Mësimi historik për Etërit e Kishës (Vëllimet I-III)

Përmbajtja Parathënie Kapitulli I. Informacion historik për atdheun e Mitropolitit Filaret - qytetin e Kolomna Kapitulli II. Paraardhësit e Mitropolitit Filaret nga ana e babait dhe nënës së tij Kapitulli III. Fëmijëria e V. M. Drozdov Kapitulli IV. Adoleshenca e V. M. Drozdovit Kapitulli V. Shkolla e Mitropolit Platonit, natyra dhe rëndësia e saj për ndriçimin shpirtëror në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të Kapitulli VI. Jeta e V. M. Drozdov në apartamente falas në Sergiev Posad Kapitulli VII. Vizitë në Trinity-Sergius Lavra nga Perandori Sovran Aleksandri I Kapitulli VIII. Emërimi i V. M. Drozdov në detyrën e mësuesit të gjuhëve greke dhe hebraike Kapitulli IX. Vendimi i V. M. Drozdov për të hyrë në monastizëm 19 Nëntori 1892 shënoi njëzet e pesë vjetorin e vdekjes së Filaretit të paharrueshëm, Mitropolitit të Moskës. Le të kalojmë mendërisht në këtë ngjarje, e cila u shoqërua me pikëllim të madh jo vetëm në Moskë, por në të gjithë Rusinë, madje edhe në të gjithë botën ortodokse. Le të kujtojmë se çfarë u tha dhe u shkrua nën përshtypjen e gjallë të kësaj humbjeje si nga klerikët ashtu edhe nga personat laikë. Kjo humbje dukej aq e madhe, rëndësia e të gjithë personalitetit të të ndjerit ishte aq e madhe sa për herë të parë pas saj, edhe njerëzit me intelekt të fortë e njohën veten si të pafuqishëm për të filluar t'i vlerësojnë ato. "Nuk ka asnjë fjalë aq të fortë për të përshkruar madhështinë e pamatshme të humbjes së pësuar në personin e Mitropolitit Filaret nga Kisha e Moskës, Kisha Gjith-Ruse, e gjithë Kisha Ortodokse Lindore. Nuk ka mendje aq të thellë sa të shterojë gjashtëdhjetë vitet e veprimtarive jashtëzakonisht të dobishme dhe të larmishme të shenjtorit të ndjerë. Nuk ka njohuri kaq të gjera që të mund të përfshinte të gjithë përmbajtjen e këtij aktiviteti, kryesisht të fshehtë dhe vetëm në rastet e nevojshme që i zbulohen botës. Dhe sado që dikush të përpiqet të përshkruajë pronat dhe veprat e shenjtorit të penduar, asnjë imazh nuk do të jetë plotësisht i denjë për kujtesën e tij të madhe: gjithçka do të jetë e zbehtë, e varfër, e mjerë. Heshtje më e rehatshme, nderuese, lutëse.” Siç shkruante në atë kohë profesori i Akademisë Teologjike të Moskës A.F. Lavrov-​Platonov (më vonë Shkëlqesia e Tij Aleksi, Kryepeshkopi i Lituanisë) në artikullin e tij: "Në kujtim të Filaretit, Mitropolitit të Moskës". Një gjykim i ngjashëm për vdekjen e Mitropolitit Filaret është shprehur në numrin e parë të gazetës së sapodalur në atë kohë "Modern Izvestia" nga redaktori i saj N.P. Gilyarov-​Platonov, i cili më parë ishte gjithashtu profesor në Akademinë Teologjike të Moskës: “Të analizosh fenomenin e jashtëzakonshëm që ishte Mitropoliti Filaret”, thotë ai, tani do të ishte jashtë vendit dhe kohës. Vdekja e figurave të shquara gjithmonë lë pas një zbrazëti dhe kjo zbrazëti fillimisht ndihet vetëm. Koha e vlerësimit vjen më vonë dhe sa më vonë, sa më i gjerë të jetë rrethi i veprimtarisë së të ndjerit, aq më i gjatë ishte aktiviteti i tij dhe aq më i intensifikuar; dhe e gjithë kjo vlen për Mitropolitin Filaret në shkallën më të lartë.” Nëse do të vendosnin të flisnin në kujtim të shenjtorit të madh, atëherë ose në emër të "ndjenjës së pushtuar nga madhështia e pikëllimit, e cila, duke mos iu bindur udhëzimeve të qarta të arsyes, kërkonte një fjalë të realizueshme, madje të mjerë, një fjalë falënderimi, një fjalë nderimi, një fjalë befasi, një fjalë pikëllimi, një fjalë lutjeje - në mënyrë të drejtë, në emër të përgjithshëm, në emër të publikut" Mitropoliti Filaret ishte një fenomen historik i jashtëzakonshëm dhe humbja e tij është e madhe” 2. Shumë fjalë e fjalime të bukura, të mbushura me ndjenja të sinqerta dashurie dhe mirënjohjeje, u thanë mbi varrin e Mitropolitit Filaret në ditët e trishta të varrimit të tij 3 . Viti më i mirë shpirtëror vazhdoi ta nderonte me fjalë edhe më pas, në ditën e dyzetë pas vdekjes së tij 4, në ditën e përkujtimit vjetor 5 dhe qëllimisht me rastin e njëqindvjetorit të lindjes së tij 6. Shkrimtarët më të respektuar laikë, si të thuash, konkurruan me shpirtëroren në paraqitjen e meritave dhe në njohjen e meritave të Hierarkut të ndjerë... “U nda nga jeta Mitropoliti Filaret”. Pushteti u shfuqizua, fuqia e madhe, morale, shoqërore, fuqia në të cilën e gjithë bota ruse dëgjoi dhe ndjeu fuqinë e saj - një fuqi që nuk u krijua nga jashtë, e krijuar nga fuqia e shpirtit personal, që rritet në tokën popullore të kishës. Masa e lavdisë me të cilën u stolis kisha dhe populli u ngushëllua u shemb. Ai modernitet madhështor e i gjatë, që përqafoi hapësirën gjysmëshekullore, që ka kaluar nëpër një sërë ngjarjesh dhe brezash të gjatë dhe, si të thuash, tashmë është shndërruar në një trashëgimi historike të patjetërsueshme të Moskës, elementin e saj të gjallë, që, dukej, nuk do të braktisej kurrë përgjithmonë. Pa këtë fuqi, pa këtë lavdi, çfarë zbrazëtie forcash dhe lavdie do të ndihet papritmas në Moskë dhe në të gjithë botën kishtare ruse. Karrigia e Mitropolitit të Moskës, natyrisht, mund të jetë e zënë, por vendi që zuri Filareti do të mbetet bosh... Llamba është fikur, për gjysmë shekulli shkëlqeu në të gjithë Rusinë pa u pakësuar, pa u zbehur, por sikur ushqehej me shumëzimin e viteve dhe dukej më e ndritshme ndërsa errësira e mbrëmjes së jetës afrohet. Syri i pafund i mendimit u mbyll. Një gjysmë shekulli ndërtimi për të gjithë popullin rus u ndërpre - në një shembull të mrekullueshëm të një shpirti që ishte zgjuar dhe zgjuar pa u lodhur deri në fund. Fjala e rëndësishme artistike që ishte dëgjuar në Rusi për gjysmë shekulli e më shumë se gjysmë shekulli ra në heshtje, tani duke depërtuar thellë në sekretet e njohjes së Zotit, duke e veshur tani mendjen e të vërtetave hyjnore me bukuri të rreptë dhe të fuqishme. “Kisha ruse, me vdekjen e Mitropolitit Filaret, po përjeton një moment të madh historik, rëndësinë e të cilit, me vetëdije dhe pa vetëdije, e parashikojnë të gjithë. Gjatë një gjysmë shekulli të tërë të Kishës Ruse, përfaqësuesi i saj, Primati dhe Presidenti (jo për shkak të kushteve të jashtme të vendit dhe titullit të tij, por përmes veprimit të dinjitetit të brendshëm personal), - për gjysmë shekulli ai "e dëshmoi" për të para gjithë Evropës, para gjithë botës heterodokse ... Një epokë e tërë historike po shkon në varr dhe një epokë e re po lëviz për ta zëvendësuar.”... Forca dhe lavdia janë zbehur, emri i fundit popullor është zbehur. Nuk ka askënd tjetër për të përmendur, nuk ka asnjë emër tjetër të barazvlefshëm, apo edhe më pak domethënës, por popullor.” Kështu shkruante në gazetën e Moskës botuesi i saj shumë i respektuar I. S. Aksakov lidhur me vdekjen e Shën Filaretit. Këto fjalë ishin një jehonë besnike e ndjenjave të trishtuara të të gjithë popullit rus dhe veçanërisht të banorëve të Moskës, të cilët i shprehën ato në atë kohë domethënëse aq sinqerisht dhe sinqerisht, saqë dëshmitarët, njerëzit e arsyeshëm, pyetën padashur veten: "Kur dhe ku ndodh kjo? Në shekujt e parë të krishterimit? Në Kostandinopojë? Në Cezare?" dhe, duke u përgjigjur se "e gjithë kjo ndodhi në Moskë, dhe në kohën tonë, kohët e fundit", ata e përmblodhën përshtypjen e tyre si më poshtë: "Nëse gjithçka që ne ishim dëshmitarë të dukshëm do të kishte ndodhur në kohët e lashta, dhe ne do ta lexonim historinë për të në analet e Kishës: ne do t'i quanim të lumtur bashkëkohësit e njeriut, ditët e fundit të jetës dhe vdekjes së të cilit u ndriçuan me kaq të jashtëzakonshme shpirtërore"7. Shtypi i Shën Petersburgut ndau gjithashtu ndjenjat e vajtimit të përgjithshëm për vdekjen e Mitropolitit Filaret dhe u bashkua në një vlerësim të drejtë të meritave dhe meritave të tij të larta, siç mund të shihet nga artikujt e Exchange Vedomosti" dhe "Northern Post", kushtuar kujtimit të shenjtorit të madh të Moskës. Pavarësisht se sa fjalë dhe fjalime të shkurtra iu kushtuan kujtimit të Metropolit. vdekjen e tij, por të gjithë e kuptuan më pas pamundësinë e përpjekjes për të rikthyer të gjithë imazhin e tij dhe pjesërisht moskohën e tij Edhe pesëmbëdhjetë vjet pas vdekjes së Mitropolitit Filaret, me rastin e njëqindvjetorit të lindjes së tij, I. S. Aksakov shkroi në "Rus" e tij: "Imazhi madhështor i Filaretit, i cili ka lënë në hije kishën ruse, jo vetëm të një shekulli, por jo vetëm me të gjithë atë. dukej se po rritej edhe më shumë, deri atëherë i pa errësuar nga asgjë dhe askush, aq sa nuk ishte plotësisht i përfshirë nga vetëdija e bashkëkohësve të tij 8 . Prandaj, ishte krejt e natyrshme që për herë të parë pas vdekjes së shenjtorit, shqetësimi kryesor ishte kujtimi i veçorive të jetës së tij mbi gjysmë shekullore kishtare, publike dhe shtetërore, duke nxjerrë në dritë shumë gjëra që kishte bërë, shkruar dhe thënë. Dhe duhet thënë me drejtësi se në këtë drejtim, në njëzet e pesë vjetorin e fundit të vdekjes së Mitropolitit Filaret, është bërë shumë. Më herët se materialet e tjera për Mitropolitin Filaret, u botuan “Shënime për jetën dhe kohën e Shën Filaretit, Mitropolitit të Moskës, të përpiluara nga admiruesi i tij i famshëm N.V. Sushkov”. Më pas, shoqëria e dashamirësve të ndriçimit shpirtëror, e mbushur me mirënjohje për Mitropolitin Filaret, si themelues dhe udhëheqës i saj në ditët e para të ekzistencës së tij, botoi në kujtim të njëqindvjetorit të lindjes së tij një përmbledhje në dy vëllime, nga të cilat i pari përmban urdhrat e vetë Mitropolitit Filaret për menaxhimin e kopesë së Moskës, të nxjerra nga dosjet e Konventës së Shpirtit të Moskës dhe të Shën Spitalit. të Sinodit Drejtues, dhe në të dytin - fjalë, fjalime dhe artikuj kushtuar kujtimit të Mitropolitit Filaret dhe shqyrtimin e veprimtarisë së tij nga këndvështrime të ndryshme. Më pas duhet përmendur veprën solide të kryepeshkopit të shquar Sava të Tverit, i cili botoi me shumë kujdes dhe tërësi dhe shënon pesë vëllime (në fakt tetë vëllime, pasi pjesa e dytë e vëllimit të V-të nuk është inferiore në përmasa se pjesa tjetër e vëllimeve, dhe dy - një për çështjet e Lindjes dhe nuk llogariten mendimet e tjera të Kishës Ortodokse -" dhe shqyrton Filaretin, Mitropolitin e Moskës dhe Kolomnës, mbi çështjet arsimore dhe kishë-shtetërore. Punimet e profesorit të Akademisë Teologjike të Moskës I.N. Korsunsky, i cili, përveç dy artikujve që vendosi në koleksionin Filaret, për bëmat e Mitropolitit Filaret në përkthimin e Biblës në rusisht dhe për katekizmat e tij, botoi një seri të tërë artikujsh në revistën shpirtërore “Faith and Reason” (1884–1889), duke shqyrtuar veprimtaritë e ndryshme predikuese dhe shekullore të Filaretit, duke shqyrtuar veprimtaritë e saj shekullore dhe shekullore, Korsunsky, Korsunsky, 1884–1889. artikulli i revistës "Buletini Rus" (nëntor 1884): "Lira e Mitropolitit Filaret". Ai shkroi edhe broshurat: “Veprimtaria e Filaretit, Mitropolitit të Moskës, gjatë kolerës së vitit 1830”. dhe "Ribashkimi i Uniatëve dhe Mitropolitit Filaret i Moskës". I nderuari Androniyevsky At Arkimandrit Gregori punoi shumë për të botuar në revistën "Lexim shpirtëror" rezolutat e Mitropolitit Filaret për çështjet dioqezane dhe, me respekt të madh për kujtimin e të ndjerit, raportoi kujtimet e tij për të. Shumë artikuj për Mitropolitin Filaret u botuan edhe në revista të tjera shpirtërore dhe buletinet dioqezane. Janë shfaqur sisteme të tëra, të përpiluara sipas veprave të Mitropolitit Filaret, si p.sh.: "Teologjia dogmatike", e përpiluar nga prifti Gorodtsev, "Mësimi shtetëror i Mitropolitit Filaret", që përmban në një rend të caktuar një përzgjedhje të mendimeve të thella për këtë temë nga predikimet dhe veprat e tjera të punonjësve të Mitropolitit Vemostovskie të botuar nga punonjësit e Mitropolitit Vemostovskie "One." Puna për studimin e veprave të Mitropolitit Filaret vazhdon edhe sot e kësaj dite dhe do të mjaftojë edhe për shumë vite të tjera. Revista shpirtërore "Strannik" boton "Teologji morale sipas shkrimeve të Filaretit, Mitropolitit të Moskës, Priftit G. Vysheslavtsev. Shumë - deri në 10 vëllime - vetëm nga letrat e mitropolitit janë botuar për persona të ndryshëm, shumë të rëndësishme për karakterizimin e kohës së tij dhe të tij. Redaktorët e disa librave Antiazine "R" 1885 (qershor, korrik, tetor, dhjetor) dhe për vitin 1886 (maj, gusht) raportuan mjaft materiale të vlefshme për veprimtaritë personale të Mitropolitit Filaret. Me një fjalë, janë mbledhur një sasi e konsiderueshme materialesh për studimin e aspekteve të ndryshme të jetës kishtare dhe publike në kohën e Mitropolitit Filaret dhe të dhëna biografike për të, por një biografi e plotë e tij që meriton këtë emër, apo edhe pse ende nuk është shfaqur një skicë biografike e disa viteve të jetës së tij. “Shënime për jetën dhe kohët e Shën Filaretit”, shkruar nga i famshmi Sushkov, nuk mund të quhen biografi e plotë dhe e plotë e tij 9, së pari, sepse në pjesën më të madhe ato u përpiluan gjatë jetës së shenjtorit të Moskës dhe u botuan shumë shpejt - pothuajse menjëherë pas vdekjes së tij, dhe për këtë arsye ato janë shumë larg nga të qenit të plota, dhe së dyti, ato janë informacioni më i mirëfilltë për të. në mënyrë konfuze, të papajtueshme - edhe në lidhje me sekuencën kronologjike, për të mos përmendur rendin logjik. Ata nuk kanë më shumë kuptim sesa lëndë e parë. Ndërsa përgjatë tyre tregon respekt të thellë, madje nderim për kujtimin e shenjtorit të Moskës, autori flet shumë edhe për veten e tij, për kthimin e tij në rrugën e pendimit dhe besimit nëpërmjet Mitropolitit Filaret dhe krerëve shpirtërorë të rekomanduar prej tij. Gjëja më e vlefshme në to është zhurma ku autori, i cili gëzonte favorin dhe besimin e shenjtorit të Moskës, “përcjell fjalimin e tij të gjallë dhe flet nën përshtypjen e gjallë të fjalëve të tij”; por në çdo rast, kërkesat shkencore për një biografi të një figure të tillë si Mitropoliti Filaret ishin, Shënimet e Sushkovit nuk janë aspak të kënaqshme. Ndërkohë, nevoja urgjente për një biografi të tillë të Mitropolitit Filaret po bëhet e njohur gjithnjë e më shumë dhe njëzet e pesë vjetori i vdekjes së tij e kujton atë gjithnjë e më shumë. Figura të tilla madhore si Mitropoliti Filaret janë shumë të rralla dhe ndikimi i tij në të gjitha aspektet e jetës së tij, si dhe në ato të mëvonshme, duke mos përjashtuar kohën tonë, ishte shumë i madh që kjo dritë shpirtërore të zbehej në ndërgjegjen tonë, në kujtesën tonë. Sa më tej, sa më fort, aq më gjallërisht të kujtojmë ata që me aq lavdi e nder për kishën tonë dhe për atdheun tonë e bënë jetën tonë shpirtërore për një kohë kaq të gjatë, aq më qartë do të dëshmojmë se këto shqetësime i kemi merituar nga njerëzit tanë më të mirë. Lavdia e tyre është lavdia jonë; nderi që u është bërë është dëshmi e vlerës sonë shpirtërore. Të kujtosh mentorët që na folën fjalën e Perëndisë dhe, duke parë fundin e jetës së tyre, të imitosh besimin e tyre është gjithashtu një besëlidhje apostolike (Heb. 13:7). “Me të vërtetë,” thotë Homilia 10 në ditën e nëntë pas vdekjes së Mitropolitit Filaret, “njerëz të të gjitha gradave do të gjejnë tek ai virtyte që korrespondojnë me gjendjen e tyre, sepse ai ishte një imazh për besimtarët në fjalë, jetë, dashuri, shpirt, besim, pastërti (1 Timoteut 6:12). “Barinjtë e udhëhequr prej tij e dëgjuan fjalën e tij, të tretur gjithmonë në kripën e hirit që ai kërkoi nga Zoti, panë tek ai të gjitha virtytet, veçanërisht ato që i përshtaten gradës së tyre: nderimi, maturia e mendjes dhe trupit, shërimi i mençur i sëmundjeve mendore, kujdesi vigjilent për të gjithë ata që i janë besuar pa përjashtim.” "Njerëzit investuan me autoritet madhështi dhe lavdi, ata panë tek ai, me madhështinë, përulësinë dhe dashamirësinë e tij ndaj të gjithëve, por në raport me ata që ishin në varësi të tij - përbuzje ndaj dobësive të tyre deri në shkallën e fundit, me ashpërsi të vërtetë atërore të dukshme nga jashtë." "Njerëzit, të pajisur nga Zoti me pasuri tokësore, nuk mund të mos shihnin tek ai një ndihmës të denjë të Mjeshtrit Qiellor, i cili përdori përfitimet që i ishin besuar për vepra bamirësie." Murgjit që janë zotuar për premtime të rrepta e dinë vigjilencën e tij në lutje, abstenim, dëlirësi, durim dhe mes vetë komunitetit - jetën e shkretë.” Së fundi, të gjithë të krishterët e dinë dashurinë e tij të pandryshueshme për Zotin Jezu Krisht dhe Kishën e Tij të Shenjtë, përkushtimin e tij të palëkundur ndaj fronit dhe atdheut, përmbushjen e saktë të çdo detyre që i është besuar nga kisha dhe atdheu, dhe në përgjithësi mendimin e vazhdueshëm se çfarë është e vërtetë, e ndershme, çfarë është e drejtë, çfarë është e pastër, dashuri e mirë, çfarë është sidoqoftë virtyt dhe aq lavdërim (Filip. 4:8). “Imitimi i virtyteve të shenjtorit të ndjerë, sipas forcës që i është dhënë secilit, është edhe detyra jonë dhe nderimi më i mirë për dashurinë për të.” Por për të qenë në gjendje të imitojë virtytet e shenjtorit të ndjerë, duhet të ketë para dikujt imazhin më të plotë të jetës dhe veprave të tij. Brezi që e njohu personalisht kryepastorin trim tashmë po rrallohet ndjeshëm; pasardhësit janë duke pritur për skicën e një imazhi të gjallë dhe integral të tij në shkrim. Në të njëjtën kohë, lind pyetja në mënyrë të pavullnetshme: a nuk duhet të shërbejë pjesërisht si një qortim për shkencën dhe letërsinë shpirtërore ruse, fakti që tashmë është botuar një biografi e Metropolitit Innocent 11 të Moskës, dhe megjithatë një biografi e vërtetë e paraardhësit të tij të famshëm nuk është shfaqur ende? Dhe gjithashtu - a nuk flet në favor të tyre fakti që përshkrimet e jetës së tre mitropolitëve të Moskës, Platonit, Filaretit dhe Innocentit, çfarëdo qofshin ato (d.m.th. përshkrimet), u përpiluan nga njerëz laikë, dhe jo njerëz shpirtërorë, ose të paktën ata që i përkisnin departamentit shpirtëror? Ne mendojmë se të dyja këto rrethana mund të shpjegohen në mënyrë të kënaqshme pa cenuar dinjitetin dhe nderin e shkencës dhe letërsisë shpirtërore ruse. Së pari, ishte shumë më e lehtë të fillonte biografinë e Mitropolitit Innocent sesa biografinë e Mitropolitit Filaret; sepse jeta e të parëve nuk është aq komplekse, jo aq e larmishme dhe - të them të drejtën - jo aq e pasur në ndikim sa jeta e të dytëve. Së dyti, njerëzit laikë me më pak përgjegjësi dhe me guxim më të madh mund të merrnin përshkrimin e jetës së kryepastorëve të famshëm të Moskës, dhe në këtë drejtim publiku lexues mund të bënte kërkesa të ndryshme ndaj tyre sesa ndaj klerikëve ose atyre që i përkisnin departamentit kishtar. Kjo është vetë-shpjeguese dhe nuk kërkon shpjegim. Vetë nderimi dhe respekti për kujtimin e kryepastorëve trima, frika për të mos thënë shumë pak ose, përkundrazi, shumë për ta, mund dhe duhej t'i ruanin shkrimtarët shpirtërorë nga çdo hap i nxituar dhe i shkujdesur në këtë drejtim. Për sa i përket biografisë aktuale të Mitropolitit Filaret, vështirësitë në hartimin e saj qëndrojnë pjesërisht në mungesën e të dhënave biografike, veçanërisht për periudhën e parë, të hershme të jetës së tij, e cila varej deri diku nga vetë Mitropoliti Filaret. Nga përulësia e tij e thellë, vërtet e krishterë, siç dihet, ai refuzoi t'u jepte informacione biografike për veten e tij personave që i kërkuan t'i komunikonte shumë përpara vdekjes së tij. Kur në vitin 1822, Grech i famshëm i kërkoi materiale për biografinë e tij, ai u përgjigj: "Është e vështirë të shkruash një biografi të vërtetë herët dhe është akoma më e vështirë të shkruash tënden në mënyrë të paanshme. Nëse dëshiron të kesh biografinë time të shkurtër nga unë: ja ku është. Unë isha keq i mësuar; kam studiuar më keq; përdor edhe më keq ato që më mësuan dhe "i mësoi fjalët e tij jashtëzakonisht, madje edhe më shumë i kujdesshëm". në korrespondencë me të afërmit e tij më të afërt, ai kishte frikë t'i besonte informacioneve për jetën e tij personale në letër dhe kishte zakon të shkatërronte letrat që merrte menjëherë pas përgjigjes 13 dhe ndonjëherë t'i vinte zjarrin letrave të tij, tashmë të shkruara plotësisht 14 ose gjysmë 15. Kështu, humbën shumë të dhëna që mund të kishin qenë të vlefshme për biografinë e tij. Dhe nga letrat e tij drejtuar të afërmve të tij, të cilat tashmë ishin dërguar në destinacionin e synuar, jo të gjitha u ruajtën 16. Veçanërisht të vlefshme, për mendimin tonë, janë të dhënat biografike që kanë të bëjnë me periudhën e parë, të hershme të jetës së Mitropolitit Filaret. Ato përmbajnë çelësin kryesor për të kuptuar madhështinë e tij të ardhshme, ato përmbajnë udhëzimet kryesore për të ndriçuar rrugën që ai eci gradualisht nga forca në fuqi derisa u bë një ndriçues i madh i Kishës Ruse. Vetëkuptohet se ne kemi të drejtë të shikojmë njerëz si Mitropoliti Filaret i Moskës si të zgjedhur të veçantë që dërgohen nga Sunduesi Suprem i botës për të përmbushur fatet e Tij në përputhje me kërkesat e kohës (Sir. 10:4). Por është gjithashtu e padiskutueshme që mjedisi, mjedisi dhe ato përfitime që ata mund të përdorin për të zhvilluar talentin e tyre dhe për t'u përgatitur për misionin e lartë të destinuar për ta janë shumë të rëndësishme në jetën e njerëzve të tillë. Apostulli Pal ishte një enë e zgjedhur hiri, por, siç e dimë, ai u ndihmua shumë edhe nga edukimi i larmishëm që mori në shkencat shpirtërore dhe të jashtme. Duke zotëruar disa të dhëna për periudhën e parë të jetës së Mitropolitit Filaret, të panjohura deri më tani, dhe duke mbledhur me kujdes atë që tashmë dihet, unë, plotësisht i vetëdijshëm për rëndësinë e tyre për biografinë e Mitropolitit Filaret, vendosa t'i prezantoj me adhuruesit e kujtimit të tij. Ju kërkoj të jeni të butë me përpjekjen time dhe, nëse diçka e gjetur është e paplotë ose e pasaktë, mos më lini me udhëzimet e duhura. Çdo koment i arsyeshëm për këtë çështje do të merret nga unë me mirënjohje të sinqertë. Kapitulli I. Informacion historik për atdheun e Mitropolitit Filaret - qytetin e Kolomna Vendndodhja e qytetit. Rëndësia e Kolomna në kohët e mëparshme. Dioqeza Kolomna dhe peshkopët e saj. Devotshmëria e lashtë e banorëve të Kolomna Atdheu i bekuar i Mitropolitit Filaret ishte qyteti i Kolomna, i vendosur njëqind milje nga Moska në Lindje, një qytet i lashtë, i pasur me tradita dhe legjenda si për emrin dhe origjinën e tij, ashtu edhe për ngjarjet e ekzistencës së tij të mëtejshme. Ka disa legjenda dhe mendime në lidhje me origjinën e emrit të qytetit të Kolomna 17, por mendimi më i mundshëm është se qyteti e ka marrë emrin nga fjala "kolo" - rreth, që do të thotë kufi, kufi - dhënë për të përcaktuar një qytet kufitar, kufitar, që atëherë fshatrat e huaj e ndoqën atë në Lindje 18 . Koha e saktë e themelimit të qytetit të Kolomna nuk dihet; por u përmend tashmë në kronikat në 1176 si i përkiste principatës Ryazan. Që nga viti 1307, Kolomna u bë pjesë e apanazheve të Principatës së Moskës 19. Si në një qytet kufitar, fushatat e princave rusë u mblodhën këtu për të zmbrapsur sulmet ndaj Moskës nga fiset e huaja. Këtu, Reverendi i Shenjtë Sergius e bekoi Dimitri Donskoy të shkonte në Mamai. Sipas legjendës, ekzistonte edhe pallati i Dmitry Donskoy në Kolomna, me Kishën e Ngjalljes së Krishtit të lidhur me të nga një pasazh i mbuluar. Pikërisht në këtë kishë ai dyshohet se u martua me princeshën Evdokia të Suzdalit në vitin 1366, në vitin e 18-të të jetës së tij, në vitin e 6-të të mbretërimit të tij. Në rast të një sulmi nga armiqtë, qyteti kishte fortifikime - në fillim prej druri, por nën Vasily Ivanovich, djali i Ivan III, qyteti ishte i rrethuar nga një mur guri me disa kulla. Më vonë atje ishte një pallat për Ivan IV, i cili ndonjëherë jetonte atje gjatë verës. Gjatë gjithë jetës së tij shekullore, qyteti i Kolomna iu nënshtrua vazhdimisht pushtimeve të armikut, u dogj më shumë se një herë dhe u rindërtua. Në një nga kullat e Kremlinit Kolomna, Marina Mnishek u strehua për ca kohë, duke ikur me djalin e saj të vogël nga Kaluga pas vrasjes së hajdutit Tushino atje në vitin 1610. Aktualisht, vetëm një pjesë e murit të kalasë është ruajtur; Gjithashtu mbijetuan disa kulla dhe një portë me ikonografi dhe një llambë 20. Vendndodhja e qytetit nuk mund të mos konsiderohet e përshtatshme dhe mjaft piktoreske. Ndodhet në lumin Moskë, tre milje larg duke derdhur në Oka. Pamja nga Kremlini në anën e kundërt të lumit Moskë, ku qëndron manastiri Bobrenev, është shumë e bukur. Vendi ku lumi Moskë derdhet në lumin Oka dallohet edhe për piktoresk. Këtu mund të shihni një panoramë të gjerë të bukur të anës Zaoksk, e cila i përket provincës Ryazan. Falë vendndodhjes së saj të përshtatshme pranë dy lumenjve të lundrueshëm, pasi u bë herët një qytet roje, Kolomna shpejt fitoi një rëndësi të rëndësishme tregtare (tregtia e bukës, dhjamit të yndyrës, tufat e bagëtive) dhe gjithashtu u bë një qendër e rëndësishme e jetës kishtare dhe fetare. Në qytet, për një kohë të gjatë, ka rreth njëzet kisha, në të dhe aty pranë ka disa manastire, nga të cilat një - Staro-Golutvin ruan shkopin e shenjtë të Shën Sergjit. Kolomna në kohët e mëparshme ishte një qytet dioqezan, kishte peshkopët e vet, të quajtur Kolomna dhe Kashirsky (dhe më pas Kolomna dhe Tula), konsistonin dhe seminarin e vet. Fillimi i themelimit të dioqezës Kolomna, sipas përfundimeve të shumicës së historianëve, daton në gjysmën e shekullit të 14-të 21. Të gjithë peshkopët e dioqezës së Kolomna-s gjatë gjithë ekzistencës së saj ishin më shumë se dyzet. Prej tyre, shumë janë të njohur për meritat e tyre të larta dhe pjesëmarrjen në shumë ngjarje të rëndësishme në historinë e kishës dhe atdheut 22. Mitropolitit Filaret i pëlqente të kujtonte peshkopët e mëvonshëm të Kolomna-s, legjenda e të cilave ishte ende e freskët në Kolomna gjatë fëmijërisë dhe rinisë së tij. Kështu, Peshkopi Theodosius (Mikhailovsky), i cili pushtoi Selinë e Kolomna-s në vitet shtatëdhjetë të shekullit të kaluar dhe u dallua nga dashuria e tij për iluminizmin dhe jetën asketike, la një kujtim të mirë në Kolomna. Legjenda për të thotë se gjatë jetës së tij, i dalluar nga përulësia dhe vepra të tjera devotshmërie, ai la amanet të varrosej në hajatin e kishës, në hyrje të saj, që ata që kalonin t'i shkelnin trupin. U krijua një mendim për të si një njeri i shenjtë. Dy kryepastorët e fundit, i riu dhe i riu Drozdov, duhet të jenë gjetur në Selinë e Kolomna-s. Mitropoliti Filaret gjithmonë fliste me respekt të veçantë për Kryepastorin e 23-të të Kolomnës Metodi (​Smirnov), i cili më vonë u transferua radhazi në Tula, Tver, Yaroslavl, Pskov, ku kreu shërbimin e tij të shenjtë në gradën e kryepeshkopit dhe në gradën e anëtarit sinodal. Ai ishte i famshëm për mësimin dhe leximin e tij të madh, njohuritë e gjuhëve të lashta, veçanërisht latinishten, dhe qëndrueshmërinë në dogmat e kishës. Ai përpiloi në latinisht një histori të shkurtër kishe të tre shekujve të parë me një hyrje të gjerë, megjithatë, të përpunuar tërësisht 24. Eseja e tij mbi Këshillin e Firences 25 është gjithashtu e njohur. Më pas, do të shohim se si do të duhet të përdorë fjalën e tij autoritare për të mbrojtur Filaretin e ri nga akuzat për keqbërje. Nën udhëheqjen e kryepastorëve të tyre të denjë, tufa e mbrojtur nga Zoti i Kolomna arriti një nivel të konsiderueshëm të zhvillimit të jetës shpirtërore dhe fetare në të. Që nga kohërat e lashta, banorët e Kolomna janë dalluar nga virtyte të ndryshme të krishtera. Vetë vendasja e famshme e Kolomnës, Mitropoliti Filaret, lavdëron në to "si rrëfimin e pastër të besimit, përmbajtjen e tyre dhe sakramentet e tij të shenjta, të vulosura në to, dhe devotshmërinë e lashtë, frytshmërinë dhe veprat e mira në kishat e shenjta dhe veprat dhe dashurinë për njerëzimin, deri tani dëshmoi midis tyre 26 "Në cilin mjedis të madh e pa Moska, e ardhmja e tij e tillë e pa dheun e tij. përshtypjet e para të jetës! Kapitulli II. Paraardhësit e Mitropolitit Filaret nga ana e babait dhe nënës së tij Babai dhe nëna e tij. Lindja e Mitropolitit Filaret. Emërimi i prindit në detyrën e priftit dhe zhvendosja nga shtëpia e vjehrrit në shtëpinë e tij. Jeta fillestare e prindërve të tij në një vend të ri dhe disa detaje rreth strukturës së jetës së tyre në shtëpi. Periudha foshnjore e jetës së Mitropolitit të ardhshëm të Moskës Duke kaluar te historia e fajtorëve të menjëhershëm të ekzistencës së Mitropolitit të ardhshëm të famshëm të Moskës, duhet të parathasim se paraardhësit e tij vinin të gjithë nga kleri dhe nuk ishin të famshëm as për pasuri dhe as për famë. Me gjithë drejtësi mund të thuhet për të se ai e mbante pemën e tij familjare brenda vetes. Por, duke mos qenë i famshëm për madhështinë tokësore, të afërmit e tij, si nga ana e babait, ashtu edhe nga ana e nënës, dalloheshin për shumë virtyte të brendshme. Stërgjyshi i tij nga babai, Ignatius Drozdov, ishte klerik, por grada e ulët kishtare nuk e pengoi atë që t'u jepte një edukim dhe drejtim të tillë bijve të tij, saqë ata arritën në priftëri. Nga këto, për Fedor Ignatievich (babai i Mikhail Fedorovich dhe gjyshi i Vasily Mikhailovich Drozdov), dihet nga kujtimet e nipit të tij se, pasi kishte shërbyer për ca kohë me nder në postin e famullitarit dhe nuk gëzonte ende shëndetin e tij të mirë. bir, me qëllimin e mirë për t'u ndarë nga bota. Ai u tërhoq nga të gjithë të afërmit dhe miqtë e tij, bëri një jetë të vetmuar, vetmitar, në agjërim dhe lutje, rrallë duke e lënë shtëpinë e tij: ai shihej vetëm në kishë. Për shkak të mungesës së orës, ai përcaktoi kohën e faljes së qelisë (3 herë në ditë) duke djegur një qiri dylli të kishës 28 . Vdiq më 3 qershor 1799, në mesnatën e së dielës, 73 vjeç 29. Gjyshi tjetër i tij nga nëna, Nikita Afanasyevich, ishte fillimisht prift dhe më pas kryeprift i Kishës së Epifanisë në Kolomna. Duke mos qenë veçanërisht i ditur në shkencat, ai shquhej për shërbimin e tij të nderuar dhe të zellshëm ndaj kishës, të cilin e shfaqi, ndër të tjera, në faktin se, duke u kujdesur për këshillën e besimtarëve të vjetër, ai përpiloi fragmente nga dorëshkrime dhe libra të ndryshëm me qëllim që të përgënjeshtronte gabimet e tyre dhe t'i kthente 3 të vërtetat e tyre. Edhe gruaja e tij Donnika Prokopievna shquhej për devotshmërinë e saj dhe ishte një amvise shembullore që dinte të bënte mirëmbajtjen e shtëpisë në kohët e vjetra, të cilën aftësi, krahas cilësive të tjera të mira, ia kaloi vajzës së saj, nënës së sundimtarit të ardhshëm të Moskës. Prindi i Vasily Mikhailovich Drozdov, Mikhail Fedorovich, pasi kishte kaluar tetë vjet duke studiuar në Seminarin e Kolomna 31, pas përfundimit të kursit atje, u emërua në tetor 1780, 15 tetor, si mësues i të njëjtit seminar për analogji dhe infima të plotë, dhe në shtator, 178 shtator, u transferua në 178 shtator 1780. Vitin tjetër (1782), më 10 janar, kur ishte ende shumë i ri, u martua dhe më 6 shkurt të po këtij viti u shugurua dhjak i Katedrales së Kolomna-s duke mbajtur detyrën e mësuesit të seminarit 32. Prindi i Vasily Mikhailovich Drozdov, Evdokia Nikitichna, gjithashtu u martua në një moshë shumë të re, kur ajo nuk ishte ende 16 vjeç. Në fillim, dhjaku i ri i Katedrales së Kolomna dhe mësuesi i seminarit Mikhail Fedorovich nuk kishte shtëpinë e tij dhe jetonte me vjehrrin e tij, një prift i Kishës së Epifanisë. Djali i tij i parë lindi këtu, i quajtur për nder të Shën Vasilit të Madh nga Vasily, më vonë Filaret Mitropoliti i Moskës, 1782, nga data 25 dhjetor deri më 26, në orën 5 të mesnatës 33. Pagëzimi i foshnjës u bë në Kishën e Epifanisë më 1 janar, 178, pasardhësi ishte në castermaot. Vasiliev, pasardhësi ishte gjyshja e tij nga nëna, gruaja e priftit Nikita Afanasyev, Domnika Prokopievna 34 . Sipas nënës, ky djalë i bekuar ka lindur dy javë më herët se ç'duhej. Arsyeja e lindjes së parakohshme të djalit tim ishte rrethanë e mëposhtme. Festa e Lindjes së Krishtit po afrohej. Vjehrri dhe dhëndri, që, siç u tha, jetonin së bashku në të njëjtën shtëpi, dolën në treg për të blerë, sipas zakonit të lashtë, ushqime për dy javë pushimi, duke i udhëzuar gratë të çmontonin dhe pastronin dollapin për ruajtjen e blerjes. Këtë punë e ka kryer kryesisht nusja e re në periudhën e fundit të shtatzënisë. Ishte e nevojshme të kryheshin, të riorganizoheshin gjërat mjaft të rënda, të fshiheshin, të pastroheshin në ajrin e ftohtë. Rezultati ishte lodhja ekstreme dhe një ftohje e rëndë, e cila rezultoi në lindje të parakohshme. Pas lindjes së fëmijës së saj të parë, nëna ishte vërtet e sëmurë rëndë për disa kohë, ishte e lodhur nga ethet, madje dikur mendonin se ajo kishte konsumuar; Qumështi i saj nuk mjaftonte për të ushqyer djalin e saj dhe nëna e re duhej ta ushqente atë me qumësht lope përveç qumështit të saj. Kjo rrethanë ishte shkaku i pikëllimit jo të vogël për nënën. Fqinjët dhe të njohurit që e vizituan e dënuan ashpër për sigurimin e ushqimit shtesë për djalin e saj dhe madje talleshin me të, duke thënë se djali i saj, i ushqyer me qumësht bagëtie, do të ishte budalla. Duke kujtuar më vonë, kur inteligjenca e djalit të saj befasoi të gjithë Rusinë, për këtë parashikim të thashethemeve të Kolomna-s, nëna e lumtur, e cila jetoi për të parë një lavdi të tillë për djalin e saj, u gëzua me butësi dhe falënderoi Zotin për rregullimin e fatit të tij. Si dhjak i katedrales, duke jetuar në shtëpinë e vjehrrit të tij, babai i Vasily Drozdov shërbeu vetëm për një vit: më pas ai u emërua në vendin e priftit të Kishës së Trinitetit në Kolomna, në Yamskaya Sloboda - më 6 shkurt 1783 ai bleu një shtëpi atje "për njëqind e trembëdhjetë vjet të njëjtin prift, njëqind e trembëdhjetë vjet më parë". dhe më 27 shkurt është shpërngulur për të jetuar në shtëpinë e blerë 35. Pasi u vendosën në të tilla, duke gjykuar nga çmimi, larg banesave luksoze, prindërit e Vasily Drozdov duhej të praktikonin shkollën e durimit dhe butësisë për një kohë të konsiderueshme. Gjendja e tyre materiale dhe morale në vendin e ri ishte mjaft e vështirë. Atyre iu desh të duronin mospëlqimin e famullitarëve, pasi postin e ri e zuri prifti i Trinisë kundër dëshirës së famullitarëve, të cilët kishin në mendje një kandidat tjetër dhe ishin shqetësuar prej kohësh për emërimin e tij. Mospëlqimi i famullitarëve shprehej në ftohtësinë e qëndrimit të tyre ndaj bariut të ri, në uljen e dhurimeve për shërbime në shumat më të parëndësishme. Vetëm më vonë, kryerja shembullore e detyrave të priftit të Trinisë, në kombinim me cilësitë e duhura shpirtërore të tij dhe të gruas, thyen paragjykimet e famullitarëve dhe ata filluan të kujdeseshin me zell për mirëqenien e tyre, duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme të korrigjonin fajin e tyre të mëparshëm përpara tyre 36 . Fletorja e Priftit të Trinisë Mikhail Drozdov, në të cilën përveç informacioneve të familjes, ishin futur edhe shënime të ndryshme shtëpiake, dëshmon se disa sende shtëpiake jo vetëm që bliheshin me blerje, por silleshin edhe si dhurata nga famullitarët. Pas transferimit në një vend të ri, bashkëshortët Drozdov kalojnë një kohë mjaft të gjatë duke marrë nevojat më elementare. Prifti i ri, duke gjykuar nga fletorja e tij, deklaron se është një pronar i kujdesshëm që ka ditur ta drejtojë mirë shtëpinë e tij, por në të njëjtën kohë prej tij duket qartë se vëmendjen e tij e zënë jo vetëm interesat materiale, por kryesisht ato shpirtërore. Si rektor i Kishës së Trinitetit, ai e sheh të nevojshme që në shtëpinë e tij të ketë një imazh të Shën. Trinity, për pikturën e së cilës i paguan artistit 15 rubla, dhe për tabelën në të cilën është pikturuar imazhi, 80 k. Si një subjekt i zellshëm besnik dhe patriot, ai fiton dhjetë portrete të "Familjes Pronare (d.m.th., Personi i Shtëpisë Mbretërore)" me çmimin prej gjashtë rubla. Si një person që mori një arsim mjaft domethënës për atë kohë dhe mbante pozicionin e një mësuesi seminari 37, ai ishte i shqetësuar me përpilimin e një biblioteke në shtëpi, e cila më pas arriti një madhësi mjaft të konsiderueshme 38. Nga referimet e herëpashershme për të më vonë nga vetë Mitropoliti Filaret, është e qartë se midis librave që e përfshinin atë kishte letra nga Plini, një manual - disa vepra mbi filozofinë, filozofinë dhe filozofinë. E gjithë kjo është ushqim, që më pas do të përdoret me zell dhe fitim nga djali i parëlindur, deri më tani, përderisa të gjitha shqetësimet e prindërve të tij drejtohen drejt edukimit të tij fizik. Kur prindërit e Drozdovit u transferuan në shtëpinë e tyre, djali i tyre i parëlindur ishte dy muajsh. Për shkak të lindjes së parakohshme dhe sëmundjes së nënës gjatë lindjes dhe ushqyerjes së foshnjës, ai ishte përgjithësisht me konstitucion të dobët dhe gjatë gjithë jetës së tij të gjatë të mëvonshme, siç dihet, nuk kishte shëndet të mirë. Si fëmijë, ai flinte keq gjatë natës dhe, nëse binte në gjumë, zgjohej gjithmonë shumë herët - para drekës. Ndodhte që një baba, pasi shërbente drekën dhe meshën, vinte në shtëpi, shkonte te djepi i të birit dhe i thoshte: “Ti je pëllumbi im pa gjumë, pse nuk fle?”. Kjo ndoshta thuhej shumë shpesh, kështu që fjala e parë që mësoi të thoshte ishte fjala: "Pëllumb". Kapitulli III. Fëmijëria e V. M. Drozdov Ndikimi i gjyshërve të tij nga nëna tek ai. Lojëra për fëmijë dhe argëtim Vitet e para të fëmijërisë, pasi ushqehej me qumështin e nënës, V. M. Drozdov i kaloi në pjesën më të madhe në shtëpinë e gjyshit të tij nga nëna, priftit të Kishës së Epifanisë Nikita Afanasyevich dhe gjyshes Dominika Prokopievna, ku ai lindi. Duke gjykuar nga letrat e Filaretit, i cili tashmë ishte i rritur dhe madje kishte arritur famë, ndikimi i tyre tek ai në një moshë shumë të butë, kur shpirti është veçanërisht i ndjeshëm ndaj përshtypjeve, ishte i madh dhe i dobishëm. Këta ishin njerëz të thjeshtë, me devotshmërinë më të sinqertë. Gjyshja, natyrisht, kishte më shumë kohë dhe komoditet për t'u kujdesur për nipin e saj, aq më tepër që ishte edhe kumbara e tij, dhe duhet menduar se djali i talentuar dhe mbresëlënës i dëgjonte mësimet e saj me të njëjtin zell si Shën Vasili i Madh - mësimet e gjyshes së tij Makrinës. Sipas tregimeve të të afërmve, dihet se Drozdov i vogël shkonte vazhdimisht me gjyshen e tij në kishë për shërbimet e kishës, vuri re gjallërisht të gjitha detajet e shërbimit, u mahnit nga shkëlqimi dhe bukuria e tij, duke qëndruar gjithmonë në kishë deri në fund të shërbimeve të kishës. Thonë se, duke vënë re se si në fund të shërbesës e ulën shandanin nga lartësia, e ashtuquajtura zbritje, për të shuar qirinjtë që digjeshin mbi të, dhe pastaj e ngritën sërish, me tym (blozë) që dilte nga qirinjtë e fikur, djali i tha gjyshes: "ja, lutja Zotit i erdhi për vizitë dhe nëna e tyre gjithnjë,39". i shihte, ai ishte i dashur me ta si një fëmijë, por kur erdhi koha që ata të largoheshin dhe e ftuan të shkonte me ta në shtëpi, zakonisht i rridhnin lot në sytë dhe ai tha: "Do të shkoja me ty, por më vjen keq që të lë vetëm gjyshin dhe gjyshen, do të shkoj t'ju shoqëroj në qoshe", e përcolli dhe më pas i kërkoi leje gjyshit të kthehej përsëri në çati. Duke patur gjithmonë para syve gjyshin dhe gjyshen e tij të moshuar, duke vëzhguar pamjen e tyre të qetë dhe mënyrën modeste të jetesës, vetë djali iu nënshtrua lehtësisht imitimit të tyre, u brumos në mënyrë të padukshme në të njëjtin kallëp, duke përvetësuar vulën e fortësisë fëminore, ngadalësisë në lëvizje, seriozitetit dhe maturisë. Lojërat dhe argëtimet e tij të preferuara në fëmijërinë e hershme ishin: veshja me rroba të ngjashme me ato priftërore dhe imitimi i riteve të shenjta. Ndonjëherë, thonë të afërmit, ai merrte një shami, e lidhte në qafë dhe fillonte të këndonte diçka ose ta shqiptonte atë në mënyrë të tërhequr; për të imituar censimin, lidhni pak peshë në një fije dhe filloni ta lëvizni përpara dhe mbrapa; Ndodhi gjithashtu që, i ulur në sobë, të bënte kryqe nga copa. Siç dihet, tradita raporton diçka të ngjashme për fëmijërinë e Shën Athanasit të Madh. Vetëkuptohet se bërja e këtyre lojërave, si të thuash, të karakterit fetar nuk përjashtonte zbavitjet dhe argëtimet e tjera karakteristike të fëmijërisë. Sipas rrëfimeve të banorëve të zonës, ai luante lojëra të thjeshta fëmijësh me moshatarët e tij, por jo shumë, dhe midis shokëve i donte ata që i bindeshin me dëshirë, qoftë nga butësia apo nga vetëdija për epërsinë e tij 40 . Kapitulli IV. Adoleshenca e V. M. Drozdov Duke e mësuar atë të lexojë dhe të shkruajë dhe përbërjen e tij fillestare shpirtërore. Pranimi në Seminarin Kolomna. Informacion rreth Seminarit Kolomna. Aty mësohej kursi i shkencave. Mentorët. Sukseset dhe sjellja e Drozdovit. Mbyllja e Seminarit Kolomna. Gjykimi i përgjithshëm për kuptimin e përshtypjeve të Kolomna për Drozdov të ri Me fillimin e adoleshencës, kur ishte e nevojshme t'i mësohej djalit shkrim e këndim, ai largohet nga streha e gjyshit dhe shkon në shtëpinë e prindërve. Pa dyshim, ai ende shpesh viziton vendin ku ka lindur dhe ka kaluar fëmijërinë e tij. Dikush mund të mendojë se të mësuarit për të lexuar dhe shkruar nuk ishte më i vështirë për një të ri të talentuar dhe të zellshëm. Një ëndërr që ai pa në atë kohë jep njëfarë ideje për gjendjen e tij shpirtërore gjatë kësaj kohe, së cilës ai vetë më vonë, duke qenë tashmë një metropolit, i kushtoi rëndësi dhe biografi i tij Sushkov paraqiti një shpjegim të njohur. Këtu është historia për të nga Reverendi i Drejtë Leonid, Peshkopi i Dmitrovit, nga fjalët e Mitropolitit, megjithatë, siç pranon Reverendi i Drejtë Leonid, ato nuk janë ruajtur saktësisht në kujtesën e tij (të Reverendit të Drejtë Leonid). "Vladyka tha: "Isha rreth 8 vjeç, kur pata një ëndërr që më ka mbetur në kujtesën time deri më sot. Kisha e Trinitetit, ku prifti ishte prift, qëndronte në skaj të qytetit, në mes të kantierit. Njëra anë e vendit ishte e zënë nga shtëpitë e klerit: shtëpia jonë, pas saj ravine, pas saj shtëpitë e rrafshët, c. Në pranverë, lugina ishte e mbushur me ujë, dhe në verë uji shihej vetëm aty-këtu në gropën, sepse kishte gurë të lehtë në të dhe i mblodha, kështu që unë ecja përgjatë luginës, brigjet e saj bëheshin më të pjerrëta e më të pjerrëta. Frika më pushton, dua të dal, por nuk mundem. Papritur shoh një shkallë të vendosur përballë bregut të pjerrët dhe menjëherë filloj të ngjitem lart; Unë ngjitem dhe nën shkallët ata i bien ungjillit në një zile të madhe. Tingulli i ziles më mbush me frikë të re; por unë vazhdoj të ngrihem. U ngjita: para meje ishte një kasolle. Hyra, ka njerëz në të, pyes: "Si mund të shkoj në shtëpi? Pse të duhet?" "Më duhet të shkoj në shtëpi." "Ne nuk do t'ju lejojmë të hyni." "Pse?" - Sepse ne duam të të vrasim. U zgjova nga frika ekstreme.” Në këtë ëndërr, sipas shpjegimit të Sushkovit, ishte, si të thuash, një parathënie e gjithë fatit të ardhshëm të rinisë së bekuar 41. Në të njëjtën kohë, njeriu kujton padashur një ëndërr të ngjashme, të parë në adoleshencën e Shën Kirilit, mësuesit të parë sllav. 42 Më 20 dhjetor 1791, kur i riu Drozdov mbushi 9 vjeç, ai u dërgua për të studiuar në Seminarin Kolomna. Seminari u themelua në Kolomna në vitin 1739, nën peshkopin Qiprian (Skrypntsyn), i cili ishte ish-vlerësuesi i Shën Sinodit, por deri në vitin 1771, mësimi në të përfundoi në retorikë dhe këtë vit Peshkopi Theodosius prezantoi mësimin e filozofisë; Një vit më pas, u hap një klasë teologjike, në të cilën filloi të jepte mësim i famshëm Joachim Karpinsky, ish-rektor i seminarit. Shkalla në të cilën Seminari Kolomna e përmbushi qëllimin e tij nuk dihet saktësisht; duke gjykuar nga ekzistenca e saj e fundit në Kolomna dhe nga pamjaftueshmëria e fondeve të ndara për mirëmbajtjen e saj (paga shtetërore për seminarin u caktua në 816 rubla 938/4 kopekë në vit nga 1765, - nga 1784 supozohej të ndaheshin 2000 rubla në vit 43), atëherë nuk mund të mendohej veçanërisht për të zhvilluar aktivitete arsimore. Ndoshta nuk ndryshonte nga shkollat ​​e tjera teologjike ruse mjaft patetike të shekullit të 18-të, me përjashtim të mundshëm të Shkollës së Kievit, Akademisë Sllavo-Greko-Latine dhe Seminarit Trinity Lavra. Metoda e mësimdhënies së shkencës ishte përgjithësisht skolastike; leksionet u mbajtën në latinisht; mësuesit vështirë se të gjithë ishin mjaftueshëm të përgatitur për detyrën e tyre. Në Seminarin Kolomna, Drozdov studioi gramatikën latine, poezinë, retorikën, historinë e përgjithshme, filozofinë, historinë filozofike dhe natyrore. Në raportin e seminarit për të, kur ai ishte student i filozofisë, shënohej: “talente, zell, suksese të lavdërueshme.”44 Pak (në vitin 1799) para mbylljes së Seminarit të Kolomna-s, stafi zyrtar në të ishte si vijon: Prefekti ishte kryeprifti John Pokrovsky: mësuesit e klasës dhe mësuesit e klasës. Kryeprifti Vasily Protopopov, klasa më e lartë e gramatikës - Nikifor Chetrekovsky, klasa e ulët gramatikore - nëndiakoni Peter Triadsky, student informues i Teologjisë ​Herodioni​ ​Sergievsky, student i klasës së shkrimit të Teologjisë ​Theophylact ​Khitrov 45. Fatkeqësisht, informacioni për mësuesin e tyre nuk është ruajtur, por për fat të keq, informacioni për veprimtaritë e tyre mësimore nuk është ruajtur. i filozofisë (a nuk ishte ai vetë prefekt?) Mitropoliti Filaret në kujtimet e tij flet për të si një person me kompetencë të pamjaftueshme, për të cilin varfëria mund të binte edhe një student të talentuar 46 . Fatmirësisht, studenti për të cilin po flasim, falë talenteve të natyrshme, zellit, si dhe bibliotekës së babait të tij, mundi të plotësonte në mënyrë të pavarur njohuritë e pakta të dhëna në orën e filozofisë pa dëmtuar veten. Ai shikoi me kujdes librat e të atit dhe midis tyre gjeti një udhëzues për filozofinë e Winkler-it, njohje me të cilën, siç do të shohim më vonë, do t'i ofronte atij një shërbim domethënës në një situatë mjaft të vështirë. Si suksesi i tij në shkencë ashtu edhe sjellja e djalit të tij mund të kënaqnin vetëm prindërit e tij. Drejtimi fetar dhe lutjes që u zgjua herët tek ai vazhdon të zhvillohet dhe të forcohet. Ashtu si në fëmijëri, ai shpesh shkon në kishë, me takt dhe sinqerisht kënaqet me përshtypjet e shenjta të shërbimit, me ndryshimin e vetëm që ai thellohet në kuptimin e tij. Pra, në moshën 12-13 vjeç, ai vjen në kishë për darkën e fundit para Kreshmës së Madhe dhe dëgjon prokeimenin: “Mos e largo fytyrën nga shërbëtori yt”; këto fjalë i bëjnë një përshtypje të fortë dhe të pashlyeshme; ai i zbaton ato për veten e tij dhe me gjithë zemër kërkon bekimin e tij nga Ati i dritave 47. Dhe Zoti nuk ia refuzon dhuratat e tij të riut që lutet, me sa duket duke e bekuar suksesin e tij të mëtejshëm! Por me gjithë epërsinë mendore ndaj shokëve, ai, si një i ri i edukuar, dallohej nga modestia, respekti për të moshuarit dhe qëndrimi i sjellshëm ndaj shokëve. Në vetë pamjen e tij, i veshur mirë me një pallto frize, ai dallon thellë nga bashkëmoshatarët e tjerë në seminar 48 . Në 1799, në të njëjtën kohë me shfuqizimin e dioqezës Kolomna, u mbyll edhe Seminari Kolomna. Me lejen e autoriteteve më të larta shpirtërore, ish-nxënësve të saj, për të përfunduar shkollimin, iu dha e drejta për të hyrë në institucionet arsimore fetare të dioqezës së Moskës, si: Akademia Sllavo-Greko-Latine, seminaret Trinity dhe Perervinsky 49. Para se të thoni se ku do ta drejtojë rrugën e tij i ri Drozdov, nuk do të ishte e gabuar të përmbledhim përshtypjet që Kolomna mund të linte tek ai. Informacioni për periudhën më të hershme të jetës së tij nuk është i bollshëm, por jep çdo arsye për të konkluduar se kushtet fillestare për zhvillimin e dhuntive të tij të pasura shpirtërore ishin mjaft të favorshme. Jo një familje ndikon në zhvillimin e tij fillestar, por dy, dhe të dyja janë të denja dhe në aspekte të ndryshme të afta për të mbjellë fara të mira në një shpirt të ri. Jo një vend i thjeshtë provincial - atdheu i tij, por një qytet i lashtë jo pak rëndësi, plot tradita dhe legjenda, që ka përjetuar shumë ngjarje historike. Se çfarë rëndësie mund të ketë e gjithë kjo për rritjen e një fëmije me prirje të pasura shpirtërore është e qartë për të gjithë. "Nëna dhe gjyshja janë bartës të gjallë të legjendave, dhe legjendat janë një kod i moralit të krishterë në formë poetike," thotë me të drejtë në kujtimet e tij vendasja e talentuar e së njëjtës Kolomna, Gilyarov-Platonov. Ne e dimë në terma të përgjithshëm se si ishin babai dhe nëna, gjyshi dhe gjyshja e Mitropolitit të famshëm të Moskës. Ndikimit të tyre, siç shihet nga letrat e tij drejtuar tyre, ai vetë i kushton rëndësi të veçantë për gjithë jetën e tij. Zemra e një fëmije të talentuar mund të mësonte herët të ndiente dhe vlerësonte manifestimet e dashurisë farefisnore që e rrethonin nga të gjitha anët, imagjinata mund të ushqehej mjaft me histori të devotshme, kujtesa mund të ushtrohej për t'i ruajtur ato, mendja mund të mësohej me perceptimin e informacionit, të cilin i gjithë mjedisi i fëmijërisë së tij mund të përfaqësonte kaq shumë. Prindi i tij, në kohën e tij, ishte një njeri mjaft i arsimuar, një ekspert i shkëlqyer në gjuhën latine 50, me përvojë në mësimdhënien e të tjerëve dhe, për këtë arsye, kishte çdo mundësi për të organizuar siç duhet edukimin fillestar të djalit të tij të parëlindur. Biblioteka mjaft domethënëse e babait të tij mund të shërbejë për të kënaqur kureshtjen e emocionuar të djalit të tij të talentuar. Në përgjithësi, ndikimi i babait në zhvillimin shpirtëror të djalit të tij ishte aq i madh, saqë më pas, në periudhën më vendimtare të jetës së tij, pasi pranoi murgjërinë, djali mirënjohës deklaron me pasion se i detyrohet babait të tij “më shumë se jeta e tij” 51. Prindi i Mitropolit Filaret, edhe sipas njerëzve që nuk e respektonin gjithmonë dhe jo vetëm një grua e prindërve të tij. nuk ndërhyri në mësimin e mësimeve të mira të babait të tij, por ajo vetë kontribuoi shumë në zhvillimin e tij korrekt. Nuk mund të mos citojmë këtu një përmbledhje të edukimit fillestar të shenjtorit të ardhshëm të Moskës nga fjalët e thëna para shërbimit të tij funeral nga i nderuari Fr. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti A.V. Gorsky. Kryepastori i ndjerë nxori një garanci të shkëlqyeshme të veprimtarisë së ndritur të ardhshme nga edukimi i tij në shtëpi: kjo është një zemër e pastër, e dëlirë, e mbushur me frymën e devotshmërisë së sinqertë. Prandaj ai e konsideronte gjithmonë familjen e mirë të shërbëtorit të devotshëm të altarit të Zotit si një shkollë të domosdoshme për ata që i përkushtoheshin shërbimit shpirtëror. Si në disa shembuj të barinjve të mëdhenj të lashtë të kishës: Shën Vasili i Madh. Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti, këtu mund të shihet ndikimi i veçantë i një nëne të sjellshme, të devotshme të krishterë dhe të talentuar me mendje të ndritur mbi djalin e saj të vogël”. Një kontribut të mirë në thesarin e shpirtit të tij dhanë edhe të afërm të tjerë, së bashku dhe secili veç e veç. Qyteti i lindjes ishte plot me materiale dhe arsye për të ngjallur kureshtjen e të rinjve të talentuar. Duke qëndruar në kufirin midis provincave të Moskës dhe Ryazanit, i cili dikur ishte në kishë dhe komunikim administrativ me Tulën, ai paraqiti mjaft arsye për njohjen e studentit të ri të shkencës me topografinë dhe gjeografinë e tokës së tij të lindjes, me ndarjen e saj në njësi administrative, me dihet se sekreti më i rëndësishëm i trashëgimisë së Fronit iu besua më pas, nëse ajo ka dashurinë e tij të ngjashme në rrënjët e hershme. fëmijërinë e atyre dhjetë portreteve të "Familjes Pronare, të cilat, siç e pamë, i kishte fituar i ati në ditët e para të jetës së tij priftërore? Kush prej nesh nuk e di nga përvoja jonë se nga përshtypjet e përjetuara në fëmijëri dhe rini, lindin ideale, të cilat më pas secili i mbart brenda jetës së tij, idetë tona të para për të vërtetën dhe të pavërtetën formohen përmes edukimit, të pavërtetës. bëhen parimet drejtuese të të gjitha aktiviteteve tona? Në çdo rast, shuma e përshtypjeve të marra në Kolomna nga fëmijët, të rinjtë dhe të rinjtë Drozdov ishte e madhe dhe ndikimi i tyre mbi të ishte shumë i dobishëm. Jo më kot ai më pas kujton ndjesitë e tij të para Kolomna me një mirënjohje të tillë. Kështu thotë ai në predikimin e tij për javën e të gjithë shenjtorëve, mbajtur në Katedralen e Fjetjes së Kolomna-s në vitin 1822, më 28 maj: “Nga fatet e padepërtueshme të Zotit, duke e parë veten përsëri në mes të këtij qyteti, në të cilin isha i destinuar të shihja dritën për herë të parë dhe nga e cila nuk prisja të shihja më kurrë rrjedhën e ngjarjeve të mia. aspiratat, duke qenë sërish në mes të vëllezërve dhe fqinjëve të mi, në bashkësinë e të cilëve mora ndjesitë e para të këndshme të jetës, do të doja të kënaqesha plotësisht në tërheqjen e fortë të dashurisë për atdheun, - dashurinë për të cilën, siç shpjegon një nga Jeruzalemitët, fëmijët e Jeruzalemit do të gurëzojnë me gurë, dhe do të jetë më bujar me të. 15), domethënë, vetë gurët e atdheut qytetet janë të sjellshëm me ta, edhe pluhuri i rrugëve të tij është i ëmbël. Zemra ime tani është gati t'i këndoj këtij qyteti këngën që ata i kënduan Jeruzalemit të tyre: pyesni për paqen e Jeruzalemit dhe bollëk për ata që ju duan! Qoftë paqe në forcën tënde dhe bollëk në shtyllat e tua. Për hir të vëllezërve të mi, paqja qoftë mbi ju” (Ps. 121:6–8) 53 . Kujtimet e vendlindjes ishin shumë të dashura për të! Kapitulli V. Shkolla e Mitropolit Platonit, natyra dhe rëndësia e saj për ndriçimin shpirtëror në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të Kujdesi i veçantë atëror i Metropolitan Platonit për Seminarin Trinity Lavra. Ndryshime në planprogram, më herët se në seminaret e tjera, u bënë në Lavrën e Trinisë. Edukimi moral në Seminarin e Lavrës. Pranimi i V. M. Drozdov në Seminarin e Trinitetit. Provimi pranues. Mentorët Pa marrë parasysh se sa e madhe ishte rëndësia e përshtypjeve dhe ndikimeve të Kolomna në periudhën e hershme të jetës së Vasily Mikhailovich Drozdov, Lavra e Trinitetit-Sergius, e cila shpejt u bë atdheu i tij i dytë, kishte edhe më shumë rëndësi edukative dhe edukative për të. Këtu ai mund të zhvillohej edhe më shumë dhe të forcohej shpirtërisht nën mbrojtjen e padukshme të Shën Sergjit dhe nën patronazhin e dukshëm të Mitropolitit Platon. Metropolitani i Moskës Platon me të drejtë meriton lavdinë e organizatorit dhe organizatorit më të mirë të shkollave teologjike të kohës së tij. Shkollat ​​teologjike që ai themeloi ishin pozitivisht superiore ndaj të gjitha shkollave të tjera. Akademia e deritanishme e famshme e Kievit duhej t'i jepte përparësinë e saj Akademisë së Moskës dhe Seminarit Lavra. Peshkopët u ndeshën me njëri-tjetrin për të arritur pëlqimin e Platonit, në mënyrë që studentët e tyre më të mirë të përfundonin shkollimin e tyre në institucionet e tij. Duke pasur një arsimim të jashtëzakonshëm për atë kohë, ai mbajti lart flamurin e shkencës dhe u përpoq ta vendosë dhe ta bëjë të frytshëm në shkollat ​​e tij. Kështu e karakterizon një nga predikuesit më të famshëm modernë qëndrimin e Metropolitan Platonit ndaj shkollave të tij dhe vetë këtyre shkollave: "Përveç edukimit të fortë klasik që Mitropoliti Platoni e vlerësonte aq lart, kishte diçka edhe më të rëndësishme në personin dhe metodat e tij. Fjalët e Shën Apostullit Pal mund t'i atribuohen atij: megjithëse keni mijëra mësues të Platonit, por jo shumë mësues të tij, familjen, të cilën i pëlqente të vizitonte. Nga nxënësit e shumtë ai dalloi më të talentuarit dhe prej tyre zgjodhi mësuesit. Mësuesit u bënë bashkëbisedues dhe miq të tij dhe këtu u krijua një lidhje e përzemërt, përmes së cilës Platoni mori plotësisht nën kontroll studentët e tij, komandonte forcën e tyre dhe kontrollonte fatin e tyre, duke mbajtur parasysh para së gjithash dhe mbi të gjitha “të mirat e kishës” 54. Por nga të gjitha shkollat ​​teologjike të Moskës, ideja e tij e preferuar ishte Seminari Trinity Lavra. Ai e donte aq shumë sa për hir të saj ishte xheloz për shkollat ​​e tjera të tij. Ai u përpoq me të gjitha mjetet të mbante mësuesit dhe studentët më të mirë në Seminarin e Lavrës dhe shikonte në mënyrë të pafavorshme transferimin e studentëve të Trinitetit në Akademinë e Moskës; përkundrazi, ai donte që më shumë njerëz nga Akademia e Moskës të studionin në Lavra. Duke jetuar në periudhën e fundit të jetës së tij në pjesën më të madhe në Lavra dhe Betani, ai, si një baba i dashur, ndoqi vazhdimisht dhe nga afër fatin e mendjes së tij të dashur. Shqetësimi për mbarëvajtjen e shkollës së tij të dashur ishte për të më i lartë se shumë shqetësime të tjera dioqezane. Dhe ky kujdes i veçantë i kryepastorit të famshëm për të nuk ishte i kotë. Seminari i detyrohet të gjithë prosperitetin e tij ndikimit shkencor dhe moral të Platonit, i cili nuk u dobësua pothuajse deri në ditët e fundit të jetës së tij, sipas të cilit ishte në të njëjtin nivel me Akademinë e Moskës, madje ndonjëherë e tejkalonte atë. Duke qenë vetë i shkolluar shumëanësh, duke kaluar radhazi karrierën e mësuesit dhe rektorit të të njëjtit seminar Lavra, nga i cili nuk u nda shpirtërisht, dhe më pas në lëvizjen e tij të mëtejshme nëpër hapat e dinjitetit hierarkik. Platoni, kur u bë Mitropoliti i Moskës, i kushtoi gjithçka për mirëqenien e shkollës së tij të lindjes: njohuritë, përvojën e tij, shpesh burimet e tij materiale dhe më e rëndësishmja, kujdesin vigjilent për të. Seminari i Lavrës, së bashku me shkollat ​​e tjera teologjike të Moskës, i ishte kryesisht borxhli për çlirimin gradual nga drejtimi i mëparshëm skolastik, racional-abstrakt në arsim dhe për zgjerimin e njohurive faktike, reale në rrjedhën e tij. Më herët dhe me më shumë sukses se në seminaret e tjera, Lavra e Trinisë futi përmirësime në mësimdhënien e shkencave të mëparshme të kursit të seminarit: retorikë, filozofi dhe teologji, por në të njëjtën kohë ata nuk nxituan të braktisin dhe dëbojnë atë të mirë që tashmë i kishte qëndruar provës së kohës dhe kishte sjellë fryte të mira. Në orën e retorikës u intensifikua studimi i retorikës ruse; në studimin e retorikës latine, udhëheqja e mëparshme e Burgius ishte ende në fuqi, por u konsiderua e dobishme "për shpjegim dhe plotësim më të madh të përdoreshin si të sapobotuara ashtu edhe të emëruara me dekret të Sinodit të Shenjtë (1798) për mësimin në seminare të retorikës së Françeskut Lezhay" dhe në të njëjtën kohë u caktua detyra e esesë. Në klasën e filozofisë ata filluan të prezantonin filozofinë e re gjermane, kryesisht Wolffian, dhe sistemi i një prej përfaqësuesve të saj, Baumeister, u miratua si një udhëzues mësimor. Mësimi i teologjisë në Seminarin e Lavrës, falë veprave të mëparshme të vetë Platonit, kur ai ishte rektor i seminarit, dhe më pas mësuesve të teologjisë që e pasuan, rektorët Hilarion, Pali, Apollo dhe veçanërisht Metodi Smirnov, i cili i kushtonte shumë rëndësi leximeve të tij. elementi historik, ishte mjaft i kënaqshëm në atë kohë. Duke ndjekur sistemin teologjik dominues të atëhershëm të Feofan Prokopovich, teologët e Trinisë futën diçka origjinale në mësimet e tyre, e plotësuan dhe gjallëruan atë me një formulim dhe trajtim të ri të çështjeve teologjike. Me gjithë këtë, prirja e dikurshme skolastike kishte ende një reagim të fortë në Seminarin e Lavrës. Vula e tij qëndron në ligjëratat e mësuesve, në provimet e seminareve, në profesione të ndryshme studentore dhe në debate. Por është gjithashtu e rëndësishme që tashmë është dhënë një shtysë për çlirimin gradual prej tij dhe për zgjerimin e njohurive. Njohja e gjuhëve të lashta: hebraishtja, greqishtja dhe veçanërisht latinishtja u arrit në përsosmërinë e mundshme në Seminarin e Lavrës" 55 . Një fillim solid u bë në studimin e gjuhëve të reja. Ata gjithashtu filluan të studionin me zell gjuhën e tyre amtare ruse në Seminarin e Lavrës, megjithëse Platoni ishte ende në favor të latinishtes. Edukimi moral në Seminarin e Lavrës ishte gjithashtu objekt i shqetësimit të veçantë për Mitropolitin Platon. Udhëzimet e hartuara shumë herë, të shkruara me dorën e tij dhe të botuara në raste të ndryshme nga Platoni dëshmojnë dëshirën e tij të fortë për të ngritur nivelin e moralit të dishepujve të Trinisë. Rregullat e përcaktuara prej tij në mënyrë sa më të detajuar dhe të detajuar, me të cilat ai furnizoi jo vetëm rektorin, prefektin dhe mësuesit, por edhe të moshuarit, shefin e policisë, inspektorin e mensës, regjenten e korit, madje edhe plakat - infermieret e spitalit, thellojnë në të gjitha detajet e jetës dhe të përditshmërisë së nxënësve dhe mësuesve të tyre me përvojë. pikëpamjet mbi edukimin mbi teknikat pedagogjike të kohës së tij. Duke kufizuar përdorimin e ndëshkimit trupor në kushte të caktuara, Platoni ndër të tjera e frymëzoi inspektorin që “të përpiqej të vërente prirjet dhe zakonet e secilit nën mbikëqyrje, t'u jepte materiale për biseda dhe ushtrime të tjera të përshtatshme për gjendjen e tyre dhe fisnike dhe të përpiqej të rrënjoste te studentët një ambicie fisnike, me të cilën ata, si një burim, do të kontrolloheshin në veprim”. Madje edhe nga interpretues kaq të ulët të urdhrave eprorë, si ndihmës i Seigneur-it, ai kërkoi "sidomos nëse diçka e re mund të bëhet për mirë, dhe të paraqesë shënimet e tij për këtë me një mendim. Kjo lejoi dhe inkurajoi përparimin në ndikimin në anën morale të studentëve të Lavrës. Me sa duket ata kujdeseshin për zbutjen e vrazhdësisë së studentëve, për shkak të vrazhdësisë së zhvillimit të studentëve. ngritja e edukimit estetik, dobësimi i prirjeve të ulëta e të pista drejt dehjes etj. Praktika e jetës seminarike, natyrisht, ishte ende shumë poshtë këtyre kërkesave dhe ideve, por ishte gjithashtu e rëndësishme që ato të ishin realizuar dhe shprehur tashmë 56 . Farat e mira të mbjella me masë nga Platoni do të jepnin fryte të mira. Tridhjetë e dy shenjtorë dolën nga Seminari i Trinitetit në epokën e Platonit; mes tyre ka tetë mitropolita, gjashtëmbëdhjetë kryepeshkopë dhe tetë peshkopë. Një rekomandim i mirë për Seminarin Sergius Lavra! 57. Ky ishte, në përgjithësi, në fillim të shekullit të 19-të, gjendja e Seminarit Trinity Lavra, ku fati dërgoi të riun Drozdov nga Kolomna. Pas mbylljes së Seminarit Kolomna, Vasily Mikhailovich Drozdov, i cili atëherë ishte shtatëmbëdhjetë vjeç, donte të hynte në Akademinë Sllavo-Greko-Latine, por babai i tij dha një aluzion se arsimi në Seminarin Lavra ishte më solid. I biri ishte gati të ndiqte këshillat e të atit, por ai, jo në gjendje të mirë shëndetësore dhe i mësuar me komoditetin e strehës së prindërve të tij, ishte i shqetësuar për përmbajtjen e varfër, tepër spartane në këtë seminar, si dhe për punën ekonomike që u ngarkohej studentëve të tij; babai i tij e qetëson me një premtim se do ta mbështesë nga xhepi i tij. Çështja u vendos sipas dëshirës së babait. Në mars 1800, babai dhe djali i tij shkuan në Lavra dhe paraqitën një peticion për të pranuar djalin e tij në Seminarin e Lavrës. Ata ranë dakord ta pranonin. Meqenëse ishte tashmë në klasën e filozofisë të Seminarit të Kolomna-s, ai shpresonte të pranohej në të njëjtën klasë në Seminarin e Lavrës, por kjo e fundit, e vetëdijshme për epërsinë e saj ndaj seminareve të tjera, në fillim nuk shprehu pëlqimin. Doli se ishte i nevojshëm një provim verifikimi. Ata kërkuan nga logjika e përkufizimit. Pas kësaj përgjigjeje të kënaqshme gojore, i porsaardhuri nga Kolomna duhej të kalonte një test tjetër me shkrim. “Në mbrëmje, siç thotë vetë Mitropoliti Filaret në kujtimet e tij, unë erdha me babanë te rektori Augustin (Vinogradsky), i cili menjëherë në dhomat e tij më detyroi të shkruaj një disertacion mbi pyetjen: "an dantur ideae innatae?" 58 Nuk mund t'i përgjigjesha kësaj duke u bazuar në mësimet e ish-mentorit tim, por duke gërmuar nëpër librat e babait tim kur studioja në Kolomna, lexova një libër shkollor mbi filozofinë e Winkler-it. Aty mora një mirëkuptim për këtë çështje. Dhe ata ishin të kënaqur me përgjigjen time. Më pranuan në klasën e filozofisë”. Stafi i Seminarit të Trinitetit në kohën e pranimit të Vasily Mikhailovich Drozdov në të ishte si më poshtë: rektor ishte Arkimandriti i lartpërmendur Agustini, i cili jepte teologji, prefekti ishte Hieromonk Melchizedek (Minervin), i cili u zëvendësua në gusht 1800 nga i riu HieroM. vit pas përfundimit të kursit. nga prefektët e seminarit Perervinsky dhe mësoi filozofi; mësues: retorika dhe gjuha gjermane - Stefan​Krylov​-​Platonov​ (më vonë Kryepeshkopi i Ryazanit ​Sergius), histori, gjeografi dhe katekizëm​ – Hieromonk Dionisi, – poezi dhe gjuha frënge – Savva ​Krylov​ (më vonë, Arlavchbishop dhe Hebraishte). Zapolsky—​Platonov​ (më vonë Samuel, Peshkopi i Kostromës), - Gjuha latine në klasën më të lartë - Alexander Belyaev, në klasën e ulët Ivan ​Platonov​ 59. Duhet të mendohet se përbërja e udhëheqjes dhe e mentorëve të Seminarit të Trinitetit ishte intelektualisht shumë më e lartë se përbërja e dikurshme e seminarit. Kapitulli VI. Jeta e V. M. Drozdov në apartamente falas në Sergiev Posad Transferimi i tij në manastir për mbështetjen e qeverisë. Gjendja e shpirtit dhe shëndetit të tij gjatë qëndrimit të tij të parë në Seminarin Trinity. Dëgjimi i mësimeve të filozofisë dhe suksesit të tij në këtë shkencë, si dhe në histori dhe në gjuhët greqishtja dhe hebraishtja në vitin e parë të studimeve në Seminarin Trinity. Shokët. Përshëndetje për Mitropolitin Platon në greqisht në ditën e emrit të tij (18 nëntor), kompozuar dhe dërguar nga studenti i filozofisë V. M. Drozdov. Vdekja e perandorit Pali I dhe marrja e betimit për besnikëri nga seminaristët e Trinitetit ndaj Sovranit të ri, Perandorit Aleksandër I. Përfundimi i një kursi filozofik nga V. M. Drozdov Edhe pse i ati e siguroi të birin për mirëmbajtjen, kjo mirëmbajtje e premtuar në koshtin e tij në Sergiev Posad, me banorët e saj të thjeshtë dhe mungesën e as komoditeteve të para për të jetuar, nuk paraqiste asgjë joshëse dhe së shpejti madje e bëri atë të dëshironte ta ndërronte me një pronë shtetërore. Në fillim, V. M. Drozdov ishte vendosur në rrugën Pereyaslavskaya, por së shpejti autoritetet i ndaluan seminaristët të zinin apartamente në këtë rrugë për shkak të zhurmës dhe rrëmujës së vazhdueshme atje nga shumë njerëz që udhëtonin nga provincat veriore për në Moskë. Ishte i njëjti vend i papërshtatshëm për studimin e shkencës dhe soditjes shpirtërore për një student të ri filozofie, siç i dukej dikur Gregori Teologut vendi i Sashimës. Metropoliti ynë i ardhshëm i famshëm përshkruan përshtypjet e tij të para në një letër drejtuar prindit të tij: "Tani nuk e di ku ta vendos kokën: jo vetëm që nuk e pranojnë askund koston e pronarit, por shumë pak nga ju. Është e ngushtë atje; - pronari është një pijanec; - është e keqe, ose duhet të jetosh në banesë në rrugë pa pushim! 60 Por jo varfëria.” Situata dhe mungesa e komoditetit fizik e shqetëson studentin e ri të seminarit: ai shqetësohet për nevojën e pashmangshme për të humbur shumë kohë në një mjedis të tillë pa përfitime për studimet. “Nëse shkon në një apartament të keq”, thotë ai në të njëjtën letër, dhe ose për shkak të kushteve të ngushta ose për shkak të zhurmës, do të humbësh shumë kohë: është e vërtetë që nuk do të jetë më keq nëse jetoni në rrugë. Kjo nuk është Kolomna: të humbasësh një orë kohë në një apartament do të thotë të humbasësh pothuajse të gjithë ditën. Pasi të keni kaluar shtatë orë në ditë në shkollë, do të dëshironi të kurseni pjesën tjetër. Për më tepër, ju shpesh vini herët: dhe kjo është e kotë. Dhe kështu ka mbetur shumë pak kohë për të përdorur këtu. siç duhet, është e nevojshme të keni një orë. Por kjo është e jona...” Këtu theksohen pikat në letër. Ajo që donte të thoshte i riu Drozdov me këtë lëshim, ose se në pozicionin e tij është ende e pamundur të ëndërrosh këtë luks, ose tregon një zakon të përgjithshëm për të mos vlerësuar kohën, i cili, megjithatë, nuk vlen për të. Mendojmë se të dyja nuk kundërshtojnë rrjedhën e mendimeve të tij. Koha e tij është aq e ngarkuar, saqë nuk i mbetet pothuajse asnjë kohë as për të shkruar letra për të afërmit e tij: vetëm për të shkruar ushtrime, në katër javët e qëndrimit të tij të parë në Seminarin e Lavrës, ai shpenzon dhjetë letra. Koka e tij ishte aq e zënë duke menduar për detyra të ndryshme edukative, saqë “çrregullimi i mendimeve e pengon atë të shkruante për familjen e tij” edhe në ato pak minuta të lira të mbetura. Përveç distancës nga banesa në seminar, përgjegjësisë që i vinte edhe atij për t'u kujdesur për të blerë ushqime për veten e tij, ai i shkruan gjyshit të tij, i cili është këtu prej 60 vitesh, gjithashtu mund të marrë mjaft kohë nga studimet e tij dhe të shkaktojë "çrregullim të mendimeve". kopekë, ose më shumë. Ndoshta do të ha shumë shpesh supë me lakër boshe; sepse unë dhe shokët e mi do të themi: pse po shkoj në një apartament të tillë? Por përndryshe unë duhet të jetoj në rrugë, ose të paktën në një kasolle të tillë, në të cilën ka dy ose tre "portazhe" dhe është e pamundur të lexosh një libër në një të tillë me shokët e mi. I detyruar të largohej nga apartamenti në rrugën Pereyaslavskaya, i riu Drozdov u vu në vështirësi të konsiderueshme. "Më rekomanduan, thotë ai në kujtimet e tij, një apartament tjetër, një më të mirë, në Ilyinskaya Sloboda, por pasi mësova se seminaristë të mëdhenj shkojnë atje për të takuar pronarët dhe se kjo njohje është e dyshimtë, nuk pranova të transferohesha atje. Pastaj më treguan një apartament me priftin Rozhdestvensky 62, familja e të cilit, siç mësova, ishte e mërzitur në jetën e studentit dhe ai ishte student. u dëbuan nga bursa për shaka, dhe ata jetuan në varfëri, duke e vjedhur atë nga thesari, në mënyrë që të gjithë të ushqenin të gjithë komunitetin, i cili përbëhej nga pesë persona, në baza javore, unë shkova të jetoja me ta. Në përgjithësi, i riu Drozdovit iu desh të përjetonte mjaft kushte të pafavorshme jetese gjatë qëndrimit të tij të parë në Seminarin e Lavrës, por, duke informuar të afërmit e tij për to, ndoshta ende me heshtje për disa, ai u kërkon atyre "për hir të Zotit të mos shqetësohen për të". “Kjo jetë, shkruan ai, më prek fare pak ose aspak dhe nuk më shqetëson.”64 Më pas, kur mitropoliti, në vitin 1844, më 1 nëntor, në një fjalim për shenjtërimin e kishës së Shën Nikollës në shtëpinë e Seminarit Teologjik të Moskës, duke iu drejtuar studentëve të këtij të fundit, ai kujton kohën e parë të jetës së tij gjatë qëndrimit në Seminar: "Fëmijë! Pyetni prindërit tuaj, apo baballarët e tyre: a është kaq i larmishëm sa është tani?" a u panë ata kur, një gjysmë shekulli më parë, ne ecëm në rrugën që po përshkoni tani? Nga banesat e papërshtatshme, shpesh e mbulonim rrugën e papërshtatshme për në shtëpinë e studimit me fusha të tëra; dhe ndodhi që vetëm në mësimin tonë zjarri u ndez (Ps. 38:4), kur kishim nevojë për një zjarr ngrohës ose ndriçues. kishë arsimor. E mbaj mend këtë, shton predikuesi, jo për të ngjallur qortime ndaj së shkuarës, e cila ka kujtimet e veta të mira dhe të nderuara, por për t'i dhënë drejtësi të tashmes. Ndër vështirësitë dhe fatkeqësitë e ndryshme gjatë kohës së parë të vendosjes së tij në Sergievsky Posad, V. M. Drozdov u ngushëllua nga lajmet nga atdheu i tij për ngritjen e prindërve të tij në gradën e kryepriftit dhe emërimin si rektor i Katedrales së Supozimit të Kolomna. Duke e uruar prindin me një ndjenjë gëzimi të përzemërt, i uron suksese të mëtejshme në detyrën e tij, “për të cilën tashmë është i sigurt”. 65 Megjithatë, jo për shumë kohë, i riu Drozdov duhej të përjetonte shqetësimin e të jetuarit në apartamente në Sergievsky Posad. I shqetësuar sa për kursimin e kohës për studimet, aq edhe për mbrojtjen nga shoqëria e keqe në apartamente të këqija, ai erdhi te prefekti i seminarit, i shpjegoi sinqerisht qëndrimin e tij dhe kërkoi që të pranohej në mbështetjen e qeverisë me një kontribut parash. Dhe ai u pranua pa këtë kusht 8). Në fund të vitit të parë akademik me hyrjen në Seminarin e Lavrës (10 qershor 1800), ai njoftoi tashmë të afërmit e tij se ishte pranuar në pagën e qeverisë dhe jetonte në një manastir. 66 Ai e konsideron një lëvizje të tillë të lumtur për veten dhe një avantazh të konsiderueshëm ndaj shokëve të tij që banojnë në apartamente. "Të varfërit duhet të vijnë në mëngjes dhe të ikin në mbrëmje në errësirë, natën! Unë e konsideroj veten të lumtur para tyre," shkruan ai në një letër drejtuar prindit të tij. 67 Por, sado që Drozdovi i ri përpiqet të përshtatet me pozicionin e tij në Seminarin e Lavrës, herë pas here ai përjeton periudha mërzie, veçanërisht kur merr lajme jo plotësisht të këndshme nga vendlindja. 68 Ai gjithashtu nuk mund të mburret me shëndetin e tij gjatë kësaj kohe: ose vuan nga një sëmundje e syve, që ishte e zakonshme në atë kohë në Lavra dhe Betani, ose moti i lagësht shpesh i bën keq kokës. 69 Menjëherë pas hyrjes në Seminarin e Trinitetit, V. M. Drozdov u bë një nga studentët më të shkëlqyer. Ai, siç u tha më parë, dëgjoi mësimet e filozofisë nga prefekti hieromonk Evgraf, i cili, sipas bashkëkohësve, dallohej nga talenti i jashtëzakonshëm dhe njohuritë e gjera, megjithëse, sipas rishikimit të studentit të tij të famshëm, "ai nuk kishte një arsim të organizuar mirë dhe nuk tregoi meritat e një mësuesi të mirë në filozofi". 70 Por ne tashmë e dimë se ky student, falë talentit dhe punës së palodhur, mundi të plotësonte vetë mangësitë e mësimdhënies. Sido që të jetë, prefekti Evgraf dëshmoi për sukseset e Drozdovit në filozofi, histori dhe gjuhët greke dhe hebraike gjatë vitit të parë të studimeve në Seminarin Trinity si më të lavdërueshmet (lauda-billimos progressus). Studentët më të mirë të filozofisë, shokët e Drozdovit, ishin në këtë kohë: Matthew Znamensky (më vonë kryeprift i Moskës Nikolaevskaya, në Punyshi, kishë), Kirill Rudnev dhe Alexey Alexandrov. 71 Përkundër faktit se V. M. Drozdov ishte i sapoardhur në Seminarin e Trinitetit, në vitin e parë të studimeve atje ai pati nderin të kompozonte dhe t'i dërgonte një urim Mitropolitit Platon në ditën e emrit të tij (18 nëntor). Siç e dini, në Seminarin e Trinitetit ishte zakon që në këtë ditë t'i paraqisnin poema në rusisht, latinisht, greqisht, gjermanisht, frëngjisht dhe hebraisht mbrojtësit të tyre. Studenti i filozofisë Drozdovi u caktua të kompozonte një poezi në greqisht, pavarësisht se ai filloi të studionte këtë gjuhë vetëm që nga koha kur hyri në Seminarin e Lavrës, pra vetëm nëntë muaj më parë. Përbëhej nga katër vargje dhe ishte shkruar me metër elegjiak. E paraqesim si shembull të ushtrimeve të para me shkrim të shkrimtarit të njohur, i cili më vonë u deklarua me sukses të njëjtë në të gjitha llojet e shkrimeve, jo vetëm në prozë, por edhe në poezi: ,.Ηρώας μεγάλους μελέεσσιν ἄειδε, Ομηρε! Αύτὰρ μηδ’ ἄδειν Πλάπυνος ἕργα πόθεi. Ποιητῶν ίστι μερόπιυν τα γάρ όντα άέζειν, Πώς δ’ ἀεξῆσαι τ' ἐργα Πατρος δύνασαι; Ἐποίησεν ὁ τῆς φιλος. φιλομαθ. Në kohët e mëvonshme, vetë Filaret e përktheu me mjaft sukses këtë katrain në rusisht, në funksion të dëshirave të admiruesit të tij N.V. Sushkov, në këtë formë: "Këndo në këngët e heronjve të mëdhenj, Omir!" “Mos guxoni të këndoni veprat e Platonit; "Poetët janë të prirur të tejkalojnë të vërtetën - “Si mund të lartësohen veprimet e Atit? 73 Forma e kësaj poezie rinore në greqisht nuk është plotësisht e saktë, por kjo e metë e jashtme shpjegohet mjaftueshëm nga rrethanat e shkrimit të saj dhe kompensohet më shumë nga merita e përmbajtjes së brendshme. Ai depërtohet nga ndjenja vetëmohuese birrësore e autorit të ri për Platonin; me gjithë shkurtësinë e tij, në të shkëlqen thellësia e ndjenjës dhe e mendimit, veçanërisht e shprehur në faktin se poeti mpihet para madhështisë së bëmave të Platonit, babait të tij, dhe menjëherë e ndërpret fjalën. E gjithë kjo tek një i ri 18-vjeçar, siç ishte Drozdov në vitin 1800, tregon se ai ishte larg nga i huaji për dhuntinë poetike. Në pranverën e vitit 1801, seminaristët e Trinitetit, në prani të Mitropolitan Platonit dhe duke ndjekur shembullin e tij, vajtuan vdekjen e perandorit Pali I, i cili dikur kishte qenë student i mbrojtësit të tyre, dhe u betuan për besnikëri ndaj sovranit të ri, perandorit Aleksandër I. 74 Kapitulli VII. Vizitë në Trinity-Sergius Lavra nga Perandori Sovran Aleksandri I Kalimi i V. M. Drozdovit në klasën teologjike. Dëgjimi i leksioneve mbi teologjinë nga rektori Arkimandrit Agustin. Transferimi i Agustinit në rektoratin në Akademinë Sllavo-Greko-Latine të Moskës. Emërimi i Hieromonk Evgraf si rektor i Seminarit të Trinitetit në vend të tij. Metoda e tij në mësimdhënien e teologjisë. Sukseset e Drozdovit në teologji, si dhe në histori, në gjuhët greke dhe hebraike dhe në mjekësi. Sjellja e tij. Një shenjë e vëmendjes së Mitropolitit Platon ndaj tij. Emërimi i Drozdovit si menaxher i lartë i spitalit seminarik. Përkushtimi i tij ndaj surprizës. Urdhri që iu dha ishte të përshëndeste M. Platonin. Mënyra e tij e jetesës, vetë-edukimi dhe vetë-përmirësimi, kënaqësia dhe argëtimi. Dashuria e përgjithshme për të. Përfundimi i kursit të seminarit Në vjeshtën e vitit 1801, në festën e Shën Sergjit, ditën e pushimit të tij, të kremtuar nga kisha më 25 shtator, Madhëria e Tij Perandorake, Perandori Sovran Aleksandri I, denjoi të mbërrinte në Trinity-​Sergius Lavra. Seminarët e Trinisë ishin të nderuar të takonin dhe shihnin "Gjeniun e Rusisë me një vështrim të përulur, por madhështor, me një buzëqeshje engjëllore, të shoqëruar nga katedralja e bamirësisë. Në orën 7 në prag të festës Ai hyri në Lavra; për festën liturgjike, Ai nuk harroi të vizitonte Seminarin dhe Betimin pas Trinisë. drejt kryeqytetit” 75 . Në të njëjtën kohë, u bë transferimi i studentëve të Trinitetit në klasat e ardhshme, i cili pritej me padurim dhe u ngadalësua vetëm për shkak të mbërritjes së Perandorit në Lavra. V. M. Drozdov, së bashku me shokët e tjerë, u caktua për t'u transferuar në klasën teologjike dhe Mitropoliti Platoni, duke miratuar listën, shkroi: promovendi promoveantur, d.m.th ata që janë të denjë për përkthim, le të përkthehen. Që nga fillimi i kursit deri në Krishtlindje (1801), V. M. Drozdov dëgjoi teologjinë nga rektori, Arkimandrit Agustin, një njeri i aftë, por jo shumë i zellshëm për detyrat e mësuesit. "Prej tij, kujtoi më vonë Mitropoliti Filaret, ne (studentët e teologjisë) morëm një ose dy fletore ku flitej për librat e Shkrimit të Shenjtë, ndoshta për Dhiatën e Vjetër, në latinisht. Agustini, duke ardhur në klasë, i urdhëroi studentët të lexonin një pjesë të këtyre shënimeve, t'i përkthenin në rusisht dhe shtoi disa nga komentet e tij. zakonisht vinte në klasë për gjysmë ore” 77. Në fund të vitit 1801, rektori i Seminarit të Trinitetit, Arkimandrit Agustini, me dekret të Sinodit të Shenjtë të 25 dhjetorit, u transferua në të njëjtin pozicion në Akademinë Sllavo-Greko-Latine të Moskës. Në vend të tij u emërua (6 janar 1802) prefekti i seminarit, Hieromonku Evgraf, i cili së bashku me rektoratin mori përsipër të jepte mësimet e teologjisë. Drozdovi, si student i shkëlqyer, u udhëzua t'i shkruante një përshëndetje (ndoshta në poezi) rektorit të ri, por, për fat të keq, ajo nuk arriti tek ne të 78-at. Për mësimin e teologjisë nga rektori Evgraf, Mitropoliti Filaret më vonë flet në kujtimet e tij si vijon: "Ai kërkoi të kopjonte artikujt e shënuar nga Gollasius, dhe më pas në të njëjtën mënyrë (si Agustini) të lexohej, përkthehej dhe shpjegohej në klasë. Traktatet e zakonshme për ne me protestantët, si: mbi devotshmërinë, shlyerjen, etj. të tjerat, për shembull, për kishën, nuk u lexuan fare”. Ndër avantazhet e mësimit të Evgrafit është se ai ishte një nga të parët "që pa nevojën për të studiuar etërit e kishës dhe i studioi ata". Gjithashtu duhet t'i atribuohet ndikimit të rektorit Evgraf që, në vend të mësimit të deritanishëm dominues të latinishtes, ata filluan të kujdeseshin më shumë për përmirësimin e njohurive të gjuhës ruse. Duhet menduar se mësimet e Evgraf ishin shumë të dobishme për të riun Drozdov. Ai bëri përparim të madh në to dhe në të tretën e parë të kursit teologjik fitoi rekomandimin e mësuesit: “Shkëlqyeshëm i mprehtë, i zellshëm dhe i suksesshëm”. Krahas teologjisë, gjatë kursit dyvjeçar Drozdovi vazhdoi të dëgjonte mësimet e historisë, greqishtes dhe hebraishtes, dhe nga fundi i shtatorit 1802, kur u hap klasa mjekësie, ai dëgjoi edhe këtë shkencë. Mësuesi hebraik, në rekomandimin e tij, i dha përparësi Drozdovit mbi të gjithë shokët e tij; në listën e gjuhës greke shkruhet kundër emrit të tij: “i shkëlqyeshëm, i mrekullueshëm” 79. Mësimdhënia e mjekësisë në Seminarin Trinity, për shkak të veçorive të mënyrës së krijimit të gjërave, nuk mund të jepte shumë fryt. "Mjeku (Egor Zhukov) na bën ekstrakte të shkurtra, të cilave nuk shton asnjë fjalë për shpjegim," i shkruan Drozdov një prindi. "Këtë muaj ne ishim në këtë klasë një herë." Informacionet në mjekësi, Drozdov në mënyrë të pashmangshme duhej të plotësonte pak nga pak në kohën e tij të lirë duke lexuar librin mjekësor të Bukhanov-it, të cilin e lexoi, siç thotë ai, "me kënaqësi".80 Pavarësisht se sa dorështrënguar ishte doktori në mësimdhënien e mjekësisë, në listën e studentëve të tij, të ruajtur në arkivat e Seminarit të Trinitetit (1802, Nr. thates about 64oz). Sjellja e Drozdovit është vërtetuar edhe nga inspektorati si mjaft e mirë. Mbrojtësi dhe inkurajuesi i talenteve të rinj, Mitropoliti Platoni, ndoshta e ka vërejtur tashmë të riun Drozdov me vëmendjen e tij herët. Të paktën dihet se në fillim të vitit 1802, ndërsa udhëtonte nga shtëpia në Lavra nga shtëpia e tij gjatë festave të Krishtlindjeve në Moskë, Drozdov u prezantua me Mitropolitin Platon, u prit mirë dhe mori fjalimin latin të peshkopit, të mbajtur në kurorëzimin e Madhërisë së Tij 81. Suksesi dhe sjellja e shkëlqyer e Drozdovit ishin arsyeja që, me transferimin në klasën teologjike, ai u emërua drejtues i spitalit seminarik 82. Ky pozicion i dha mundësinë të shihte shumë herë Mitropolitin Platonin, i cili shpesh vizitonte spitalin, dhe të merrte vëmendjen dhe bisedën e tij. 83 Në mesin e prillit 1802, Drozdov, me rekomandimin e rektorit të seminarit, u shugurua në gjirin për të predikuar fjalën e Zotit në kishën e tryezës. 84 Si student i shkëlqyer, Drozdov në fund të vitit 1802 shkroi një “urim” greqisht për festën e Lindjes së Krishtit dhe një “urim” rus për Vitin e Ri, 85 për fat të keq, nuk ka arritur tek ne. Jeta e studentit të teologjisë V. M. Drozdov vazhdoi në heshtje, modeste, në studime të vazhdueshme në shkencë. Asgjë nuk ia prishte qetësinë dhe nuk ndërhynte në përqendrimin e saj në një temë, përveç nëse ndodhte ndonjë ngjarje e jashtëzakonshme dhe e pazakontë siç ishte tërmeti që ndodhi më 14 shtator 1802 dhe u vu re nga shumë banorë të Lavrës dhe Betanisë. 86 I pakënaqur me mësimet në klasë, ai vazhdon të përmirësohet përmes vetë-edukimit. Pasi mori caktimin për të predikuar, ai është i shqetësuar për të marrë "Fjalët e Anastasit (Bratanovsky, i cili vdiq në 1806 si Kryepeshkop i Astrakhanit). 87 Duke dashur të përmirësohet në shkrimin e letrave në latinisht, ai i kërkon prindit që t'i dërgojë Plinin, të cilin, siç shkruan ai, ra në dashuri. 88 Në drejtimin fetar, ai gjithashtu forcohet gradualisht, duke gjetur se shkenca është vetëm në lidhje me besimin mund të ketë një efekt krejtësisht të dobishëm në shpirt. 89 I shqetësuar për përmirësimin moral, ai ndër të tjera dëshiron të marrë një ese mbi tre temperamentet, të miratuar nga peshkopi Platoni dhe të aftë, sipas mendimit të të riut kureshtar, për të mësuar moralin e mirë. 90 Ai është ende modest, i kënaqur me gjendjen e tij, i pakërkueshëm në veshje, jashtëzakonisht i moderuar në ushqim dhe kënaqësi. Vetëm gëzimet dhe argëtimet e qeta, të pafajshme janë në dispozicion të tij. Ai e vlerëson shumë që ka një kopsht lulesh përballë dritareve të dhomës së tij në spital, me një kopsht përreth. Herë pas here ai diversifikon jetën e tij dhe zbavitet duke luajtur harpë, të cilën e mësoi nga gjyshi i tij në Kolomna, gjithashtu duke luajtur shah dhe peshkim. 91 Me virtyte të rralla mendore dhe morale, studenti i talentuar dhe modest i Seminarit Trinity pati fatin e lumtur të gëzonte dashurinë e eprorëve, mentorëve dhe shokëve të tij. Mitropoliti Platoni me sa duket e dalloi me vëmendjen e tij. Rektori Evgraf gjithashtu e donte shumë dhe e ruajti dashurinë e tij gjatë gjithë jetës së tij. Vetëm një herë u qetësua disi drejt tij, por kjo nuk zgjati shumë. Ja se si flet N.V. Sushkov për këtë nga fjalët, me siguri, të vetë Mitropolitit Filaret: "Rektori, sipas zakonit të kahershëm në Lavra, duke organizuar një takim të duhur për Metropolitin Platonin, në ditën e tij të emrit, ftoi Vasily Mikhailovich të shkruajë poezi për nder të ftuarve të tij dhe disa bashkëbisedim të tij në komander. tema janë shkruar nga ai në latinisht, por ai nuk pranoi të flasë: “A është kjo një shfaqje teatrale; Nuk dua të bëhem aktor.” Prandaj “ftohtësia” afatshkurtër mes tyre 92. Prefekti Sergius Krylov-Platonov dhe disa të tjerë nga stafi i seminarit kishin gjithashtu një prirje të mirë ndaj tij. Pa u vënë re, në punë të vazhdueshme studimi, mes dashurisë dhe respektit të përbashkët, kaluan dy vjet kurs teologjik për V. M. Drozdov. Në fund të tij, në gusht të vitit 1803, rektori Evgraf dha përmbledhjen e mëposhtme për listën teologjike për sukseset dhe sjelljen e Vasily ​Drozdov dhe Matvey Znamensky: "Turn diligentia, turn ingenii acie, turn in aliis litterarum studiis, turn in poftsi maxime, facilitingstiamie". 93 . Kështu përfundoi arsimimi i V.M. Drozdov në Seminarin Trinity Lavra. Në shenjë mirënjohjeje për arsimin që mori atje, vitet e para më të mira të jetës së tij (1803–1808) ia kushtoi shërbimit si mësues dhe i kaloi në mjediset më modeste, në punë të vazhdueshme, duke harruar mes tyre rininë, argëtimin dhe zbavitjen e tij të qenësishme. Kapitulli VIII. Emërimi i V. M. Drozdov në detyrën e mësuesit të gjuhëve greke dhe hebraike Kushtet në të cilat studentët e seminarit përfunduan kursin dhe hynë në pozitat e mësimdhënies. Gjendja financiare e mësuesve të seminarit në atë kohë. Rrethi i shokëve të V. M. në shërbim në seminar. Punon në mësimdhënie. Një udhëtim në shtëpi. Aktivitete të veçanta. Detaje rreth mësimit të greqishtes dhe hebraishtes. Gjendja shpirtërore e V. M. Drozdovit gjatë qëndrimit të tij si mësues i gjuhëve greke dhe hebraike. Një poezi e tij e pabotuar deri më tani e kësaj kohe. Imazhi i jetës së tij. Një shenjë e dashurisë së veçantë të rektorit Evgraf ndaj tij. Dy predikime që e lavdëruan atë. Transferimi në pozicionin e mësuesit të poezisë. Punime speciale. Forcimi i dashurisë së Mitropolitit Platon për të. Mësimi i poezisë për V.M. Vepra e tij poetike që daton në këtë kohë. Një udhëtim në shtëpi. Emërimi në detyrën e mësuesit të elokuencës dhe retorikës më të lartë dhe mësimdhënie e përbashkët e dy lëndëve - e vjetra dhe e reja. Predikimi i mbajtur në Manastirin Makhrishchi. Shenja të reja dhe të dukshme të vëmendjes ndaj V. M. Met. Platoni. Një ftesë dy herë për të për të zënë vendin e një prifti në Kolomna dhe refuzimi i mëvonshëm Në nëntor 1803, kur mësuesi i retorikës, Hieromonku Misail (Orlov) u transferua në Akademinë e Moskës dhe në vend të tij u emërua mësuesi i gjuhëve greke dhe hebraike Stefan Platonov, rektori Evgraf emëroi dy "studentët më të denjë për teologjinë" Vasily, si kandidatë për studimet e larta të gjuhës së Trinisë. Seminari. dhe Matthew Znamensky, me një pagë prej 150 rubla në vit të destinuara për mësuesin e ardhshëm. Mitropoliti Platon thirri Drozdovin (25 nëntor) dhe i bëri disa pyetje në greqisht. 94 Përgjigjet me siguri u konsideruan mjaft të kënaqshme, sepse në të njëjtën kohë Drozdovi u emërua në pozitën e mësuesit. Në prezantimin e rektorit, Mitropoliti Platon shkroi: "studenti Vasily Drozdov do të jetë mësues i greqishtes dhe hebraishtes me një pagë prej 160 rubla në vit" 95. Nuk mund të dallohet një vijë veçanërisht e dukshme midis përfundimit të kursit nga Vasily Mikhailovich në Seminarin Trinity dhe caktimit të tij në pozicionin e mësuesit në të njëjtin seminar. Një kurs i plotë në seminaret e asaj kohe zakonisht zgjati 8–13 vjet; Koha për përfundimin e secilës shkencë, në veçanti, u caktua gjithashtu ndryshe, varësisht se sa peshkopi vendas ishte i mbushur me vetëdijen për rëndësinë e saj. Natyrisht, më së shumti kohë i kushtohet teologjisë (2-4 vjet) dhe gjuhës latine. 96 Njohja e pjekurisë së atyre që përfundonin kursin dhe emërimi i tyre në pozitat e mësimdhënies vareshin nga përfaqësimi i autoriteteve të seminarit dhe nga gjykimi i peshkopit. Ndodhi që studentët e kursit teologjik, pasi kishin shpenzuar dy vjet në të, vazhdonin ta dëgjonin, ndërsa shokët e tyre më të lumtur tashmë zinin poste mësimore ose priftërore. Dhe kjo ndodhi jo vetëm me studentët që nuk dolën mirë. Duke pasur parasysh natyrën bamirëse të institucioneve arsimore kishtare të kohëve të vjetra, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, nëse do të ishte e nevojshme që peshkopët e asaj kohe, të arsimuar pak, të kishin një furnizim të vazhdueshëm me kandidatë për poste mësimore dhe priftërore, studentët, madje edhe më të mirët, nganjëherë djemtë e të varfërve, nganjëherë prindërit e varfër dhe jetimët e kishin lënë shkollën. bëhuni si familje për ta dhe nuk ishin aq të nxitur nga vullneti i autoriteteve. Vetë V. M. Drozdov shprehu dëshirën për të studiuar në Seminarin Lavra për një vit shtesë. 97 Nëse do të ndodhte që studenti Vasily Drozdov të emërohej në pozitën e mësuesit, atëherë kjo ndodhi vetëm me vullnetin e autoriteteve. Ai u caktua në një detyrë mësuesi, ndërsa shoku i tij Matthew Znamensky, i cili ndau kampionatin me të në suksesin në shkencë dhe sjellje, vazhdon të dëgjojë mësimet e ish-shokut të tij në kursin teologjik dhe merr nota mësuesi prej tij në ushtrimet e tij në greqisht dhe hebraisht. Situata financiare e mësuesit të seminarit gjithashtu nuk mbante vulën e mprehtë të ndryshimit nga situata e studentit. Paga e ndarë për V.M. Drozdov, edhe me një rritje nga vetë Mitropoliti Platon, nuk ishte aspak i tillë që të mund të ndryshonte dukshëm situatën e tij të përditshme. Jo më kot ky mësues i shkruante prindit për veten e tij: "Ti shikon një mësues të ri në dimër me një fustan veror. Imagjinoni vështirësitë e kësaj gjendjeje të re: një shtrat, një fustan të ngrohtë dhe, nëse ndiqni shokët, për raste, çaj me aksesorë - këto janë nevojat". paga të shumta vjetore prej 150 rubla.” Tabela mbahet nga mësuesit, përfshirë Drozdov, në selinë e artelit; përgatitet për të gjithë mësuesit nga një marinar i nderuar, i cili është edhe shërbëtori i Drozdovit, apartamenti i të cilit shërben si një dhomë ngrënie e përbashkët. Rrethi i shokëve të V. M. Drozdov në atë kohë përbëhej nga personat e mëposhtëm: rektori hieromonk Evgraf, prefekti hieromonk Sergius, mësues i retorikës, hierodeakoni Samuel, mësuesi i poezisë Kirill Rudnev, - klasa më e lartë gramatikore latine dhe gjuha gjermane e biografisë Niktonovyt. Arkhangelsk), - mësues i klasës së gramatikës dhe gjuhës frënge Mikhail ​Platonov. Nxënësit e mentorit të ri në vitin e parë të shërbimit të tij ishin në klasën greke: 39 nga klasa teologjike, 60 nga filozofia, 38 nga retorika, 21 nga poezia dhe 4 nga klasa e lartë e gramatikës, gjithsej 162 veta. Midis studentëve shohim studentin e teologjisë ​Matthew Abramovich ​Znamensky, për sukseset e të cilit V. M. Drozdov vuri në dukje në listë: "suksesi i shkëlqyer" - rekomandimi më i mirë nga të gjithë. 51 veta studionin gjuhën hebraike; prej tyre, sipas rishikimit të mentorit, dy ishin më të mirët: Nikolai Platonov dhe Grigory Troitsky. 99 Mësuesja e re, e thirrur për të dhënë mësim menjëherë nga shkolla, natyrisht kishte shumë për të bërë. Për hir të përgjegjësive të reja dhe përmbushjes më të kujdesshme të tyre, atij iu desh të kapërcejë dëshirën e zjarrtë për të vizituar prindërit e tij në Kolomna dhe ta shtyjë atë mendërisht për të paktën dy vjet më parë. 100 Por ai iu përkushtua me aq zell dhe pa u lodhur punës së tij, saqë në vetëm një vit arriti të kapërcejë vështirësitë e saj. Në të dhënat e shërbimit të mësuesit Vasily Drozdov për vitin 1803 shënohet: “Ai mund të përkthejë, të shkruajë dhe të flasë greqisht në mënyrë të përsosur.”101 Falë këtij suksesi të papritur të shpejtë në punët e tij, ai ëndërron të jetë në Kolomna më herët se koha që pritej për veten e tij, por ai është i zënë ngushtë të shqetësojë të kërkojë leje nga Katedralja e Shquar e Supozimit të Metropolit. Por për ngushëllimin e madh të Vasily Mikhailovich, edhe pa këtë kusht, ai arriti të kalonte disa ditë të këndshme në shtëpinë e tij gjatë pushimeve të vitit 1804. 102 Për një punëtor kaq të zellshëm siç ishte Vasily Mikhailovich Drozdov, rifreskimi i forcës me një udhëtim në atdheun e tij ishte i nevojshëm vetëm për t'u marrë me punë me xhelozi dhe zell të dyfishuar, madje jo vetëm për përgjegjësinë e tij të drejtpërdrejtë. Duke shpjeguar ngadalësimin e marrëdhënieve të shkruara me prindin e tij, ai i shkruan: "Ndodh që tani, përveç detyrave tona të zakonshme, kemi gjithmonë çështje të veçanta: dhe kjo më pengon të të shkruaj ndonjëherë, edhe sikur të doja". Këto çështje konsistonin, ndër të tjera, siç shihet nga e njëjta letër, në hartimin e komenteve edhe për veprat e vetë Mitropolitit Platon, komente që ai kërkonte nga ish-nxënësit e tij në frymën e sinqeritetit dhe paanshmërisë së plotë bijore 103 Por shqetësimi kryesor i Vasily Mikhailovich Drozdov ishte, natyrisht, punët në specialitetin e tij. Informacioni për aktivitetet e tij arsimore ruhej në raportet që i dorëzoheshin Bordit Seminar të Lavrës çdo muaj nga secili mësues, së bashku me listat e studentëve dhe rekomandimet për sukseset e tyre. Mësimet e greqishtes mbaheshin çdo ditë përveç së shtunës, kurse hebraishtja çdo ditë. Në orën e greqishtes u lexuan rregullat gramatikore, u caktuan problemet dhe u përpiluan përkthime, duke vënë në dukje rregullat sintaksore dhe nxënësit u përfshinë në biseda." Janë bërë përkthime nga librat modernë grekë në rusisht, si dhe përkthime nga rusishtja në greqisht dhe romanisht. Vasily Mikhailovich u përqendrua veçanërisht në studimin e veprave të Gregori Teologut. Me sa duket, ata gjetën një përgjigje kaq simpatike në shpirtin e mësuesit të ri, saqë ai e perceptoi gjallërisht vetë shpirtin e këtij babai të famshëm të Kishës Lindore, mënyrën e teologjisë së tij, e cila u pasqyrua më pas në shumë prej veprave të tij. Vetë forma e paraqitjes së Gregori Teologut u bë aq e njohur dhe e ngjashme me mësuesin e Lavrës së greqishtes, saqë "disa nga poezitë e Gregorit në greqisht, sipas dëshmisë së A.V. Gorsky (në fjalën para shërbimit të varrimit të Mitropolitit Filaret), mbetën në kujtesën e tij të freskët deri në vitet e mëvonshme të jetës së tij". Në klasën e hebrenjve, rregullat gramatikore dhe studentët merreshin me përkthime nga librat e Testamentit të Vjetër me një analizë etimologjike të fjalëve. Kryesisht mësuesi përktheu dhe analizoi Psalterin me studentët, sipas një rezolute të veçantë të Mitropolitit Platon 104. Duket se gjuhët greke dhe hebraike duhet t'i dukeshin si një lëndë mjaft e thatë për një mësues, veçanërisht një i ri siç ishte Vasily Mikhailovich Drozdov në atë kohë, por ky mësues ishte aq i talentuar, i zellshëm dhe punëtor, ai e donte aq shumë lëndën e tij sa ishte në gjendje ta ringjallte, ta bënte studimin më të kujdesshëm të tij të këndshëm dhe ndoshta të dobishëm për veten e tij. Jo vetëm që nuk është e qartë se ai ishte i ngarkuar me mësimdhënien e kësaj lënde në dukje jomikpritëse, por përkundrazi vihet re se vitet që ai dha këtë lëndë (1803-1806) ishin periudha më e këndshme e jetës së tij Dafine. Letrat e tij drejtuar prindit gjatë kësaj kohe, veçanërisht për vitin 1804, kanë një karakter poetik, gazmor. Njëra prej tyre përfshin përshëndetjet e mëposhtme poetike për të afërmit: Ajo që dua për ju për shumë vite: Ajo që qëndron përgjithmonë në zemër Nuk i njeh ligjet e kohës”. Më pas ai shton: kur të afërmit tanë ju vizitojnë më 8 të muajit tjetër (nëntor - dita e emrit të prindit), lexoju atyre një vizitë të përgjithshme nga unë: Le të ndajnë mes tyre. 105 Për të njëjtin vit dhe madje në të njëjtën kohë të vitit, d.m.th. për ditëlindjen dhe ditën e emrit të prindit, vlen edhe letra e mëposhtme nga Vasily Mikhailovich Drozdov në vargje, e cila ende nuk është botuar askund: Ndërsa jam ulur, kujtoj vitin tuaj të ri: Le të jetë një Pegasus nën mua - një karrige pishe; Më lër të kërcej drejt teje nga larg në modele jambike, Dhe lidh mendimet e lira me rimë. Nuk do të ëndërroj të endem nëpër Greqi, Për t'u mbushur me kënaqësi të dehur atje. Në vendin e hirit, ku do të takoni zonjat serale, Dhe ku pinë duhan - jo temjan për muzat. Mendimet e mia nxituan në atë Parnassus, Kush erdhi kohët e fundit në shtëpinë tuaj. Unë jam atje - ju shoh - dhe a nuk është kjo një kënaqësi? Piiti më i bollshëm është i mjerë në këtë drejtim para meje. Jo tingujt lirikë, por zëri i butë i zemrës Një zjarr i pashuar, i përjetshëm derdhet në zemrën time. Nuk është art tinëzar që flet këtu, Çfarë i jep shëmtisë një pamje simpatike. Pa maskë, pa zbukurime, natyra këtu është e thjeshtë. Jo më pak se në parajsë, i hapur, lakuriq Ai vjen për të uruar, por ka vetëm gëzime Ditët tuaja të ardhshme ju sjellin gjithmonë; Qiejt e butë i dëgjojnë lutjet tuaja, Dhe stuhitë e jetës nuk e tundin qetësinë. Këtu është zemra ime për ju! ky është objekti i dëshirës! ..Është një ditë e kthjellët në Kolomna - dhe nuk ka re në Lavra ... Kjo urim i Vitit të Ri nga Vasily Mikhailovich Drozdov drejtuar prindit të tij është i mbushur me ndjenja kaq të ngrohta bijore, që dëshmojnë për gjendjen shpirtërore të qartë dhe të patrazuar të autorit. Kjo prirje e ndritur shpirtërore e mësuesit të ri të gjuhëve greke dhe hebraike në Seminarin Trinity tërheq padashur vëmendjen, veçanërisht pasi ai vetë, në jetën e tij personale të vetmuar dhe monotone të punës, duhej të kënaqej me shumë pak dhe teprica e mendimeve dhe ndjenjave të tij të ndritura duhej të nxirrej kryesisht nga skutat e thella të shpirtit të tij. Ne tashmë i dimë rrethanat e tij materiale jashtëzakonisht modeste. Në fushën e nevojave shpirtërore, ai gjithashtu duhej të kufizohej në shumë mënyra. Ai nuk kishte asnjë interes tjetër përveç mësimdhënies dhe kishte shumë pak argëtim. Herë pas here, ai do të argëtohet me një bisedë me shërbëtorin e tij, për shembull, për Antikrishtin dhe për borën e re të pranverës që ka ardhur për të vjetrën, ose do të shkëmbejë ndonjë shaka ose zgjuarsi të pafajshme me kolegët e tij mësues gjatë një drekë ose darke të përbashkët. 106 Ajo që tjetër mund ta ndriçojë këtë jetë dhe ngushëllim të vetmuar dhe monotone në shumë vështirësi është një ndjenjë e fortë dhe e thellë fetare, e ushqyer dhe e mbështetur nga i gjithë mjedisi i Lavrës dhe kujtimet e shenjta që lidhen me të, pastaj një ndjenjë e zjarrtë farefisnore bashkë me ndjenjat e ngrohta për mbrojtësin e lartë të seminarit, mitropolitin Platonin, ndjenjën më të afërt, eprorin, natyrën më të afërt dhe epror. dukshëm në shumë letra të tij të asaj kohe dhe në kujtimet e mëvonshme të kësaj kohe. 107 Me efikasitetin e vazhdueshëm në kryerjen e detyrave, talentin dhe sjelljen veçanërisht të ndershme, Vasily Mikhailovich Drozdov, i cili më parë kishte gëzuar favorin e rektorit Evgraf, meritonte edhe më shumë vëmendjen dhe dashurinë e tij. Për të shprehur më qartë dhe qartë ndjenjat e tij për djalin e denjë të një babai të denjë, rektori dëshironte të hynte në korrespondencë me prindin e Vasily Mikhailovich. Në të, ai e siguron këtë të fundit se “në meritat e rralla të djalit të tij, ai ka vërtet një garanci dhe dëshmi të çmuar të favorit të Zotit ndaj tij” dhe shpreh dëshirën “Providenca ta shtoftë dhe ta thellojë këtë bekim mbi të.”108 Ndërsa ishte ende në pozitën e mësuesit të greqishtes dhe hebraishtes, V. M. Drozdov në vitin 1806 fitoi famë si një predikues i aftë me dy predikime të tij, njëra prej të cilave u shkrua në ditën e kremtimit të çlirimit të manastirit të Shën Sergjit nga rrethimi nga polakët në vitin 1610, dorëzuar me urdhër të Plakut më 12 janar e premte, e cila gjithashtu u shtyp menjëherë pas shqiptimit të saj. Lidhur me predikimin e parë, Mitropoliti Platoni i shkroi (më 4 mars 1806) famullitarit të tij Agustinit: "Dhe unë kam një predikues shumë të shkëlqyer, mësuesin Drozdov. Unë do t'ju tregoj predikimin e tij dhe ju do të habiteni." Graecae prae Prox, cum norimus te, esse in Laurensi principem praeconum! Në gusht 1806, V. M. Drozdov, me një rezolutë të Mitropolitit Platon, që pasoi prezantimin e bordit të seminarit, i cili pa tek Drozdovi "një prirje të shkëlqyer për poezinë dhe retorikën", u transferua nga posti i mësuesit të greqishtes dhe hebraishtes në pozicionin e mësuesit të poezisë në vend të mësuesit Ruden. Ky aktivitet i ri ndoshta ndikoi te prindi i V. M. Drozdov. Për ata që e gjykonin me emrin e lëndës së mësimdhënies (poezi), ajo dukej e gëzuar. Por vetë mësuesi i ri i poezisë e shikonte ndryshe, për të cilin ajo përfaqësonte shumë më tepër sesa thjesht argëtim. Bashkë me caktimin e këtij pozicioni, atij iu desh që, për shkak të dhuratës së veçantë të predikimit që vihej re tek ai, të caktohej edhe posti i predikuesit në Katedralen e Trinisë Lavra. Kaloni rreth gjashtë orë në klasë dhe thuani një në dy javë. predikimi, pa llogaritur ata që zakonisht caktohen në festa, ky është pozicioni, - i shkruan ai prindit të tij, - të cilin ju e quani argëtim. Është e vërtetë që është më e larmishme se më parë, më interesante dhe mund të më pushtojë me shumë kënaqësi: por do të pranoni që nuk është një barrë e vogël. Me kaq pak informacion, e aq më pak përvojë, të jesh predikues dhe t'i nënshtrosh çdo vepër të një stilolapsi të dobët në gjykimin e një njeriu të tillë (Metropolitan Platon), i cili ka shijuar lavdinë e një teologu dhe vitia për dy herë më shumë se gjithë jetën time, - vetëm kjo nuk mund të më çonte as në hutim. Me gjithë këtë, vendosa - dhe çfarë tjetër mund të kisha vendosur? Vendosa t'i bindesha vullnetit të jashtëm aq sa më lejonte forcat". 111 Për të inkurajuar mësuesin e ri të poezisë, atij iu dha një rrogë prej 250 rubla, dhe personalisht nga Mitropoliti Platoni 50 rubla, gjithsej 300 rubla. Së bashku me këtë, Mitropoliti Platoni i tregon atij shenja të tjera të vëmendjes dhe dashurisë së tij të veçantë. Ai e afron gjithnjë e më shumë me veten, i jep gjëra të ndryshme dhe e bën nëndhjakun e tij. Mëshirat e kryepastorit derdhen jo vetëm mbi djalin e tij, por edhe mbi babanë e tij. Sipas propozimit të Mitropolitit Platon, Kryeprifti i Katedrales së Kolomna merr një çmim nga Sinodi i Shenjtë (ndoshta një skufia), për ndërmjetësimin e të cilit djali këshillon babanë e tij që t'i sjellë mirënjohje personale Shkëlqesisë së Tij. 112 Nëse V. M. Drozdov, siç e pamë, e gjykoi veten shumë modestisht si predikues, duke i quajtur predikimet e tij "vepra të një stilolapsi të dobët", atëherë mbrojtësi i tij i lartë, Mitropoliti Platoni, foli ndryshe për të. Për nder të këtij të fundit, duhet pranuar se ai jo vetëm që u bënte haraç talenteve të rinj, por gjente, mund të thuhet, edhe kënaqësi duke i dhënë përparësi disa prej tyre ndaj vetes. Rreth V. M. Ai iu përgjigj Drozdovit kështu: "Unë shkruaj si një qenie njerëzore, dhe ai shkruan si një engjëll". 113 Pasi botoi “historinë e Kishës”, ai i dhuroi një shtyp me mbishkrimin e mëposhtëm: “Zoti flet në detyrën e mësuesit të poezisë dhe për këtë urdhëron t’i paraqesë para vetes, gjë që sjell një turp të autorit të predikimeve: “Korrespondenca do të më bëjë shumë telashe, siç thonë ai, siç thonë ai, shkruajnë drejt. prind 115 Në këtë rrëfim për V.M. - provë e re si për dhuratën e tij të veçantë të predikimit (shkrimi i predikimeve të drejtpërdrejta!) ashtu edhe për mendimin e tij modest për veten e tij. Ka pak të dhëna për të gjykuar natyrën e mësimdhënies së poezisë nga V. M. Drozdov. Ai ndoshta konsistonte në komunikimin e rregullave për kompozimin e poezive në latinisht dhe rusisht, leximin dhe analizimin e mostrave dhe caktimin dhe shikimin e ushtrimeve të studentëve për këtë temë. Shembuj të këtyre ushtrimeve ruhen në koleksionin e diplomave për Metropolitan Platon nga Seminari i Trinitetit për vitin 1806. Si mësues i poezisë, i detyruar të japë shembull për studentët e tij, V.M. vetë praktikoi kompozimin e poezive, një monument i të cilave ruhet në poezinë e tij mjaft të gjerë me titull: "Plakja", vendosur në fund të përmbledhjes së diplomimit për Platonin nga i njëjti seminar për vitin 1807. 116 V. M. kaloi pushimet verore të vitit 1807 në atdheun e tij - në Kolomna, nga qëndrimi i tij në "shoqërinë e qetë" nga e cila fitoi "kënaqësinë më të këndshme".117 Në fillim të vitit 1808, V. M. Drozdov u emërua në detyrën e mësuesit të elokuencës dhe retorikës më të lartë, por meqenëse një student i caktuar universiteti, i cili synonte të zinte vendin e tij në mësimdhënien e poezisë, i cili shprehu dëshirën për t'u bërë murg, nuk mori pushim nga eprorët e tij për një kohë mjaft të gjatë, V. M. duhej të mësonte të dy lëndët - poezi. Në një letër drejtuar prindit të tij, ai ankohet për vështirësinë e mësimdhënies së dy lëndëve së bashku, veçanërisht pasi "ka të dyja klasat dhe shumë njerëz në të njëjtat orë", por ai deklaron në të njëjtën kohë se "ai do të ishte një skllav i pahijshëm nëse nuk do të përpiqej të justifikonte besimin e kryepastorit më të mëshirshëm". "Ata vënë re një ndryshim në shëndetin tim," shton ai, "por Zoti do të ndihmojë: ose - Zoti na ruajt, është më mirë të dobësoj shëndetin tim duke kryer një pozicion sesa me ndonjë mjet tjetër." ves." 118 Dy nga raportet e tij mbi mësimin e poezisë dhe retorikës gjatë shkurtit 1808 janë ruajtur. Në njërën prej tyre, një mësues poezie shkruan se “në orët e mëngjesit, të hënën, të mërkurën dhe të Pyatints, u lexohej retorika; të martën dhe të enjten rregullat poezia; në orët e pasdites ata merreshin me përkthim nga Pallua; të shtunave, të dy klasat përdoreshin për të dëgjuar ligjërata të gjuhës latine nga autorët e gjuhës latine. caktuar për të mësuar periudha të zgjedhura nga retorika e Françeskut. Në këtë raport, rektori Evgraf shkruante: Colloquiorum Erasmi usus non .negligendus est.Historiae insuper, maxime ecclesiasticae, usus est necessarius. Drozdov, si mësues i retorikës, raporton se atij i lexohej retorika në orët e mëngjesit të hënës, të mërkurës dhe të premtes; të martën dhe të enjten nga Langia për bukuritë e gjuhës latine; në orët e pasdites, përveç së shtunës, kishte një përkthim nga letrat e Plinius dhe Ovidius ex Ponto; të shtunën të dyja klasat përdoreshin për të dëgjuar leximin javor të autorëve latinë; për neglizhencën e përdorimit të gjuhës latine, vargjet nga elegjitë e Ovidit u mësuan sipas qëllimit; Për më tepër, ligjëratat e mëngjesit, përveç të shtunave, u shoqëruan kryesisht me improvizim. Dhe në këtë raport Evgraf ka vërejtur: “Erasmi pro calculo destinetur usus. Historiae, maxime Russicae et ecclesiasticae, inculcanda est notitia4. 120 Ndër punët e mësimdhënies së përbashkët të dy lëndëve, V.M. vazhdon të kryejë veprën e predikimit. Nga predikimet e kësaj kohe njihet predikimi i tij i shkruar për shenjtërimin e kishës së Shën. Triniteti në Manastirin Makhrishchi dhe shqiptuar më 23 gusht 1808 121 Dashuria e Mitropolitan Platonit për V.M. vazhdon të rritet, siç thonë ata, me hapa të mëdhenj. Ajo manifestohet në një larmi vëmendjesh 122 dhe bëhet tepër e dukshme për të tjerët. Një ditë, pas një shëtitje në Korbukh, Platoni, duke u futur në një karrocë, duke kaluar të tjerët që po e përcillnin, i dha dorën Drozdovit me fjalët: "Vetëm ti do të më mbështesësh". 123. Kjo preferencë e dukshme ndaj të tjerëve, e treguar nga një mbrojtës i lartë ndaj një mësuesi dhe predikuesi të ri, ngjall në njëfarë zilie ndaj tij dhe një dëshirë për të vepruar në dëm të tij, por të gjitha makinacionet e kësaj zilie janë tretur, duke mos arritur qëllime. “Për shembull: ndodhi, thotë ai në një letër drejtuar prindit të tij, që më dërguan në një vend (d.m.th., te Mitropoliti Platon) me shpresën se do të më jepnin një mundësi... për të marrë një qortim: por unë u prita atje me dashamirësi dhe u ula për darkë... A nuk është qesharake? - Kështu më bënë të qesh kur menduan të më bezdisnin nga të gjitha plagët e mia. persona të pahijshëm, V.M. ndihet "i kënaqur dhe". i gëzuar." “Gëzimi im është i qetë, si fryma e flladit të mesditës”, thotë ai në të njëjtën letër. Unë, si të gjithë këtu, jam i qetë nën hijen e butë." 124 Në vazhdim të jetës Lavra të V. M. Drozdovit, qytetarët e Kolomna-s e ftuan dy herë të zinte një vend priftëror në vendlindjen e tij, herën e parë në fund të kursit teologjik (në gjysmën e parë të qershorit 1803), 125 dhe të dytën në 1807, kur ai ishte tashmë mësues poezie, 126 herë ky propozim dështoi. Për herë të parë, personi i ftuar në priftëri nuk e shmangu, ose, më saktë, u largua dobët, ose duke iu referuar vendimit të prindit, ose duke sugjeruar që çështja të shtyhej për ta menduar më mirë deri në vendin e lirë 127. Në përgjithësi, atij i pëlqen pozicioni i priftit, dhe konkretisht në Kolomna, ku në çdo rast është "jeta" në Moskë. në mendje, duke e konsideruar ndër të tjera edhe kur synon të porosisë një fustan veror për vete dhe në të njëjtën kohë të vendoset për atë që “edhe në rast të një ndryshimi të vogël” do të kërkonte ndryshim” 129. Duke mos qenë kundër priftërisë, ai, megjithatë, nuk guxon të paraqesë një kërkesë për emërim në vendin e priftit, "i rrezikshëm, për mendimin e tij, për aplikantin", por ia lë çështjen vetë famullisë, duke u mbështetur në gjithçka në vullnetin e prindit 130. Nga letrat e V. M. Drozdovit drejtuar prindit të tij, nuk është e qartë që qytetarët të caktojë Metropolitana. student për ta si prift. Drozdov, dhe nëse ata kërkuan, atëherë, sipas të gjitha gjasave, ata u refuzuan. Kërkesa e dytë e qytetarëve të Kolomna-s për të njëjtën temë në 1807, natyrisht, nuk mund të ishte më e suksesshme. Metropoliti Platon e vlerëson shumë mësuesin dhe predikuesin e tij të dashur për të rënë dakord për përmbushjen e dëshirës së qytetarëve të Kolomna. "Si mund ta jap për ju?" Platoni u tha kërkuesve 131. Ai nuk mund ta kuptonte më ose të vinte re se horizonte të tjera më të gjera po hapeshin para tij. Thirrja për një shërbim tjetër më të lartë të kishës tashmë ishte ushqyer, përcaktuar dhe pjekur mjaftueshëm. "Rrethanat e mia," i shkruan ai prindit të tij dhe mendimet e mia në këtë rast nuk pajtohen me atë që më ofroni. Nuk kam asnjë shpresë të më shkarkojnë kaq shpejt nga vendi im. Përveç kësaj, asnjë nga studentët tanë nuk do ta pranonte ofertën tuaj. Megjithatë, mos mendo se krenaria e shqiptoi këtë mendim të fundit, apo shpresa e marrë për veten tënde. Ju siguroj me të njëjtin sinqeritet me të cilin kam hapur deri më tani mendimin tim se nëse për një gjysmë viti do ta kisha njohur me vendosmëri dëshirën tuaj për të më parë në një vend të ngjashëm me atë që propozohet tani, do të kisha përdorur të gjitha forcat për të hequr pengesat që mund të haseshin në përmbushjen e tij... do të flas më shumë për këtë kur të shoh ty dhe do të më lejoj famullinë që të mos e pranoj favorin tim. avantazhin e thirrjes së tyre” 132. Kapitulli IX. Vendimi i V. M. Drozdov për të hyrë në monastizëm Krijimet e një prirjeje ndaj monastizmit në jetën e tij të mëparshme. Dashuria e veçantë e Metropolitan Platonit për monastizmin dhe zakoni i mentorëve të seminarit që e shtyjnë atë t'i bashkohet monastizmit. Gjendja e pavendosmërisë dhe lufta e brendshme e V.M. me veten. Qëndrimi i prindit të V.M. ndaj qëllimeve të djalit të tij. Hapi vendimtar ishte paraqitja e një peticioni te Mitropoliti Platon për t'u bërë murg dhe leja e mëvonshme e Sinodit të Shenjtë. Shenjtërimi në monastizëm dhe shugurimi në gradën hierodeakoni. Gjendja shpirtërore dhe mënyra e jetesës së një murgu të ri. Qëndrimi i Mitropolitit Platon ndaj tij. Ndarja e ardhshme e Hierodeakon Filaretit nga babai i tij shpirtëror, mbrojtësi dhe udhëheqësi. Frytet e një qëndrimi tetë vjeçar në Seminarin Trinity Lavra për studentin dhe mësuesin e saj të famshëm Viti 1808 u shënua nga një ngjarje e rëndësishme për V. M. Drozdov - vendimi i tij për t'iu përkushtuar jetës monastike. Nga gjithçka është e qartë se mendimi i monastizmit u zhyt në shpirtin e tij shumë kohë përpara vendimit të tij përfundimtar. Cilësitë e tij natyrore, mjedisi i edukimit të tij të hershëm dhe aq më tepër mjedisi në të cilin u gjend menjëherë pas transferimit në Seminarin e Lavrës, mund ta kishin predispozuar për të. Edhe në vitin e parë pas hyrjes në të, në moshën shtatëmbëdhjetë vjeç, ai zbulon prirje asketike. "Ndonjëherë," shkruan ai në një letër drejtuar prindit të tij të datës 15 nëntor 1800, "i vetëm me mërzinë time, duke ecur nëpër kopshtin e zhveshur, zhytem në një ëndërr të zymtë dhe për çdo temë ku drejtohet mendimi im, më duket se lexoj fjalën e të mençurve: Vanitas vanitatum!" 133. Dy vjet pas kësaj, në lidhje me lajmet e raportuara nga shtëpia e prindërve të tij për disa marrëdhënie të pakëndshme të përditshme, ai i shkruan prindit se "ata po i japin atij një mundësi për të menduar më me kujdes për botën". “Imagjinoj”, thotë ai më tej, se edhe unë një ditë duhet të hyj në këtë skenë të dyshimtë, të cilën tani e shikoj nga jashtë, ku injoranca dhe paragjykimet shpesh duartrokiten, të sharë nga zemërimi dhe zilia... Dhe unë duhet të ndjek këtë rrugë, ku nën këmbët e mia hidhen gurë dhe flori, mbi të cilin është po aq e leverdishme të pengosh papërvojën apo pakujdesinë” 134. Por kjo pamje mjaft e zymtë e jetës në botë nuk e përjashton hezitimin dhe luftën e V.M.-së me veten kur zgjedh një rrugë në jetë. 135. Këto hezitime dhe pavendosmëri, kaq të natyrshme te një i ri, kapërcehen dhe eliminohen gradualisht tek ai nga ndikimi i fortë mbi të i dashnorit të famshëm të murgjërisë dhe zellit për të, Mitropolitit Platon. Mitropoliti Platon, siç dihet, shprehte një dashuri të veçantë për mentorët e manastirit. Fryma e monastizmit në Seminarin e Trinitetit u zhvillua shumë nën të. Platoni besonte dhe shpresonte se shembujt e lartë të asketizmit shpirtëror, që lavdëronin Manastirin e Trinisë, do të zgjonin frymën e xhelozisë monastike në manastirin e shkencës dhe do të gjenin në të dashnorë të denjë të monastizmit, me të cilët ndjekja e shkencës bashkëjeton ngushtë. Platoni ia shprehi mendimin e fundit, kur ishte ende rektor, perandoreshës Katerina, duke i deklaruar asaj se "e zgjodhi jetën monastike nga një dashuri e veçantë për iluminizmin". Në të njëjtat lloje përfitimesh shpirtërore dhe shkencore, ai rrënjos tek mentorët e Seminarit të Trinitetit idenë e zgjedhjes së një jete monastike dhe ndonjëherë për këtë temë ai shprehte me vendosmëri bindjet e tij, duke sugjeruar që shkenca punëtore, ndoshta e rrëmbyer nga kotësia e jetës, nuk mund t'i kuptojë plotësisht dhe të pranojë me simpati bindjet e tij të sinqerta, falënderimet e tij të shumta. hynë në monastizëm, megjithëse jo pa një luftë të brendshme me veten e tyre. Kjo sakrificë që ata bënë për të mirën e Kishës, ishte aq më e lavdërueshme dhe e vlefshme, sepse në atë kohë ishin të rrallë shkencëtarët, studentët shpirtërorë pranoheshin me dëshirë në shërbimin publik dhe u hapej rruga për një jetë të nderuar e të lirë. Për të bindur dikë që të bënte këtë sakrificë, kërkohej arti dhe fuqia e veçantë e ndikimit dhe Mitropoliti Platoni zotëronte plotësisht mjete të tilla të fuqishme. Predikuesi ynë i famshëm shpjegon në mënyrë të përsosur sekretin e këtij ndikimi të Metropolitan Platonit te mentorët e rinj të seminarit. "Platoni veproi, thotë ai, jo me pushtet dhe dhunë, por me bindje, të cilës ishte e vështirë t'i rezistosh. Por e rëndësishme është se gjysma e fuqisë së kësaj bindjeje fshihej në vetë nxënësit e Mitropolitit Platon. Ata u rritën jo nën drejtimin e shkencës së besimit, por të vetë besimit; ata studiuan pak, por në thellësi librat e Shkrimit për Shkrimin Shenjt. Ata lexojnë në origjinalet e interpretuesve të mëdhenj Shkrimet e Shenjta të St. baballarët; Ata e studiuan historinë e Kishës jo nga tekste të shkurtra e të thata, por nga monumentet dhe burimet origjinale të gjalla. Fryma e asketizmit jetonte në zemrat e tyre; Nxënësit e Platonit u dalluan prej tyre edhe në klerin e bardhë. Prandaj, lufta për të zgjedhur midis jetës laike dhe monastizmit për ta mori kuptimin jo të rezistencës ndaj thirrjes, por thjesht të tundimit të mishit dhe pasioneve të dobëta, të cilat ata e mposhtën dhe, pasi pranuan një vepër të vështirë, e kaluan atë fitimtar. 137 Sa për V. M. Drozdov, nga letra e tij drejtuar prindit të tij të datës 16 shkurt 1806, është e qartë se Mitropoliti Platon në atë kohë tashmë po e priste atë të pranonte monastizmin. 138 Propozimi erdhi nga një person i tillë dhe vendosi një shërbim të tillë në perspektivë saqë ishte e pamundur të mos mendohej për të. I mësuar të respektojë gjithmonë këshillën e prindit, V. M. e pyet atë se çfarë të bëjë në këtë rast dhe, pasi ka marrë një përgjigje jo mjaft të prerë, në përgjithësi, nga prindi se "çdo gjë varet nga aftësitë dhe prirjet e secilit, të cilat mund t'i dini vetë, ai ia derdh pikëllimin prindit se ai po ia privon përsëri këshillën e tij të drejtpërdrejtë dhe 1 i ati. i habitur që nuk i përgjigjet për një kohë të gjatë. Miratimi jashtëzakonisht lajkatar i dy predikimeve të tij të para, dhurata të ndryshme (një shall, një brez mëndafshi, një palë mollë shege, një kastravec i freskët - produkt i fillimit të pranverës, një vezë e madhe artificiale, vëllimi i njëzetë i predikimeve të tij, një gjysmë kaftan dhe pardesy, një rrip, një premtim për t'i bërë një ananas tjetër). 141 Tepër i interesuar se si ta çojë në rrugën e vërtetë (manastiri), Mitropoliti Platon në një mënyrë të veçantë zbulon pëlqimin e prindit të V.M. lidhur me titullin që i ishte ofruar të birit përpara se t'ia shprehte vetë të birit, me të cilin ky i fundit është edhe i habitur dhe, me sa duket, pjesërisht i mërzitur. V.M. ndjen një lloj pakënaqësie me veten, ftohtësi ndaj gjithçkaje dhe e krahason situatën e tij me pozicionin e "një njeriu që qëndron në fund të natës në një rrugë të zbrazët, nuk dëshiron të jetë në një vend ose të ecë përpara, dhe në dritën e dobët të yjeve reflekton në errësirë ​​- i cili, megjithatë, më mirë do ta kalonte natën me njerëz në shtëpi sesa në pyll vetëm ose me kafshë". 142 Gjendja e pavendosmërisë vazhdon për një kohë mjaft të gjatë: ai peshon me kujdes anët e lehta dhe të errëta të të dy gjendjeve. “Sikur të kisha një qëllim të prerë, i shkruan prindit, tashmë do ta dinit. Ajo që shoh dhe di dhe drejt asaj që më anojnë, nuk më pëlqen. Të kundërtën tjetër të kësaj pakënaqësie e di. një dhe ngushëllimi i shumë njerëzve." 143 Por thirrja e vazhdueshme për monastizëm nga ana e patronit të lartë vazhdon: favoret e tij derdhen jo vetëm mbi të birin, por edhe mbi të atin, i cili, me kërkesën e peshkopit, merr një shpërblim nga Sinodi i Shenjtë. në V.M. 145, por ai ende e ka të vështirë të vendosë dhe pret udhëzimet e Providencës. “E ardhmja është disi e vështirë për mua”, i shkruan ai prindit, por unë, në pamundësi për të sqaruar zymtësinë e saj, qetësohem, duke i kthyer sytë nga ajo dhe pres derisa të bien disa rreze që duhet të më tregojnë rrugën. Ndoshta kjo do të quhet mendjelehtësi: por unë e quaj besim në Providencë. Nëse dëshiroj diçka, dhe has pengesa në arritjen e qëllimit të dëshirës: mendoj se nuk është kështu, i shtyu ata kundër meje, prandaj, pa u ankuar, hezitoj dhe pres se çfarë do të ndodhë më pas. - Më duket se disa vite pavendosmëri janë më të falshme se një minutë nxitim ku gjërat shkojnë për një jetë të tërë. Kushdo që do, le të vrapojë pas zjarrit endacak të lumturisë: Unë eci i qetë, sepse nuk shoh dritë të vazhdueshme askund - ju ofroj këto mendime, duke pritur një gjykim të drejtë nga përvoja juaj dhe shpresoj të di mendimin tuaj me kalimin e kohës. Me sa duket, një luftë e madhe u zhvillua në shpirtin e babait kur mendonte dhe shqetësohej për të ardhmen e djalit të tij. Duke ia lënë, me sa duket, zgjedhjen e titullit të ardhshëm arbitraritetit të të birit, babait, i cili ndoshta nuk e ëndërronte madhështinë e tij të ardhshme dhe donte ta kishte pranë tij, nuk heq dorë nga shpresa për ta parë si prift diku në Kolomna. Famullitarët e duan atë, babai e këshillon të pranojë ofertën dhe të mos hezitojë, por vetëdija e djalit për fuqitë e tij shpirtërore tashmë është forcuar mjaftueshëm dhe synimi për t'iu përkushtuar jetës monastike është pjekur. Ai falënderon për kujdesin e babait të tij, por në të njëjtën kohë deklaron se “rrethanat dhe mendimet e tij nuk përputhen me atë që i ofrohet”. Gjërat tashmë kanë shkuar shumë larg. “Nuk kam asnjë shpresë të më shkarkojnë kaq shpejt nga vendi im”, shton ai në një letër drejtuar prindit të tij. 147 Më në fund, V. M. vendos të ndjekë thirrjen e mbrojtësit të tij të lartë. Duke njoftuar prindin e tij për «një hap të rëndësishëm të hedhur në vullnetin e tij, pas reflektimit të kënaqur», ai shkruan: «Atë! Vasily do të largohet së shpejti; por nuk do të humbasësh një djalë: një djalë që kupton se të ka borxh më shumë se jeta, ndien rëndësinë e edukimit dhe e di vlerën e zemrës tënde... Pa padurim, por me dëshirë, pa gëzim, por me kënaqësi, tani po bëj disa përgatitje për transformimin: por Mëshira e Lartë po më heq disa nga këto 1,8 etj. Në korrik të vitit 1808, V.M., njëzet e pesë vjeç e gjysmë, i paraqiti një peticion Mitropolitit Platonit për t'u shpallur murg, në të cilin, ndër të tjera, ai përshkruan rrugën me të cilën arriti në këtë synim, si dhe qëllimin e titullit të zgjedhur: "ndërsa studioja dhe më pas mësoja në kryepastorin të mësoja të paktën kënaqësinë e kryepastorit. Duke mësuar vetminë, unë e sprovova me kujdes veten time në këtë prirje gjatë pothuaj pesë viteve që kalova në detyrën e mësuesit dhe tani, kryepastoria juaj më e hirshme, "Unë me shumë përulësi kërkoj favorin tuaj Kryebaritor për të më nderuar në monastizëm". Sinodit të Shenjtë ndër të tjera i shkruante në emër të tij: “Dhe unë, pasi sprovova moralin e tij të ndershëm e dinjitoz dhe mësimin e shkëlqyer, e gjej të aftë për ta përballuar këtë gjendje dhe... St. Sinodi Drejtues i kërkon me përulësi këtij mësuesi, me kërkesën e tij dhe për përfitimin e kërkuar të Kishës dhe shkollës, që të lejohet të bëjë zotime monastike.” 149 Me dekret të Sinodit të Shenjtë të 7 tetorit të po këtij viti, kjo u lejua. Mitropoliti Platoni urdhëroi që rrobën e monastisë që kërkohej për tonsurimin e murgut, të bëhej me shpenzimet e tij. Dhe kështu, më 16 nëntor 1808, në Matins, në kishën e tryezës së Trinitetit-Sergius Lavra, famullitari i manastirit, Arkimandrit Simeon, V. M. Drozdov u shpall murg me emrin Philaret, dhe pesë ditë më vonë, më 21 nëntor, në kishën e Bethany-s, në kishën Sotropalettan, në kishën e Sotrophos. shuguruar nga mitropoliti Platoni në hierodeakon. 150 Si një hap i konsideruar gjatë dhe i peshuar rreptësisht, adoptimi i monastizmit nuk solli ndonjë ndryshim të veçantë te murgu Filaret. Deri tani ai ishte tashmë gjysmë murg, por tani, sapo ngriti dorën në ballë, nuk shikonte më prapa. "Në gjendjen time të re," i shkruan ai prindit të tij, "Unë pothuajse nuk shoh ndonjë gjë të re për mua. E njëjta mënyrë jetese; të njëjtat ushtrime; i njëjti pozicion; e njëjta qetësi, vetëm se më parë, për ca kohë, ndonjëherë mendoja: diçka do të ndodhë? Por tani as që e mendoj këtë."151 Mitropoliti Platoni e mbajti një sy vigjilent dhe të vëmendshëm ndaj djalit të ri shpirtëror dhe dyfishoi dashurinë dhe kujdesin e tij për të. Murgu Filaret shpesh e viziton lehtësisht, si në manastir ashtu edhe në Betani, ku e kalon natën disa herë. "Në të gjitha këto raste, ai rrallë e sheh shefin e tij, më shpesh babanë e tij, mentor." 152 Një komunikim i tillë i ngushtë me kryepastorin e famshëm të Moskës, pa dyshim, pati një ndikim të madh të dobishëm te murgu i ri. Ai vëzhgoi, studioi, imitoi dhe, natyrisht, lidhja e tij shpirtërore me mbrojtësin e tij të lartë u bë gjithnjë e më e ngushtë, kur befas një rrethanë e papritur do t'i ndante, duke e privuar Mitropolitin Platon nga ngushëllimi për të parë dhe vëzhguar personalisht rritjen e brendshme të djalit të tij shpirtëror dhe duke e privuar këtë të fundit nga një lider i vetëm i dashur jetësor, duke e privuar nga ngjarjet e dashura të jetës së tij. të jashtëzakonshëm si në shpejtësinë dhe befasinë e tyre, ashtu edhe në rëndësinë e tyre. Në përfundim të skicës sonë të qëndrimit tetëvjeçar të kafshës shtëpiake të preferuar të Platonovit në Seminarin Trinity Lavra, duhet të themi disa fjalë për frytet e këtij qëndrimi për të. Do të ishte një ekzagjerim të pranonim se Hierodeakoni Filaret duhej të largohej nga Manastiri i Shkencave të Trinisë si një anije, aq i ngarkuar me mësime, aq sa është e aftë për natyrën njerëzore, sipas fjalëve të Shën Grigor Teologut për Shën Vasilin e Madh, duke u kthyer nga Athina pas arsimimit të marrë atje. Vetë gjendja e shkollave teologjike ruse të asaj kohe, madje edhe më të mirat, ndër të cilat, pa dyshim, një nga vendet e para e zuri Seminari Trinity Lavra, nuk më lejon ta them fare këtë. Vetë shenjtori i ardhshëm i Moskës, siç e pamë, është kritik ndaj mësimeve të ish-mentorëve të tij të Lavrës, si rektori Arkimandrit Agustini, prefekti dhe më pas rektori Evgraf, mjeku Zhukov. Nëse gjykimet për dy të parat u bënë më vonë, kur ai vetë tashmë zotëronte një mësim të gjerë dhe të thellë, atëherë në çdo rast - në bazë të kujtimeve dhe përshtypjeve rinore. Prej tyre, në çdo rast, është padyshim e qartë se shpirti i etur i të riut kureshtar dhe të talentuar, duke perceptuar mësimet e mentorëve të Lavrës, mbeti i pa kënaqur plotësisht. Me sa duket, i gjithë sistemi i mësimdhënies së shkencës në Seminarin e Lavrës nuk e kënaqi atë. Me të gjitha meritat e Mitropolitit Platon për Seminarin e Lavrës, me gjithë shqetësimet e tij për zëvendësimin e arsimit të mëparshëm racional-skolastik në të me një të ri më të frytshëm, kishte ende boshllëqe të konsiderueshme në të gjitha degët e shkencave që mësoheshin në të. Në mësimin e përgjithshëm, aderimi i verbër dhe skllav ndaj sistemeve të huaja mbeti ende në fuqi të konsiderueshme; shtigje të reja u hapën pak dhe me ndrojtje; të gjitha shkencat, si historia, ishin ende në fillimet e tyre 153; qasja ndaj mësimdhënies nuk ishte e lirë nga dukshmëria, pretencioziteti dhe një lloj teatraliteti; Kishte më shumë të folur se sa depërtim në thelbin e objekteve. Më pas, në një letër drejtuar Gabrielit, Kryepeshkopit të Tverit, të datës 1827, Mitropoliti Filaret shkruan: "Nëse preferoni rendin e vjetër të shkollave, atëherë unë nuk ju kuptoj. Ne studiuam së bashku në Lavra. Çfarë ka për t'u patur zili atje? Gjithë mençuria ishte të shkruante poezi deri më 18 nëntor. Të paktën na mësuan teologjia nga teologjia. Mësova filozofinë Çfarë mund të them për shkencat historike. 154 Por, megjithatë, vetë ashpërsia e gjykimit të shqiptuar nga një ish-student i Seminarit Lava për studimet e tij atje dëshmon se vitet e tij të studimeve në seminar nuk ishin të kota. Esetë e ngarkuara shpesh dhe në raste të ndryshme kontribuan në zhvillimin e të menduarit të tij, e mësuan të përpunonte prezantimin dhe, me zellin dhe punën e palodhur për të cilën ishte dalluar gjithmonë, kontribuan në përvetësimin e aftësisë për të qenë i shkathët në mendime dhe fjalë - në situatat më të ndryshme dhe të vështira. Gjëja më e rëndësishme këtu, natyrisht, duhet t'i atribuohet vetë-edukimit. Atë që nuk jepej në shkollë, ai e fitoi vetë, falë kureshtjes së rrallë dhe zellit të palodhur. Atë që nuk e arriti duke "mësuar", e fitoi duke "mësuar". "Pozicionet e para arsimore që iu caktuan nga eprorët e tij kontribuan në përgatitjen tek ai të një teologu të perëndishëm dhe vitia kishtare. Mësimi i dy gjuhëve të shenjta të Biblës e njohu atë me burimet rrënjësore të doktrinës së krishterë dhe me shkrimet e etërve grekë të ndritur hyjnisht." 155 Emërimi i tij i hershëm në predikim dhe sukseset e tij të para në të, mbështetur nga miratimi jashtëzakonisht lajkatar i një njohësi autoritar - Mitropoliti Platon, kontribuoi në zhvillimin e një dhuntie të rrallë predikimi, shumë të vlerësuar edhe sot e kësaj dite: "përparësitë e qenësishme të fjalëve dhe fjalimeve të tij - thellësia e mendimeve, qëndrueshmëria, lidhja më e rreptë e tyre. shkathtësia dhe, si të thuash, loja e një mendjeje të fortë në bashkimin dhe kontrastin e objekteve të të folurit, të një fjale të farkëtuar apo të hedhur në kallëp” 156, pa dyshim, zanafilla e saj daton që në kohën e qëndrimit të tij në Seminarin e Trinitetit Lavra. Gjurmët e qarta të këtyre virtyteve të larta të mendimit dhe fjalës janë në predikimet e tij të para të Lavrës, si dhe në shumë nga letrat e tij drejtuar të afërmve të tij nga kjo periudhë. Së bashku me zbulimin brilant të fuqive mendore duhet të ketë një zbulim po aq të shkëlqyer të fuqive morale, të trashëguara gjithashtu kryesisht nga qëndrimi i tij në Seminarin e Trinitetit Lavra. Prej këtu ai hoqi palodhjen e "jashtëzakonshme" të veprimtarisë, vigjilencën e mendimit dhe forcën morale, dashurinë e pashuar për punën dhe durimin në punë" 157 - cilësi të larta që e dalluan gjithmonë që nga agimi e deri në fund të jetës së tij. Këtu përfshihen edhe ato që e dalluan që në kohët e hershme: qetësia e mendjes së tij të përsosur, ndershmëria e mendimit që nga koha. besimi, ndershmëria dhe pastërtia e zemrës, djegia e vazhdueshme në shpirt, shërbimi ndaj Zotit Duke lexuar letrat e tij drejtuar të afërmve të tij nga Lavra, nuk mund të mos pyesim veten se si ishte i përmbajtur përtej viteve të tij në gjykim, i kujdesshëm në mendime dhe fjalë, se si ai dinte të përdorte çdo rrethanë për ndërtimin e tij, sa i barabartë ishte në mëngjesin e jetës së tij. Në marrëdhëniet e tij me të tjerët, që në shkollë, së bashku me ruajtjen e dinjitetit të tij, ai ka shfaqur dëshirën për t'i dhënë të gjithëve që i takon: respekt dhe nderim pa lajka, miqësi dhe dashuri pa cenuar të vërtetën dhe drejtësinë, shaka dhe ironi pa kauzë e kautizëm. Vërtet, mund të thuhet se Hierodeakoni Filaret la për pak kohë Lavrën e Trinitetit-Sergius me të gjitha formimet e një kolosi të ardhshëm, një fenomen i kohës së tij. Krahas virtyteve të larta mendore e morale, ai nga këtu sjell efikasitet të jashtëzakonshëm, përshtatshmëri për çdo lloj pune, aftësi për të qenë i spikatur në çdo fushë të shërbimit ndaj atdheut. Një mendje jashtëzakonisht e zhvilluar së bashku me një talent të fortë kritik, gjerësi gjykimesh dhe pikëpamjesh, aftësi për soditje të gjallë dhe në të njëjtën kohë shkathtësi praktike, vendosmëri në bindje dhe moderim të mençur në zbatimin e tyre në biznes, një ndjenjë delikate se ku të këmbëngulësh dhe ku të dorëzohesh për të mirën e kauzës, në lidhje me durimin e palodhur për të përmbushur çdo mundësi serioze me zell dhe punë të palodhur. nder, për të pasur sukses të shkëlqyer në çdo lloj aktiviteti. Nëse do të ishte vendosur në shërbimin publik, ai padyshim do të kishte qenë një burrë shteti jo më i ulët se Speransky. Nëse do t'ia kishte kushtuar gjithë mendimin e tij ndonjë shkence, padyshim që do ta pasuronte atë me shumë zbulime dhe shpikje. Por së bashku me pranimin e monastizmit, ai e solli veçanërisht të gjithë pasurinë e tij shpirtërore në shërbim të Shën Kishës, i vuri të gjitha frytet e njohurive të fituara, duke ndjekur shembullin e Shën Gregori Teologut, në këmbët e kryqit të Krishtit. Shihni më lart. artikull "Në kujtim të Filaretit, Mitropolitit të Moskës." Shih të njëjtin numër 1 të “Sovrem. Izvestia”, 1867, 1 dhjetor. Këto fjalë u botuan si një broshurë e veçantë me titullin: "Në kujtim të kryepastorit të ndjerë të Moskës Mitropolitit Filaret në Bose". Fjalët e Kryepriftit A.I. Klyucharyov (tani Eminenca e Tij Ambrose, Kryepeshkopi i Kharkovit) dhe F.A. Sergievsky, profesor i Akademisë Teologjike të Moskës. Fjalë nga Kryeprifti A.I. Klyucharyova. Fjalë nga Arkimandriti Gregori, Kryepriftërinjtë V.P. Nechaev (tani Ipeshkvi i Tij i Kostromës), A.I. Sokolov dhe P.A. Smirnov. Nga Fjala e Kryepriftit A.I. Klyucharyov në ditën e dyzetë pas vdekjes së Mitropolitit Filaret. Dhe vetë autori nuk i konsideron si të tilla. Shihni parathënien e tyre. O. Rektori i Seminarit të Betanisë, Arkimandrit Sergius (tani Eminenca e Tij Kryepeshkopi i Vladimirit). Mitropoliti i Pafajshëm i Moskës dhe Kolomna - Ivan Barsukov. Moska. 1883 Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror, 1872, qershor f. 114. Shih letrën drejtuar prindit nr. 162. Siç shihet, për shembull, nga një letër drejtuar familjes. nr 109. Pra, ekziston një legjendë popullore që qyteti u emërua Kolomna sepse Murgu Sergius dikur kaloi nëpër qytet dhe u dëbua me një "kunj", pas së cilës gjeti strehim në manastirin e afërt Golutvin - një legjendë e pabesueshme në vetvete dhe, për më tepër, e njollosur nga anakronizmi, pasi Kolomna pa dyshim ekzistonte të paktën dyqind vjet më parë. Ekziston gjithashtu një legjendë që qyteti u themelua në 1107 nga një emigrant italian, Karl Colonna, dhe mori emrin nga mbiemri i tij. Ndoshta, në bazë të kësaj legjende, qytetit iu dha më pas (nga Perandoresha Katerina II) një stemë që përfaqësonte Kolonën. Nga rruga, Karamzin i dha besim kësaj legjende, por është shumë artificiale për të qenë e besueshme. Ky është mendimi i I.P. Gilyarov-Platonov. Shih librin e tij: "Nga përvojat". Shih artikullin e priftit. I. Markova „Dioqeza e Kolomnës në Lexim. Përgjithshme. Dashuria. Shpirti. Iluminizmi. 1888, nr. 8. Shih librin e Gilyarov-Platonov "Nga përvojat" Këto mendime janë mbledhur në artikull nga prifti. N. Markova. Shih Thu. në dashurinë e përgjithshme. Shpirti. Iluminizmi 1888 Nr. 8. Disa, përfshirë S.K. Smirnov (shih artikullin e tij “Mësuesi i Seminarit të Trinitetit V.M. Drozdov” në “Sovrem. Let.” 1867 Nr. 44) e konsiderojnë Afanasy (Ivanov) peshkopin e fundit të Kolomna-s; por kjo nuk është e vërtetë: ai ishte peshkopi i parafundit i Kolomna-s. Shih artikullin e priftit N. Markov "Dioqeza Kolomna". Shih Sushkov “Shënime mbi jetën dhe kohën e Shën Filaretit” f. 30. Shih Znamensky "Manuali. burimi i Kishës Ruse". fq. 529. Shihni fjalën e Mitropolitit Filaret në javën e dymbëdhjetë, kur vizitoni qytetin e Kolomna. T. III, f. 400. Sushkov, hartuesi i "Shënime mbi jetën dhe kohët e Mitropolitit Filaret", duke thënë se gjyshi i tij nga babai ishte kryeprifti i Kishës së Epifanisë në Kolomna, sipas të gjitha gjasave, e ngatërron atë me gjyshin e tij nga nëna, i cili në të vërtetë ishte kryeprifti i kishës në fjalë. Shih faqen 28. Shih "Shënimet" e Sushkovit f. 28–29. Kështu thotë fletorja e At Mitropolitit Filaret. Shih letrën e Mitropolitit Filaret drejtuar familjes së tij nr. 193. Fletorja e tij thotë: 1772, 9 mars, çuar në shkollë, po atë vit, 3 shtator, transferuar në analogji; 1773, 1 janar, transferuar në infima; të njëjtin vit, 5 shtator, transferuar në gramatikë; 1774, transferuar në sintaksë; 10 janari, i njëjti vit, 1 shtatori, kaloi në retorikë; Kam dëgjuar retorikë me poezi të shkurtër për 3 vjet; filozofia - dy, teologjia shtatë muaj; u diplomua nga teologjia në 1780, 8 prill. Kështu përcaktohet koha e lindjes së Mitropolitit Filaret në fletoren e të atit. Shih metrikën. libri i Kishës së Epifanisë Kolomna për 1782. Dhjetor, nr. 19, numër 26. Këta numra janë shënuar në fletoren e At Mitropolitit Filaret. Shih Sushkov “Shënime mbi jetën dhe kohën e Mitropolitit Filaret”, faqe 30 dhe shtojca nr. XVII. Mikhail Fedorovich mbeti në pozitën e mësuesit në Seminarin Kolomna, sipas fletores së tij, deri më 25 maj 1784, kur u pushua nga ajo me një kërkesë të paraqitur. Shih Letrën e Mitropolitit. Filareta b. nr 200. Shënimi i Reverendit të Drejtë Leonid, Peshkopi i Dmitrovit, bashkangjitur librit të Sushkov, thotë se djali Drozdov shkoi në kishë me nënën e tij dhe iu drejtua asaj me vërejtjen e tij për uljen dhe ngritjen e priftit. Ka më shumë gjasa që e gjithë kjo të ketë ndodhur në prani të gjyshes së tij: nëna e tij kishte shumë fëmijë pas tij dhe nuk kishte kohë të shkonte shpesh në shërbesat e kishës; Për më tepër, djali mund ta quante edhe gjyshen e tij "mami", pasi ajo ishte kumbara e tij. Shih shënimin nga Më i Reverendi Leonid, Peshkopi i Dmitrovit, bashkangjitur librit të Sushkov nën nr. XVII. Shih Sushkov “Shënime për jetën dhe kohën e M. Filaretit” f. 68 dhe shtojca nr. XVII. Shih "Shënime mbi jetën dhe kohët e M. Filaretit" të Sushkov, f. 68 dhe shtojca nr. XVII. Shih artikullin e priftit. 11. Markova “Dioqeza Kolomna, për nder të bashkësisë së Dashurisë.Shpirti.Iluminizmi.1888, gusht, f.228. Shih certifikatën në arkivin e Seminarit Trinity Lavra për vitin 1808, nr. 50. Shih artikullin e S.K. Smirnov. Mësuesi i Seminarit të Trinitetit V.D. Drozdov “Kronika moderne” 1867 nr.44. Shih artikullin "Nga kujtimet e Filaret M. M." në "ortodokse. rishikim" 1868. Këtë legjendë e raporton Sushkov (shih f. 68) por sipas fjalës së të nderuarit. Leonida, i cili dëgjoi për të në Kolomna. Shih librin e Gilyarov-Platonov "Nga përvojat", faqe 42. Shih rezolutën e Mitropolitit Platon me rastin e mbylljes së Seminarit të Kolomna-s mbi deklaratën e paraqitur atij për studentët e këtij seminari. Njohuri të veçanta për. Mikhail Fedorovich i gjuhës latine u shfaq gjatë rishikimit të Shkollës Kolomna, kujdestari i së cilës ai ishte, i kryer nga Reverendi i Drejtë Augustini, Vikar i Moskës në 1811, shih librin e Gilyarov-Platonov "Nga përvojat" f. 70. Shihni rishikimet e saj në librin e Gilyarov-Platonov "Nga eksperiencat", f. 75-76. Shih Fjalët dhe Fjalimet e Mitropolitit. Filareta. Vëllimi II, faqe 102. Nga fjalët e kryepriftit A.I. Klyucharyov (tani Eminenca e Tij Ambrose, Kryepeshkopi i Kharkovit) për varrimin e Kryepeshkopit Eugene, më parë i Yaroslavl. Aty gjeta, kujtoi më vonë mitropoliti Filaret, disa latinistë të mirë dhe mes tyre edhe Zaretsky. Shihni Lindjen. Tr. Dafina. Seminaret e S.K. Smirnov, fq 112–156 dhe Rukov. te kisha ruse ist. Znamensky, fq. 415–417. Shihni Lindjen. Tr. Dafina. Sem. S.K. Smirnova, fq. 537. Shihni Lindjen. Tr. Dafina. Sem. S. K. Smirnova, fq 489–514. e mërkurë artikulli i tij "Mësuesi Tr. Sem. V. M. Drozdov "në "Letë moderne". 1867 nr. 44. Kisha e Lindjes së Krishtit, në Sergievsky Posad. Shih broshurën «Nga kujtimet e të ndjerit Filaret, Mitropolitit të Moskës», faqja 2. Shih broshurën «Nga kujtimet e të ndjerit Filaret, M. M.», faqja 2. Shih broshurën “Nga kujtimet e të ndjerit Filaret, M. M.”, faqet 2–3. Shih artikullin e S. K. Smirnov "Mësuesi i Tr. Sem. V. M. Drozdov" në "Modern Letop", 1867, nr. 44. Rukop. Shpirti i Moskës. Akademiku nr 136 l. 14. Vetë Mitropoliti Filaret foli për poezinë e tij si “fëminore në të gjitha aspektet” (shih Shënimet e Sushkovit për jetën dhe kohën e Shën Filaretit, f. 125). Rektori i ndjerë i nderuar i Akademikut Shpirtëror të Moskës, Kryeprifti A.V. Edhe Gorsky na shprehu gjykimin e tij për këto vargje greke si jo plotësisht të sakta. Një gjykim të ngjashëm për ta jep S.K. Smirnov (shih artikullin e tij: "Mësuesi i Tr. Sem. V.M. Drozdov" në "Modern Let.", 1867, Nr. 44) dhe I.N. Korsunsky (shih artikullin e tij: “Lyre of Philaret, Mitropolitan i Moskës.” në “Russian Vesti.” 1884 Nr. 11, f. 277–278). Shih Sushkov "Shënime", faqe 125. Shih letrën e V. M. Drozdov drejtuar familjes. 9-të Shih letrën e V. M. Drozdov drejtuar familjes. 11. Shih broshurën "Nga kujtimet e të ndjerit Filaret. M. M." faqe 3. Shih letrën e V. M. Drozdov drejtuar familjes. 13. Shih deklaratën Tr. Sem. për 1801, nr. 75. Shih letrën drejtuar familjes. 13. Fjalimi i M. Platonit pas kurorëzimit të perandorit Aleksandër I u përkthye menjëherë në gjuhë të ndryshme, përfshirë latinishten. Shihni letrat drejtuar familjes. 15 dhe 16. Kur V.M. njoftoi prindërit se jetonte në spital, këta të fundit ishin të shqetësuar, gjë që e shtyu t'i qetësonte duke u shkruar se "nuk ishte fare i sëmurë, ose nëse ishte i sëmurë, atëherë ishte në krye të spitalit". Shihni letrat drejtuar familjes. 16 dhe 20. Çështjet e Arkitektit Tr. Sem. 1802 nr 64. Shih letrën drejtuar familjes. 26 dhe 31. Shihni letrat drejtuar familjes. 15, 16, 19, 20, 21, 22, 28 dhe 30. Krahasoni "shënimet" e Sushkov, faqe 33. Shihni "shënimet" e Sushkov, faqe 34. Shih dosjet e arkivit Tr. Dafina. Sem. lista 1803 nr. 31. Ky vërtetim, i përkthyer, do të thotë si vijon: “Si për nga zelli, ashtu edhe për mprehtësinë e mendjes, si në shkencat e tjera, ashtu edhe kryesisht në poezi, janë pa dyshim më të mirët, dallohen për modesti të veçantë. Shih letrën e V. M. Drozdov drejtuar familjes. 41. Çështjet e Arkitektit Tr. familja për 1804 nr 10. Shihni manualin rus. kisha ist. Znamensky, f. 416. Shihni letrat drejtuar familjes. 41 dhe 42. Shih artikullin e S. K. Smirnov "Mësues i Tr. Sem. V. M. Drozdov". Çështjet e Arkitektit Tr. Sem. për 1804 nr. 10. Shihni letrat drejtuar familjes. 41, 50 dhe 51. Shihni punët e harkut. Tr. Dafina. Sem. 1804 Nr. 67, 187, 218; 1805 Nr. 38, 87, 156, 138, 228. Cf. S.K. Smirnova Lindore. Tr. Dafina. Sem., faqe 346 dhe artikulli i tij "Mësuesi i Tr. Sem. V. M. Drozdov". Shih letrën drejtuar familjes. 42 dhe 60. Shih Sushkova “Zapiski”, faqe 34. Shihni letrat nga V.M. familjes së tij, faqe 59. Shihni Lindjen. Tr. Sem. S.K. Smirnova, fq. 416. Kjo do të thotë, "E mrekullueshme, mësuese, hebraike dhe greke! Shkëlqyeshëm! Shënim: Është e mrekullueshme, pasi ne ju njohim si të parën nga predikuesit në Seminarin e Lavrës." Shihni fjalët dhe fjalimet e Mitropolitit. Filareta, T. 1st, f. 127. Shih Snegirev "Jeta e Mitrop. Platon." Pjesa I, Shënim. 35. Shih Sushkov "Shënime", faqe 37. Për një analizë dhe vlerësim të kësaj poezie, shihni artikullin e I. N. Korsunsky "Lira e Filaret M. M." "Buletini rus" 1884 nr. 11. Kjo do të thotë, "Nuk ka nevojë të lini të pashfrytëzuara bisedat Erasmiane. Për më tepër, ju duhet të studioni historinë, veçanërisht historinë e kishës". Shih dosjen arkivore Tr. Sem. 1808 nr 104. Kjo është, "Në vend të llogaritjes, caktoni studimin e Erasmus. Është e nevojshme të jepet informacion mbi historinë, veçanërisht historinë ruse dhe kishtare". Fjalët dhe fjalimet e M. Filaretit, vëll. 1, fq. 128. Shih p.sh. letra familjes 81 dhe 84. Shih Snigirev "Jeta e M. Platonit" pjesa 1, faqe 62. Shih letrën drejtuar familjes. në faqet 83 dhe 114. “Do të doja të isha më afër jush”, i shkruan ai prindit të tij, megjithëse kjo nuk është pa vështirësi. Moska, edhe pse lajkatare, nuk më tërheq. Jeta e qytetit tuaj është më e qetë dhe mua më pëlqen më shumë” (shih letrën e viteve 40). Shih Snegirev “Jeta e M. Platonit”, pjesa 1, faqe 62. Shih letrën drejtuar familjes. faqe 114. Dmth kotësi e kotësive, shih letrën drejtuar familjes. 6-të. Shihni Lindjen. Tr. Sem. S.K. Smirnova, fq. 145. Nga fjalët e kryepriftit A.I. Klyucharyov, folur në varrimin e Kryepeshkopit Eugene, më parë i Yaroslavl, 30 qershor 1871, në Moskë. Manastiri Donskoy, shih ditarin e vetë Eugene, fq. 5–6. Shih letrat e 57, 70, 81 84 dhe 99 "Rrethanat që mbyllen me një vello të padepërtueshme, ose të paktën me një krep të zi (shkronja 73); - një pasthirrmë për rritjen e pagës së Mitropolitit Platon kur u emërua si predikues prej 50 rubla. - Mendoni për këtë përfitim të ri dhe të jashtëzakonshëm dhe pasojat e tij: çfarë të drejtash dhe nënshtrimi të reja jep për mirënjohjen time! "4. Shihni letrat drejtuar familjes. në faqet 113 dhe 114. Shih letrën drejtuar familjes. 100-ta. Sipas legjendave të mbijetuara të familjes, babai i V.M., pasi mori këtë letër, ishte aq i mahnitur dhe pjesërisht i mërzitur prej saj, sa donte ta griste dhe ta hidhte në zjarr, dhe tashmë e kishte filluar këtë, por nëna e tij e pengoi këtë qëllim. Metropoliti Platoni donte aq shumë ta shihte mësuesin e tij të dashur të tonifikuar në monastizëm sa më shpejt që të ishte e mundur, në mënyrë që Sinodi i Shenjtë të mos shihte një pengesë për tonifikimin në vitet e V. M. Drozdov (sipas rregullave, ishte e nevojshme të dënohej një murg jo më herët se 30 vjeç), në draftin e dytë të prezantimit të tij në gjysmën e pasme të tij. Kërkesën e Drozdovit, ai ua tregoi të lindurve në 1778 në vend të 1782 - viti i vërtetë i lindjes. Shihni çështjet e institucioneve. Katedralja e Lavrës së Trinisë në 1808 Nr. 29. Shih letrën drejtuar familjes. 100-ta. – Sushkov (Shih “Shënimet”, f. 36) nuk raporton me saktësi se V. M. Drozdov u tonsurua më 16 nëntor pas darkës, dhe gjithashtu se kur u shugurua hierodiakon, ai ishte 27 vjeç. Ai u tonsurua në Matin dhe në shugurimin e tij në gradën e hierodiakonit iu pakësua 26 muaj e 5 ditë. Shihni artikullin e Andrei II në Koleksionin Filaret. Smirnova, “Mitropoliti Filaret, si autor i përvijimit të Ts-Historisë Biblike”, f. 91. e enjte. në përgjithësi Dashuria. Shpirti. Iluminizmi 1871, Prill, f. 48. Nga fjala për. Rektori i Shpirtit të Moskës. Akademiku Prot. A.V. Gorsky para shërbimit të varrimit të Mitropolitit Filaret. Nga fjala e prot. P. A. Smirnov, me rastin e njëqindvjetorit të Mitropolitit Filaret. Nga fjalët e Kryepriftit F.A. Sergievsky në ditën e dyzetë të kujtimit të Mitropolitit Filaret.