного викладання двох предметів В. М. продовжує нести й працю проповідництва. Зі проповідей цього часу відома його проповідь, написана на освячення храму св. Трійці в Махрищському монастирі та сказана 23 серпня 1808 121 Розташування митрополита Платона до В. М-чу продовжує посилюватися, що називається, не щодня, а щогодини. Воно проявляється у найрізноманітніших знаках уваги 122 і стає надто помітним для інших. Одного разу, після прогулянки на Корбусі, Платон, сідаючи в карету, повз інших, що його проводжали, подав руку Дроздову зі словами: „Ти мене один підтримаєш». але всі підступи цієї заздрощів зникають задарма, не досягаючи мети. «Наприклад: трапилося, каже він у листі до батька, що мене послали в одне місце (тобто до митрополита Платона) в надії доставити мені випадок... отримати догану: але мене там прийняли милостиво і посадили обідати... досадити». Захищений заступництвом митрополита Платона від усіх підкопів осіб недоброзичливих, В. М. почувається «задоволеним і веселим». Не будучи проти священства, він однак не наважується сам подати прохання про визначення на місце священика „небезпечне, на його думку, для прохача”, а надає клопотати про тих самих парафіян, покладаючись у всьому на волю батька 130. З листів В. М. Дроздова до батька не видно, про батька ми, не видно. Визначення до них до священика студента богослов'я Дроздова, і якщо просили, то, ймовірно, їм було відмовлено. «Як же дам я вам його! Я бережу його на своє місце», сказав Платон прохачам 131 . „Мої обставини, пише він до батька, і мої думки при цьому випадку не узгоджуються з тим, що ви мені пропонуєте. з тією ж щирістю, з якою досі відкривав свої думки, що якби за півроку твердо знав я бажання ваше бачити мене в подібному запропонованому нині місці, вжив би всі сили віддалити перешкоди, які могли б зустрітися у виконанні вонаго. подяка за їхню прихильність, додавши, що мої обставини не дозволяють мені користуватися їхнім викликом» 132 . Розділ IX. Рішення В. М. Дроздова вступити в чернецтво Задатки прихильності до чернецтва в його житті. Особлива любов митрополита Платона до чернецтва та звичай його схиляти до вступу в чернецтво семінарських наставників. Стан нерішучості Ст М. і внутрішня боротьба з самим собою. Ставлення батька В. М. до наміру сина. Рішучий крок – подання митрополиту Платону прохання про постриг у чернецтво і дозвіл Святішого Синоду, що на той час подався. Постриг у чернецтво та посвята в ієродиякона. Стан духу та спосіб життя нового ченця. Стосунки щодо нього митрополита Платона. Майбутня ієродиякону Філарету розлука з його духовним отцем, покровителем та керівником. Плоди восьмирічного перебування в Троїцькій Лаврській семінарії для її знаменитого вихованця та вчителя 1808 ознаменувався для В. М. Дроздова важливою подією - рішенням його присвятити себе чернечого життя. З усього видно, що думка про чернецтво запала в його душу ще задовго до остаточного рішення. Привертати до неї могли і природні його властивості, і обстановка його раннього виховання, і ще більше - середовище, в якому він опинився відразу після переходу в Лаврську семінарію. Ще в перший рік після вступу в неї, будучи сімнадцяти років, він виявляє аскетичні розташування. "Іноді", пише він у листі до батька від 15 листопада 1800 року, "один з моєю нудьгою, ходячи по оголеному саду, поринаю я в похмуру задумливість і на всякому предметі, на який спрямовується думка моя, здається, читаю слово мудрого: Vanitas vanitatum!" 133 . Через два роки після цього, з приводу повідомлених із батьківського дому звісток про якісь неприємні життєві стосунки, він пише до батька, що „вони подають йому нагоду уважніше подумати про світло». і забобон аплодує, освистує злість і заздрість. Митрополит Платон, як відомо, висловлював особливу прихильність до наставників ченців. Дух чернецтва в Троїцькій семінарії розвинений був при ньому сильною мірою. Платон вірив і сподівався, що високі зразки духовного подвижництва, що прославили Троїцьку обитель, збудять дух чернечої ревнощів в обителі науки і знайдуть у ній гідних любителів чернецтва, з яким тісно уживається і заняття наукою. Останню думку висловив «Платон», коли ще був ректором, імператриці Катерині, оголосивши їй, що він „обрав чернече життя за особливою любов'ю до освіти».У таких же видах духовно-вченої користі внушал він і наставникам семінарії з Троїцької дуже рішуче висловлював свої переконання, припускаючи, що трудівник науки, захоплений може бути суєтою життя, не може цілком збагнути і зі співчуттям прийняти його задушевних переконань 136 . Ця жертва, принесена ними на користь Церкви, була тим похвальнішою і ціннішою, що в ті часи вчені були рідкісні, духовних вихованців охоче приймали па державну службу і відкривали їм дорогу до почесного та привільного життя. Для того, щоб схилити до цієї жертви, були потрібні особливе мистецтво і сила впливу, і такими могутніми засобами володів митрополит Платон. Прекрасно пояснює таємницю цього впливу митрополита Платона на молодих семінарських наставників наш знаменитий проповідник. "Платон діяв, каже він, не владі і насильством, а переконанням, якому важко було противитися. Але важливо те, що ціла половина сили цього переконання переховувалася в самих вихованцях митрополита Платона. Вони виховувалися не під керівництвом науки про віру, а саму віру; ‚Вони читали в оригіналах великих тлумачів Писання св. Надзвичайно втішні схвалення перших двох його проповідей, різні подарунки (хустка, шовковий пояс, пара гранатових яблук, свіжий огірок – твір ранньої весни, велике штучне яйце, двадцятий том своїх проповідей, напівкафтання і шинель, слід за іншим). Вкрай зацікавлений, як би вивести його на справжню дорогу (чернечу), митрополит Платон якимись особливими шляхами дізнається згоду батька В. М. щодо пропонованого його сину звання перш, ніж той висловив його самому синові, чим останній і здивований, і, мабуть, частково засмучений. В. М. відчуває якесь невдоволення самим собою, холодність до всього і порівнює своє становище зі становищем "людини, яка стоїть у глибоку ніч на порожній дорозі, не хоче ні бути на одному місці, ні посунутися вперед, і при слабкому світлі зірок розмірковує про темряву, - який однак бажає краще ночувати з людьми в будинку." 142 Стан нерішучості продовжується досить довго: він ретельно зважує світлі та темні сторони того й іншого стану. "Якби я мав рішучий намір, пише він батькові, Ви б уже знали його. Те, що я бачу і знаю, і до чого нахиляють мене, невдоволено мені подобається. Інше неприємне цьому невдоволено мені відомо". про одного собі від турбот про багатьох, але син ще бажає знати думку «про втіхи одного і втіхи багатьох». батькові за 1806 рік, що у В. М. вже досить пустило коріння намір прийняти чернечий сан; «Мене ускладнює дещо майбутнє, пише він батькові, але я, не можу прояснити його похмурості, заспокоююсь, відвертаючи від нього погляди, і чекаю, доки впадуть деякі промені, що мають показати мені дорогу. чого-небудь бажаю, і мені зустрічаються перешкоди в досягненні предмета бажань: я думаю, що не випадок штовхнув їх проти мене, і тому без нарікання зволікаю, і чекаю, що буде далі. блукаючим вогнем щастя: я йду спокійно, тому що я ніде не бачу постійного світла. Не мала боротьба, як видно, відбувалася і в душі батька при думці та турботах про майбутнє сина. Залишаючи, мабуть, на свавілля сина вибір майбутнього звання, батько, має бути не мріяв про майбутнє його велич і бажав мати його біля себе, не залишає надії бачити його священиком десь або в Коломні. Парафіяни бажають його, батько радить прийняти пропозицію і не гаяти, але в сині вже досить зміцнилася свідомість своїх духовних сил і дозрів намір присвятити себе чернечому життю. Він дякує за батьківську опіку, але разом з тим заявляє, що "обставини і думки його не узгоджуються з тим, що йому пропонують". Справа зайшла вже занадто далеко. "Я не маю ніякої надії бути звільнений так скоро від мого місця", додає він у листі до свого батька. батька про „зроблений важливий крок за своєю волею, за достатнім роздумом” він пише: „Батюшко! Василя скоро не буде; але ви не втратите сина: сина, який розуміє, що вам зобов'язаний більше, ніж життя, відчуває важливість виховання, і знає ціну вашого серця... Без нетерпіння, з полюванням, без радості, з задоволенням я займаюся тепер деякими приготуваннями до перетворення: за Високий т. д. 148 У липні 1808 року В. М., будучи двадцяти п'яти з половиною років, подав митрополиту Платону прохання про постриження його в чернецтво, в якому між іншим так описує шлях, яким прийшов до цього наміру, а також і мета звання, що обирається: „навчаючись і потім навчаючи під Архипастир навчився принаймні знаходити в навчанні задоволення і користь на самоті. благоволення здійснити моє бажання, удостоївши мене чернецтва». Урядовий Синод покірно прошу оного вчителя, за його бажанням і але необхідною користю Церкви і училища, в чернецтво постригти дозволити». 149 Указом Св. Синоду від 7 жовтня цього року це було дозволено. Потрібне для постригу чернече вбрання митрополит Платон наказав виготовити на свій власний рахунок. І ось 16 листопада 1808 року, на утрені, у трапезній Церкві Трійце-Сергієвої лаври, намісником лаври, архімандритом Симеоном, В. М. Дроздов був пострижений у чернецтво з ім'ям Філарета, а через п'ять днів, 21 листопада, у Віфанії, у Віфанії, у Віфанії присвячений митрополитом Платоном у ієродиякона. 150 На закінчення нашого нарису восьмирічного перебування улюбленого вихованця Платонова в Троїцькій Лаврській семінарії ми повинні сказати кілька слів про плоди для нього цього перебування. Визнати, що ієродиякон Філарет мав залишити Троїцьку обитель наук як корабель, стільки навантажений вченістю, скільки це містко для людської природи, за словами Св. Григорія Богослова про Св. Василя Великого, що повертався з Афін після здобутої там освіти, – було б перебільшенням. Сказати так взагалі не дозволяє саме стан російських духовних шкіл того часу, навіть найкращих, серед яких, безперечно, одне з перших місць займала Троїцька Лаврська семінарія. Сам майбутній московський святитель, як ми бачили, критично ставиться до викладання своїх колишніх лаврських наставників, як-то: ректора архімандрита Августина, префекта і потім ректора Євграфа, лікаря Жукова. Але сама суворість судження, сказаного колишнім вихованцем Лавської семінарії про своє навчання в ній, свідчить, що не даремно пройшли для нього роки семінарського навчання. Задані часто і з різних випадків твори сприяли розвитку його мислення, привчали до обробки викладу і, при старанності і працьовитості, якими він завжди відрізнявся, сприяли набуттю навички бути винахідливим у думках і слові – у найрізноманітніших і найважчих положеннях. Найголовніше тут треба, звичайно, віднести на рахунок самоосвіти. Що не дано було в школі, то він сам здобув, завдяки рідкісній допитливості та невтомному старанності. Чого не досяг «навчаючись», то придбав «навчаючи". «Перші навчальні посади, які були покладені на нього начальством, сприяли приготуванню в ньому богомудрого богослова і церковного витія. Викладання двох священних мов Біблії познайомило його з корінними джерелами християнського віровчення і грецьких». Деякі, у тому числі С.К.Смирнов (див. статтю його „Учитель Троїцької семінарії В. М. Дроздов” у „Совр. Літ.” 1867 р. № 44) останнім Коломенським єпископом вважають Афанасія (Іванова), але це не вірно: він був передостаннім Колом. Н. Маркова «Колом'янська єпархія». Див. Сушкова „Записки про життя та час святителі Філарета” стор. Див Знам'янського «Керівник. до Русск. Церков. іст.» стор. 529. Див. слово митрополита Філарета на тиждень дванадцяту, при відвідуванні міста Коломни. Т. III, стор 400. Сушков, укладач «Записок про життя і час митрополита Філарета», говорячи, що його дід по батькові був протоієреєм Богоявлеїської, в Коломні, церкви, ймовірно, змішує його з дідом по матері, яким був справді протоієреєм зазначеної церкви. Див. Сушкова „Записки”, стор. 28–29. Так свідчить записник батька митрополита Філарета. Див. Лист митрополита Філарета до рідних №193. У записнику його сказано: 1772 року березня 9-го числа взято до школи, того ж року вересня 3 числа переведений, в аналогію, 1773 року 1 січня переведений в інфіму, того ж року 5 вересня переведений в граматику, 1774 року переведений в синтаксиму, 1 вересня 10 числа, того ж; риторику з короткою поезією слухав 3 роки; філософію – два, богослов'я сім місяців; богослов'ю закінчив 1780, квітня 8 дня. Так визначено час народження митрополита Філарета у записнику його батька. метрич. книгу Коломенської Богоявленської церкви за 1782 рік. Грудень № 19, число 26. Числа ці позначені в записнику отця митрополита Філарета. Див. Сушкова "Записки про життя і час митрополита Філарета". Стор. 30 і додатку до них № ХVII. На посаді вчителя Коломенської семінарії Михайло Федорович залишався, за словами його записника, до 25 травня 1784 року, коли був звільнений з неї за поданим проханням. Див Лист митроп. Філарета до рід. №200-й. У записці преосвященного Леоніда, єпископа Дмитровського, прикладеної до книги Сушкова, йдеться, що хлопчик Дроздов ходив до церкви з матір'ю і до неї звертався зі своїми зауваженнями щодо спуску і піднімання свічника. Імовірніше, що це відбувалося у присутності бабусі: в його матері після нього було дуже багато дітей і їй не було часу часто ходити до церковної служби; до того ж „мамою” хлопчик міг називати і бабусю, бо вона була його хрещеною матір'ю. Див Записку преосвященного Леоніда, єпископа Дмитровського, прикладену до книги Сушкова за № XVII. Див. Сушкова «Записки про життя і час м. Філарета» стор. 68 та додаток до них № XVII. Див. Сушкова „Записки про життя та час м. Філарета, стор. 68 та додаток до них № XVII. статтю свящ. 11. Маркова „Колом'янська єпархія, в чт., заг., Люб., Дух, Просв., 1888 р., серпень, с. довідку при справах архіву Троїцької Лаврської семінарії за 1808 р. № 50. статтю С. К. Смирнова. Вчитель Троїцької семінарії В. Д. Дроздов «Сучасний Літопис» 1867 р. № 44-й. статтю «Зі спогадів Філарета М. М.» у «Правосл. огляд.» 1868 року. Див Іст. Тр. Лавр. Сім. С. К. Смирнова, стор 489-514. Порівн. його статтю «Вчитель Тр. Сім. В. М. Дроздов "в "Совр. років.» 1867 р. № 44. Церкви Різдва Христового, у Сергіївському посаді. Див. брошуру „Зі спогадів покійного Філарета, митрополита Московського”, с. Див. брошуру „Зі спогадів покійного Філарета, М. М.”, стор. Див. брошуру „Зі спогадів покійного Філарета, М. М.”, с. 2–3. статтю С. К. Смирнова "Учитель Тр. сем. В. М. Дроздов" в "Совр. Летоп.". 1867 р. № 44. Рукоп. Моск. Дух. Акад. №136 л. 14. Сам митрополит Філарет відгукувався про свій вірш як про „дитячий у всіх відношеннях u (див. Записки Сушкова про ж. і вр. свят. Філарета, с. 125). правильних. Подібне судження дають про них і С. К. Смирнов. №11, стор 277-278). Див. Сушкова „Записки”, с. 125. лист В. М. Дроздова до нар. 9-е лист В. М. Дроздова до нар. 11. Див. брошуру "Зі спогадів покійного Філарета. М. М." стор. 3. лист В. М. Дроздова до нар. 13-те. Див. Відомість Тр. Сім. за 1801 р № 75. лист до нар. 13-те. Мова М. Платона після коронації імператора Олександра I була відразу ж перекладена різними мовами, зокрема і латинською. Див. листи до рід. 15 і 16. Коли В. М. повідомив своїх батьків, що живе в лікарнях, останні стурбувалися, що спонукало його заспокоїти їх написати їм, що він зовсім „не хворий, або, якщо хворий, то інспекторством над лікарнею”. Див. листи до рід. 16-те та 20-те. Справи арх. Тр. Сім. 1802 р. № 64-й. лист до нар. 26-те та 31-те. Див. листи до рід. 15, 16, 19, 20, 21, 22, 28 і 30-е. Порівняй Сушкова „записки”, с. 33. Див. Сушкова "записки", стор 34. Див у справах архіву Тр. Лавр. Сім. список 1803 р. № 31. Ця атестація у перекладі означає таке: „І з старанності, і з гостроти розуму, як і інших науках, і переважно у поезії, вони, без сумніву, найкраще. лист В. М. Дроздова до нар. 41-те. Справи арх. Тр. сім. за 1804 р. № 10-й. Див Керівництво до рос. Церков. іст. Знам'янського, стор 416. Див. листи до рід. 41-е та 42-е. Т. е. "Замість калькулюса призначати вивчення Еразма. Потрібно повідомляти відомості з історії, особливо російської і церковної". Див. Справи арх. Тр. Слова та мови м. Філарета, т. 1-й, стор 128. напр. листи до рід. 81-е та 84-те. Див. Снігірьова „Життя м. Платона” ч. 1, стор. 62. лист до нар. на стор. 83-й та 114-й. "Я хотів би бути ближче до вас, пише він до батька, хоча це і не без труднощів. Москва хоч і лестити, але не приваблює мене. Життя вашого міста тихіше, і більше мені подобається" (див. лист 40-е). Див. Снєгірьова "Життя м. Платона", ч. 1-а, стор 62. лист до нар. стор. 114. Т. е., суєта суєт, див. лист до рід. 6-те. Див Іст. Тр. Сім. С. К. Смирнова, стор 145. Зі слова протоієрея А. І. Ключарьова, сказаного при похованні архієпископа Євгена, колишнього Ярославського, 30 червня 1871 р., в Москов. Донському монастирі, див. щоденник самого Євгена, с. 5–6. листи до 57, 70, 81 84 і 99-е „Обставини, які закриті непроникною завісою, або принаймні чорним крепом (лист 73-е); – вигук із приводу надбавки при призначенні в проповідники у платню митрополитом Платоном 50 р. – Подумайте про це нове і незвичайне благодіяння та його наслідки: (Лист 74-й). Див. листи до рід. на стор. 113 та 114. лист до нар. 100-ті. За збереженими сімейними переказами батько В. М., отримавши цей лист, до того був вражений і частково роздратований ним, що хотів розірвати його і кинути у вогонь, і вже приступив було до цього, мати перешкодила цьому наміру. Митрополит Платон так хотів бачити свого улюбленого вчителя швидше постриженим у чернецтво, що, щоб у Святійшому Синоді не побачили перешкоди до постригу в літах В. М. Дроздова (за правилами належало постригати в чернецтво не раніше 30 років від народження), у чорному зображенні на св. піваркуша прохання Дроздова, показав його народженим 1778 року замість 1782 – цього року народження. Див справи установ. собору Троїцької Лаври 1808 року № 29. Див. лист до нар. 100-ті. - Сушков (Див. «Записки», стор. 36) не точно повідомляє, що В. М. Дроздов був пострижений 16 листопада після вечірні, а також, що при посвяті в ієродиякона він був на 27 році життя. Він пострижений, на утрені і років йому було при посвяті в ієродиякона без 1 місяця та 5 днів 26 років. Див у Філаретівській Збірнику статтю Андрія II. Смирнова, "Митрополит Філарет, як автор накреслення Ц.-Бібл. Історії", с. 91. Чт. у заг. Кожен. Дух. Просв. 1871, квітня, стор 48. Зі слова о. ректора Моск. Дух. Акад. Прот. А. В. Горського перед відспівуванням митрополита Філарета. Зі слова прот. П. А. Смирнова, з нагоди столітнього ювілею митрополита Філарета. Зі слова протоієрея Ф. А. Сергієвського в сороковий день пам'яті митрополита Філарета.