Historické učenie o cirkevných otcoch (I.-III. zväzok)

Obsah Predslov Kapitola I. Historické informácie o vlasti metropolitného Filareta – meste Kolomna Kapitola II. Predkovia metropolitu Philareta z otcovej a matkinej strany Kapitola III. Detstvo V. M. Drozdova Kapitola IV. Dospievanie V. M. Drozdova Kapitola V. Škola metropolitu Platóna, jej povaha a význam pre duchovnú osvetu v 2. polovici 18. a začiatkom 19. storočia Kapitola VI. Život V. M. Drozdova vo voľných apartmánoch v Sergiev Posad Kapitola VII. Návšteva Trojično-sergijskej lávry suverénnym cisárom Alexandrom I. Kapitola VIII. Vymenovanie V. M. Drozdova do funkcie učiteľa gréckych a hebrejských jazykov Kapitola IX. Rozhodnutie V. M. Drozdova vstúpiť do mníšstva 19. novembra 1892 uplynulo dvadsiate piate výročie smrti pamätného Filareta, metropolitu Moskvy. Prenesme sa mentálne k tejto udalosti, ktorá bola sprevádzaná veľkým smútkom nielen v Moskve, ale v celom Rusku, dokonca v celom pravoslávnom svete. Pamätajme na to, čo povedali a napísali pod živým dojmom tejto straty duchovenstvo i svetské osoby. Táto strata sa zdala taká obrovská, význam celej osobnosti nebožtíka bol taký veľký, že prvýkrát po nej aj ľudia so silným intelektom spoznali, že sú bezmocní, aby ich začali hodnotiť. "Neexistuje dostatočne silné slovo, ktoré by opísalo nesmiernu veľkosť straty, ktorú utrpela v osobe metropolitného filareta Moskovská cirkev, Všeruská cirkev, celá Východná pravoslávna cirkev. Niet mysle tak hlbokej, aby vyčerpalo šesťdesiat rokov úžasne prospešných a pestrých aktivít zosnulého svätca." Neexistujú také rozsiahle poznatky, ktoré by obsiahli celý obsah tejto činnosti, väčšinou tajnej a len v nevyhnutných prípadoch odhalenej svetu. A bez ohľadu na to, ako veľmi sa niekto snaží vykresliť vlastnosti a skutky kajúceho svätca, žiadny obraz nebude úplne hodný jeho veľkej pamäti: všetko bude bledé, úbohé, úbohé. Pohodlnejšie je ticho, úcta, modlitba." Ako vtedy vo svojom článku napísal profesor Moskovskej teologickej akadémie A. F. Lavrov-Platonov (neskôr Jeho Eminencia Alexij, litovský arcibiskup): „Na pamiatku Filareta, metropolitu Moskvy. Podobný úsudok týkajúci sa smrti Metropolitan Philaret vyjadruje v 1. čísle vtedy novovychádzajúcich novín „Moderné Izvestija“ ich redaktor N.P. Gilyarov-​Platonov, ktorý bol tiež bývalým profesorom na Moskovskej teologickej akadémii: „Analyzovať mimoriadny fenomén, akým Metropolitan Philaret bol,“ hovorí, by teraz nebolo na mieste a nebolo by načase. Smrť pozoruhodných postáv za sebou vždy zanechá prázdnotu, ktorú spočiatku len cítiť. Čas na posúdenie prichádza neskôr a čím neskôr, čím širší okruh činnosti zosnulého, tým dlhšia a intenzívnejšia bola jeho činnosť; a to všetko platí o Metropolitnom filarete v najvyššej miere.“ Ak sa rozhodli hovoriť na pamiatku veľkého svätca, tak buď v mene „pocitu zaplaveného veľkosťou smútku, ktorý neposlúchajúc jasné pokyny rozumu žiadal uskutočniteľné, ba úbohé slovo, slovo vďakyvzdania, slovo úcty, slovo prekvapenia, slovo smútku, slovo všeobecnej modlitby, otestovať v poradí „spravodlivosť“ 1, Metropolitný Filaret bol mimoriadnym historickým fenoménom a jeho strata je obrovská“ 2. Mnoho krásnych slov a príhovorov, naplnených úprimnými pocitmi lásky a vďačnosti, zaznelo nad hrobkou metropolitu Philaret v smutných dňoch jeho pochovania 3 . Najlepší duchovný ​Vitii​ ho naďalej ctili slovami aj potom, na štyridsiaty deň po jeho smrti 4, v deň výročnej spomienky 5 a zámerne pri príležitosti stého výročia jeho narodenia 6. Najuznávanejší svetskí spisovatelia súperili s duchovnými v zobrazovaní zásluh a uznávaní zásluh zosnulého hierarchu... „Metropolitný Filaret zomrel.“ Moc bola zrušená, veľká, morálna, sociálna sila, sila, v ktorej celý ruský svet počul a cítil svoju vlastnú silu – moc, ktorá nebola vytvorená zvonku, generovaná silou osobného ducha, rastúca na cirkevnej ľudovej pôde. Masa slávy, ktorou sa kostol zdobil a ľudia boli utešovaní, sa zrútila. Tá majestátna, dlhá moderna, ktorá obsiahla priestor polstoročia, ktorá prešla dlhým sledom udalostí a generácií a už sa takpovediac premenila na neodňateľné historické dedičstvo Moskvy, jej živý prvok, ktorý, ako sa zdalo, nikdy nebude navždy opustený. Bez tejto moci, bez tejto slávy, aká prázdnota sily a slávy bude zrazu cítiť v Moskve a v celom ruskom cirkevnom svete. Kreslo moskovského metropolitu sa, samozrejme, dá obsadiť, ale miesto, ktoré obsadil Philaret, zostane prázdne... Lampa zhasla, pol storočia svietila po celom Rusku bez toho, aby sa stala vzácnou, bez vyblednutia, ale akoby sa živila množením rokov a vyzerala jasnejšia, keď sa blíži večerná tma života. Nekonečné oko myslenia sa zatvorilo. Polstoročie budovania všetkého ruského ľudu bolo prerušené - v nádhernom príklade ducha, ktorý bol neúnavne bdelý a bdelý až do konca. Dôležité umelecké slovo, ktoré sa v Rusku ozývalo pol storočia a viac ako polstoročie stíchlo, teraz preniká hlboko do tajomstiev poznania Boha a teraz odieva myseľ božských právd prísnou a mocnou krásou.“ „Ruská cirkev smrťou metropolitného filareta prežíva veľký historický moment, ktorého dôležitosť, vedome i nevedome, každý predvída. Počas celého polstoročia ruskej cirkvi, jej predstaviteľ, primas a prezident (nie vonkajšími podmienkami svojho miesta a titulu, ale pôsobením osobnej vnútornej dôstojnosti) - pol storočia o nej „svedčal“ pred celou Európou, pred celým heterodoxným svetom... Celá jedna historická éra ide do hrobu a na jej miesto prichádza doba nová.“... Sila a sláva ubudla, posledné ľudové meno ubudlo. Niet koho iného pomenovať, iný ekvivalent, či dokonca menej významné, no ľudové meno neexistuje.“ Toto napísal jej veľmi uznávaný vydavateľ I. S. Aksakov v moskovských novinách ohľadom smrti svätého Filareta. Tieto slová boli vernou ozvenou smutných pocitov celého ruského ľudu a najmä obyvateľov Moskvy, ktorí ich v tom významnom čase vyjadrili tak úprimne a úprimne, že svedkovia, rozumní ľudia, sa mimovoľne pýtali: „Kedy a kde sa to stalo? V prvých storočiach kresťanstva? V Konštantínopole? V Cézarei? V Alexandrii? a v odpovedi, že „toto všetko sa stalo v Moskve a v našej dobe, tak nedávno“, zhrnuli svoj dojem takto: „Keby sa všetko, čoho sme boli očividnými svedkami, stalo v dávnych dobách a čítali by sme o tom príbeh v cirkevných análoch, nazvali by sme šťastnými súčasníkov človeka, ktorého posledné dni života a smrti boli osvetlené takou neobyčajnou duchovnou slávou“ 7. Petrohradská tlač sa tiež podelila o pocity všeobecného lamentovania nad smrťou metropolitu Philareta a pripojila sa k spravodlivému zhodnoteniu jeho vysokých zásluh a zásluh, ako vidno z článkov Burzy ​Vedomosti​ a "Northern Post", venovaných pamiatke veľkého moskovského svätca. Nezáleží na tom, koľko slov a prejavov, recenzií a rozsudkov boli po jeho smrti všetci krátko po tom, ale Philaretovi uznaní. nemožnosť pokúsiť sa o obnovu celého jeho obrazu a čiastočne aj jeho neaktuálnosť Aj pätnásť rokov po smrti metropolitu Philareta, pri príležitosti stého výročia jeho narodenia, I. S. Aksakov vo svojom „Rus“ napísal: „majestátny obraz Philareta, ktorý na viac ako pol storočia zatieňuje ruskú cirkev a nezdalo sa, že by s ňou klesol ani celý čas, ale nezmenšil sa ani čas. niečím a nikým zastretý, takže nebol ani plne obsiahnutý vo vedomí jeho súčasníkov 8 . Preto bolo celkom prirodzené, že po prvýkrát po smrti svätca bolo hlavnou starosťou pripomenúť si podrobnosti jeho viac ako polstoročia cirkevného, ​​verejného a štátneho života, vyniesť na svetlo mnohé veci, ktoré urobil, napísal a povedal. A treba férovo povedať, že v tomto smere sa za uplynulé dvadsiate piate výročie smrti Metropolitan Philaret urobilo veľa. Skôr ako iné materiály o metropolitovi Philaretovi vyšli „Poznámky o živote a časoch svätého Filareta, metropolitu Moskvy, ktoré zostavil jeho slávny obdivovateľ N. V. Sushkov“. Potom spoločnosť milovníkov duchovného osvietenia, presiaknutá vďačnosťou za Metropolitan Philaret, ako jeho zakladateľa a vodcu v prvých dňoch jeho existencie, vydala na pamiatku stého výročia jeho narodenia zbierku v dvoch zväzkoch, z ktorých prvý obsahuje vlastné príkazy Metropolitan Philaret na riadenie moskovského stáda, vyňaté zo spisov archívu Svätého moskovského duchovného dekrétu. Riadiacej synody a po druhé - slová, prejavy a články venované pamiatke metropolitu Filareta a ​recenzovaniu​ jeho činnosti z rôznych uhlov pohľadu. Potom by sme sa mali zmieniť o solídnej práci ​Eminentného​ Sávu, arcibiskupa z Tveru, ktorý publikoval s veľkou starostlivosťou a dôkladnosťou a zaznamenal päť zväzkov (v skutočnosti osem zväzkov, keďže veľkosť 2. dielu V. zväzku nie je o nič menší ako ostatné zväzky, a dva – jeden týkajúci sa záležitostí pravoslávnej cirkvi na východe a druhý doplnkové názory na Moskovskú a metropolitnú, nepočítajú sa názory Phila a Phila). Kolomna, o školských a cirkevno-štátnych otázkach.“ Diela profesora Moskovskej teologickej akadémie I.N. Korsunskij, ktorý okrem dvoch článkov, ktoré umiestnil do zbierky Filaret, o skutkoch metropolitného Philareta pri preklade Biblie do ruštiny a o jeho katechizmoch, publikoval celú sériu článkov v duchovnom časopise „Faith and Reason“ (1884 – 1889), v ktorých zhodnotil rôzne kazateľské aktivity Philaretu, svetské kazateľské aktivity v časopise Bulle a jeho časopis „R“. (november 1884) článok: "Lýra metropolitného filaretu." Napísal aj brožúry: „Činnosť Filareta, moskovského metropolitu, počas cholery v roku 1830“. a "Stretnutie uniatov a Filaret metropolita Moskvy." Ctihodný Andronijevský páter Archimandrite Gregory tvrdo pracoval na tom, aby v časopise „Soulful Reading“ uverejnil rezolúcie Metropolitan Philaret o diecéznych záležitostiach a s veľkou úctou k pamiatke zosnulého informoval o svojich spomienkach na neho. Mnohé články o Metropolitnom Filarete boli publikované aj v iných duchovných časopisoch a diecéznych bulletinoch. Objavili sa celé systémy zostavené podľa diel Metropolitan Philaret, ako napríklad: „Dogmatická teológia“, zostavená kňazom Gorodtsevom, „Štátne učenie metropolitného Philareta“, obsahujúce v určitom poradí výber hlbokých myšlienok na túto tému z kázní a iných diel Metropolitného Philaretu - publikované jedným zo zamestnancov "Moskovskie Vedomskiye." Práca na štúdiu diel Metropolitného Filareta pokračuje dodnes a bude stačiť na mnoho ďalších rokov. Duchovný časopis "Strannik" publikuje "Morálnu teológiu podľa spisov Filareta, moskovského metropolitu, kňaza G. Vyšeslavceva. Veľa - až 10 zväzkov - samotných metropolitových listov bolo publikovaných Philaret rôznym osobám, ktoré sú veľmi dôležité pre charakteristiku jeho doby a jeho samého. Redakcia časopisu "Russian Antique, J. 18. decembra" a za rok 1886 (máj, august) hlásil nemálo cenných materiálov o osobnej činnosti Metropolitan Philaret. Stručne povedané, nazbieralo sa značné množstvo materiálov na štúdium rôznych aspektov cirkevného a verejného života za čias Metropolitného filareta a biografických údajov o ňom, no jeho úplný životopis, ktorý by si toto pomenovanie zaslúžil, alebo aj keď životopisný náčrt niekoľkých rokov jeho života sa ešte neobjavil. „Poznámky o živote a časoch svätého Filareta“, ktoré napísal slávny ​Sushkov​, sa nedajú nazvať úplným a úplným životopisom o ňom 9, po prvé, pretože väčšinou boli zostavené počas života moskovského svätca a publikované príliš skoro - takmer okamžite po jeho smrti, a preto nie sú ani zďaleka úplné, a po druhé, sú to najkompletnejšie informácie o Philarete, ktoré sú prezentované v Metropolitanu. discordantly - even regarding the chronological sequence, not to mention the logical order. Nemajú väčší význam ako surovina. Kým počas nich prejavuje hlbokú úctu, ba úctu k pamiatke moskovského svätca, autor veľa hovorí aj o sebe, o svojom obrátení sa na cestu pokánia a viery prostredníctvom metropolitu Filareta a ním odporúčaných duchovných vodcov. Najcennejší v nich je hluk, kde autor, ktorý sa tešil priazni a dôvere moskovského svätca, „prednáša svoju živú reč a hovorí pod živým dojmom svojich slov“; ale v každom prípade, vedecké požiadavky na biografiu takej osobnosti, akou bol Metropolitan Philaret, Sushkovove poznámky zďaleka neuspokoja. Medzitým o sebe čoraz viac dáva vedieť naliehavá potreba takejto biografie Metropolitan Philaret a blížiace sa dvadsiate piate výročie jeho smrti ju stále vytrvalejšie pripomína. Také veľké postavy, akými boli Metropolitan Philaret, sú príliš zriedkavé a jeho vplyv na všetky aspekty jeho života, ako aj na tie nasledujúce, našu dobu nevynímajúc, bol príliš veľký na to, aby toto duchovné svetlo stmavlo v našom vedomí, v našej pamäti. Čím ďalej, tým pevnejšie, čím živšie spomíname na tých, ktorí s takou slávou a cťou za našu cirkev a za našu vlasť viedli náš duchovný život tak dlho, tým jasnejšie dokážeme, že sme si tieto starosti od našich najlepších ľudí zaslúžili. Ich sláva je naša sláva; česť, ktorá sa im dostáva, je dôkazom našej vlastnej duchovnej hodnoty. Pamätať na mentorov, ktorí nám hovorili slovo Božie, a pri pohľade na koniec ich života napodobňovať ich vieru je tiež apoštolskou zmluvou (Žid. 13:7). „Naozaj,“ hovorí Homília 10 na deviaty deň po smrti metropolitu Filareta, „osoby každého postavenia v ňom nájdu cnosti zodpovedajúce ich stavu, pretože bol pre veriacich obrazom v slove, živote, láske, duchu, viere, čistote (1. Timoteovi 6:12). Pastieri, ktorých viedol, počuli jeho slovo, vždy rozpustení v soli milosti, ktorú žiadal od Boha, videli v ňom všetky cnosti, najmä tie, ktoré zodpovedali ich postaveniu: úcta, triezvosť mysle a tela, múdre liečenie duševných chorôb, bdelá starostlivosť o všetkých, ktorí mu boli zverení bez výnimky. „Ľudia obdarení autoritou veľkosť a slávu, videli v ňom, s jeho veľkosťou, pokorou a dobrotou voči všetkým, ale vo vzťahu k tým, ktorí sú mu podriadení, blahosklonnosť k ich slabostiam do posledného stupňa, s navonok viditeľnou skutočne otcovskou prísnosťou. „Ľudia, ktorých Boh obdaril pozemským bohatstvom, nemohli nevidieť v ňom hodného pomocníka nebeského Majstra, ktorý využíval jemu zverené dobroty na charitatívne skutky. Mnísi, ktorí sa zaviazali k prísnym sľubom, poznajú jeho bdelosť v modlitbe, zdržanlivosti, čistote, trpezlivosti a medzi komunitou ako takou – život na púšti.“ Napokon všetci kresťania poznajú jeho nemennú lásku k Pánu Ježišovi Kristovi a Jeho svätej Cirkvi, jeho neotrasiteľnú oddanosť trónu a vlasti, presné plnenie každej povinnosti, ktorú mu zverila cirkev a vlasť, a vo všeobecnosti neustálu myšlienku, že čo je pravda, čo je čestné, čo je spravodlivé, čo je čisté, čo je čisté, vždy milujúce, chvála a vždy chváľte (Fil. 4:8). „Napodobňovanie cností zosnulého svätca podľa sily, ktorá je každému daná, je našou povinnosťou a zároveň najlepšou poctou za lásku k nemu. Ale na to, aby človek mohol napodobňovať cnosti zosnulého svätca, musí mať pred sebou čo najucelenejší obraz jeho života a skutkov. Generácia, ktorá osobne poznala statočného arcipastiera, už výrazne redne; potomkovia čakajú na náčrt živého a celistvého obrazu o ňom v písaní. Zároveň sa mimovoľne vynára otázka: nemala by skutočnosť, že biografia moskovského metropolitu Innocenta 11 už vyšla, a napriek tomu sa ešte neobjavila skutočná biografia jeho slávneho predchodcu, sčasti slúžiť ako výčitka ruskej duchovnej vede a literatúre? A tiež – nehovorí v ich prospech skutočnosť, že opisy života troch moskovských metropolitov Platóna, Filareta a Inocenta, nech sú akékoľvek (t. j. opisy), zostavili svetskí ľudia, a nie duchovní, alebo aspoň tí, ktorí patria k duchovnému oddeleniu? Myslíme si, že obe tieto okolnosti možno uspokojivo vysvetliť bez toho, aby bola ohrozená dôstojnosť a česť ruskej duchovnej vedy a literatúry. Po prvé, bolo oveľa jednoduchšie začať s biografiou Metropolitan Innocent ako s biografiou Metropolitan Philaret; pretože život tých prvých nie je taký zložitý, nie je taký pestrý a – aby som bol spravodlivý – nie je taký bohatý na vplyv ako život tých druhých. Po druhé, svetskí ľudia s menšou zodpovednosťou a s väčšou smelosťou sa mohli ujať opisu života slávnych moskovských arcipastierov a v tomto smere na nich čitateľská verejnosť mohla klásť iné požiadavky ako na duchovných alebo cirkevných predstaviteľov. Toto je samovysvetľujúce a nevyžaduje vysvetlenie. Samotná úcta a úcta k pamiatke udatných arcipastierov, obava, aby sa o nich nepovedalo málo alebo naopak priveľa, mohla a mala duchovných spisovateľov v tomto smere zdržať akéhokoľvek unáhleného a neopatrného kroku. Čo sa týka samotného životopisu metropolity Philaret, ťažkosti pri jeho zostavovaní čiastočne spočívajú v nedostatku biografických údajov, najmä pokiaľ ide o prvé, rané obdobie jeho života, ktoré do určitej miery záviselo od samotného metropolitu Philareta. Zo svojej hlbokej, skutočne kresťanskej pokory, ako je známe, odmietol poskytnúť životopisné informácie o sebe osobám, ktoré ho požiadali, aby ich oznámil dlho pred svojou smrťou. Keď ho v roku 1822 slávny Grech požiadal o podklady pre svoj životopis, odpovedal: "Je ťažké napísať skutočný životopis skoro a ešte ťažšie je napísať svoj vlastný nestranne. Ak chcete odo mňa môj krátky životopis: tak tu ho máte. Zle som sa učil, horšie som sa učil, používam ešte horšie to, čo som sa naučil a navyše som ,naštudoval‘ jeho myšlienky, navyše s jeho myšlienkami bol mimoriadne opatrný, dokonca s jeho myšlienkami 12. najbližší príbuzní, bál sa dôverovať informáciám o svojom osobnom živote na papieri a mal vo zvyku listy, ktoré dostal, ihneď po odpovedi 13 ničiť a niekedy podpáliť aj svoje, už úplne napísané 14 alebo polovicu 15. Tak sa stratilo množstvo údajov, ktoré mohli byť cenné pre jeho životopis. A z jeho listov príbuzným, ktoré už boli odoslané na miesto určenia, sa nezachovalo všetkých 16. Podľa nášho názoru sú obzvlášť cenné biografické údaje týkajúce sa prvého, raného obdobia života Metropolitan Philaret. Obsahujú hlavný kľúč k pochopeniu jeho budúcej veľkosti, obsahujú hlavné pokyny na osvietenie cesty, ktorou postupne kráčal od sily k sile, až sa stal veľkým osvetľovačom ruskej cirkvi. Je samozrejmé, že máme plné právo pozerať sa na ľudí, ako je metropolita Filaret z Moskvy, ako na zvláštnych vyvolených, ktorých Najvyšší vládca sveta posiela naplniť svoje osudy v súlade s požiadavkami doby (Sir. 10:4). Nesporné je však aj to, že v živote takýchto ľudí je veľmi dôležité prostredie, prostredie a benefity, ktoré by mohli využiť na rozvoj svojho talentu a prípravu na vysoké poslanie, ktoré je im určené. Apoštol Pavol bol vyvolenou nádobou milosti, ale ako vieme, veľmi mu pomohlo aj rozmanité vzdelanie, ktoré získal v duchovných a vonkajších vedách. Keďže som mal k dispozícii niekoľko údajov o prvom období života metropolity Philaret, doteraz neznáme, a starostlivo som zhromaždil to, čo je už známe, plne som si vedomý ich dôležitosti pre biografiu Metropolitan Philaret a rozhodol som sa ich predstaviť obdivovateľom jeho pamäti. Žiadam vás, aby ste boli k môjmu pokusu zhovievaví a ak bude čokoľvek nájdené neúplné alebo nepresné, nenechávajte mi príslušné pokyny. Akýkoľvek rozumný komentár k tejto záležitosti dostanem s úprimnou vďakou. Kapitola I. Historické informácie o vlasti metropolitného Filareta – meste Kolomna Poloha mesta. Význam Kolomnej v minulosti. Kolomnianska diecéza a jej biskupi. Dávna zbožnosť obyvateľov Kolomnej Požehnanou vlasťou Metropolitan Philaret bolo mesto Kolomna, ležiace sto míľ od Moskvy na východ, starobylé mesto bohaté na tradície a legendy, pokiaľ ide o jeho názov a pôvod, ako aj o udalosti jeho ďalšej existencie. O pôvode názvu mesta Kolomna 17 koluje viacero legiend a názorov, no najpravdepodobnejší je názor, že mesto dostalo svoj názov od slova „kolo“ - asi, čo znamená hranica, hranica - dané na označenie hranice, pohraničného mesta, odvtedy ho nasledovali cudzie dediny na východ 18. Presný čas založenia mesta Kolomna nie je známy; ale už v roku 1176 sa spomína v kronikách ako patriace k Riazanskému kniežatstvu. Od roku 1307 sa Kolomna stala súčasťou apanáže Moskovského kniežatstva 19. Ako v pohraničnom meste sa tu zhromažďovali kampane ruských kniežat, aby odrazili útoky cudzích kmeňov na Moskvu. Tu svätý reverend Sergius požehnal Dimitri Donskoy, aby išiel do Mamai. Podľa legendy sa v Kolomne nachádzal aj palác Dmitrija Donskoyho, s ktorým bol krytým priechodom spojený kostol Vzkriesenia Krista. Práve v tomto kostole sa údajne v roku 1366, v 18. roku svojho života, v 6. roku svojej vlády, oženil s princeznou Evdokiou zo Suzdalu. Pre prípad útoku nepriateľov malo mesto opevnenie – najskôr drevené, no za Vasilija Ivanoviča, syna Ivana III., bolo mesto obohnané kamenným múrom s niekoľkými vežami. Neskôr tam bol palác pre Ivana IV., ktorý tam niekedy v lete býval. Počas svojho stáročného života bolo mesto Kolomna opakovane vystavené nepriateľským inváziám, viac ako raz vyhorelo a bolo znovu postavené. V jednej z veží Kolomnského Kremľa sa na nejaký čas uchýlila Marina Mnishek, ktorá utiekla so svojím malým synom z Kalugy po vražde zlodeja Tushino v roku 1610. V súčasnosti sa zachovala iba časť múru pevnosti; Zachovalo sa aj niekoľko veží a jedna brána s ikonografiou a lampou 20. Poloha mesta sa nedá považovať za výhodnú a celkom malebnú. Nachádza sa na rieke Moskva, tri míle ďaleko tečúcej do rieky Oka. Pohľad z Kremľa na opačnú stranu rieky Moskva, kde stojí kláštor Bobrenev, je veľmi krásny. Miesto, kde sa rieka Moskva vlieva do rieky Oka, vyniká aj svojou malebnosťou. Tu môžete vidieť širokú krásnu panorámu strany Zaoksk, ktorá patrí do provincie Ryazan. Vďaka svojej výhodnej polohe pri dvoch splavných riekach, ktorá sa čoskoro stala strážnym mestom, získala Kolomna čoskoro dôležitý obchodný (obchod s chlebom, masťou, stáda dobytka) a stala sa významným centrom cirkevného a náboženského života. V meste je už dlhú dobu asi dvadsať kostolov, v ňom a blízkom okolí je niekoľko kláštorov, z ktorých jeden – Staro-​Golutvin​ uchováva posvätnú palicu sv. Sergia. Kolomna bola v minulosti diecéznym mestom, mala vlastných biskupov, nazývaných Kolomna a Kaširskij (a potom Kolomna a Tula), svoje vlastné konzistórium a seminár. Začiatok vzniku kolomnianskej diecézy sa podľa záverov väčšiny historikov datuje do polovice 14. storočia 21. Všetkých biskupov kolomnianskej diecézy počas celej jej existencie bolo viac ako štyridsať. Z nich mnohí sú známi vysokými zásluhami a účasťou na mnohých významných udalostiach v dejinách cirkvi a vlasti 22. Metropolita Philaret rád spomínal na neskorších kolomnských biskupov, ktorých legenda bola v Kolomne ešte čerstvá počas jeho detstva a mladosti. Dobrú spomienku tak zanechal v Kolomne biskup Theodosius (Michajlovskij), ktorý v sedemdesiatych rokoch minulého storočia okupoval Kolomnskú stolicu a vyznačoval sa láskou k osvietenstvu a asketickému životu. Legenda o ňom hovorí, že počas svojho života, vyznamenaný pokorou a inými skutkami zbožnosti, sa odkázal pochovať na verande kostola pri vchode do nej, aby okoloidúci šliapali po jeho tele. Vytvorila sa o ňom mienka ako o svätom mužovi. Posledných dvoch arcipastierov, dorastu a dorastu Drozdova, museli nájsť pri Kolomnej stolici. Metropolita Philaret vždy hovoril s osobitnou úctou o poslednom 23. Kolomnskom arcipastierovi Metodovi (​Smirnov​), ktorý bol neskôr postupne premiestnený do Tuly, Tveru, Jaroslavle, Pskova, kde dokončil svoju svätú službu v hodnosti arcibiskupa a v hodnosti člena synody. Preslávil sa skvelým učením a čítaním, znalosťou starých jazykov, najmä latinčiny, a pevnosťou v cirkevných dogmách. Zostavil v latinčine stručné cirkevné dejiny prvých troch storočí s rozsiahlym, avšak dôkladne spracovaným úvodom 24. Známa je aj jeho esej o Florentskom koncile 25. Následne uvidíme, ako bude musieť použiť svoje smerodajné slovo na obranu mladého Filareta pred obvineniami z neprávosti. Pod vedením svojich dôstojných arcipastierov v ňom Bohom chránená Kolomna dosiahla významný stupeň rozvoja duchovného a náboženského života. Od staroveku sa obyvatelia Kolomny vyznačovali rôznymi kresťanskými cnosťami. Sám slávny rodák z Kolomny, metropolita Philaret, v nich vychvaľuje „aj čisté vyznanie viery, ich obsah a v nich zapečatené sväté sviatosti, ako aj starodávnu zbožnosť, plodnosť a dobré skutky vo svätých kostoloch a skutky a lásku k ľudstvu, doteraz medzi nimi svedčila 26 „​ Taká je pôda, na ktorej prvý svätec uvidel svoj život, také svetlo budúcnosti! Kapitola II. Predkovia Metropolitan Philaret z otcovej a matkinej strany Jeho otec a matka. Narodenie Metropolitan Philaret. Ustanovenie jeho rodiča na kňazské miesto a presťahovanie zo svokrovho domu do vlastného. Počiatočný život jeho rodičov na novom mieste a niektoré podrobnosti o štruktúre ich domáceho života. Detské obdobie života budúceho moskovského metropolitu Keď prejdeme k príbehu o bezprostredných vinníkoch existencie budúceho slávneho moskovského metropolitu, musíme povedať, že všetci jeho predkovia pochádzali z kléru a nepreslávili sa ani bohatstvom, ani slávou. So všetkou spravodlivosťou sa o ňom dá povedať, že svoj rodokmeň nosil v sebe. Ale keďže sa nepreslávili pozemskou veľkosťou, jeho príbuzní, z otcovej aj matkinej strany, sa vyznačovali mnohými vnútornými cnosťami. Jeho praprastarý otec z otcovej strany Ignác Drozdov bol klerik, no jeho nízka cirkevná hodnosť mu nebránila dať svojim synom také vzdelanie a smer, aby dosiahli kňazstvo. Z nich o Fedorovi Ignatievičovi (otcovi Michaila Fedoroviča a starom otcovi Vasilija Michajloviča Drozdova) je zo spomienok jeho vnuka známe, že po tom, čo nejaký čas slúžil so cťou vo funkcii farára 27 , a keď ešte nebol starý a tešil sa dobrému zdraviu, odovzdal svojmu synovi dobré zdravie. sám zo sveta. Odtiahol sa od všetkých svojich príbuzných a priateľov, viedol osamelý, pustovnícky život v pôste a modlitbe, len zriedka vychádzal zo svojho domu: videli ho iba v kostole. Keďže mal kvôli nedostatku hodinky, určoval si čas modlitby v cele (3-krát denne) zapálením kostolnej voskovej sviečky 28 . Zomrel 3. júna 1799 o polnoci v nedeľu vo veku 73 rokov. Jeho ďalší starý otec z matkinej strany, Nikita Afanasjevič, bol najprv kňazom a potom veľkňazom Zjavenia Pána v Kolomne. Keďže sa zjavne nevyznal vo vede, vyznačoval sa úctivou a horlivou službou cirkvi, ktorú prejavil okrem iného aj tým, že staral sa o napomenutie starovercov, zostavoval úryvky z rôznych rukopisov a kníh s cieľom vyvrátiť ich omyly a obrátiť ich na cestu pravdy. Jeho manželka Donnika Prokopievna sa tiež vyznačovala zbožnosťou a bola príkladnou gazdinkou, ktorá vedela viesť domácnosť za starých čias, čo túto zručnosť spolu s ďalšími dobrými vlastnosťami odovzdala svojej dcére, matke budúceho moskovského vládcu. Rodič Vasilija Michajloviča Drozdova, Michail Fedorovič, ktorý osem rokov študoval na seminári Kolomna 31, po ukončení kurzu bol v októbri 1780, 15. októbra, vymenovaný za učiteľa toho istého seminára pre úplnú analógiu a infimu a v septembri 1781, 1. septembra, bol preradený do syntaxe a gramatiky. Nasledujúci rok (1782), 10. januára, ešte ako veľmi mladý, sa oženil a 6. februára toho istého roku bol vysvätený za diakona kolomnskej katedrály, pričom si ponechal funkciu učiteľa seminára 32. Rodič Vasilija Michajloviča Drozdova, Evdokia Nikitichna, sa tiež vydala vo veľmi mladom veku, keď ešte nemala 16 rokov. Mladý diakon katedrály v Kolomne a učiteľ seminára Michail Fedorovič spočiatku nemal svoj vlastný domov a býval so svojím svokrom, kňazom Cirkvi Zjavenia Pána. Tu sa mu narodil prvý syn, ktorého pomenoval Vasilij, neskorší moskovský metropolita Filareta Veľkého, Vasilij, neskorší moskovský metropolita, 1782, z 25. decembra na 26. hodinu o 5. hodine polnoci 33. januára 1783. Krst dieťaťa sa konal v kostole Zjavenia Pána 1. januára 1783. Nástupcom kľúčovým nástupcom bol jeho kat. Pyhliev. babička, manželka kňaza Nikitu Afanasyeva, Domnika Prokopievna 34 . Podľa matky sa tento požehnaný syn narodil o dva týždne skôr, ako mal. Dôvodom predčasného pôrodu môjho syna bola nasledujúca okolnosť. Blížil sa sviatok Narodenia Krista. Svokor a zať, ktorí, ako bolo povedané, bývali spolu v jednom dome, išli podľa starodávneho zvyku na dva prázdninové týždne na trh nakúpiť proviant a prikázali ženám, aby rozobrali a upratali skriňu na uloženie nákupu. Túto prácu vykonávala najmä mladá nevesta v poslednom období tehotenstva. Bolo potrebné ​vynášať​, prestavať dosť ťažké veci, pozametať, upratať na mrazivom vzduchu. Výsledkom bola extrémna únava a silné prechladnutie, ktoré vyústilo do predčasného pôrodu. Po narodení prvého dieťaťa bola matka naozaj istý čas vážne chorá, bola vyčerpaná horúčkou a jeden čas si dokonca mysleli, že má konzumáciu; Vlastné mlieko synovi na výživu nestačilo a mladá mamička ho okrem svojho musela kŕmiť aj kravským. Táto okolnosť bola príčinou nemalého smútku matky. Susedia a známi, ktorí ju navštívili, ju ostro odsúdili za to, že synovi dávala jedlo navyše, a dokonca sa jej vysmiali, že jej syn, kŕmený dobytčím mliekom, by bol hlupák. Spomínajúc si neskôr, keď inteligencia jej syna prekvapila celé Rusko, na túto predpoveď kolomnských klebiet, šťastná matka, ktorá sa dočkala takej slávy pre svojho syna, sa nežne radovala a ďakovala Bohu za usporiadanie jeho osudu. Ako katedrálny diakon, žijúci v dome svojho svokra, otec Vasilija Drozdova slúžil iba jeden rok: potom bol vymenovaný za kňaza kostola Najsvätejšej Trojice v Kolomne, v Jamskej slobode - 6. februára 1783 si tam kúpil dom „za sto trinásť rubľov“, 19. februára sa presťahoval do 27. februára za kňaza. bývať v kúpenom dome 35. Keď sa rodičia Vasilija Drozdova usadili v takom, súdiac podľa ceny, ďaleko od luxusného bývania, museli značnú dobu trénovať školu trpezlivosti a miernosti. Ich materiálna aj morálna situácia na novom mieste bola dosť ťažká. Museli znášať nechuť farníkov, keďže nové miesto obsadil trojičný kňaz proti vôli farníkov, ktorí mali na mysli iného kandidáta a dlho sa obávali jeho vymenovania. Nechuť farníkov sa prejavila v chlade ich postoja k novému pastierovi, v znížení darov za služby na najnepatrnejšie sumy. Až neskôr príkladné plnenie povinností trojičného kňaza v spojení s náležitými duchovnými vlastnosťami jeho a jeho manželky prelomilo predsudky farníkov a tí sa začali usilovne starať o svoje blaho a všemožne sa snažili napraviť svoje predchádzajúce previnenia, ktoré pred nimi stáli 36 . Zápisník trojičného kňaza Michaila Drozdova, do ktorého boli okrem rodinných informácií zapísané aj rôzne domáce poznámky, svedčí o tom, že niektoré veci do domácnosti boli nielen zakúpené kúpou, ale aj prinesené ako dary od farníkov. Manželia Drozdovci po presťahovaní na nové miesto strávia pomerne dlhý čas zaobstarávaním najzákladnejších potrieb. Mladý kňaz, súdiac podľa zápisníka, o sebe vyhlasuje, že je starostlivým majiteľom, ktorý vedel dobre spravovať svoj dom, no zároveň je z neho zrejmé, že jeho pozornosť zamestnávajú nielen hmotné záujmy, ale hlavne duchovné. Ako rektor kostola Najsvätejšej Trojice považuje za potrebné mať vo svojom dome obraz sv. Trojice, za obraz ktorej zaplatí umelcovi 15 rubľov a za tabuľu, na ktorej je obraz namaľovaný, 80 tis. Ako horlivý lojálny subjekt a vlastenec získava desať portrétov „Vlastníckej rodiny (t. j. osoby kráľovského domu)“ za cenu šiestich rubľov. Ako človek, ktorý na tú dobu získal pomerne významné vzdelanie a zastával funkciu učiteľa v seminári 37, sa zaoberal zostavením domácej knižnice, ktorá vtedy dosahovala dosť významnú veľkosť 38. Z občasných zmienok o nej neskôr samotným metropolitom Philaretom je zrejmé, že medzi knihami, ktoré ju obsahovali, boli listy od Plinia, príručka o filozofii od Winklera a diela – pravdepodobne z Jesuit. To všetko je potrava, ktorú bude následne usilovne a so ziskom využívať prvorodený syn doteraz, pokiaľ budú všetky starosti rodičov smerovať k jeho telesnej výchove. Keď sa Drozdovci presťahovali do vlastného domu, ich prvorodený syn mal dva mesiace. V dôsledku predčasného pôrodu a choroby matky pri pôrode a kŕmení dieťaťa bol vo všeobecnosti slabej konštitúcie a počas svojho nasledujúceho dlhého života, ako je známe, sa netešil dobrému zdraviu. Ako dieťa v noci zle spal a ak zaspal, vždy sa zobudil veľmi skoro - pred matinkami. Stávalo sa, že otec po odsluhovaní matiniek a omše prišiel domov, podišiel ku kolíske svojho syna a povedal mu: „Ty si moja nespavá holubica, prečo nespíš? Pravdepodobne sa to hovorilo veľmi často, takže prvé slovo, ktoré sa naučil povedať, bolo slovo: „Holubica“. Kapitola III. Detstvo V. M. Drozdova Vplyv jeho starých rodičov z matkinej strany na neho. Detské hry a zábava Prvé roky detstva, po kŕmení materským mliekom, strávil V. M. Drozdov z väčšej časti v dome svojho starého otca z matkinej strany, kňaza Cirkvi Zjavenia Pána Nikitu Afanasjeviča a starej mamy Dominiky Prokopievny, kde sa narodil. Súdiac podľa listov od Filareta, ktorý im už bol dospelý a dokonca sa preslávil, ich vplyv na neho vo veľmi útlom veku, keď je duša obzvlášť vnímavá na dojmy, bol veľký a blahodarný. Boli to jednoduchí ľudia s najúprimnejšou zbožnosťou. Babička mala, samozrejme, viac času a pohodlia starať sa o svojho vnuka, najmä preto, že bola aj jeho krstnou mamou, a treba si myslieť, že nadaný a ovplyvniteľný chlapec počúval jej hodiny s rovnakou horlivosťou ako svätý Bazil Veľký – hodiny svojej starej mamy Makriny. Podľa príbehov príbuzných je známe, že malý Drozdov neustále chodil so svojou babičkou do kostola na bohoslužby, živo si všimol všetky detaily bohoslužby, bol uchvátený jeho nádherou a krásou a vždy zostal v kostole až do samého konca bohoslužieb. Hovoria, že keď si chlapec všimol, ako na konci bohoslužby spustili svietnik z výšky, takzvaný zostup, aby uhasili na ňom horiace sviečky, a potom ho znova zdvihli, pričom zo zhasnutých sviečok vychádzal dym (sadze), povedal svojej starej mame: „Pozri, modlitba k Bohu letela.“39 Keď ich otec a matka vždy prišli navštíviť ich syna. dieťa, ale keď prišiel čas, aby odišli a pozvali ho, aby išiel s nimi domov, zvyčajne sa mu do očí tlačili slzy a povedal: „Išiel by som s tebou, ale je mi ľúto, že dedka a babku nechávam samých, pôjdem ťa odprevadiť do kúta,“ odprevadil ho a potom požiadal o dovolenie vrátiť sa opäť na dedkovu strechu. Chlapec, ktorý mal stále pred očami svojho starého starého otca a starú mamu, pozoroval ich usadlý vzhľad a skromný spôsob života, sám ľahko podľahol ich napodobňovaniu, nebadateľne vytvarovanému do rovnakej formy, asimilujúc punc detskej solídnosti, pomalosti v pohyboch, vážnosti a obozretnosti. Jeho obľúbené hry a zábavy v ranom detstve boli: obliekanie sa do šiat podobných kňazským a napodobňovanie posvätných obradov. Niekedy, ako hovoria príbuzní, vzal vreckovku, uviazal si ju okolo krku a začal niečo spievať alebo vyslovovať natiahnutým spôsobom; ak chcete napodobniť kadidlo, priviažte na povraz nejaké závažie a začnite ním pohybovať tam a späť; Stalo sa aj to, že sediac na peci robil krížiky z triesok. Ako je známe, tradícia hlási niečo podobné o detstve svätého Atanáza Veľkého. Je samozrejmé, že hranie týchto hier, takpovediac náboženského charakteru, nevylučovalo inú zábavu a zábavu charakteristickú pre detstvo. Podľa rozprávania miestnych obyvateľov sa so svojimi rovesníkmi hrával jednoduché detské hry, no nič moc, a medzi kamarátmi miloval tých, ktorí ho ochotne poslúchali, či už z miernosti, alebo z vedomia svojej nadradenosti 40 . Kapitola IV. Dorast V. M. Drozdova Naučiť ho čítať a písať a jeho počiatočné duchovné zloženie. Vstupné do seminára Kolomna. Informácie o seminári Kolomna. Vyučoval sa tam kurz vied. mentorov. Úspechy a správanie Drozdova. Ukončenie seminára Kolomna. Všeobecný úsudok o význame Kolomnových dojmov pre mladého Drozdova S nástupom dospievania, keď bolo potrebné naučiť chlapca čítať a písať, opúšťa úkryt svojho starého otca a presťahuje sa do domu svojich rodičov. Bezpochyby často stále navštevuje miesto, kde sa narodil a prežil detstvo. Niekto by si mohol myslieť, že naučiť sa čítať a písať nebolo pre nadaných a usilovných mladých ľudí ťažšie. Sen, ktorý v tom čase videl, dáva určitú predstavu o jeho duchovnom stave v tomto období, ktorému sám neskôr, už ako metropolita, pripisoval význam a jeho životopisec Sushkov predložil známe vysvetlenie. Tu je príbeh o ňom od pravého reverenda Leonida, biskupa z Dmitrova, zo slov metropolitu, ale ako pravý reverend Leonid priznáva, nie sú presne uchovávané v jeho pamäti (pravého reverenda Leonida). "Vladyka povedala: Mal som asi 8 rokov, keď sa mi sníval sen, ktorý mi zostal v pamäti dodnes. Kostol Najsvätejšej Trojice, kde bol kňaz kňazom, stál na okraji mesta, v strede pozemku. Jednu stranu toho pozemku zaberali domy duchovenstva: náš dom, za ním domy diakona, jarmočné polia, potom rava. voda a v lete bola voda viditeľná len sem-tam v úžľabinách, rád som sa prechádzal po žľabe, lebo v nej boli svetlé kamene a zbieral som ich, tak sa mi snívalo, že kráčam žľabom a ako som kráčal, jeho brehy boli čoraz vyššie, strmšie a strmšie a koryto sa zužovalo. Zmocňuje sa ma strach, chcem ísť von, ale nemôžem. Zrazu vidím pri strmom brehu položený rebrík a hneď po ňom začínam stúpať; Idem hore a pod schodmi zvonia evanjelium vo veľkom zvone. Zvuk zvonu ma napĺňa novým strachom; ale stúpam ďalej. Išiel som hore: predo mnou bola chata. Vstúpim, sú v ňom ľudia, pýtam sa: "Ako môžem ísť do domu? Prečo to potrebuješ?" "Musím ísť domov." "Nepustíme ťa dnu." "Prečo?" - Pretože ťa chceme zabiť. Zobudil som sa z extrémneho strachu." V tomto sne bol podľa Suškovovho vysvetlenia akoby predobrazom celého budúceho osudu blahoslavenej mládeže 41. Zároveň sa mimovoľne vybaví podobný sen, aký sme videli v dospievaní sv. Kirilla, prvého slovanského učiteľa. 42 20. decembra 1791, keď mal mladík Drozdov 9 rokov, bol poslaný študovať do Kolomnského seminára. Seminár bol založený v Kolomne v roku 1739 za biskupa Cypriána (Skrypntsyna), ktorý bol bývalým asesorom svätej synody, no do roku 1771 sa v ňom vyučovanie končilo rétorikou a v tomto roku biskup Theodosius zaviedol vyučovanie filozofie; nasledujúci rok bola otvorená teologická trieda, na ktorej začal vyučovať slávny Joachim Karpinsky, bývalý rektor seminára. Nie je presne známe, do akej miery seminár v Kolomne splnil svoj účel; súdiac podľa jeho nedávnej existencie v Kolomne a nedostatku financií určených na jeho údržbu (štátny plat pre seminár bol od roku 1765 stanovený na 816 rubľov 938/4 kopejok ročne, - od roku 1784 sa predpokladalo, že sa mu prideľovalo 2000 rubľov ročne 43), nemožno si myslieť, že by mohol rozvíjať špeciálne vzdelávacie aktivity. Pravdepodobne sa nelíšila od iných dosť žalostných ruských teologických škôl 18. storočia, snáď s výnimkou Kyjevskej školy, Slovansko-grécko-latinskej akadémie a Trojičného lavrského seminára. Spôsob vyučovania prírodovedy bol všeobecne školský; prednášky sa konali v latinčine; učitelia boli sotva všetci dostatočne pripravení na svoju prácu. V seminári v Kolomnej študoval Drozdov latinskú gramatiku, poéziu, rétoriku, všeobecné dejiny, filozofiu, filozofiu a prírodopis. V seminárnej správe o ňom, keď bol študentom filozofie, bolo uvedené: „​talent​, usilovnosť, chvályhodné úspechy.”44 Krátko (v roku 1799) pred zatvorením Kolomnského seminára v ňom boli úradníci takto: Prefektom bol veľkňaz Ján Pokrovskij, učitelia: rétorická trieda najvyššia protopyjská arciknárska gramatika. Nikifor Chetrekovsky, nižšia gramatická trieda - ​subdiakon Peter Triadsky​, informátor teológie ​Herodion​ ​Sergievsky​, študent písajúcej triedy teológie ​Teofylakt ​Chitrov​ 45. Informácie o ich pedagogickej činnosti sa, žiaľ, nezachovali, ale o jednom z nich, a to o samotnom učiteľovi filozofie Philovi? memoáre o ňom hovoria ako o osobe nedostatočnej kompetencie, pre ktorú by bieda mohla postihnúť aj nadaného študenta 46 . Jeho úspech vo vede aj správanie jeho syna mohli jeho rodičov len potešiť. Náboženské a modlitbové vedenie, ktoré sa v ňom skoro prebudilo, sa ďalej rozvíja a posilňuje. Tak ako v detstve často chodí do kostola, taktne a úprimne sa oddáva svätým dojmom z bohoslužby, len s tým rozdielom, že hlbšie preniká do jej významu. Takže vo veku 12-13 rokov prichádza do kostola na posledné vešpery pred Veľkým pôstom a počuje prokeimenon: „Neodvracaj svoju tvár od svojho služobníka“; tieto slová naňho robia silný a nezmazateľný dojem; aplikuje ich na seba a z celého srdca prosí o svoje požehnanie od Otca svetiel 47. A Pán neodmieta svoje dary modliacemu sa mladému mužovi, zjavne žehná jeho ďalším úspechom! Vo všeobecnosti bol vplyv otca na duchovný vývoj jeho syna taký veľký, že následne, v rozhodujúcom období svojho života, po prijatí mníšstva, vďačný syn vášnivo vyhlasuje, že otcovi vďačí za „viac ako za svoj život“ 51. Rodič metropolity Philaret, aj keď podľa ľudí, ktorí nie vždy rešpektovali spomienku na neho a jeho rodičov, bola inteligentnou ženou, ktorá sa jeho učeniu nevenovala, 52 sama sa veľkou mierou pričinila o jeho správny vývoj. Nedá nám necitovať tu recenziu počiatočnej výchovy budúceho moskovského svätca zo slov, ktoré pred jeho pohrebným obradom vyslovil ctihodný p. Rektor Moskovskej teologickej akadémie, Archpriest A.V. Gorského. Zosnulý arcipastier priniesol z domácej výchovy vynikajúcu záruku budúcej bystrej činnosti: toto je čisté, cudné srdce preniknuté duchom úprimnej zbožnosti. Preto vždy považoval dobrú rodinu zbožného služobníka Pánovho oltára za nenahraditeľnú školu pre tých, ktorí sa venujú duchovnej službe. Ako v niektorých príkladoch starých veľkých pastierov cirkvi: sv. Bazil Veľký. Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho je tu vidieť zvláštny vplyv milej, kresťansky zbožnej a nadanej matky s jasnou mysľou na svojho malého syna.“ Do pokladnice jeho ducha slušne prispeli aj ďalší príbuzní, spolu a každý zvlášť. Rodné mesto bolo plné materiálov a dôvodov na vzbudenie zvedavosti bohato nadaných mladých ľudí. Stojac na hranici medzi moskovskou a rjazaňskou provinciou, ktorý bol svojho času v cirkevnej a administratívnej komunikácii s Tulou, uviedol niekoľko dôvodov na oboznámenie mladého študenta prírodných vied s topografiou a geografiou jeho rodnej krajiny, s jej rozdelením na administratívne jednotky, pričom je známe, že najdôležitejšie tajomstvo nástupníctva na trón bolo zverené vtedy, či už má svoje korene v podobnej láske a oddanosti už v ranom detstve. tých desať portrétov "Vlastníckej rodiny, ktoré, ako sme videli, nadobudol jeho otec v začiatkoch svojho kňazského života? Kto z nás nevie z vlastnej skúsenosti, že z dojmov zažitých v detstve a mladosti sa rodia ideály, ktoré si potom každý nosí v sebe po celý život, formujú sa naše prvé predstavy o jej pravdivosti a nepravde, ktoré sa potom výchovou, pozdvihnutím všetkých presvedčení, pozdvihnú na úroveň všetkých smerov? V každom prípade, súčet dojmov, ktoré v Kolomnej získali deti, mládež a mládež Drozdov, bol veľký a ich vplyv naňho bol veľmi prospešný. Nie nadarmo si následne s takou vďakou spomína na svoje prvé kolomnské senzácie. Toto hovorí vo svojej homílii na Týždeň všetkých svätých, prednesenej v katedrále Usnutia v Kolomne v roku 1822 28. mája: „Pre nevyspytateľné Božie osudy, vidiac sa znova uprostred tohto mesta, v ktorom mi bolo predurčené po prvý raz uzrieť svetlo a z ktorého som bol unesený prúdom udalostí, ktoré som už nikdy nečakal, že by som ho už nikdy nevidel tak ďaleko. Uprostred svojich bratov a susedov, v spoločenstve, od ktorého som dostal prvé príjemné pocity života, by som sa chcel úplne oddať silnej príťažlivosti lásky k vlasti, - láske, pre ktorú, ako vysvetľuje jeden z Jeruzalemčanov, deti Jeruzalema ňou budú kameňovať a prach s ňou bude k nej veľmi štedrý (15, tie kamene sú k nim domovom, CL.) aj prach jeho ciest je sladký. Moje srdce je teraz pripravené spievať tomuto mestu pieseň, ktorú spievali svojmu Jeruzalemu: žiadaj o pokoj Jeruzalema a hojnosť tým, ktorí ťa milujú! Nech je pokoj vo vašej sile a hojnosť vo vašich stĺpoch. Pre mojich bratov nech je s vami pokoj “(Ž 121:6–8) 53 . Spomienky na rodné mesto mu boli také drahé! Kapitola V. Škola metropolitu Platóna, jej povaha a význam pre duchovnú osvetu v 2. polovici 18. a začiatkom 19. storočia Špeciálna otcovská starostlivosť Metropolitana Platona o Trinity Lavra Seminary. V Lavri Trojice došlo k zmenám v učebných osnovách, skôr ako v iných seminároch. Mravná výchova v Lavrskom seminári. Prijatie V. M. Drozdova do Trojičného seminára. Vstupná skúška. mentorov Bez ohľadu na to, aký veľký význam mali dojmy a vplyvy Kolomny v ranom období života Vasilija Michajloviča Drozdova, Lavra Trojice-Sergius, ktorá sa čoskoro stala jeho druhou vlasťou, mala pre neho ešte väčší výchovný a vzdelávací význam. Tu sa mohol ešte viac rozvíjať a duchovne posilňovať pod neviditeľnou ochranou sv. Sergia a pod viditeľným patronátom metropolitu Platóna. Moskovský metropolita Platon si právom zaslúži slávu najlepšieho organizátora a organizátora teologických škôl svojej doby. Teologické školy, ktoré založil, boli jednoznačne lepšie ako všetky ostatné školy. Doposiaľ slávna Kyjevská akadémia sa musela vzdať svojho prvenstva Moskovskej akadémii a Lávskemu semináru. Biskupi medzi sebou súperili o získanie Platónovho súhlasu, aby ich najlepší študenti dokončili vzdelanie v jeho inštitúciách. Keďže mal na tú dobu pozoruhodné vzdelanie, držal vysoko vlajku vedy a snažil sa ju založiť a urobiť plodnou vo svojich školách. Takto charakterizuje postoj metropolitu Platóna k jeho školám a týmto školám samotným jeden z najznámejších novodobých kazateľov: "Okrem silného klasického vzdelania, ktoré si metropolita Platón tak vysoko cenil, bolo v jeho osobe a metódach ešte niečo dôležitejšie. Možno mu pripísať slová svätého apoštola Pavla: máte síce tisíce mentorov v jeho Kristovi, ale máloktoré školy milovali u Platoterových... Ale zo všetkých moskovských teologických škôl bol jeho obľúbeným duchovným dieťaťom seminár Trojičnej lávry. Miloval ju tak veľmi, že kvôli nej žiarlil na jeho ostatné školy. Všetkými prostriedkami sa snažil udržať najlepších učiteľov a študentov v Lavrskom seminári a nepriaznivo sa pozeral na presun študentov Trojice na Moskovskú akadémiu; naopak, chcel, aby na Lavri študovalo viac ľudí z moskovskej akadémie. Žijúc v poslednom období svojho života z väčšej časti v Lavre a Betánii, ako milujúci otec neustále a pozorne sledoval osud svojho milovaného duchovného dieťaťa. Starosť o prosperitu jeho milovanej školy bola pre neho väčšia ako pre mnohé iné diecézne starosti. A táto zvláštna starostlivosť slávneho arcipastiera o ňu nebola márna. Seminár vďačí za všetok svoj rozkvet vedeckému a morálnemu vplyvu Platóna, ktorý takmer do posledných dní jeho života neochabol, podľa ktorého bol na rovnakej úrovni ako Moskovská akadémia, ba niekedy ho prevyšoval. Sám bol mnohostranne vzdelaný, postupne prešiel kariérou učiteľa a rektora toho istého seminára Lavra, od ktorého nebol duchovne oddelený, a potom vo svojom ďalšom pohybe po schodoch hierarchickej dôstojnosti. Platón, keď sa stal moskovským metropolitom, zasvätil všetko blahu svojej rodnej školy: svoje vedomosti, svoje skúsenosti, často aj materiálne zdroje, a čo je najdôležitejšie, svoju bdelú starostlivosť o ňu. Lávový seminár spolu s ďalšími moskovskými teologickými školami mu vďačil najmä za postupné oslobodzovanie sa od doterajšieho scholastického, racionálno-abstraktného smerovania vo vzdelávaní a rozširovanie faktického, reálneho poznania v jeho priebehu. Lavra Trojice skôr a úspešnejšie ako v iných seminároch zaviedla vylepšenia vo výučbe predchádzajúcich vied seminárneho kurzu: rétoriky, filozofie a teológie, no zároveň sa neponáhľali opustiť a vyhnať tú dobrú vec, ktorá už obstála v skúške času a priniesla dobré ovocie. Na hodine rétoriky sa zintenzívnilo štúdium ruskej rétoriky; pri štúdiu latinskej rétoriky platilo ešte predchádzajúce vedenie Burgia, ale považovalo sa za užitočné „pre lepšie vysvetlenie a doplnenie použiť na vyučovanie v seminároch novo publikovanú a dekrétom Svätej synody (1798) ustanovenú rétoriku Františka Lezhaya“ a zároveň sa zintenzívnilo zadávanie esejí. Na hodine filozofie začali predstavovať novú nemeckú filozofiu, hlavne Wolffianskú, a systém jedného z jej predstaviteľov, Baumeistera, bol prijatý ako učebná príručka. Vyučovanie teológie v Lávrskom seminári, vďaka predchádzajúcim dielam samotného Platóna, keď bol rektorom seminára, a potom učiteľov teológie, ktorí ho nasledovali, rektorov Hilariona, Pavla, Apolla a najmä Metoda Smirnova, ktorý prikladal jeho čítaniam veľký význam. historický prvok, bol v tom čase celkom uspokojivý. Podľa vtedajšieho dominantného teologického systému Feofana Prokopoviča trojiční bohoslovci vniesli do svojho učenia niečo originálne, doplnili a oživili ho novou formuláciou a spracovaním teologických otázok. Pri tom všetkom mal bývalý scholastický smer v Lávrovom seminári ešte stále silný ohlas. Jeho pečať je na prednáškach učiteľov, na seminárnych skúškach, v rôznych študentských povolaniach a na debatách. Dôležité je však aj to, že už bol daný podnet na postupné oslobodzovanie sa od nej a na rozširovanie poznania. Znalosť starovekých jazykov: hebrejčiny, gréčtiny a najmä latinčiny bola dovedená k možnej dokonalosti v Lávrskom seminári“ 55. Pevne sa začalo so štúdiom nových jazykov. V Lávrskom seminári začali usilovne študovať aj svoj rodný ruský jazyk, hoci Platón bol stále pevne za latinčinu. Morálna výchova v Lavrskom seminári bola tiež predmetom osobitného záujmu metropolitu Platóna. Inštrukcie, ktoré Platón mnohokrát vypracoval, napísal a pri rôznych príležitostiach zverejnil, svedčia o jeho silnej túžbe pozdvihnúť úroveň morálky učeníkov Trojice. Ním čo najpodrobnejšie a najpodrobnejšie pravidlá, ktorými zásobil nielen rektora, prefekta a učiteľov, ale aj seniorov, policajného šéfa, inšpektora jedálne, regenta zboru a dokonca aj starenky – sestričky v nemocnici, ponárajú sa do všetkých detailov života a každodenného života študentov, obsiahnu každý ich krok a ukážu v zostavovateľovi v jeho dobe skúseného učiteľa techniky jeho pedagogického vzdelania. Platón, ktorý obmedzil používanie telesných trestov na určité podmienky, okrem iného inšpiroval inšpektora, aby sa „snažil všímať si sklony a zvyky každého pod dozorom, dal im materiály na rozhovory a iné cvičenia, ktoré sú vhodné pre ich stav a ušľachtilé, a pokúsil sa vštepiť študentom ušľachtilú ctižiadostivosť, pomocou ktorej by boli ako pružina ovládaní v konaní“. Aj od takýchto slabých predstaviteľov vyšších rádov žiadal ako asistent ​Seigneura​ "najmä, či sa dá urobiť niečo nové k lepšiemu, a predložiť k tomu svoje poznámky s názorom. To umožnilo a povzbudilo pokrok v ovplyvňovaní morálnej stránky študentov ​Lávry. Zjavne im záležalo na zmiernení hrubosti bursatskej morálky, ušľachtilosti študentov estetickej výchovy a estetického rozvoja oslabenie nízkych a špinavých sklonov k opilstvu a pod. Prax seminárneho života bola, samozrejme, ešte ďaleko pod týmito požiadavkami a myšlienkami, ale bolo tiež dôležité, že už boli realizované a vyjadrené56. Dobré semená, ktoré Platón striedmo zasieval, museli priniesť dobré ovocie. Tridsaťdva svätých vyšlo z Trojičného seminára vo veku Platóna; medzi nimi je osem metropolitov, šestnásť arcibiskupov a osem biskupov. Dobré odporúčanie pre seminár ​Sergius​ Lavra! 57. To bol vo všeobecnosti začiatkom 19. storočia stav Trojičného Lávrového seminára, kam osud poslal mladého Drozdova z Kolomnej. Po zatvorení seminára v Kolomne chcel Vasilij Michajlovič Drozdov, ktorý mal vtedy sedemnásť rokov, vstúpiť na Slovansko-grécko-latinskú akadémiu, ale jeho otec naznačil, že vzdelanie v seminári Lavra je pevnejšie. Syn bol pripravený poslúchnuť otcove rady, ale on, nie v dobrom zdravotnom stave a zvyknutý na pohodlie rodičovského prístrešku, sa obával chudobných, príliš sparťanských náplní v tomto seminári, ako aj ekonomickej práce zverenej jeho študentom; jeho otec ho upokojuje prísľubom, že ho podporí z vlastného vrecka. Vo veci bolo rozhodnuté podľa želania otca. V marci 1800 išli otec so synom do Lavry a predložili žiadosť o prijatie syna do Lavrského seminára. Dohodli sa, že ho prijmú. Keďže už navštevoval filozofickú triedu seminára v Kolomne, dúfal, že ho prijmú do tej istej triedy v seminári Lavra, no ten, vedomý si svojej nadradenosti nad ostatnými seminármi, najprv nevyjadril súhlas. Ukázalo sa, že je potrebná overovacia skúška. Pýtali sa z logiky definície. Po tejto uspokojivej ústnej odpovedi musel nováčik Kolomna absolvovať ďalší písomný test. „Večer, ako hovorí sám Metropolitan Philaret vo svojich memoároch, som prišiel s otcom k rektorovi Augustinovi (Vinogradskému), ktorý ma hneď vo svojich komnatách prinútil napísať dizertačnú prácu na otázku: „an dantur ideae innatae? 58 Na základe poučiek môjho bývalého mentora som na to nevedel odpovedať, ale keď som sa počas štúdia v Kolomne prehrabával v otcových knihách, prečítal som si učebnicu Winklerovej filozofie. Tam som získal určité pochopenie pre túto problematiku. A potešila ich moja odpoveď. Prijali ma na filozofický kurz." Personál Trojičného seminára bol v čase prijatia Vasilija Michajloviča Drozdova do seminára nasledovný: rektorom bol spomínaný Archimandrita Augustín, ktorý vyučoval teológiu, prefektom bol Hieromonk Melchizedek (Minervin), ktorého v auguste 1800 po absolvovaní kurzu nahradil mladý Hieromonk Evgraf (Muzalevsky-Platonov). od prefektov perervínskeho seminára a učil filozofiu; učitelia: rétorika a nemecký jazyk - ​Stefan​ Krylov​-​Platonov​ (neskôr ​Rjazaňský arcibiskup ​Sergius​), dejepis, geografia a katechizmus​ - Hieromonk Dionýz, - poézia a francúzsky jazyk - Savva ​Krylov​ (neskôr ​Simeoroslav​ Arcibiskup) Zapolsky​-​Platonov​ (neskôr Samuel, biskup z Kostromy), - latinský jazyk v najvyššej triede - Alexander Beljajev​, v nižšej triede Ivan Platonov​ 59. Treba si myslieť, že zloženie vedenia a mentorov Trojičného seminára bolo intelektuálne oveľa vyššie ako zloženie bývalého seminára Kolomna Kapitola VI. Život V. M. Drozdova vo voľných apartmánoch v Sergiev Posad Presťahovanie ho do kláštora na vládnu podporu. Stav jeho ducha a zdravia počas prvého pobytu v Trinity Seminary. Počúvanie lekcií filozofie a jeho úspechu v tejto vede, ako aj histórie a jazykov gréčtiny a hebrejčiny v prvom roku štúdia na Trinity Seminary. Súdruhovia. Pozdrav metropolitovi Platónovi v gréčtine k jeho meninám (18. novembra), ktorý zložil a predniesol študent filozofie V. M. Drozdov. Smrť cisára Pavla I. a zloženie prísahy vernosti trojičných seminaristov novému panovníkovi cisárovi Alexandrovi I. Absolvovanie filozofického kurzu V. M. Drozdova. Hoci otec syna o údržbe ubezpečoval, táto sľúbená údržba jeho koštu v Sergiev Posad, s jeho jednoduchými obyvateľmi a absenciou čo i len prvých vymožeností na bývanie, nepredstavovala nič lákavé a čoskoro ho dokonca prinútilo vymeniť ho za štátny. „Ak pôjdete do zlého bytu,“ hovorí v tom istom liste a či už pre stiesnené podmienky, alebo pre hluk, stratíte veľa času: je pravda, že nebude horšie, ak budete bývať na ulici. Toto nie je Kolomna: stratiť hodinu času v byte znamená stratiť takmer celý deň. Keď ste v škole strávili sedem hodín denne, zvyšok si budete chcieť ušetriť. Navyše často prídete skôr: a to je zbytočné. A tak tu na využitie času zostáva veľmi málo. ako sa patrí, treba mať hodinky. Ale toto je naše...“ Tu sú body v liste. Čo chcel mladý Drozdov týmto opomenutím povedať, buď, že v jeho pozícii sa o tomto luxuse stále nedá snívať, alebo poukazuje na všeobecný zvyk nevážiť si čas, čo však u neho neplatí. Myslíme si, že oboje nie je v rozpore s tokom jeho myšlienok. Jeho čas je taký zaneprázdnený, že takmer nezostáva čas ani na písanie listov príbuzným: len na písanie cvičení minie za štyri týždne svojho prvého pobytu v Lavrskom seminári desať prác. Jeho hlava bola taká zaneprázdnená premýšľaním o rôznych vzdelávacích úlohách, že „neporiadok myšlienok mu bráni písať rodine“ aj v tých niekoľkých voľných minútach. Okrem vzdialenosti od bytu do seminára, zodpovednosti, ktorá na ňom spočívala aj postarať sa o nákup potravín pre seba, píše dedkovi, ktorý je tu už 60 rokov, by mu mohla zabrať aj dosť veľa času zo štúdia a spôsobiť „porucha myšlienok“. kopejok alebo viac. Možno budem veľmi často jesť prázdnu kapustnicu; lebo aj sudruhovia aj ja povieme: naco idem do takeho bytu? Ale inak by som mal bývať na ulici, alebo aspoň v takej chatrči, v ktorej sú dve-tri "portáže" a v takej sa so súdruhmi nedá čítať kniha. Mladý Drozdov bol nútený opustiť byt na Pereyaslavskej ulici a dostal sa do značných ťažkostí. "Odporučili mi, hovorí vo svojich memoároch, iný byt, lepší, v Iľjinskej Slobode, ale keď som sa dozvedel, že sa tam chodia stretávať s majiteľmi veľkí seminaristi a že tento známy je pochybný, nesúhlasil som s tým, aby som sa tam presťahoval. Potom mi ukázali byt s kňazom Roždestvenskym 62, ktorého rodina, ako som sa neskôr dozvedel, bola rozrušená a on a jeho manželka boli vyhostení zo života sprostého." žartíci žili s ním a žili v chudobe, kradli to z pokladnice, mali zavedený systém, aby každý týždeň živil celú komunitu, ktorá pozostávala z piatich ľudí, pretože som nevedel, aký spôsob obživy majú, ale po mesiaci, keď sa všetko vysvetlilo, som s nimi nechcel zostať. Pamätám si to, dodáva kazateľ, nie preto, aby som vzbudzoval výčitky minulosti, ktorá má svoje dobré a čestné spomienky, ale aby som urobil spravodlivosť pre súčasnosť.“ Medzi rôznymi útrapami a protivenstvami počas prvého usadenia sa v Sergievskom Posade V. M. Drozdova potešili správy z jeho vlasti o povýšení jeho rodiča na veľkňaza a vymenovaní za rektora katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Rodičovi s pocitom srdečnej radosti zablahoželal a zaželal mu ďalšie šťastné úspechy v jeho pozícii, „o ktorej už je presvedčený“. 65 Netrvalo však dlho a mladý Drozdov musel zažiť nepohodlie bývania v bytoch v Sergievskom Posade. S obavami o šetrenie času na štúdium, ako aj o ochranu pred zlou spoločnosťou v zlých bytoch, prišiel za prefektom seminára, úprimne mu vysvetlil svoj postoj a požiadal o prijatie do štátnej podpory s finančným príspevkom. A bol prijatý bez tejto podmienky 8). Na konci prvého akademického roka po vstupe do Lavrského seminára (10. júna 1800) už oznámil svojim príbuzným, že bol prijatý do vládneho platu a žije v kláštore. 66 Takýto krok považuje pre seba za šťastný a za značnú výhodu oproti súdruhom bývajúcim v bytoch. "Chudobní potrebujú prísť ráno a odísť večer v tme, v noci! Pred nimi sa považujem za šťastného," píše v liste svojmu rodičovi. 67 No akokoľvek sa mladý Drozdov snaží prispôsobiť svojej pozícii v Lavrskom seminári, z času na čas zažíva návaly nudy, najmä keď zo svojej domoviny dostáva nie celkom príjemné správy. 68 V tomto období sa nemôže pochváliť ani svojím zdravím: buď trpí očnou chorobou, ktorá bola v tom čase bežná v Lavri a Betánii, alebo vlhké počasie často zle vplýva na jeho hlavu. 69 Čoskoro po nástupe do Trinity Seminary sa V. M. Drozdov stal jedným z najlepších študentov. Ako už bolo povedané, počúval hodiny filozofie od prefekta hieromonka Evgrafa, ktorý sa podľa súčasníkov vyznačoval pozoruhodným talentom a rozsiahlymi znalosťami, hoci podľa recenzie jeho slávneho študenta „nemal dobre organizované vzdelanie a nepreukázal zásluhy dobrého učiteľa filozofie“. 70 Ale už vieme, že tento študent vďaka svojmu talentu a pracovitosti dokázal nedostatky vo vyučovaní sám dohnať. Nech už je to akokoľvek, prefekt Evgraf svedčil o Drozdovových úspechoch vo filozofii, histórii a gréčtine a hebrejčine počas prvého roku štúdia na Trinity Seminary ako nanajvýš chvályhodný (lauda-billimos progressus). Najlepší študenti filozofie, Drozdovovi súdruhovia, boli v tom čase: Matúš Znamensky (neskorší veľkňaz moskovskej Nikolajevskej, na Punyshi, kostol), Kirill Rudnev a Alexej Alexandrov. 71 Napriek tomu, že V. M. Drozdov bol v Trojičnom seminári nováčikom, v prvom ročníku tamojšieho štúdia mal tú česť skomponovať a predniesť pozdrav metropolitovi Platónovi v deň jeho menín (18. novembra). Ako viete, v Trinity Seminary bolo v tento deň zvykom prezentovať svojmu patrónovi básne v ruštine, latinčine, gréčtine, nemčine, francúzštine a hebrejčine. Študent filozofie ​Drozdov​ dostal za úlohu zložiť báseň v gréčtine, napriek tomu, že tento jazyk začal študovať až od chvíle, keď vstúpil do seminára Lavra, teda len pred deviatimi mesiacmi. Pozostával zo štyroch veršov a bol písaný elegickým metrom. Uvádzame ho ako príklad prvých písomných cvičení slávneho spisovateľa, ktorý sa neskôr s rovnakým úspechom prehlásil vo všetkých typoch písania, nielen v próze, ale aj v poézii: ,.Ηρώας μεγάλους μελέεσσιν ἄειδε, Ομηρε! Αύτὰρ μηδ’ ἄδειν Πλάπυνος ἕργα πόθεi. Ποιητῶν ίστι μερόπιυν τα γάρ όντα άέζειν, Πώς δ’ ἀεξῆσαι τ' ἐργα Πατρος δύνασαι; Ἐποίησεν ὁ τῆς φιλος. φιλομαθ. V neskorších dobách sám Filaret celkom úspešne preložil toto štvorveršie do ruštiny, vzhľadom na želanie svojho obdivovateľa N. V. Sushkova, v tejto podobe: "Spievaj v piesňach veľkých hrdinov, Omir!" „Neopováž sa spievať diela Platóna; "Básnici majú sklon prekročiť pravdu - "Ako môžeme vyvyšovať skutky Otca?" 73 Forma tejto mladíckej básne v gréčtine nie je celkom správna, ale tento vonkajší nedostatok je dostatočne vysvetlený okolnosťami jej písania a je viac než kompenzovaný zásluhou vnútorného obsahu. Preniká ho nezištný synovský cit mladého autora pre Platóna; pri všetkej stručnosti v ňom žiari hĺbka citu a myslenia, vyjadrená najmä tým, že básnik otupne pred veľkosťou činov Platóna, svojho otca, a hneď preruší reč. To všetko na 18-ročnom mladíkovi, akým bol Drozdov v roku 1800, ukazuje, že poetický dar mu ani zďaleka nebol cudzí. Od začiatku kurzu až do Vianoc (1801) počúval V. M. Drozdov teológiu od rektora archimandritu Augustína, muža schopného, ​​no nie príliš horlivého pre učiteľské povinnosti. Metropolita Philaret si neskôr pripomenul, že od neho sme my (študenti teológie) dostali jeden alebo dva zošity, ktoré hovorili o knihách Svätého písma, možno Starého zákona, v latinčine. Augustín, ktorý prišiel do triedy, prikázal študentom, aby prečítali časť týchto poznámok, preložili ich do ruštiny a pridal k tomu niekoľko vlastných poznámok. Keď prišiel na hodinu Augustín, zvyčajne bola polhodina. 77. O vyučovaní teológie rektorom Evgrafom hovorí metropolita Philaret neskôr vo svojich memoároch takto: „Požiadal o skopírovanie označených článkov z ​Gollasius​ a potom rovnakým spôsobom (ako ​Augustín​) čítal, prekladal a vysvetľoval v triede. Traktáty, ktoré máme spoločné s protestantmi, ako napríklad: o Svätej Trojici, napr. o kostole, boli prekryté a iné, napríklad o kostole. neboli vôbec čítané." Medzi výhody Evgrafovho učenia patrí, že bol jedným z prvých, „ktorý videl potrebu študovať otcov cirkvi a študoval ich“. Treba pripísať aj vplyvu rektora Evgrafa, že namiesto dovtedy dominujúcej výučby latinčiny sa začali viac starať o skvalitnenie znalosti ruského jazyka. Treba si myslieť, že lekcie Evgraf boli pre mladého Drozdova veľmi užitočné. Urobil v nich veľký pokrok a v prvej tretine teologického kurzu si od učiteľa vyslúžil toto odporúčanie: „výborne bystrý, usilovný a úspešný“. Okrem teológie Drozdov počas dvojročného kurzu pokračoval v počúvaní hodín histórie, gréčtiny a hebrejčiny a od konca septembra 1802, keď bola otvorená hodina medicíny, počúval aj túto vedu. Učiteľ hebrejčiny vo svojom odporúčaní dal Drozdovovi prednosť pred všetkými svojimi súdruhmi; na zozname gréčtiny je pri jeho mene napísané: „výborný, úžasný“ 79. Vyučovanie medicíny v Trinity Seminary kvôli zvláštnostiam spôsobu, akým boli veci nastavené, neprinieslo veľa ovocia. „Lekár (Egor Žukov) pre nás robí krátke úryvky, ku ktorým nepridáva ani slovo na vysvetlenie,“ píše Drozdov rodičovi. "Tento mesiac sme boli v tejto triede raz." Informácie v medicíne si Drozdov nevyhnutne musel vo svojom voľnom čase postupne dopĺňať čítaním Bukhanovovej lekárskej knihy, ktorú čítal, ako hovorí, „s radosťou“.80 Bez ohľadu na to, aký bol lekár skúpy na vyučovanie medicíny, v zozname svojich študentov, zachovanom v archíve Trojičného seminára (1802, č. 64), v medicíne si dobre všíma.“ „Drozdoesdov Drozdovo správanie potvrdila aj inšpekcia ako celkom dobré. Patrón a povzbudzovateľ mladých talentov, metropolita Platón, si už pravdepodobne všimol mladého Drozdova svojou pozornosťou už od začiatku. Prinajmenšom je známe, že začiatkom roku 1802, keď sa Drozdov počas vianočných sviatkov v Moskve autom z domu do Lavry predstavil metropolitovi Platonovi, bol dobre prijatý a prijal biskupovu latinskú reč prednesenú pri korunovácii Jeho Veličenstva 81. So vzácnymi duševnými a morálnymi prednosťami mal nadaný a skromný študent Trinity Seminary šťastný údel, aby sa mohol tešiť z lásky svojich nadriadených, mentorov a kamarátov. Metropolita Platon ho zrejme odlišoval svojou pozornosťou. Aj rektor Evgraf ho veľmi miloval a jeho náklonnosť si zachoval do konca života. Len raz sa k nemu trochu ochladil, ale netrvalo to dlho. Takto o tom hovorí N. V. Sushkov pravdepodobne zo slov samotného metropolitu Philareta: „Rektor, podľa dlhoročného zvyku v Lavri, usporiadal metropolitovi Platónovi v deň jeho menín riadne stretnutie, pozval Vasilija Michajloviča, aby napísal básne na jeho počesť a s niektorými z jeho členov na tému rozhovoru, ktorý mu napísali súdruhovia. latinsky, ale odmietol rozprávať: „Toto je divadelné predstavenie? Nechcem byť hercom." Preto je medzi nimi krátkodobý „chlad“ 92. Nedá sa rozoznať zvlášť výrazná hranica medzi absolvovaním kurzu Vasilija Michajloviča v Trinity Seminary a jeho pridelením na miesto učiteľa v tom istom seminári. Úplný kurz v vtedajších seminároch zvyčajne trval 8–13 rokov; Predovšetkým čas na dokončenie každej vedy bol tiež pridelený inak, podľa toho, do akej miery bol miestny biskup presiaknutý vedomím jej dôležitosti. Samozrejme, najviac času sa venovalo teológii (2-4 roky) a latinčine. 96 Uznanie dospelosti absolventov kurzu a ich menovanie na učiteľské miesta záviselo od zastúpenia vedenia seminára a od uváženia biskupa. Stávalo sa, že študenti teologického kurzu, ktorí na ňom strávili dva roky, pokračovali v jeho počúvaní, zatiaľ čo ich šťastnejší súdruhovia už obsadili učiteľské alebo kňazské miesta. A to sa stalo nielen študentom, ktorí boli na tom zle. Vzhľadom na charitatívnu povahu cirkevných vzdelávacích inštitúcií starých čias na jednej strane a na druhej strane, ak bolo potrebné, aby vtedajší biskupi, ktorí boli riedko vzdelaní, mali stály prísun kandidátov na učiteľské a kňazské miesta, študenti, dokonca aj tí najlepší, niekedy synovia chudobných rodičov a siroty, na konci kurzu nemali ako rodinné výchovné inštitúcie, aby sa pre nich nestávali. podnietené vôľou úradov. Sám V. M. Drozdov vyjadril túžbu študovať v Lávrskom seminári ešte rok navyše. 97 Ak sa stalo, že do funkcie učiteľa bol vymenovaný študent Vasilij Drozdov, stalo sa tak výlučne z vôle úradov. Bol pridelený na učiteľské miesto, zatiaľ čo jeho súdruh Matthew Znamensky, ktorý sa s ním podelil o prvenstvo v úspechoch vo vede a správaní, naďalej počúva hodiny svojho bývalého kamaráta v teologickom kurze a dostáva od neho učiteľské známky z jeho cvičení z gréčtiny a hebrejčiny. Finančná situácia učiteľa seminára tiež neuniesla ostrý punc odlišnosti od situácie študenta. Plat pridelený V.M. Drozdov, ani s navýšením od samotného Metropolitana Platona, nebol vôbec taký, aby to mohlo citeľne zmeniť jeho každodennú situáciu. Nie nadarmo o sebe tento učiteľ napísal svojmu rodičovi: "V zime vidíš nového učiteľa v letných šatách. Predstav si ťažkosti tohto nového štátu: posteľ, teplé šaty a ak ideš za kamarátmi, na príležitosti čaj s doplnkami - to sú potreby." početný ročný plat 150 rubľov. Tabuľku vedú učitelia, vrátane Drozdova, v sídle artelu; Pre všetkých učiteľov ju pripravuje vážený námorník, ktorý je zároveň Drozdovým komorníkom, ktorého byt slúži ako spoločná jedáleň. Okruh súdruhov V. M. Drozdova v tom čase tvorili tieto osoby: rektor hieromonk Evgraf, prefekt hieromonk ​Sergius​, učiteľ rétoriky, hierodiakon Samuel, učiteľ poézie Kirill ​Rudnev​, - najvyššia gramatická trieda latinčiny a nemeckého jazyka, učiteľ nemeckého jazyka Nikifor Arlachtophy - shop z Bi​​ ArlakhPlatonov. trieda gramatiky a francúzskeho jazyka Michail ​Platonov​. Nový mentoroví žiaci v prvom roku jeho služby boli v gréckom ročníku: 39 z teologického ročníka, 60 z filozofie, 38 z rétoriky, 21 z poézie a 4 z vyššej gramatickej triedy, spolu 162 ľudí. Medzi študentmi vidíme študenta teológie ​Matthew​ Abramovič ​Znamensky​, o ktorého úspechoch V. M. Drozdov v zozname poznamenal: „vynikajúci úspech“ - najlepšie odporúčanie zo všetkých. 51 ľudí študovalo hebrejský jazyk; z nich boli podľa hodnotenia mentora dvaja najlepší: Nikolaj Platonov a Grigorij Troitskij. 99 Nová učiteľka, povolaná na vyučovanie priamo zo školy, mala prirodzene veľa práce. Pre nové povinnosti a ich čo najopatrnejšie plnenie musel prekonať spaľujúcu túžbu navštíviť rodičov v Kolomnej a psychicky to odložiť aspoň na dva roky dopredu. 100 Svojej práci sa však venoval tak usilovne a neúnavne, že za jediný rok dokázal prekonať jej ťažkosti. V služobnom zázname učiteľa Vasilija ​Drozdova​ z roku 1803 sa uvádza: „Dokonale prekladať, písať a hovoriť po grécky.”101 Vďaka takémuto neočakávane rýchlemu úspechu vo svojich záležitostiach sníva o tom, že bude v Kolomne skôr, ako sa pre neho očakávalo, ale je v rozpakoch, keď sa obťažuje žiadať o povolenie katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Ale na veľkú útechu Vasilija Michajloviča sa mu aj bez tejto podmienky podarilo počas prázdnin v roku 1804 stráviť niekoľko príjemných dní vo svojom dome. 102 Pre takého usilovného robotníka, akým bol Vasilij Michajlovič Drozdov, bolo osvieženie síl cestou do vlasti potrebné len preto, aby sa pustil do práce s dvojnásobnou žiarlivosťou a horlivosťou, a to nielen pre svoju priamu zodpovednosť. Keď vysvetľuje spomalenie písomných vzťahov s rodičom, píše mu: „Stalo sa, že teraz máme okrem bežných povinností vždy aj špeciálne záležitosti: a to mi bráni, aby som ti niekedy napísal, aj keby som chcel.“ Tieto záležitosti spočívali okrem iného, ​​ako možno vidieť z toho istého listu, vo vypracovávaní komentárov aj k vlastným dielam metropolitu Platóna, komentárov, ktoré požadoval od svojich bývalých žiakov v duchu úplnej synovskej úprimnosti a nestrannosti 103 Hlavným záujmom Vasilija Michajloviča Drozdova však bola, samozrejme, práca v jeho špecializácii. Informácie o jeho vzdelávacej činnosti sa zachovali v správach, ktoré každý z pedagógov mesačne predkladal seminárnej rade Lavra spolu so zoznamami študentov a odporúčaniami o ich úspechoch. Každý deň okrem soboty boli hodiny gréčtiny a každý deň hodiny hebrejčiny. Na hodine gréčtiny sa čítali gramatické pravidlá, prideľovali sa úlohy a preklady sa zostavovali so zreteľom na syntaktické pravidlá a študenti sa zapájali do rozhovorov." Okrem starovekého helénskeho jazyka sa vyučovala aj nová románčina z moderného jazyka, objasňovali sa gramatické črty tohto jazyka. Grécke knihy do ruštiny, ako aj preklady z ruštiny do gréčtiny a romštiny Pre preklady z gréčtiny boli vybrané Diela sv. Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho. Vasilij Michajlovič sa zameral najmä na štúdium diel Gregora Teológa. V duši mladého učiteľa zrejme našli takú sympatickú odozvu, že živo vnímal samotného ducha tohto slávneho otca východnej cirkvi, spôsob jeho teológie, ktorý sa následne premietol do mnohých jeho diel. Samotná forma prezentácie Gregora Teológa sa stala takou známou a príbuznou učiteľovi gréčtiny Lavra, že „niektoré Gregorove básne v gréčtine podľa svedectva A. V. Gorského (v slove pred pohrebom metropolitu Philareta) zostali v jeho čerstvej pamäti až do neskorších rokov jeho života. V židovskej triede platili gramatické pravidlá a študenti sa zaoberali prekladmi kníh Starého zákona s etymologickým rozborom slov. Učiteľ väčšinou prekladal a analyzoval žaltár so študentmi podľa osobitného uznesenia Metropolitana Platóna 104. Zdalo by sa, že grécky a hebrejský jazyk by sa pre učiteľa, najmä takého mladého, akým bol v tom čase Vasilij Michajlovič Drozdov, mal zdať ako dosť suchý predmet, ale tento učiteľ bol taký talentovaný, usilovný a pracovitý, že svoj predmet miloval natoľko, že ho dokázal oživiť, urobiť z neho čo najstarostlivejšie štúdium príjemným a užitočným pre seba a pravdepodobne aj pre mnohých študentov. Nielen, že nie je jasné, že ho vyučovanie tohto zjavne nehostinného predmetu zaťažovalo, ale naopak je zrejmé, že roky, keď tento predmet vyučoval (1803 – 1806), boli tým najpríjemnejším obdobím jeho života Laurel. Jeho listy rodičom v tomto období, najmä na rok 1804, majú poetický, veselý charakter. Jeden z nich obsahuje nasledujúce poetické pozdravy príbuzným: Čo chcem pre vás už mnoho rokov: Čo navždy prebýva v srdci Nepozná zákony času." Potom dodáva: keď vás naši príbuzní navštívia 8. dňa nasledujúceho mesiaca (november - meniny rodičov), prečítajte im moju všeobecnú návštevu: Nech sa podelia medzi sebou. 105 K tomu istému roku a dokonca k tomu istému ročnému obdobiu, t. j. k narodeninám a meninám rodiča, platí aj nasledujúci list Vasilija Michajloviča Drozdova vo veršoch, ktorý ešte nebol nikde publikovaný: Ako tak sedím, spomínam na váš nový rok: Nech je podo mnou Pegas - borovicová stolička; Dovoľte mi skočiť k vám z diaľky v jambických vzoroch, A spútajte voľné myšlienky rýmom. Nebudem snívať o potulkách Gréckom, Byť tam nasiaknutý opileckým potešením. Na mieste milostí, kde stretnete selé dámy, A tam, kde fajčia tabak - nie kadidlo pre múzy. Moje myšlienky sa ponáhľali na ten Parnas, Kto nedávno prišiel k vám domov. Som tam - vidím ťa - a nie je to potešenie? Predo mnou je v tomto ohľade najhojnejší Piit. Nie lyrické zvuky, ale tichý hlas srdca Do môjho srdca sa vlieva neuhasiteľný, večný oheň. Nie je to zákerné umenie, ktoré tu hovorí, Čo dáva škaredosti očarujúci vzhľad. Bez masky, bez ozdôb, príroda je tu jednoduchá. Nie menej ako v nebi, otvorený, nahý Prichádza si priať, ale sú len radosti Tvoje budúce dni ťa vždy prinesú; Nech pokorné nebesia vypočujú tvoje modlitby, A búrky života neotrasú pokojom. Tu je moje srdce pre vás! toto je predmet túžby! ..V Kolomne je jasný deň - a v Lavre nie sú žiadne mraky... Tento novoročný pozdrav od Vasilija Michajloviča Drozdova jeho rodičom je preniknutý takými vrúcnymi synovskými citmi, čo svedčí o autorovom jasnom, nenarušenom stave mysle. Táto bystrá duchovná povaha mladého učiteľa gréčtiny a hebrejčiny na Trinity Seminary mimovoľne priťahuje pozornosť, najmä preto, že on sám sa vo svojom osobnom osamelom a monotónnom pracovnom živote musel uspokojiť s veľmi málom a prebytok svojich bystrých myšlienok a citov musel čerpať najmä z hlbokých zákutí svojej duše. Jeho mimoriadne skromnú materiálnu situáciu už poznáme. Aj v oblasti duchovných potrieb sa musel v mnohom obmedzovať. Nemal žiadne iné záujmy okrem učenia a zábavy bolo tiež veľmi málo. Občas sa zabaví rozhovorom so svojím komorníkom, napríklad o Antikristovi a o novom jarnom snehu, ktorý na starý prišiel, alebo si pri spoločnom obede či večeri vymení nejaký nevinný vtip či vtip so svojimi kolegami učiteľmi. 106 Čo iné by mohlo rozjasniť tento osamelý a monotónny život a utešiť sa v mnohých útrapách, je silné a hlboké náboženské cítenie, živené a podporované celým prostredím Lávry a s tým spojenými posvätnými spomienkami, potom vrúcny príbuzný cit spolu s vrúcnymi citmi k vysokému patrónovi seminára, metropolitovi Platónovi, najbližším predstaveným a kolegom, prejavujúcim sa v mnohých ohľadoch, a napokon jednoducho prostý cit pre jeho neskazenú povahu. dobe a v neskorších spomienkach na túto dobu. 107 Neustálou efektívnosťou pri výkone svojich povinností, talentom a najmä čestným správaním sa Vasilij Michajlovič Drozdov, ktorý sa predtým tešil priazni rektora Evgrafa, ešte viac zaslúžil o jeho pozornosť a lásku. Aby jasnejšie a jasnejšie vyjadril svoje pocity k dôstojnému synovi hodného otca, rektor chcel nadviazať korešpondenciu s rodičom Vasilija Michajloviča. Uisťuje ho v ňom, že „vo vzácnych zásluhách svojho syna má skutočne vzácnu záruku a dôkaz Božej priazne voči nemu“ a vyjadruje želanie, „nech Prozreteľnosť zväčšuje a prehlbuje jeho požehnanie“108. While still in the position of a teacher of Greek and Hebrew, V. M. Drozdov in 1806 gained fame as a capable preacher with two of his sermons, one of which was written on the day of the celebration of the liberation of the monastery of St. Sergius from the siege by the Poles in 1610, delivered on January 12 and, by order of Metropolitan Plato, printed, and the other on Great Friday, which was also printed shortly after jeho vyslovenie. Regarding the first sermon, Metropolitan Platon wrote (on March 4, 1806) to his vicar ​Augustine​: “And I have a most excellent preacher, teacher Drozdov. I will tell you his sermon, and you will be surprised.”109 On the manuscript of the second sermon, Metropolitan Plato ​wrote​: “​Prox​, Linguae hebraicae et graecae Prox, cum norimus te, esse in Laurensi principem praeconum! V auguste 1806 bol V. M. Drozdov rezolúciou metropolitu Platóna, ktorá nasledovala po predstavení seminárnej rady, ktorá v Drozdovi videla „výborný sklon k poézii a rétorike“, preložený z postu učiteľa gréčtiny a hebrejčiny na miesto učiteľa poézie namiesto učiteľa Rudneva. Táto nová aktivita pravdepodobne ovplyvnila rodiča V. M. Drozdova. Tým, ktorí ju posudzovali podľa názvu vyučovacieho predmetu (poézie), sa zdala veselá. No inak sa na ňu pozeral sám nový učiteľ poézie, pre ktorého predstavovala ďaleko viac ako len zábavu. Spolu s menovaním do tejto funkcie mu muselo byť, vzhľadom na jeho zvláštny kazateľský dar, pridelené miesto kazateľa v katedrále Najsvätejšej Trojice v Lavri. Strávte v triede asi šesť hodín a povedzme jednu za dva týždne. kázanie, nepočítajúc tých, ktorí sú zvyčajne pridelení na sviatky, to je tá pozícia,“ píše svojmu rodičovi, „ktorej ty hovoríš zábava. Je pravda, že je to pestrejšie ako predtým, zaujímavejšie a dokáže ma zamestnať s veľkým potešením: ale budete súhlasiť, že to nie je malé bremeno. S takými malými informáciami a ešte menšími skúsenosťami byť kazateľom a každé dielo slabého pera podrobiť posúdeniu takého človeka (Metropolita Platóna), ktorý si užíva slávu teológa a ​vitia dvakrát tak dlho ako celý môj život – to samo osebe ma ani nemohlo priviesť k zmätku. Pri tomto všetkom som sa rozhodol – a čo iné som si mohol vymyslieť? Rozhodol som sa poslúchnuť vonkajšiu vôľu, koľko mi sily dovolili.“ 111 Na povzbudenie mladého učiteľa poézie dostal plat 250 rubľov a osobne od Metropolitana Platóna 50 rubľov, spolu 300 rubľov. Spolu s tým mu metropolita Platón ukazuje ďalšie znaky svojej osobitnej pozornosti a náklonnosti. Približuje ho k sebe, dáva mu rôzne veci a robí z neho svojho subdiakona. Arcipastierove milosrdenstvo sa vylieva nielen na jeho syna, ale aj na jeho otca. Podľa návrhu metropolitu Platona dostáva veľkňaz katedrály v Kolomne vyznamenanie od Svätej synody (pravdepodobne skufia), na orodovanie ktorého syn radí otcovi, aby Jeho Eminencii priniesol osobnú vďačnosť. 112 Ak sa V. M. Drozdov, ako sme videli, hodnotil ako kazateľ príliš skromne a svoje kázne nazýval „dielom slabého pera“, potom jeho vysoký patrón metropolita Platón o ňom hovoril inak. Na počesť posledného treba priznať, že nielen vždy vzdával hold mladým talentom, ale dalo by sa povedať, že dokonca aj potešenie dával niektorým prednosť pred sebou samým. O V. M. Drozdovovi odpovedal takto: "Píšem ako človek a on píše ako anjel." 113 Po zverejnení svojich „dejín Cirkvi“ mu daroval jeden výtlačok s nasledujúcim nápisom: „Pán rozprávajúci v pozícii učiteľa poézie, a preto si ich prikazuje predložiť, čo vedie k istým rozpakom autora kázní: „Tá korešpondencia mi spôsobí veľa problémov: pre mnohých, ako sa píše, 15. priznanie V.M. - nový dôkaz jeho zvláštneho kazateľského daru (priamo písať kázne!) a jeho skromnej mienky o sebe. Na posúdenie charakteru vyučovania poézie V. M. Drozdova je málo údajov. Pravdepodobne to spočívalo v komunikácii pravidiel pre skladanie básní v latinčine a ruštine, v čítaní a rozbore ukážok a v zadávaní a sledovaní žiackych cvičení na túto tému. Ukážky týchto cvičení sú zachované v zbierke diplomov Metropolitan Platon z Trinity Seminary za rok 1806. Ako učiteľ poézie, ktorý je povinný ísť príkladom svojim študentom, V.M. sám sa venoval komponovaniu básní, pamiatka na to sa zachovala v jeho pomerne rozsiahlej básni s názvom: „Staroba“, umiestnenej na konci zbierky graduácií Platónovi z toho istého seminára na rok 1807. 116 Letné prázdniny 1807 strávil V. M. vo svojej vlasti - v Kolomnej, z pobytu v „tichej spoločnosti“, z ktorej si odniesol „najpríjemnejšie potešenie“.117 Začiatkom roku 1808 bol V. M. Drozdov menovaný do funkcie učiteľa vyššej výrečnosti a rétoriky, ale keďže jeho miesto vo vyučovaní poézie mal v úmysle zaujať istý vysokoškolák, ktorý prejavil túžbu stať sa mníchom, dlho nedostal od svojich predstavených výpoveď, musel V. M. vyučovať oba predmety – poéziu aj rétoriku. V liste svojmu rodičovi sa sťažuje na ťažkosti pri spoločnom vyučovaní dvoch predmetov, najmä preto, že „sú tu obe triedy a veľa ľudí v rovnakých hodinách“, no zároveň vyhlasuje, že „bol by neslušným otrokom, keby sa nesnažil ospravedlniť dôveru toho najmilosrdnejšieho arcipastiera“. „Všimli si zmenu v mojom zdravotnom stave,“ dodáva, „ale Boh pomôže: alebo – nedaj bože, je lepšie oslabiť si zdravie vykonávaním polohy ako nejakým iným spôsobom.“ zlozvyk." 118 Zachovali sa dve jeho správy o vyučovaní poézie a rétoriky počas februára 1808. V jednej z nich učiteľka poézie píše, že „v dopoludňajších hodinách v pondelok, stredu a v pjatinkách sa im čítala rétorika; v utorok a štvrtok vládne poézia; v popoludňajších hodinách sa venovali prekladu z Pávy; v sobotu sa na oboch hodinách počúvali prednášky latinských autorov; pre zanedbávanie latinčiny sa zanedbáva latinčina od vybraných autorov z latinčiny rétorika.” V tejto správe rektor Evgraf napísal: Colloquiorum Erasmi usus non .negligendus est. Historiae insuper, maxime ecclesiasticae, usus est necessarius. Drozdov ako učiteľ rétoriky hlási, že rétoriku mu čítali v dopoludňajších hodinách v pondelok, stredu a piatok; v utorok a štvrtok z Langie o krásach latinského jazyka; v popoludňajších hodinách okrem soboty prebiehal preklad z listov ​Plinius​ a ​Ovidius​ ex Ponto; v sobotu sa v oboch triedach počúvalo týždenné čítanie latinských autorov; pre zanedbanie používania latinského jazyka sa verše z Ovídiových elégií učili podľa plánu; Navyše ranné prednášky, okrem soboty, boli väčšinou sprevádzané improvizáciou. A k tejto správe Evgraf poznamenal: „Erasmi pro calculo destinetur usus. Historiae, maxime Russicae et ecclesiasticae, inculcanda est notitia4. 120 Medzi prácami spoločného vyučovania dvoch predmetov V.M. pokračuje vo vykonávaní kazateľského diela. Z kázní tejto doby je známa jeho kázeň napísaná na posvätenie kostola sv. Trojice v kláštore Machrišči a vyhlásený 23. augusta 1808 121 Náklonnosť metropolitu Platóna k V.M. pokračuje v raste, ako sa hovorí, míľovými krokmi. Prejavuje sa v širokej škále pozornosti 122 a stáva sa pre ostatných príliš nápadnou. Jedného dňa, po prechádzke po Korbuchu, Platón nasadol do koča a popri ostatných, ktorí ho odprevadili, podal Drozdovovi ruku so slovami: „Ty sám ma podporíš. 123. Táto zjavná prednosť pred inými, ktorú prejavuje vysoký patrón mladému učiteľovi a kazateľovi, vzbudzuje voči nemu určitú závisť a túžbu konať v jeho neprospech, ale všetky machinácie tejto závisti sú zbytočné, nedosahujúce ciele. "Napríklad: stalo sa, hovorí v liste svojmu rodičovi, že ma poslali na jedno miesto (t. j. k metropolitovi Platónovi) v nádeji, že mi dajú príležitosť... dostať pokarhanie: ale prijali ma tam vľúdne a sadol som si na večeru... Nie je to smiešne? - Tak ma rozosmiali, keď si mysleli, že ma obťažujú, chránení pod záštitou všetkých Mindminských Platónov. “spokojný a.” veselý." „Moja radosť je tichá, ako dych poludňajšieho vánku,“ hovorí v tom istom liste. Ja, ako každý tu, som pokojný pod jemným tieňom." 124 V pokračovaní lávrského života V. M. Drozdova ho Kolomčania dvakrát pozvali na kňazské miesto do rodného mesta, prvýkrát na konci teologického kurzu (v prvej polovici júna 1803), 125 a druhýkrát v roku 1807, keď už bol učiteľom poézie, 126 oba tento návrh neuspel. Po prvý raz sa pozvaný ku kňazstvu nevyhýbal, presnejšie povedané, slabo uhol, či už s odkazom na rozhodnutie rodiča, alebo navrhol, aby sa vec odložila, aby sa lepšie premyslelo až na uvoľnenie miesta 127. Vo všeobecnosti sa mu páči pozícia kňaza, a to konkrétne v Kolomne, kde má „život je pokojnejší“28 ako v iných. aj keď má v úmysle objednať si pre seba letné šaty a zároveň sa usadiť v takých, ktoré by „aj v prípade malej zmeny“ vyžadovali zmenu“ 129. "Moje okolnosti," píše svojmu rodičovi a moje myšlienky v tomto prípade nesúhlasia s tým, čo mi ponúkate. Nemám nádej, že ma tak skoro prepustia. Okrem toho by vašu ponuku neprijal ani jeden z našich študentov. Nemyslite si však, že túto poslednú myšlienku vyslovila pýcha, alebo hlúpu nádej pre seba. Uisťujem vás s rovnakou úprimnosťou, s akou som doteraz otváral svoj názor, že ak by som pol roka pevne poznal vašu túžbu vidieť ma na mieste podobnom tomu, ktoré je teraz navrhované, vynaložil by som všetku svoju silu na odstránenie prekážok, ktoré by sa pri jeho napĺňaní mohli stretnúť.... Keď vás uvidím, porozprávam sa o tom viac a vyhlásim svoju vďačnosť farníkom, ktorí mi nedovolia zneužiť ich priazeň. 132. Kapitola IX. Rozhodnutie V. M. Drozdova vstúpiť do mníšstva A musím ísť po tejto ceste, kde sa mi pod nohami hádžu kamene a zlato, o ktoré sa rovnako pohodlne potkýna neskúsenosť alebo nerozvážnosť“ 134. Tento dosť pochmúrny pohľad na život vo svete však nevylučuje váhanie a boj so sebou samým pri výbere životnej cesty. váhanie a nerozhodnosť, také prirodzené u mladého muža, v ňom postupne prekonáva a odstraňuje silný vplyv naňho slávneho milovníka mníšstva a zaňho horlivca metropolitu Platóna. Pokiaľ ide o V. M. Drozdova, z jeho listu rodičom zo 16. februára 1806 je zrejmé, že metropolita Platón mu už v tom čase inklinoval k prijatiu mníšstva. 138 Návrh prišiel od takejto osoby a uviedol takú službu na pravú mieru, že nebolo možné na to nemyslieť. V. M., zvyknutý vždy rešpektovať rady rodiča, sa ho pýta, čo má v tomto prípade robiť, a keď dostal od rodiča nie celkom jednoznačnú, všeobecne povedané, odpoveď, že „všetko závisí od schopností a sklonov každého, čo môžete sami poznať, vylieva si smútok na rodičovi, že ho pripravuje o priamu a jednoznačnú radu1 a opäť sa pýta prekvapene, že to robí. odpovedzte mu na dlhú dobu 140 Medzitým metropolita Platón zdvojnásobil svoju náklonnosť a pozornosť k nadanému mentorovi, ktorého si všimol. „Budúcnosť je pre mňa trochu ťažká,“ píše svojmu rodičovi, ale ja, neschopný objasniť jej šero, sa upokojím, odvrátim od nej oči a čakám, kým dopadnú nejaké lúče, ktoré by mi mali ukázať cestu. Možno sa to bude nazývať ľahkomyseľnosťou: ale ja tomu hovorím dôvera v Prozreteľnosť. Ak po niečom túžim a pri dosahovaní predmetu túžby sa stretávam s prekážkami: myslím, že to tak nie je, a preto bez reptania váham a čakám, čo bude ďalej. - Zdá sa mi, že niekoľko rokov nerozhodnosti sa dá viac odpustiť ako minúta unáhlenosti tam, kde sa to deje celý život. Kto chce, nech uteká za túlavým ohňom šťastia: Kráčam pokojne, lebo nikde nevidím stále svetlo – ponúkam ti tieto myšlienky, očakávajúc z tvojej skúsenosti spravodlivý úsudok a dúfam, že časom poznám tvoj názor.“ V otcovej duši sa zrejme odohral poriadny boj, keď premýšľal o budúcnosti svojho syna a obával sa o ňu. Leaving, apparently, the choice of his future title to the arbitrariness of his son, the father, who probably did not dream of his future greatness and wanted to have him near him, does not give up hope of seeing him as a priest somewhere in Kolomna. The parishioners want him, the father advises him to accept the offer and not hesitate, but the son’s consciousness of his spiritual powers has already become sufficiently strengthened and the intention to devote himself to monastic life has matured. He thanks for his father's care, but at the same time declares that “his circumstances and thoughts do not agree with what is being offered to him." Veci už zašli príliš ďaleko. „Nemám nádej, že budem tak skoro prepustený z môjho miesta,“ dodáva v liste svojmu rodičovi. 147 Napokon sa V. M. rozhodne nasledovať výzvu svojho vysokého patróna. Keď rodiča informuje o „dôležitom kroku, ktorý dobrovoľne urobil po spokojnom uvažovaní“, píše: „Otče! Vasilij bude čoskoro preč; ale nestratíš syna: syna, ktorý chápe, že ti dlhuje viac ako život, cíti dôležitosť vzdelania a pozná hodnotu tvojho srdca... Bez netrpezlivosti, ale ochotne, bez radosti, ale s potešením, teraz robím nejaké prípravy na premenu: ale Najvyšší dobrodinec mi berie niektoré z týchto starostí,“ atď. 14 Prijatie mníšstva ako dlho zvažovaný a prísne vážený krok neprinieslo u mnícha Philareta žiadnu zvláštnu zmenu. Doteraz bol už polovičným mníchom, ale teraz, keď zdvihol ruku na čelo, už sa neobzrel. „V mojom novom stave,“ píše svojmu rodičovi, „sotva na sebe nevidím nič nové. Rovnaký spôsob života; rovnaké cvičenia; rovnaká poloha; rovnaký pokoj, až na to, že predtým, nejaký čas, som si občas myslel: niečo sa stane? Ale teraz na to ani nemyslím.“151 Metropolita Platon bdelo a pozorne sledoval svojho nového duchovného syna a zdvojnásobil svoju náklonnosť a starostlivosť o neho. Mních Philaret ho často ľahko navštevuje, ako v kláštore, tak aj v Betánii, kde niekoľkokrát prenocuje. "Vo všetkých týchto prípadoch zriedka vidí svojho šéfa, častejšie svojho otca, mentora." 152 Na záver nášho náčrtu osemročného pobytu Platonovovho obľúbeného domáceho maznáčika v Trinity Lavra Seminary musíme povedať pár slov o ovocí tohto pobytu pre neho. Bolo by prehnané priznať, že Hierodeacon Philaret musel opustiť Kláštor vied Najsvätejšej Trojice ako loď, ktorá je natoľko nabitá učenosťou, ako je to pre ľudskú prirodzenosť schopné, slovami svätého Gregora Teológa o svätom Bazilovi Veľkom, ktorý sa po vzdelaní, ktoré tam získal, vrátil z Atén. Samotný stav ruských teologických škôl tej doby, dokonca aj tých najlepších, medzi ktorými nepochybne jedno z prvých miest obsadil seminár Trojičnej lávry, mi to vôbec nedovoľuje povedať. Sám budúci moskovský svätec, ako sme videli, kritizuje učenie svojich bývalých mentorov Lávry, akými boli rektor Archimandrita Augustín, prefekt a potom rektor Evgraf, lekár Žukov. Jeho zápisník hovorí: 1772, 9. marca, odvezený do školy, toho istého roku, 3. septembra, prenesený do analógie; 1773, 1. januára, prenesený do infima; ten istý rok, 5. septembra, prenesené do gramatiky; 1774, prenesené do syntaxe; 10. január toho istého roku, 1. september, prenesený do rétoriky; 3 roky som počúval rétoriku s krátkou poéziou; filozofia - dva, teológia sedem mesiacov; teológiu absolvoval v roku 1780, 8. apríla. Takto je v otcovom zápisníku určený čas narodenia Metropolitan Philaret. Pozrite si metriku. kniha kostola Zjavenia Pána v Kolomne za rok 1782. December, č. 19, číslo 26. Tieto čísla sú uvedené v zápisníku otca metropolitu Philareta. Pozri Suškov „Poznámky k životu a dobe metropolitného filaretu“, strana 30 a príloha č. XVII. Michail Fedorovič zotrval vo funkcii učiteľa v seminári v Kolomne podľa jeho zápisníka až do 25. mája 1784, kedy ho na základe predloženej petície z neho odvolali. Pozri list od metropolitu. Filareta b. č. 200. Poznámka pravého reverenda Leonida, biskupa Dmitrova, pripojená k Sushkovovej knihe, hovorí, že chlapec Drozdov išiel so svojou matkou do kostola a oslovil ju svojou poznámkou o znížení a povýšení kňaza. Je pravdepodobnejšie, že sa to všetko stalo v prítomnosti jeho starej mamy: jeho matka mala po ňom veľa detí a nemala čas často chodiť na bohoslužby; Navyše, chlapec mohol volať svoju babičku aj „mama“, keďže bola jeho krstnou mamou. Pozri poznámku najctihodnejšieho Leonida, biskupa Dmitrova, pripojenú k Suškovovej knihe pod číslom XVII. Pozri Sushkov „Poznámky o živote a časoch M. Philareta“ s. 68 a príloha č. XVII. Pozri Sushkovove „Poznámky o živote a časoch M. Philareta“, s. 68 a príloha č. XVII. Pozri článok od kňaza. 11. Markova "Kolomná diecéza, na počesť spoločenstva lásky. Ducha. Osvietenia. 1888, august, s. 228. Pozri certifikát v archíve Trojičného lavrovského seminára z roku 1808, č. 50. Pozri článok S.K. Smirnov. Učiteľ Trojičného seminára V.D. Drozdov „Moderná kronika“ 1867 č. 44. Pozri článok „Zo spomienok Filareta M. M. v „pravoslávnych. recenzia" 1868. "Okolnosti, ktoré sú uzavreté nepreniknuteľným závojom alebo aspoň čiernym krepom (list 73); - výkrik o zvýšení platu metropolitu Platóna pri vymenovaní za kazateľa o 50 rubľov. - Premýšľajte o tejto novej a mimoriadnej výhode a jej dôsledkoch: aké nové práva to dáva za moju vďačnosť a podriadenosť!" (list 74). Pozri listy rodine. na stranách 113 a 114. Pozri list rodine. 100. Podľa dochovaných rodinných legiend bol otec V. M., ktorý dostal tento list, taký ohromený a čiastočne nahnevaný, že ho chcel roztrhať a hodiť do ohňa, a už s tým začal, ale jeho matka tomuto zámeru zabránila. Metropolita Platón tak chcel čo najskôr vidieť svojho milovaného učiteľa tonzúru do mníšstva, aby Svätá synoda nevidela prekážku tonzúry v rokoch V. M. Drozdova (podľa pravidiel bolo potrebné tonzúrovať mnícha najskôr vo veku 30 rokov), v návrhu jeho prezentácie Svätému snemu ukázal druhú polovicu prosby, napísanú mu na zadnej strane narodených Drozdov. 1778 namiesto 1782 - skutočný rok narodenia. Pozrite si záležitosti inštitúcie. Katedrála Najsvätejšej Lavry v roku 1808 č. 29. Pozri list rodine. 100. – Sushkov (Pozri „Poznámky“, s. 36) presne neuvádza, že V. M. Drozdov bol tonzúrovaný 16. novembra po vešperách, a tiež, že keď bol vysvätený za hierodiakona, mal 27 rokov. Bol tonzúrou na Matins a do vysvätenia do hodnosti hierodiakona mu chýbalo 26 mesiacov a 5 dní. Pozrite si článok Andreja II. v zbierke Filaret. Smirnova, „Metropolitný filaret, ako autor osnovy Ts.-biblických dejín“, s. 91. štv. vo všeobecnosti Láska. Ducha. Osveta 1871, apríl, s. 48. Zo slova o. Rektor Moskvy Spirit. Akademik Prot. A.V. Gorského pred pohrebnou službou Metropolitan Philaret. Zo slova prot. P. A. Smirnov, pri príležitosti stého výročia Metropolitan Philaret. Zo slov veľkňaza F.A. Sergievského na štyridsiaty deň spomienky na metropolitu Filareta.