Învățătură istorică despre Părinții Bisericii (Volumele I-III)

Cuprins Prefață Capitolul I. Informații istorice despre patria Mitropolitului Filaret – orașul Kolomna Capitolul II. Strămoșii mitropolitului Filaret din partea tatălui și a mamei sale Capitolul III. Copilăria lui V. M. Drozdov Capitolul IV. Adolescența lui V. M. Drozdov Capitolul V. Școala mitropolitului Platon, natura și semnificația ei pentru iluminarea spirituală în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea Capitolul VI. Viața lui V. M. Drozdov în apartamente libere în Sergiev Posad Capitolul VII. Vizită la Lavra Treimii-Sergiu a împăratului suveran Alexandru I Capitolul VIII. Numirea lui V. M. Drozdov în funcția de profesor de limbi greacă și ebraică Capitolul IX. Decizia lui V. M. Drozdov de a intra în monahism La 19 noiembrie 1892 s-au împlinit douăzeci și cinci de ani de la moartea veșnicului memorabil Filaret, Mitropolitul Moscovei. Să trecem mental la acest eveniment, care a fost însoțit de mare durere nu numai la Moscova, ci în toată Rusia, chiar și în întreaga lume ortodoxă. Să ne amintim ceea ce a fost spus și scris sub impresia vie a acestei pierderi atât de către cler, cât și de către persoane seculare. Această pierdere părea atât de enormă, semnificația întregii personalități a defunctului era atât de mare încât, pentru prima dată după ea, chiar și oamenii cu intelect puternic s-au recunoscut ca fiind neputincioși să înceapă să le evalueze. „Nu există un cuvânt suficient de puternic pentru a descrie măreția incomensurabilă a pierderii suferite în persoana Mitropolitului Filaret de către Biserica Moscovei, Biserica Întregii Ruse, întreaga Biserică Ortodoxă Răsăriteană. Nu există nicio minte atât de adâncă încât să epuizeze cei șaizeci de ani de activități uimitor de benefice și variate ale sfântului decedat. Nu există cunoștințe atât de extinse care să poată cuprinde întregul conținut al acestei activități, în mare parte secrete și doar în cazurile necesare dezvăluite lumii. Și oricât de mult s-ar strădui cineva să înfățișeze proprietățile și faptele sfântului pocăit, nicio imagine nu va fi pe deplin demnă de marea sa amintire: totul va fi palid, slab, mizerabil. Tăcere mai confortabilă, evlavioasă, plină de rugăciune.” „Așa cum profesorul Academiei Teologice din Moscova A.F. Lavrov-Platonov (mai târziu Înaltpreasfințitul Alexi, Arhiepiscopul Lituaniei) scria la acea vreme în articolul său: „În memoria lui Filaret, Mitropolitul Moscovei”. O judecată asemănătoare cu privire la moartea Mitropolitului Filaret este exprimată în numărul 1 al ziarului nou apărut pe atunci „Izvestia Modernă” de către redactorul său N.P. Ghiliarov-​Platonov, care a fost și profesor la Academia Teologică din Moscova: „A analiza fenomenul extraordinar care a fost mitropolitul Filaret”, spune el, ar fi acum deplasat și deplasat. Moartea unor figuri remarcabile lasă întotdeauna în urmă un gol, iar acest gol se simte inițial doar. Momentul evaluării vine mai târziu, iar cu cât mai târziu, cu cât cercul de activitate al defunctului este mai larg, cu atât activitatea acestuia a fost mai lungă și mai intensă; și toate acestea se aplică în cel mai înalt grad mitropolitului Filaret”. Dacă s-au hotărât să vorbească în memoria marelui sfânt, atunci fie în numele „sentimentului copleșit de măreția durerii, care, neascultând de instrucțiunile clare ale rațiunii, a cerut un cuvânt fezabil, chiar mizerabil, un cuvânt de mulțumire, un cuvânt de evlavie, un cuvânt de surpriză, un cuvânt de întristare, un cuvânt de rugăciune” 1, sau de a mărturii în public, în numele mitropolitului, dreptatea, în general. Filaretul a fost un fenomen istoric extraordinar și că pierderea lui este enormă” 2. Multe cuvinte și discursuri frumoase, pline de sentimente sincere de dragoste și recunoștință, au fost rostite deasupra mormântului mitropolitului Filaret în zilele triste ale înmormântării sale 3 . Cei mai buni ​vitii​ spirituali au continuat să-l cinstească cu cuvinte chiar și după, în a patruzecea zi după moartea sa 4, în ziua ​comemorarii anuale 5 și voit cu ocazia ​centenarului nașterii sale 6. Cei mai respectați scriitori laici, parcă, au concurat cu spiritualul în a descrie meritele și în a recunoaște meritele defunctului Ierarh... „Mitropolitul Filaret a murit”. Puterea a fost desființată, marea putere morală, socială, puterea în care întreaga lume rusă a auzit și a simțit propria sa putere - o putere necreată din afară, generată de puterea spiritului personal, care crește pe pământul popular bisericesc. Masa de glorie cu care se împodobea biserica și mângâia poporul s-a prăbușit. Acea modernitate maiestuoasă, îndelungată, care a îmbrățișat spațiul de o jumătate de secol, care a trecut printr-o serie lungă de evenimente și generații și, parcă, a fost deja transformată într-o moștenire istorică inalienabilă a Moscovei, elementul ei viu, care, se părea, nu va fi abandonat pentru totdeauna. Fără această putere, fără această glorie, ce gol de putere și glorie se va simți brusc la Moscova și în întreaga lume bisericească rusă. Scaunul Mitropolitului Moscovei poate fi, desigur, ocupat, dar locul pe care l-a ocupat Filaret va rămâne gol... Lampa s-a stins, ​de o jumătate de secol​ a strălucit în toată Rusia fără să devină rară, fără să se stingă, dar parcă s-ar hrăni cu înmulțirea anilor și a părut mai strălucitoare pe măsură ce se apropie întunericul serii al vieții. Ochiul nesfârșit al gândirii s-a închis. O jumătate de secol de edificare a tuturor poporului ruși a fost întreruptă - într-un exemplu minunat de spirit care a fost neobosit treaz și treaz până la sfârșit. Cuvântul artistic important care a fost auzit în Rusia de o jumătate de secol și mai bine de o jumătate de secol a tăcut, acum pătrunzând adânc în secretele cunoașterii lui Dumnezeu, acum îmbrăcând mintea adevărurilor divine cu o frumusețe strictă și puternică.” „Biserica Rusă, odată cu moartea metropolitanului Filaret, trăiește un mare moment istoric, a cărui importanță, conștient și inconștient, este prevăzută de toată lumea. Pe parcursul unei jumătăți de secol a Bisericii Ruse, reprezentantul ei, ​Primat​ și ​Președinte​ (nu datorită condițiilor exterioare ale locului și titlului său, ci prin acțiunea demnității personale interioare), - timp de o jumătate de secol a „mărturisit” despre aceasta în fața întregii Europe, în fața întregii lumi heterodoxe... O întreagă eră istorică merge în mormânt și o nouă eră se mișcă pentru a o înlocui.”... Forța și gloria s-au stins, ultimul nume popular s-a stins. Nu există pe nimeni altcineva pe care să-l numească; nu există alt nume echivalent, sau chiar mai puțin semnificativ, dar popular.” Aceasta este ceea ce a scris foarte respectatul său editor I. S. Aksakov în ziarul de la Moscova cu privire la moartea Sfântului Filaret. Aceste cuvinte au fost un ecou fidel al sentimentelor triste ale întregului popor rus și mai ales ale locuitorilor Moscovei, care le-au exprimat în acea perioadă semnificativă atât de sincer și sincer încât martorii, oameni de bun simț, s-au întrebat involuntar: "Când și unde se întâmplă asta? În primele secole de creștinism? În Constantinopol? În Cezareea? În Alexandria?" și, răspunzând că „toate acestea s-au întâmplat la Moscova și în vremea noastră, atât de recent”, ei și-au rezumat impresia astfel: „Dacă tot ceea ce am fost martori vădiți s-ar fi întâmplat în vremuri străvechi și am citi povestea despre asta în analele Bisericii: am numi fericiți contemporanii omului ale cărui ultime zile de viață și moarte spirituală au fost luminate”7. Presa din Sankt Petersburg a împărtășit și sentimentele de plângere generală cu privire la moartea mitropolitului Filaret și s-a alăturat într-o justă evaluare a înaltelor sale merite și merite, după cum se poate vedea din articolele de la Exchange ​Vedomosti​” și „Northern Post”, dedicate memoriei marelui sfânt din Moscova. Oricâte cuvinte și discursuri, recenzii și judecăți au fost dedicate tuturor mitropolitului său, dar scurte după moartea lui Filaret. a recunoscut imposibilitatea de a încerca să-și restaureze întreaga imagine și parțial intempestivitatea ei chiar și la cincisprezece ani după moartea mitropolitului Filaret, cu ocazia aniversării centenarului nașterii sale, I. S. Aksakov a scris în „Rus”: „Imaginea maiestuoasă a lui Filaret, care a umbrit biserica rusă timp de mai bine de o jumătate de secol, dar a umbrit Rusia, nu doar o jumătate de secol. să crească și mai mult, până acum neîntunecat de nimic sau de nimeni, încât nici măcar nu a fost cuprins pe deplin de conștiința contemporanilor săi 8 . Prin urmare, era destul de firesc ca, pentru prima dată după moartea sfântului, preocuparea principală să fie amintirea detaliilor celor peste jumătate de secol de viață bisericească, publică și de stat, să scoată la lumină multele lucruri pe care le făcuse, scrisese și spusese. Și trebuie spus cu dreptate că în această privință, în ultimele douăzeci și cinci de ani de la moartea Mitropolitului Filaret, s-au făcut multe. Mai devreme decât alte materiale despre mitropolitul Filaret, au fost publicate „Însemnări despre viața și vremurile Sfântului Filaret, mitropolitul Moscovei, compilate de celebrul său admirator N.V. Sușkov”. Apoi, societatea iubitorilor de iluminare spirituală, fiind pătrunsă de recunoștință pentru Mitropolitul Filaret, ca fondator și conducător în primele zile ale existenței sale, a publicat în memoria centenarului nașterii sale o colecție în două volume, dintre care primul conține ordinele proprii ale Mitropolitului Filaret pentru conducerea turmei moscovite, extrase din dosarele Congresului și Arhivei Spirituale de la Moscova. al Sinodului de la Guvernare, iar în a doua - cuvinte, discursuri și articole dedicate memoriei Mitropolitului Filaret și ​revăzutând​ activitățile sale din diverse unghiuri. De amintit apoi lucrarea solidă a ​Eminentului​ Sava, Arhiepiscopul Tverului, care a publicat cu mare grijă și amănunțit și notează cinci volume (de fapt opt volume, deoarece partea a 2-a a volumului al V-lea nu este mai inferioară ca mărime față de restul volumelor, iar două - unul despre treburile Bisericii Ortodoxe din Răsărit - nu sunt considerate mitropolite și alte recenzii de opinie suplimentare) Moscova și Kolomna, pe probleme educaționale și bisericești-stat.” Lucrările profesorului Academiei Teologice din Moscova I.N. ​Korsunsky​, care, pe lângă cele două articole pe care le-a plasat în colecția Filaret, despre isprăvile Mitropolitului Filaret în traducerea Bibliei în limba rusă și despre ​catehismele sale​, a publicat o serie întreagă de articole în revista spirituală „Credință și Rațiune” (1884–1889), trecând în revistă diferitele activități de predicare a lui Filaret din perioada seculară „Russian” și în revista sa seculară „Russian”. (noiembrie 1884) articol: „Lira mitropolitului Filaret”. A scris și broșurile: „Activitățile lui Filaret, Mitropolitul Moscovei, în timpul holerei din 1830”. și „Reuniunea Uniaților și ​Filaret​ Mitropolitul Moscovei”. Venerabilul Părinte Arhimandrit Grigorie Andronievski s-a străduit din greu pentru a publica în jurnalul „Lectură sufletească” hotărârile Mitropolitului Filaret cu privire la treburile eparhiale și, cu mare respect pentru memoria defunctului, a relatat amintirile sale despre el. Multe articole despre mitropolitul Filaret au fost publicate și în alte reviste spirituale și buletine eparhiale. Au apărut sisteme întregi, compilate după lucrările mitropolitului Filaret, cum ar fi ​de exemplu: „Teologia dogmatică”, compilată de preotul ​Gorodtsev​, „Învățătura de stat a mitropolitului Filaret”, care conține într-o anumită ordine o selecție de gânduri profunde despre acest subiect din predicile și alte lucrări ale mitropolitului Filaret - publicate de unul dintre angajații Mitropolitului Filaret - publicate de unul dintre angajații Mitropolitului Filaret. Lucrările la studiul lucrărilor mitropolitului Filaret continuă până în zilele noastre și vor fi suficiente încă mulți ani. Revista spirituală „Strannik” publică „Teologie morală după scrierile lui Filaret, mitropolitul Moscovei, preotul G. Vysheslavtsev. O mulțime - până la 10 volume - numai din scrisorile mitropolitului au fost publicate Filaret către diferite persoane, foarte importante pentru caracterizarea timpului său și a lui însuși. Editorii revistei „Russian Antiquity” (185) iulie, octombrie, decembrie) și pentru 1886 (mai, august) au raportat destul de multe materiale valoroase despre activitățile personale ale mitropolitului Filaret. Într-un cuvânt, s-a adunat o cantitate semnificativă de materiale pentru studierea diferitelor aspecte ale vieții bisericești și publice din timpul mitropolitului Filaret și date biografice despre el, dar o biografie completă a lui care merită acest nume, sau chiar dacă o schiță biografică a mai multor ani din viața lui nu a apărut încă. „Însemnări despre viața și vremurile Sfântului Filaret”, scrise de celebrul ​Sușkov​, nu pot fi numite o biografie completă și completă a lui 9, în primul rând, pentru că, în cea mai mare parte, au fost compilate în timpul vieții sfântului Moscova și publicate prea curând - aproape imediat după moartea sa și, din acest motiv, sunt departe de a fi complete, iar în al doilea rând, ele sunt mai degrabă cele mai prezentate informații despre ele filografice. confuz, discordant – chiar și în ceea ce privește succesiunea cronologică, ca să nu mai vorbim de ordinea logică. Ele nu au mai multă semnificație decât materia primă. În timp ce de-a lungul lor dă dovadă de un profund respect, chiar evlavie pentru memoria sfântului Moscova, autorul vorbește mult și despre sine, despre trecerea sa pe calea pocăinței și a credinței prin mitropolitul Filaret și conducătorii spirituali recomandați de el. Cel mai valoros lucru din ele este zgomotul în care autorul, care s-a bucurat de favoarea și încrederea sfântului Moscova, „își transmite discursul viu și vorbește sub impresia vie a cuvintelor sale”; dar, în orice caz, cerințele științifice pentru o biografie a unei figuri precum mitropolitul Filaret erau, Notele lui Sușkov sunt departe de a fi satisfăcătoare. Între timp, nevoia urgentă a unei astfel de biografii a mitropolitului Filaret se face cunoscută din ce în ce mai mult, iar următoarea a douăzeci și cinci de ani de la moartea lui o amintește din ce în ce mai persistent. Asemenea figuri majore precum Mitropolitul Filaret sunt prea rare și influența sa asupra tuturor aspectelor vieții sale, precum și asupra celor ulterioare, fără a exclude timpul nostru, a fost prea mare pentru ca această lumină spirituală să se estompeze în conștiința noastră, în memoria noastră. Cu cât mai departe, cu atât mai ferm, cu atât mai viu ne amintim de cei care cu atâta slavă și cinste pentru biserica noastră și pentru patria noastră ne-au condus viața spirituală atât de mult timp, cu atât mai clar vom dovedi că am meritat aceste preocupări de la cei mai buni oameni ai noștri. Slava lor este slava noastră; onoarea acordată lor este o dovadă a propriei noastre valori spirituale. Să ne amintim de mentorii care ne-au rostit cuvântul lui Dumnezeu și, privind la sfârșitul vieții lor, să le imitem credința este, de asemenea, un legământ apostolic (Evr. 13:7). „Cu adevărat”, spune Omilia 10 în ziua a noua după moartea Mitropolitului Filaret, „persoane de toate treptele vor găsi în el virtuți corespunzătoare condiției lor, căci el era chip pentru credincioși în cuvânt, viață, dragoste, duh, credință, curăție (1 Timotei 6:12). „Păstorii conduși de el au auzit cuvântul Lui, mereu dizolvați în sarea harului pe care a cerut-o de la Dumnezeu, au văzut în el toate virtuțile, mai ales pe cele potrivite rangului lor: evlavie, sobrietate a minții și a trupului, vindecarea înțeleaptă a afecțiunilor mintale, îngrijirea vigilentă pentru toți cei încredințați fără excepție.” „Oamenii învestiți cu autoritate măreție și slavă, au văzut în el, cu măreția, smerenia și bunăvoința lui față de toată lumea, dar în raport cu cei subordonați lui - condescendență față de slăbiciunile lor până la ultimul grad, cu o severitate cu adevărat paternă vizibilă în exterior.” „Oamenii, înzestrați de Dumnezeu cu bogății pământești, nu au putut să nu vadă în el un ajutor vrednic al Învățătorului ceresc, care folosea binefacerile care i-au fost încredințate pentru lucrări de binefacere.” Călugării care s-au angajat să respecte jurămintele stricte cunosc vigilenta lui în rugăciune, abstinență, castitate, răbdare și în comunitatea însăși - viața pustie.” În cele din urmă, toți creștinii cunosc dragostea Lui neschimbată pentru Domnul Isus Hristos și Sfânta Sa Biserică, devotamentul său neclintit față de tron și patrie, îndeplinirea exactă a oricărei îndatoriri care i-au fost încredințate de către biserică și patrie și, în general, gândul constant că ceea ce este adevărat, ce este cinstit, ceea ce este drept, ceea ce este curat, dragoste, curat de laudă, Orice virtute și orice laudă (Filipeni 4:8).” „Imitarea virtuților sfântului decedat, în funcție de puterea dată fiecăruia, este atât datoria noastră, cât și cel mai bun tribut pentru iubirea pentru el.” Dar pentru a putea imita virtuțile sfântului răposat trebuie să aibă în fața cuiva cea mai completă imagine a vieții și faptelor sale. Generația care l-a cunoscut personal pe curajosul arhipăstor se rărește deja semnificativ; descendenții așteaptă conturul unei imagini vii și integrale a lui în ​scris​. În același timp, se pune involuntar întrebarea: faptul că o biografie a mitropolitului Moscovei Inocențiu 11 a fost deja publicată și totuși o biografie reală a celebrului său predecesor nu ar trebui să servească parțial ca un reproș pentru știința și literatura spirituală rusă? Și, de asemenea, nu vorbește în favoarea lor faptul că descrierile vieților celor trei mitropoliți moscoviți Platon, Filaret și Inocent, oricare ar fi ei (adică descrieri), au fost întocmite de oameni laici, și nu de oameni spirituali, sau cel puțin cei aparținând departamentului spiritual? Credem că ambele circumstanțe pot fi explicate satisfăcător fără a compromite demnitatea și onoarea științei și literaturii spirituale rusești. În primul rând, a fost mult mai ușor să începem biografia mitropolitului Inocențiu decât biografia mitropolitului Filaret; pentru că viața celui dintâi nu este la fel de complexă, nici la fel de variată și - ca să fiu corect - nu la fel de bogată în influență ca viața celui din urmă. În al doilea rând, oamenii laici cu mai puțină responsabilitate și cu mai multă îndrăzneală ar putea prelua descrierea vieții celebrilor arhipăstori moscoviți, iar în acest sens publicul cititor le-ar putea face pretenții diferite față de clerul sau cei aparținând departamentului ecleziastic. Acest lucru se explică de la sine și nu necesită explicații. Însăși cinstirea și respectul față de memoria vitejilor arhipăstori, teama de a nu spune prea puțin sau, dimpotrivă, prea mult despre ei, i-ar fi putut și ar fi trebuit să-i ferească pe scriitorii duhovnicești de la orice pas grăbit și nepăsător în acest sens. În ceea ce privește biografia actuală a mitropolitului Filaret, dificultățile în compilarea ei constă parțial în lipsa datelor biografice, în special în ceea ce privește prima perioadă, timpurie, a vieții sale, care a depins într-o oarecare măsură de însuși mitropolitul Filaret. Din smerenia sa profundă, cu adevărat creștină, după cum se știe, el a refuzat să ofere informații biografice despre sine persoanelor care i-au cerut să le comunice cu mult înainte de moartea sa. Când în 1822 celebrul Grech i-a cerut materiale pentru biografia sa, el a răspuns: "Este greu să scrii o biografie adevărată devreme și este și mai greu să o scrii pe a ta în mod imparțial. Dacă vrei să ai scurta mea biografie de la mine: atunci iată-o. Am fost prost învățat; am studiat mai rău; folosesc și mai rău ceea ce am fost învățat și, în plus, a fost gândit și extrem de atent". chiar și în corespondența cu rudele sale cele mai apropiate, îi era teamă să aibă încredere în informații despre viața personală pe hârtie și avea obiceiul de a distruge scrisorile pe care le primea imediat după răspuns 13 și, uneori, de a le da foc pe ale sale, deja scrise complet 14 sau jumătate 15. Astfel, s-au pierdut o mulțime de date care ar fi putut fi valoroase pentru biografia lui. Și din scrisorile sale către rudele sale, care fuseseră deja trimise la destinația lor, nu au fost păstrate toate 16. Deosebit de valoroase, în opinia noastră, sunt datele ​biografice ​privind​ prima perioadă, timpurie, a vieții mitropolitului Filaret. Ele conțin cheia principală pentru înțelegerea măreției sale viitoare, ele conțin principalele instrucțiuni pentru a ilumina calea pe care a parcurs treptat din putere în putere până a devenit un mare luminator al Bisericii Ruse. Este de la sine înțeles că avem tot dreptul să privim oameni precum Mitropolitul Filaret al Moscovei ca pe niște aleși speciali care sunt trimiși de Conducătorul Suprem al lumii să-și împlinească destinele în conformitate cu cerințele vremii (Sir. 10:4). Dar este de asemenea incontestabil că mediul, decorul și acele beneficii pe care le-ar putea folosi pentru a-și dezvolta talentele și a se pregăti pentru înalta misiune destinată lor sunt foarte importante în viața unor astfel de oameni. Apostolul Pavel a fost un vas ales al harului, dar, după cum știm, a fost foarte ajutat și de educația diversă pe care a primit-o în științe spirituale și externe. Deținând câteva date despre prima perioadă a vieții mitropolitului Filaret, necunoscută până acum, și adunând cu atenție ceea ce este deja cunoscut, eu, pe deplin conștient de importanța lor pentru biografia mitropolitului Filaret, am decis să le prezint admiratorilor memoriei sale. Vă rog să fiți indulgent cu încercarea mea și, dacă ceva găsit este incomplet sau inexact, nu îmi lăsați instrucțiunile corespunzătoare. Orice comentariu sensibil cu privire la această chestiune va fi primit de mine cu sinceră recunoştinţă. Capitolul I. Informații istorice despre patria mitropolitului Filaret - orașul Kolomna Locația orașului. Semnificația Kolomnei în vremuri trecute. Eparhia Kolomna și episcopii ei. Pietatea antică a locuitorilor din Kolomna Patria binecuvântată a Mitropolitului Filaret a fost orașul Kolomna, situat la o sută de mile de la Moscova spre Est, un oraș străvechi, bogat în tradiții și legende atât în ​​ceea ce privește numele și originea sa, cât și în ceea ce privește evenimentele existenței sale ulterioare. Există mai multe legende și opinii cu privire la originea numelui orașului Kolomna 17, dar cea mai probabilă părere este că orașul și-a primit numele de la cuvântul „kolo” - despre, adică graniță, limită - dat pentru a desemna o ​graniță​, oraș de graniță, de atunci ​satele străine l-au urmat spre Est 18 . Momentul exact al întemeierii orașului Kolomna este necunoscut; dar era menționat deja în cronici în 1176 ca aparținând principatului Ryazan. Din 1307, Kolomna a devenit parte a apanajelor Principatului Moscovei 19. Ca într-un oraș de graniță, campaniile prinților ruși s-au adunat aici pentru a respinge atacurile asupra Moscovei de către triburile străine. Aici ​sfântul​ reverend ​Sergius​ l-a binecuvântat pe Dimitri Donskoy să meargă la ​Mamai​. Potrivit legendei, în Kolomna se afla și palatul lui Dmitri Donskoy, cu Biserica Învierii lui Hristos conectată printr-un pasaj acoperit. În această biserică s-ar fi căsătorit cu prințesa Evdokia de Suzdal în 1366, în al 18-lea an de viață, în al 6-lea an de domnie. În cazul unui atac al inamicilor, orașul avea fortificații - la început din lemn, dar sub Vasily Ivanovici, fiul lui Ivan al III-lea, orașul era înconjurat de un zid de piatră cu mai multe turnuri. Mai târziu a fost acolo un palat pentru Ivan al IV-lea, care uneori locuia acolo vara. De-a lungul vieții sale de secole, orașul Kolomna a fost supus în mod repetat invaziilor inamice, a ars de mai multe ori și a fost reconstruit. Într-unul dintre turnurile Kremlinului Kolomna, Marina Mnishek s-a refugiat de ceva timp, fugind împreună cu fiul ei tânăr din Kaluga după uciderea hoțului Tushino acolo, în 1610. În prezent, doar o parte din zidul cetății s-a păstrat; Au supraviețuit și mai multe turnuri și o poartă cu iconografie și o lampă 20. Locația orașului nu poate decât să fie considerată convenabilă și destul de pitorească. Este situat pe râul Moscova, la trei mile distanță, care se varsă în Oka. Vederea de la Kremlin spre partea opusă a râului Moscova, unde se află mănăstirea Bobrenev, este foarte frumoasă. Locul în care râul Moscova se varsă în râul Oka se remarcă și prin pitorescul său. Aici puteți vedea o panoramă largă și frumoasă a părții Zaoksk, care aparține provinciei Ryazan. Datorită locației sale convenabile în apropierea a două râuri navigabile, devenind devreme un oraș de pază, Kolomna a dobândit în curând o importanță comercială importantă (comerț cu pâine, untură, turme de animale) și a devenit, de asemenea, un centru semnificativ al vieții bisericești și religioase. În oraș, de multă vreme, există vreo douăzeci de biserici, în el și ​în apropiere sunt mai multe mănăstiri, dintre care una - Staro-​Golutvin​ păstrează ​toiagul sfânt al Sfântului Serghie. Kolomna în vremuri era un oraș diecezan, avea proprii episcopi, numiti Kolomna și Kashirsky (și apoi Kolomna și Tula), propriul consistoriu și seminar. Începutul înființării eparhiei Kolomnei, după concluziile majorității istoricilor, datează din jumătatea secolului al XIV-lea 21. Toți episcopii eparhiei Kolomnei pe toată durata ei au fost peste patruzeci. Dintre aceștia, mulți sunt cunoscuți pentru meritele lor înalte și pentru participarea la multe evenimente importante din istoria bisericii și a patriei 22. Mitropolitului Filaret îi plăcea să-și amintească de episcopii de mai târziu Kolomna, a căror legendă era încă proaspătă în Kolomna în timpul copilăriei și tinereții sale. Astfel, episcopul Teodosie (Mikhailovsky), care a ocupat Scaunul Kolomna în anii șaptezeci ai secolului trecut și s-a remarcat prin dragostea pentru iluminism și viața ascetică, a lăsat o amintire bună la Kolomna. Legenda despre el spune că, în timpul vieții, remarcat prin smerenie și alte fapte de evlavie, a lăsat moștenire să se îngroape pe pridvorul bisericii, la intrarea în aceasta, pentru ca cei care treceau să-i calce trupul. S-a format o părere despre el ca om sfânt. Ultimii doi arhipăstori, tineretul și tânărul Drozdov, trebuie să fi fost găsiți la Scaunul Kolomna. Mitropolitul Filaret a vorbit întotdeauna cu un respect deosebit despre ultimii 23 de Kolomna Arhipăstor Metodie (​Smirnov​), care mai târziu a fost transferat succesiv la Tula, Tver, Iaroslavl, Pskov, unde și-a îndeplinit sfânta slujbă în grad de arhiepiscop și în grad de membru sinodal. El a fost renumit pentru marea sa ​învățare​ și ​lectura​, cunoașterea limbilor antice, în special a latinei, și pentru fermitatea în dogmele bisericești. ​El​ a compilat în ​latină​ o scurtă istorie a bisericii din primele trei secole, cu o introducere extinsă, totuși, minuțios prelucrată 24. Este cunoscut și eseul său despre Sinodul de la Florența 25. Ulterior, vom vedea cum va trebui să-și folosească cuvântul autoritar pentru a-l apăra pe tânărul Filaret de acuzațiile de fapte greșite. Sub conducerea arhipăstorilor lor vrednici, turma Kolomna protejată de Dumnezeu a atins un nivel semnificativ de dezvoltare a vieții spirituale și religioase în ea. Din cele mai vechi timpuri, locuitorii din Kolomna s-au distins prin diferite virtuți creștine. Celebrul originar din Kolomna însuși, Mitropolitul Filaret, laudă în ei „atât mărturisirea curată a credinței, conținutul lor și sfintele sale sacramente, pecetluite în ele, cât și evlavia străveche, rodnicia și faptele bune în bisericile sfinte și faptele și dragostea pentru omenire, mărturisită până acum printre ei 26 „Așa este viitorul Moscovei, în care este viitorul atât de mare. a primit primele impresii de viață! Capitolul II. Strămoșii mitropolitului Filaret din partea tatălui și a mamei sale Tatăl și mama lui. Nașterea Mitropolitului Filaret. Numirea părintelui său într-o funcție preoțească și mutarea din casa socrului său în propria locuință. Viața inițială a părinților săi într-un loc nou și câteva detalii despre structura vieții lor de acasă. Perioada infantilă a vieții viitorului mitropolit al Moscovei Trecând la povestea vinovaților imediati în existența viitorului celebru Mitropolit al Moscovei, trebuie să prefațăm că strămoșii săi toți proveneau din cler și nu erau faimoși nici pentru bogăție, nici pentru faimă. Sincer, se poate spune despre el că și-a purtat arborele genealogic în sine. Dar, nefiind faimos pentru măreția pământească, rudele sale, atât din partea tatălui, cât și a mamei sale, se distingeau prin multe virtuți interne. Stră-străbunicul său patern, Ignatius Drozdov, era cleric, dar rangul său scăzut de biserică nu l-a împiedicat să dea o asemenea educație și îndrumare fiilor săi, încât aceștia au obținut preoția. Dintre aceștia, despre ​Fedor​ Ignatievici (tatăl lui Mihail ​Fedorovich​ și bunicul lui Vasily Mihailovici ​Drozdov), se știe din memoriile nepotului său că, după ce a slujit de ceva vreme cu cinste în postul de preot paroh 27 , și nefiind încă bătrân, și-a predat fiul, cu sănătatea bună, parohiei sale. intenția de a se despărți de lume. S-a retras de la toate rudele și prietenii săi, a dus o viață solitară, de pustnic, în post și rugăciune, ieșind rar din casă: a fost văzut doar în biserică. Având, din lipsă, un ceas, și-a stabilit ora rugăciunii în chilie (de 3 ori pe zi) prin arderea unei lumânări de ceară a bisericii 28 . A murit la 3 iunie 1799, la miezul nopții, duminică, la 73 de ani 29. Celălalt bunic al său matern, Nikita Afanasievici, a fost mai întâi preot și apoi protopop al Bisericii Bobotează din Kolomna. Nefiind, aparent, deosebit de cunoscător în științe, el s-a remarcat prin slujirea sa reverentă și zelosă față de biserică, pe care o arăta, printre altele, prin faptul că, îngrijindu-se de îndemnul Vechilor Credincioși, a adunat extrase din diverse manuscrise și cărți cu scopul de a respinge greșelile lor și de a le îndrepta spre calea 30. Soția sa, Donnika Prokopievna s-a remarcat și prin evlavia sa și a fost o gospodină exemplară, care știa să facă menaj pe vremuri, abilitate care, împreună cu alte calități bune, a transmis-o fiicei sale, mama viitorului conducător al Moscovei. Părintele lui Vasily Mihailovici Drozdov, Mihail Fedorovich, care a petrecut opt ​​ani studiind la Seminarul Kolomna 31, la finalizarea cursului acolo, a fost numit în octombrie 1780, 15 octombrie, ca profesor al aceluiași seminar pentru analogie completă și infima, iar în septembrie 1781 a fost transferat la syntax și gramatica 1 septembrie. În anul următor (1782), la 10 ianuarie, încă foarte tânăr, s-a căsătorit și la 6 februarie a aceluiași an a fost hirotonit diacon al Catedralei din Kolomna, păstrând în același timp funcția de profesor de seminar 32. Părintele lui Vasily Mikhailovici Drozdov, Evdokia Nikitichna, s-a căsătorit și el la o vârstă foarte fragedă, când nu avea încă 16 ani. La început, tânărul diacon al Catedralei Kolomna și profesor de seminar Mihail Fedorovich nu avea propria sa casă și locuia cu socrul său, un preot al Bisericii Bobotează. Aici s-a născut primul său fiu, numit în cinstea Sfântului Vasile cel Mare de Vasily, mai târziu Filaret Mitropolit al Moscovei, 1782, din 25 decembrie până pe 26, la ora 5 a miezului nopții 33. Botezul pruncului a avut loc în Biserica Bobotează la 1 ianuarie 1783. succesor a fost bunica sa maternă, soția preotului Nikita Afanasyev, Domnika Prokopievna 34 . Potrivit mamei, acest fiu binecuvântat s-a născut cu două săptămâni mai devreme decât ar fi trebuit. Motivul nașterii premature a fiului meu a fost următoarea circumstanță. Se apropia sărbătoarea Nașterii Domnului. Socrul și ginerele, care, după cum s-a spus, locuiau împreună în aceeași casă, s-au dus la piață ca, după obiceiul străvechi, să cumpere provizii pentru două săptămâni de vacanță, îndrumându-le pe femei să demonteze și să curețe dulapul pentru depozitarea cumpărăturii. Această muncă a fost efectuată în principal de tânăra noră în ultima perioadă de sarcină. A fost necesar să se execute, să rearanjeze lucruri destul de grele, să măture, să curețe în aerul geros. Rezultatul a fost oboseala extremă și o răceală severă, care a dus la o naștere prematură. După nașterea primului ei copil, mama a fost într-adevăr grav bolnavă de ceva vreme, era epuizată de febră și la un moment dat chiar au crezut că are consum; Laptele ei nu era suficient pentru a-și hrăni fiul, iar tânăra mamă a fost nevoită să-l hrănească cu lapte de vaca pe lângă al său. Această împrejurare a fost cauza nu mică de durere pentru mamă. Vecinii și cunoștințele care au vizitat-o ​​au condamnat-o aspru pentru că a oferit hrană suplimentară fiului ei și chiar au râs de ea, spunând că fiul ei, ​hrănit cu lapte de vite, va fi un prost. Amintindu-și mai târziu, când inteligența fiului ei a surprins toată Rusia, despre această predicție a bârfelor Kolomnei, fericita mamă, care a trăit pentru a vedea o asemenea glorie pentru fiul ei, s-a bucurat cu tandrețe și a mulțumit lui Dumnezeu pentru aranjarea soartei sale. Ca diacon de catedrală, locuind în casa socrului său, tatăl lui Vasily Drozdov a slujit doar un an: apoi a fost numit în locul de preot al Bisericii Treimi din Kolomna, în Yamskaya Sloboda - la 6 februarie 1783 a cumpărat o casă acolo „pentru o sută treisprezece ruble”, a fost hirotonit în același an 119 de ruble. iar pe 27 februarie s-a mutat să locuiască în casa cumpărată 35. După ce s-au stabilit în astfel de situații, judecând după preț, departe de locuințe de lux, părinții lui Vasily Drozdov au trebuit să practice școala răbdării și blândeții pentru o perioadă considerabilă de timp. Atât situația lor materială, cât și morală în noul lor loc era destul de dificilă. Au fost nevoiți să suporte antipatia enoriașilor, întrucât noua funcție a fost ocupată de preotul Trinity împotriva dorințelor enoriașilor, care aveau în minte un alt candidat și erau de mult îngrijorați de numirea lui. Antipatia enoriașilor s-a exprimat în răceala atitudinii lor față de noul cioban, în reducerea donațiilor pentru servicii la cele mai nesemnificative sume. Abia mai târziu, îndeplinirea exemplară a îndatoririlor sale de către preotul Trinității, în combinație cu calitățile spirituale adecvate ale lui și ale soției sale, a rupt prejudecățile enoriașilor și au început să se preocupe cu sârguință de bunăstarea lor, încercând în toate modurile posibile să-și repare vina anterioară în fața lor 36 . Caietul preotului Trinity Mihail ​Drozdov​, în care, pe lângă informațiile de familie, au fost înscrise ​diverse note de uz casnic, mărturisește că unele obiecte de uz casnic nu erau doar cumpărate prin cumpărare, ci și aduse ca dar de la enoriași. După ce s-au mutat într-un loc nou, soții Drozdov petrec destul de mult timp dobândind cele mai de bază necesități. Tânărul preot, judecând după caiet, se declară un proprietar grijuliu care a știut să-și stăpânească bine casa, dar în același timp reiese clar din acesta că nu numai interesele materiale îi ocupă atenția, ci mai ales cele spirituale. În calitate de rector al Trinity Church, el consideră necesar să aibă o imagine a Sf. în casa sa. Trinity, pentru pictura căreia îi plătește artistului 15 ruble, iar pentru tabla pe care este pictată imaginea, 80 k. Fiind un subiect loial și patriot, el dobândește zece portrete ale „Familiei proprietare (adică, Persoana Casei Regale)” la prețul de șase ruble. Fiind o persoană care a primit o educație destul de semnificativă pentru acea vreme și a ocupat funcția de profesor de seminar 37, el a fost preocupat de alcătuirea unei biblioteci de acasă, care a atins apoi o dimensiune destul de semnificativă 38. Din referințele ocazionale la ea mai târziu de către însuși Mitropolitul Filaret, este clar că printre cărțile care o compun au existat scrisori de la Pliniu, un manual de filosofie, teozofie și probabil al lui Winkler. Toate acestea sunt hrană, care ulterior va fi folosită cu sârguință și profit de către primul născut, până acum, atâta timp cât toate preocupările părinților săi sunt îndreptate către educația sa fizică. Când părinții Drozdov s-au mutat în propria casă, primul lor născut avea două luni. Din cauza nașterii premature și a bolii mamei în timpul nașterii și al alimentării copilului, acesta a fost în general de constituție slabă și pe parcursul vieții lungi ulterioare, după cum se știe, nu s-a bucurat de sănătate bună. În copilărie, noaptea dormea ​​prost și, dacă adormea, se trezea mereu foarte devreme - înainte de utrenie. Se întâmpla ca un tată, după ce slujește utrenia și liturghia, venea acasă, se ducea la leagănul fiului său și îi spunea: „Tu ești porumbelul meu nedormit, de ce nu dormi?” Acest lucru a fost probabil spus foarte des, astfel încât primul cuvânt pe care a învățat să-l spună a fost cuvântul: „Porumbel”. Capitolul III. Copilăria lui V. M. Drozdov Influența bunicilor săi materni asupra lui. Jocuri și divertisment pentru copii Primii ani ai copilăriei, după ​hrănirea​ cu laptele mamei sale, au fost petrecuți de V. M. Drozdov în cea mai mare parte ​ în casa bunicului său matern, ​preot​ al Bisericii Bobotează Nikita Afanasievici și bunica ​Dominika​ ​Prokopievna​, unde s-a născut. Judecând după scrisorile către ei de la Filaret, care era deja adult și ajunsese chiar faimă, influența lor asupra lui la o vârstă foarte fragedă, când sufletul este deosebit de receptiv la impresii, a fost mare și benefică. Aceștia erau oameni simpli, cu cea mai sinceră evlavie. Bunica, desigur, avea mai mult timp și comoditate să aibă grijă de nepotul ei, mai ales că era și nașa lui și trebuie să ne gândim că băiatul înzestrat și impresionabil îi asculta lecțiile cu aceeași râvnă ca și Sfântul Vasile cel Mare - lecțiile bunicii sale ​Makrina​. Potrivit poveștilor rudelor, se știe că micuțul Drozdov a mers constant cu bunica sa la biserică pentru slujbele bisericești, a observat viu toate detaliile slujbei, a fost cucerit de splendoarea și frumusețea ei, rămânând mereu în biserică până la sfârșitul slujbelor bisericești. Ei spun că, observând cum la sfârșitul slujbei au coborât sfeșnicul de la înălțime, așa-zisa coborâre, pentru a stinge lumânările care ardeau pe el, și apoi l-au ridicat din nou, cu fum (funingine) care venea de la lumânările stinse, băiatul i-a spus bunicii sale: „Iată, rugăciunea către Dumnezeu a zburat la ei, când era foarte fericit să-i viziteze tatăl și mama lor”39. a fost afectuos cu ei ca un copil, dar când a venit vremea să plece și l-au invitat să plece acasă cu ei, de obicei îi curgeau lacrimi în ochi și i-a spus: „Aș merge cu tine, dar îmi pare rău să-l las pe bunicul și pe bunica în pace, mă duc să te însoțesc până la colț”, l-a văzut plecând și apoi i-a cerut permisiunea să se întoarcă din nou la bunicul. Avându-și mereu pe bunicul și bunica în vârstă sub ochi, observându-le aspectul liniștit și modul modest de viață, băiatul însuși a cedat cu ușurință imitării lor, mulat imperceptibil în același tipar, asimilând pecetea solidității copilărești, a încetinirii mișcărilor, a seriozității și a prudenței. Jocurile și distracțiile sale preferate în copilărie erau: să se îmbrace în haine asemănătoare cu cele preoțești și să imite rituri sacre. Uneori, spun rudele, lua o batistă, o lega la gât și începea să cânte ceva sau să-l pronunțe într-un mod întins; pentru a imita cădelnirea, legați o greutate de o sfoară și începeți să o mișcați înainte și înapoi; S-a mai întâmplat ca, stând pe aragaz, să facă cruci din așchii. După cum se știe, tradiția relatează ceva asemănător despre copilăria Sfântului Atanasie cel Mare. Este de la sine înțeles că jocul acestor jocuri, ca să spunem așa, de natură religioasă nu exclude alte distracție și distracție caracteristice copilăriei. Potrivit poveștilor localnicilor, el a jucat cu semenii lui simple jocuri de copii, dar nu prea, iar printre tovarăși îi iubea pe cei care îi ascultau de bunăvoie, fie din blândețe, fie din conștientizarea superiorității sale 40 . Capitolul IV. Adolescența lui V. M. Drozdov Învățându-l să citească și să scrie și machiajul său spiritual inițial. Admiterea la Seminarul Kolomna. Informații despre Seminarul Kolomna. Cursul de stiinte se preda acolo. Mentori. Succesele și comportamentul lui Drozdov. Închiderea Seminarului Kolomna. Judecata generală despre semnificația impresiilor lui Kolomna pentru tânărul Drozdov Odată cu debutul adolescenței, când a fost necesar să-l învețe pe băiat să citească și să scrie, el părăsește adăpostul bunicului său și se mută la casa părintească. Fără îndoială, de multe ori încă mai vizitează locul în care s-a născut și și-a petrecut copilăria. S-ar putea crede că ​învățarea​ să citească și să scrie nu a fost mai dificilă pentru un tânăr talentat și harnic. Un vis pe care l-a văzut la acea vreme dă o idee despre starea sa spirituală în acest timp, căruia el însuși mai târziu, fiind deja mitropolit, i-a acordat o semnificație, iar biograful său Sushkov a prezentat o explicație binecunoscută. Iată povestea despre el a Preasfințitului Leonid, Episcop de Dmitrov, din cuvintele Mitropolitului, însă, după cum recunoaște Preacuviosul Leonid, acestea nu sunt tocmai păstrate în memoria lui (a Preasfințitului Leonid). „Vladyka a spus: Aveam vreo 8 ani, când am avut un vis care mi-a rămas în memorie până în ziua de azi. Biserica Treimii, unde preotul era preot, stătea la marginea orașului, în mijlocul șantierului. O parte a șantierului era ocupată de casele clerului: casa noastră, în spatele ei casele diaconului, apoi râpa, râpa, râpa. primăvara, râpa era plină de apă, iar vara apa era vizibilă doar ici și colo în goluri, pentru că erau pietre ușoare în ea și le-am strâns Așa că am visat că merg pe râpă și pe măsură ce mergeam, malurile ei deveneau din ce în ce mai înalte, din ce în ce mai abrupte, iar albia râului se îngustă. Frica mă pune stăpânire, vreau să ies, dar nu pot. Deodată văd o scară așezată pe malul abrupt și încep imediat să urc pe ea; Urc, iar sub scări sună Evanghelia într-un clopot mare. Sunetul clopotului mă umple de frică nouă; dar continui sa ma ridic. Am urcat: în fața mea era o colibă. Intru, sunt oameni în ea, întreb: „Cum pot să merg​ în casă? De ce ai nevoie?” „Trebuie să merg acasă.” „Nu te vom lăsa să intri.” "De ce?" - Pentru că vrem să te ucidem. M-am trezit de o frică extremă.” În acest vis, conform explicației lui Sușkov, a fost, parcă, o prefigurare a întregii soarte viitoare a fericitului tânăr 41. În același timp, cineva își amintește involuntar un vis similar, văzut în adolescența Sfântului Chiril, primul profesor slav. 42 La 20 decembrie 1791, când tânărul Drozdov a împlinit 9 ani, a fost trimis să studieze la Seminarul Kolomna. Seminarul a fost înființat la Kolomna în 1739, sub episcopul Ciprian (Skrypntsyn), care a fost fostul asesor al Sfântului Sinod, dar până în 1771, învățătura din el s-a încheiat în ​retorică​, iar în acest an episcopul ​Theodosie​ a introdus învățătura de filozofie; în anul următor, a fost deschisă o clasă de teologie, în care a început să predea celebrul ​Joachim​ ​Karpinsky​, fost rector al seminarului. Nu se știe cu exactitate măsura în care Seminarul Kolomna și-a îndeplinit scopul; Judecând după existența sa recentă în Kolomna și lipsa de fonduri alocate pentru întreținerea acesteia (salariul de stat pentru seminar a fost stabilit la 816 ruble 938/4 copeici pe an din 1765, - din 1784 trebuia să i se aloce 2000 de ruble pe an 43), atunci nu se poate crede că este o activitate educațională deosebită. Probabil că nu s-a diferențiat de alte școli teologice rusești destul de jalnice din secolul al XVIII-lea, cu posibila excepție a Școlii de la Kiev, a Academiei slavo-greco-latine și a seminarului Trinity Lavra. Metoda de predare a științei era în general școlară; se țineau prelegeri în latină; profesorii cu greu toți erau suficient de pregătiți pentru munca lor. La Seminarul din Kolomna, Drozdov a studiat gramatica latină, poezia, retorica, istoria generală, filozofia, istoria filozofică și naturală. În raportul seminarului despre el, când era student la filozofie, se nota: „​talente​, sârguință, succese lăudabile.”44 Cu puțin timp (în 1799) înainte de închiderea Seminarului de la Kolomna, personalul oficial din acesta era următorul: Prefectul era protopopul Ioan Pokrovski, profesori: arhiprești și ​er​​ertorical de clasă. Protopopov, cea mai înaltă clasă de gramatică - Nikifor Chetrekovsky, clasa inferioară de gramatică - ​subdiacon Peter Triadsky​, student informator la teologie ​Herodion​ ​Sergievsky​, student la teologie ​Teofilact ​Hitrov​ 45. Informațiile despre activitățile lor didactice, din păcate, au fost păstrate, dar nu despre unul dintre profesori de filozofie. (nu era el însuși prefectul?) Mitropolitul Filaret, în memoriile sale, vorbește despre el ca pe o persoană de insuficientă competență, pentru care sărăcia ar putea afecta chiar și un student dotat 46 . Din fericire, studentul despre care vorbim, datorită talentelor naturale, hărniciei, precum și bibliotecii tatălui său, a reușit să completeze în mod independent cunoștințele slabe împărtășite la clasa de filozofie, fără a se face rău. S-a uitat cu atenție prin cărțile tatălui său și printre ele a găsit un ghid al filozofiei lui Winkler, familiaritate cu care, după cum vom vedea, îi va oferi ulterior un serviciu semnificativ într-o situație destul de dificilă. Atât succesul său în știință, cât și comportamentul fiului său nu puteau decât să le mulțumească părinților săi. Direcția religioasă și de rugăciune care s-a trezit în el devreme continuă să se dezvolte și să se întărească. La fel ca în copilărie, el merge adesea la biserică, cu tact și se complacă sincer cu impresiile sfinte ale slujbei, singura diferență fiind că aprofundează mai mult în sensul acesteia. Deci, având 12-13 ani, vine la biserică pentru ultima vecernie dinaintea Postului Mare și aude prokeimenonul: „Nu-ți întoarce fața de la robul tău”; aceste cuvinte îi fac o impresie puternică și de neșters; el le aplică lui însuși și din toată inima îi cere ​binecuvântarea​ de la Tatăl ​luminilor​ 47. ​Iar​ Domnul nu-și refuză darurile tânărului care se roagă, binecuvântând aparent succesul său ulterioară! Dar, în ciuda întregii sale superiorități mintale față de tovarășii săi, el, ca un tânăr bine crescut, se remarca prin modestie, respect față de bătrâni și atitudine bună față de tovarășii săi. Prin însăși înfățișarea sa, îmbrăcat decent într-o redingotă friză, se deosebește puternic de ceilalți colegi din seminar 48 . În 1799, odată cu desființarea eparhiei Kolomna, a fost închis și Seminarul Kolomna. Cu permisiunea celor mai înalte autorități spirituale, foștilor ei studenți, pentru a-și finaliza studiile, li s-a dat dreptul de a intra în instituțiile de învățământ religios ale diecezei Moscovei, precum: Academia slavo-greco-latină, seminariile Trinity și Perervinsky 49. Înainte de a spune unde își va îndrepta drumul tânărul Drozdov, nu ar fi greșit să rezumați impresiile pe care le-ar putea lăsa Kolomna asupra lui. Informațiile despre prima perioadă a vieții sale nu sunt abundente, dar oferă toate motivele pentru a concluziona că condițiile inițiale pentru dezvoltarea bogatelor sale daruri spirituale au fost destul de favorabile. Nu o singură familie îi influențează dezvoltarea inițială, ci două și ambele sunt demne și în diferite privințe capabile să semăneze semințe bune într-un suflet tânăr. Nu un simplu loc de provincie - patria sa, ci un oraș străvechi de importanță nu mică, plin de tradiții și legende, care a trecut prin multe evenimente istorice. Ce semnificație ar putea avea toate acestea pentru creșterea unui copil cu înclinații spirituale bogate este clar pentru toată lumea. „Mama și bunica sunt purtătoare vii de legende, iar legendele sunt un cod al moralității creștine în formă poetică”, spune pe bună dreptate, în memoriile sale, talentatul originar al aceleiași Kolomne, Gilyarov-Platonov. Știm în termeni generali cum erau tatăl și mama, bunicul și bunica celebrului mitropolit al Moscovei. Influenței lor, după cum se vede din scrisorile sale către ei, el însuși acordă o importanță deosebită pentru întreaga sa viață. Inima unui copil dotat putea să învețe devreme să simtă și să aprecieze manifestările iubirii înrudite care l-au înconjurat din toate părțile, imaginația ar putea fi hrănită din belșug cu povești evlavioase, memoria ar putea fi exercitată în păstrarea lor, mintea s-ar putea obișnui cu percepția informațiilor, pe care întregul mediu din copilăria lui putea reprezenta atât de mult. Părintele său, la vremea lui, a fost un bărbat destul de educat, un excelent expert în limba latină 50, ​cu experiență în a preda pe alții și, prin urmare, a avut toate oportunitățile de a organiza în mod corespunzător educația inițială a propriului său fiu primul născut. Biblioteca destul de semnificativă a tatălui său ar putea servi pentru a satisface curiozitatea entuziasmată a fiului său talentat. În general, influența tatălui asupra dezvoltării spirituale a fiului său a fost atât de mare, încât ulterior, în cea mai decisivă perioadă a vieții sale, după ce a acceptat monahismul, fiul recunoscător declară cu pasiune că îi datorează tatălui său „mai mult decât viața lui” 51. Părintele mitropolitului Filaret, chiar și după oamenii care nu au respectat întotdeauna memoria lui și a părinților săi, nu a intervenit doar în învățarea lui și a părinților săi52, și, prin urmare, nu a intervenit doar femeia inteligentă52. lecțiile bune ale tatălui, dar ea însăși a contribuit foarte mult la dezvoltarea lui corectă. Nu putem să nu cităm aici o trecere în revistă a creșterii inițiale a viitorului sfânt moscovit din cuvintele rostite înaintea slujbei sale de înmormântare de venerabilul pr. Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul A.V. Gorsky. Răposatul arhipăstor a scos o garanție excelentă a viitoarei activități strălucitoare din educația sa acasă: aceasta este o inimă curată, castă, impregnată de spiritul evlaviei sincere. De aceea a considerat întotdeauna familia bună a cuviosului slujitor al altarului Domnului ca fiind o școală indispensabilă pentru cei care se dedică slujirii duhovnicești. Ca în unele exemple de vechii mari păstori ai bisericii: Sfântul Vasile cel Mare. Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, se poate vedea aici influența deosebită a unei mame amabile, evlavioasă și înzestrată cu o minte strălucitoare asupra fiului ei tânăr.” Alte rude, împreună și fiecare separat, și-au adus o contribuție bună la vistieria spiritului său. Orașul natal era plin de materiale și motive pentru a trezi curiozitatea tinerilor bogat înzestrați. Aflat la granița dintre provinciile Moscova și Ryazan, care la un moment dat a fost în comunicarea bisericească și administrativă cu Tula, el a prezentat destul de multe motive pentru a-l familiariza pe tânărul student în știință cu topografia și geografia țării sale natale, cu împărțirea ei în unități administrative, știind că cel mai important secret al succesiunii la tron a fost atunci încredințat în devotația părinților și a părinților săi constant. copilăria foarte timpurie a acelor zece portrete ale „Familiei proprietare, care, după cum am văzut, au fost dobândite de tatăl său în primele zile ale vieții sale preoțești? Cine dintre noi nu știe din propria experiență că din impresiile trăite în copilărie și tinerețe se nasc idealuri, pe care apoi fiecare le poartă în sine pentru tot restul vieții, primele noastre idei despre adevărul ei, pe care apoi le ridică la nivel de neadevăr, se formează, la nivel de neadevăr, devenit principiile călăuzitoare ale tuturor activităților noastre? În orice caz, suma ​impresiilor​ primite la Kolomna de către copiii, tinerii și tinerii Drozdov a fost mare și influența lor asupra lui a fost foarte benefică. Nu degeaba își amintește ulterior cu atâta recunoștință primele sale senzații Kolomna. Iată ce spune în omilia sa pentru Săptămâna tuturor sfinților, rostită la Catedrala Adormirii din Kolomna în anul 1822 la 28 mai: „Prin destinele inscrutabile ale lui Dumnezeu, văzându-mă din nou în mijlocul acestui oraș, în care eram sortit să văd lumina pentru prima oară și de la care nu mă mai aștepta să mai văd dincolo de acel eveniment. aspirațiile mele, fiind din nou în mijlocul fraților și vecinilor mei, în comunitatea căreia am primit primele senzații plăcute ale vieții, aș vrea să mă complau cu totul în puternica atracție a dragostei pentru patrie, - dragoste pentru care, după cum explică unul dintre ierusalim, copiii Ierusalimului vor ​pietra cu ea și praful va fi cu ea generos. este, chiar pietrele patriei cetățile sunt bune cu ele, până și praful căilor sale este dulce. Inima mea este acum gata să cânte acestui oraș cântecul pe care l-au cântat Ierusalimului lor: întreabă de pacea Ierusalimului și belșug celor care te iubesc! Să fie pace în puterea ta și belșug în stâlpii tăi. De dragul fraților mei, pacea să fie peste voi” (Ps. 121:6–8) 53 . Amintirile din orașul natal i-au fost atât de dragi! Capitolul V. Școala mitropolitului Platon, natura și semnificația ei pentru iluminarea spirituală în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea Grija paternă specială a Mitropolitului Platon pentru Seminarul Trinity Lavra. Schimbări în curriculum, mai devreme decât în alte seminarii, au fost făcute la Trinity Lavra. Educație morală la Seminarul Lavra. Admiterea lui V. M. Drozdov la Seminarul Trinity. Examen de admitere. Mentori Oricât de mare a fost importanța impresiilor și influențelor lui Kolomna în perioada timpurie a vieții lui Vasily Mihailovici Drozdov, Lavra Trinității-Serghie, care a devenit în curând a doua sa patrie, a avut și mai multă semnificație educațională și educațională pentru el. Aici el s-a putut dezvolta și mai mult și să se întărească spiritual sub protecția invizibilă a Sfântului Serghie și sub patronajul vizibil al Mitropolitului Platon. Mitropolitul Moscovei Platon merită pe bună dreptate gloria celui mai bun organizator și organizator al școlilor teologice din timpul său. Școlile ​teologice​ pe care le-a înființat erau pozitiv superioare tuturor celorlalte școli. Renumita Academia de la Kiev, până atunci, a trebuit să renunțe la primatul său Academiei din Moscova și Seminarului Lavra. Episcopii au concurat între ei pentru a obține consimțământul lui Platon, astfel încât cei mai buni studenți ai lor să-și termine educația în instituțiile sale. Având el însuși o educație remarcabilă pentru acea vreme, a ținut sus steagul științei și a încercat să o stabilească și să o facă fructuoasă în școlile sale. Așa caracterizează unul dintre cei mai cunoscuți predicatori moderni atitudinea Mitropolitului Platon față de școlile sale și de aceste școli înseși: „Pe lângă educația clasică puternică pe care Mitropolitul Platon o prețuia atât de mult, a existat ceva și mai important în persoana și metodele sale. Cuvintele Sfântului Apostol Pavel îi pot fi atribuite: deși aveți mii de mentori în Hristos, dar nu mulți îi iubesc familia lui Platon... a vizita. Dintre mulți elevi i-a recunoscut pe cei mai înzestrați, iar dintre aceștia și-a ales profesori. Profesorii i-au devenit interlocutorii și prietenii și aici s-a stabilit o legătură sinceră prin care Platon a preluat complet stăpânirea elevilor săi, le-a stăpânit puterea și le-a controlat soarta, având în vedere în primul rând și mai presus de toate „binele bisericii” 54. Dar dintre toate școlile teologice din Moscova, creația sa preferată a fost Seminarul Trinity Lavra. O iubea atât de mult încât, de dragul ei, era gelos pe celelalte școli ale lui. A încercat prin toate mijloacele să-i păstreze pe cei mai buni profesori și studenți în Seminarul Lavra și a privit nefavorabil transferul studenților Trinity la Academia din Moscova; dimpotrivă, voia ca mai mulți oameni de la Academia din Moscova să studieze la Lavră. Trăind în ultima perioadă a vieții sale, în cea mai mare parte, în Lavră și Betania, el, ca un tată iubitor, a urmărit constant și îndeaproape soarta iubitei sale creații. Preocuparea pentru prosperitatea școlii sale iubite era mai mare pentru el decât multe alte preocupări eparhiale. Și această grijă deosebită a celebrului arhipăstor pentru ea nu a fost în zadar. Seminarul își datorează toată prosperitatea influenței științifice și morale a lui Platon, care nu s-a slăbit aproape până în ultimele zile ale vieții sale, potrivit cărora a fost la egalitate cu Academia din Moscova, ba chiar uneori a depășit-o. Fiind el însuși educat în mai multe părți, trecând succesiv prin cariera de profesor și rector al aceluiași seminar ​Lavra, de care nu a fost despărțit duhovnicește, iar apoi în deplasarea sa ulterioară prin treptele demnității ierarhice. Platon, când a devenit Mitropolit al Moscovei, a dedicat totul bunăstării școlii sale natale: cunoștințele sale, experiența sa, adesea resursele sale materiale și, cel mai important, grija sa vigilentă pentru aceasta. Seminarul Lavra, împreună cu alte școli teologice din Moscova, îi era în principal îndatorat pentru eliberarea treptată de direcția scolastică anterioară, rațional-abstractă în educație și extinderea cunoștințelor faptice, reale în cursul său. Mai devreme și cu mai mult succes decât în ​​alte seminarii, Lavra Trinității a introdus îmbunătățiri în predarea științelor anterioare ale cursului de seminar: retorică, filozofie și teologie, dar în același timp nu s-au grăbit să abandoneze și să alunge acel lucru bun care trecuse deja testul timpului și aducea roade bune. La clasa de retorică s-a intensificat studiul retoricii ruse; în studiul retoricii latine, conducerea anterioară a lui Burgius era încă în vigoare, dar a fost considerată utilă „pentru o explicație mai mare și completare să se folosească atât pe cel nou publicat, cât și pe cel numit prin decretul Sfântului Sinod (1798) pentru predarea în seminarii a retoricii lui Francis Lezhay” și, în același timp, a fost intensificată atribuirea eseurilor. La ora de filozofie au început să introducă noua filozofie germană, în principal Wolffiană, iar sistemul unuia dintre reprezentanții săi, Baumeister, a fost adoptat ca ghid de predare. Predarea teologiei la Seminarul Lavra, grație lucrărilor anterioare ale lui Platon însuși, pe vremea când era rector al seminarului, și apoi profesorii de teologie care l-au urmat, rectorii Ilarion, Pavel, Apolo și mai ales Metodiu Smirnov, care a acordat o mare importanță lecturilor sale. element istoric, era destul de satisfăcător la acea vreme. Urmând sistemul teologic dominant de atunci al lui Feofan Prokopovich, teologii Trinity au introdus ceva original în învățătura lor, l-au completat și însuflețit cu o nouă formulare și tratare a problemelor teologice. Cu toate acestea, fosta tendință școlară a avut încă un răspuns puternic în Seminarul Lavra. Amprenta sa se află pe prelegerile profesorilor, pe examenele de seminar, pe diferite ocupații studențești și pe dezbateri. Dar este, de asemenea, important că s-a dat deja un impuls pentru eliberarea treptată de ea și pentru extinderea cunoștințelor. Cunoașterea limbilor antice: ebraică, greacă și mai ales latină a fost adusă la posibilă perfecțiune la Seminarul Lavra" 55 . S-a făcut un început solid în studiul limbilor noi. Au început să studieze cu sârguință și limba lor maternă rusă la Seminarul Lavra, deși Platon era încă ferm în favoarea latinei. Educația morală la Seminarul Lavra a constituit și o preocupare deosebită pentru mitropolitul Platon. Instrucțiuni întocmite de mai multe ori, scrise cu propria sa mână și publicate cu diverse ocazii de Platon mărturisesc dorința sa puternică de a ridica nivelul de moralitate al discipolilor Trinității. Regulile prescrise de el cât mai detaliat și detaliat posibil, cu care le-a furnizat nu numai rectorului, prefectului și profesorilor, ci și seniorilor, șeful poliției, inspectorul de cantină, regentul corului și chiar bătrânele - asistente de la spital, aprofundează în toate detaliile vieții și vieții de zi cu zi a studenților, îmbrățișează în fiecare pas cu privire la experiența lor educațională și învățătură. tehnici pedagogice ale vremii sale. Limitând utilizarea pedepselor corporale la anumite condiții, Platon l-a inspirat printre altele pe inspectorul să „încerce să observe înclinațiile și obiceiurile tuturor sub supraveghere, să le ofere materiale pentru conversații și alte exerciții care sunt potrivite pentru condiția lor și nobile și să încerce să insufle elevilor o ambiție nobilă, prin care ei, ca un izvor, să fie controlați în acțiuni”. Chiar și de la astfel de performanți slabi ai ordinelor superioare, în calitate de asistent al ​Seigneur​, el a cerut „mai ales dacă se poate face ceva nou în bine și să-și prezinte notele cu privire la acest lucru cu o opinie. Acest lucru a permis și a încurajat progresul în influențarea laturii morale a studenților ​Lavra​. educație estetică, slăbirea tendințelor joase și murdare spre beție etc. Practica vieții de seminar, desigur, era încă cu mult sub aceste cerințe și idei, dar era și important ca acestea să fie deja realizate și exprimate 56 . Semințele bune semănate cu moderație de Platon erau obligate să aducă roade bune. Treizeci și doi de sfinți au apărut de la Trinity Seminary în epoca lui Platon; printre ei se numără opt mitropoliți, șaisprezece arhiepiscopi și opt episcopi. O recomandare bună pentru Seminarul Lavra Sergiu! 57. Acesta era, în general, la începutul secolului al XIX-lea, starea Seminarului Lavra Trinității, unde soarta l-a trimis pe tânărul Drozdov din Kolomna. După închiderea seminarului Kolomna, Vasily Mihailovici Drozdov, care avea atunci șaptesprezece ani, a vrut să intre la Academia slavo-greco-latină, dar tatăl său a dat un indiciu că educația la seminarul Lavra era mai solidă. Fiul era gata să urmeze sfaturile tatălui său, dar el, nesănătos și obișnuit cu confortul adăpostului părinților săi, era îngrijorat de conținutul sărac, prea spartan din acest seminar, precum și de munca economică încredințată studenților săi; tatăl său îl liniștește cu promisiunea că îl va sprijini din propriul buzunare. Problema a fost decisă după dorința părintelui. În martie 1800, tatăl și fiul său au mers la Lavră și au depus o cerere de admitere a fiului său la Seminarul Lavra. Au fost de acord să-l accepte. Întrucât era deja la clasa de filosofie a Seminarului Kolomna, spera să fie acceptat în aceeași clasă la Seminarul Lavra, dar acesta din urmă, conștient de superioritatea sa față de alte seminarii, nu și-a exprimat la început consimțământul. S-a dovedit că era necesar un examen de verificare. Au întrebat din logica definiției. După acest răspuns oral satisfăcător, nou-venitul Kolomna a trebuit să treacă o altă probă scrisă. „Seara, așa cum spune însuși Mitropolitul Filaret în memoriile sale, am venit cu tatăl meu la rectorul ​Augustin​ (​Vinogradsky​), care imediat în camerele sale m-a obligat să scriu o disertație pe tema: „an dantur ideae innatae?” 58 Nu am putut să răspund pe baza lecțiilor fostului meu mentor, dar în timp ce scotoceam prin cărțile tatălui meu când studiam la Kolomna, am citit un manual despre filosofia lui Winkler. Acolo am primit niște înțelegeri despre această problemă. Și au fost mulțumiți de răspunsul meu. Am fost acceptat la cursul de filosofie”. Personalul seminarului Trinității la momentul admiterii lui Vasily Mihailovici Drozdov la acesta era după cum urmează: rector era amintitul arhimandrit Augustin, care preda teologia, prefectul era ieromonahul Melchisedec (Minervin), care a fost înlocuit în august 1800 de tânărul ieromonah Evsky, care a absolvit cursul anovsky (Muzalev). de la prefecții Seminarului Perervin și a predat filozofie; profesori: retorică și limba germană - ​Stefan​ ​Krylov​-​Platonov​ (mai târziu ​Arhiepiscopul Ryazan ​Sergius​), istorie, geografie și ​catehism​ - Ieromonah Dionisie, - poezie și limba franceză - Savva ​Krylov​ (mai târziu arhiepiscopul ​Simeon​, Hebrew​, Greacă) ​Zapolsky​-​Platonov​ (mai târziu Samuel, episcop ​de Kostroma​), - limba latină în clasa cea mai înaltă - Alexandru ​Belyaev​, în clasa de jos Ivan ​Platonov​ 59. Trebuie să ne gândim că componența conducerii și a mentorilor seminarului Trinity era mult mai mare din punct de vedere intelectual decât componența fostului Seminar Kolomna. Capitolul VI. Viața lui V. M. Drozdov în apartamente gratuite în Sergiev Posad Mutându-l la mănăstire pentru sprijinul guvernului. Starea spiritului și a sănătății sale în timpul primei sale șederi la Trinity Seminary. Ascultarea lecțiilor de filosofie și succesul său în această știință, precum și în istorie și limbile greacă și ebraică în primul an de studiu la Trinity Seminary. Tovarăși. Salutări către Mitropolitul Platon în greacă în ziua onomastică (18 noiembrie), compusă și rostită de un student la filozofie V. M. Drozdov. Moartea împăratului Paul I și depunerea jurământului de credință de către seminariștii Trinității față de noul suveran, împăratul Alexandru I. Finalizarea unui curs filozofic de V. M. Drozdov Deși tatăl și-a asigurat fiul cu privire la întreținere, aceasta promitea întreținere la kosht-ul său din Sergiev Posad, cu locuitorii săi simpli și lipsa nici măcar a primelor facilități de locuit, nu a reprezentat nimic tentant și în curând l-a făcut chiar să-și dorească să-l schimbe cu unul deținut de guvern. La început, V. M. Drozdov a fost situat pe strada Pereyaslavskaya, dar în curând autoritățile le-au interzis seminariștilor să ocupe apartamentele de pe această stradă din cauza zgomotului și a agitației constante de acolo de la mulți oameni care călătoreau din provinciile nordice la Moscova. Era același loc incomod pentru studiul științei și contemplarea spirituală pentru un tânăr student la filozofie, așa cum i se părea cândva lui Grigore Teologul locul lui Sashima. Viitorul nostru mitropolit celebru își descrie primele impresii ​posad​ într-o scrisoare către părintele său: „Acum nu știu unde să-mi pun capul: nu numai că nu acceptă nicăieri costul proprietarului, ci foarte puțin al tău. E înghesuit acolo;—proprietarul este un bețiv;—e ​neliniștit acolo. Dar trebuie să trăiești prost, ori într-un apartament!60. nu sărăcia.” Situatia si lipsa confortului fizic il ingrijoreaza pe tanarul student al seminarului: este ingrijorat de nevoia inevitabila de a pierde mult timp intr-un astfel de mediu fara beneficii pentru studii. „Dacă te duci într-un apartament prost”, spune el în aceeași scrisoare și, fie din cauza condițiilor înghesuite, fie din cauza zgomotului, vei pierde mult timp: e adevărat că nu va fi mai rău dacă locuiești pe stradă. Aceasta nu este Kolomna: a pierde o oră de timp într-un apartament înseamnă a pierde aproape toată ziua. După ce ai petrecut șapte ore pe zi la școală, vei dori să salvezi restul. Mai mult, de multe ori vii devreme: și asta este irosit. Și așa mai rămâne foarte puțin timp de folosit aici. asa cum ar trebui, este necesar sa ai un ceas. Dar acesta este al nostru...” Aici punctele sunt făcute în scrisoare. Ce a vrut să spună tânărul Drozdov cu această omisiune, fie că în poziția sa este încă imposibil să visezi la acest lux, fie indică un obicei general de a nu prețui timpul, care, totuși, nu se aplică lui. Credem că ambele nu contrazic curgerea gândurilor sale. Timpul îi este atât de încărcat încât aproape că nu mai este timp nici măcar să scrie scrisori către rude: numai pentru exerciții de scris, în cele patru săptămâni de la prima ședere la Seminarul Lavra, petrece zece lucrări. Capul lui era atât de ocupat să se gândească la diverse sarcini educaționale, încât „tulburarea gândurilor îl împiedică să scrie familiei sale” chiar și în cele câteva minute libere rămase. Pe lângă distanța de la apartament la seminar, responsabilitatea care îi revenea și de a avea grijă să-și cumpere singur mâncare, îi scrie bunicului său, care este aici de 60 de ani, ar putea să-și ocupe și destul de mult timp de la studii și să provoace „tulburări de gândire”. copeici sau mai multe. Poate voi mânca foarte des supă de varză goală; pentru că și eu și tovarășii mei vom spune: de ce mă duc într-un astfel de apartament? Dar altfel ar trebui să locuiesc pe stradă, sau măcar într-o astfel de baracă, în care sunt două-trei „portaje” și e imposibil să citesc o carte în așa ceva cu tovarășii mei. Obligat să părăsească apartamentul de pe strada Pereyaslavskaya, tânărul Drozdov a fost pus în dificultate considerabilă. „Mi-au recomandat, spune el în memoriile sale, un alt apartament, unul mai bun, în Ilyinskaya Sloboda, dar după ce am aflat că marii seminariști merg acolo să-i întâlnească pe proprietari și că această cunoștință este îndoielnică, nu am fost de acord să mă mut acolo. Apoi mi-au arătat un apartament cu preotul Rozhdestvensky, 62 de ani, și am aflat cine era mai supărat și familia lui. Duceau o viață necumpătă, care erau expulzați din bursă pentru farse, și trăiau în sărăcie, furandu-l din vistierie, ca să hrănească toată comunitatea, care era formată din cinci persoane, săptămânal Neștiind metoda lor de subzistență, dar nu voiam să stau cu ei. În general, tânărul Drozdov a trebuit să experimenteze destul de multe condiții de viață nefavorabile în timpul primei sale șederi la Seminarul Lavra, dar, informându-și rudele despre ele, poate încă cu tăcere despre unele, le cere „pentru numele lui Dumnezeu să nu-și facă griji pentru el”. „Această viață, scrie el, mă atinge foarte puțin sau deloc și nu mă supără.”64 Ulterior, când a fost mitropolit, în 1844, la 1 noiembrie, într-un discurs despre sfințirea Bisericii Sf. Nicolae în casa Seminarului Teologic din Moscova, adresându-se studenților acestuia din urmă în timpul șederii sale, la prima oară a seminarului său: "Copii! Întrebați-vă părinții sau tații lor: este la fel de divers ca acum?" au fost priviți când, cu o jumătate de secol mai devreme, am mers pe drumul pe care îl străbatem acum? De la locuințe neproprietate, am parcurs adesea calea neproprietă spre casa de studiu cu câmpuri întregi; și s-a întâmplat că numai în învățătura noastră s-a aprins focul (Ps. 38:4), când aveam nevoie de un foc de încălzire sau de iluminare. biserică educațional. Îmi amintesc asta, adaugă predicatorul, nu pentru a trezi reproșuri trecutului, care are propriile sale amintiri bune și onorabile, ci pentru a face dreptate prezentului”. Printre diverse greutăți și adversități în timpul primei așezări în Sergievsky Posad, V. M. Drozdov a fost consolat de știrile din țara natală despre ridicarea părintelui său la rangul de protopop și numirea ca rector al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kolomna. Felicitând părintele cu un sentiment de bucurie sinceră, el îi dorește succes în continuare fericit în funcția sa, „de care este deja asigurat”. 65 Nu pentru mult timp, însă, tânărul Drozdov a trebuit să experimenteze inconvenientul de a trăi în apartamente în Sergievsky Posad. Preocupat la fel de mult să economisească timp pentru studii, cât a fost de a se proteja de companiile proaste în apartamentele proaste, a venit la prefectul seminarului, i-a explicat sincer poziţia sa şi a cerut să fie acceptat în sprijinul guvernului cu o contribuţie de bani. Și a fost acceptat fără această condiție 8). La sfârșitul primului an universitar, la intrarea în Seminarul Lavra (10 iunie 1800), el și-a anunțat deja rudele că a fost primit în salariu guvernamental și că locuia într-o mănăstire. 66 Consideră o astfel de mutare fericită pentru el și un avantaj considerabil față de camarazii săi care locuiesc în apartamente. "Săracii au nevoie să vină dimineața și să plece seara în întuneric, noaptea! Mă consider fericit în fața lor", scrie el într-o scrisoare către părintele său. 67 Dar oricât de mult încearcă tânărul Drozdov să se adapteze la funcția pe care o are la Seminarul Lavra, din când în când se confruntă cu crize de plictiseală, mai ales când primește vești deloc plăcute din patria sa. 68 De asemenea, nu se poate lăuda cu sănătatea sa în această perioadă: fie suferă de o boală a ochilor, care era obișnuită la vremea aceea în Lavra și Betania, fie vremea umedă are adesea un efect rău asupra capului său. 69 La scurt timp după ce a intrat la Trinity Seminary, V. M. Drozdov a devenit unul dintre cei mai excelenți studenți. El, după cum s-a spus anterior, a ascultat lecțiile de filozofie de la prefectul ieromonah Evgraf, care, potrivit contemporanilor, se distingea prin talente remarcabile și cunoștințe vaste, deși, potrivit recenziei celebrului său elev, „nu avea o educație bine organizată și nu a arătat meritele unui bun profesor de filozofie”. 70 Dar știm deja că acest elev, grație talentelor și muncii sale, a fost capabil să compenseze neajunsurile învățării. Oricum ar fi, prefectul Evgraf a mărturisit despre succesele lui Drozdov în filozofie, istorie și limbile greacă și ebraică în primul an de studii la Trinity Seminary ca fiind cele mai lăudabile (lauda-billimos progressus). Cei mai buni studenți ai filozofiei, tovarășii lui Drozdov, au fost în acest moment: Matei Znamensky (mai târziu protopop al Moscovei Nikolaevskaya, pe Punyshi, biserică), Kirill Rudnev și Alexey Alexandrov. 71 În ciuda faptului că V. M. Drozdov a fost un nou venit la Trinity Seminary, în primul său an de studiu acolo a avut onoarea de a compune și de a transmite un salut mitropolitului Platon în ziua onomastică (18 noiembrie). După cum știți, la Trinity Seminary era obiceiul în această zi de a prezenta poezii în rusă, latină, greacă, germană, franceză și ebraică patronului lor. Studentul la filosofie ​Drozdov​ a fost însărcinat să compună o poezie în limba greacă, în ciuda faptului că a început să studieze această limbă abia din momentul în care a intrat la Seminarul ​Lavra​, adică cu doar nouă luni în urmă. Era format din patru versuri și era scrisă în metru elegiac. Îl prezentăm ca exemplu al primelor exerciții scrise ale celebrului scriitor, care ulterior s-a declarat cu egal succes în toate tipurile de scris, nu numai în proză, ci și în poezie: ,.Ηρώας μεγάλους μελέεσσιν ἄειδε, Ομηρε! Αύτὰρ μηδ’ ἄδειν Πλάπυνος ἕργα πόθεi. Ποιητῶν ίστι μερόπιυν τα γάρ όντα άέζειν, Πώς δ’ ἀεξῆσαι τ' ἐργα Πατρος δύνασαι; Ἐποίησεν ὁ τῆς φιλος. φιλομαθ. În vremuri ulterioare, Filaret însuși a tradus cu destul de mult succes acest catren în rusă, având în vedere dorințele admiratorului său N.V. Sushkov, în această formă: „Cântă în cântecele marilor eroi, Omir!” „Nu îndrăzni să cânți operele lui Platon; „Poeții sunt înclinați să depășească adevărul - „Cum se poate înălța acțiunile Tatălui? 73 Forma acestui poem tineresc în limba greacă nu este în întregime corectă, dar acest defect exterior este suficient explicat de circumstanțele scrierii sale și este mai mult decât compensat de demnitatea conținutului intern. Este pătruns de sentimentul filial dezinteresat al tânărului autor pentru Platon; cu toată concizia ei, strălucește în ea profunzimea simțirii și a gândirii, exprimată mai ales prin faptul că poetul devine amorțit în fața măreției faptelor lui Platon, tatăl său, și-și întrerupe imediat vorbirea. Toate acestea la un tânăr de 18 ani, așa cum era Drozdov în 1800, arată că era departe de a fi străin de darul poetic. În primăvara anului 1801, seminariștii Trinity, în prezența Mitropolitului Platon și urmând exemplul acestuia, au plâns moartea împăratului Paul I, care fusese cândva elev al patronului lor, și au depus un jurământ de credință noului suveran, împăratul Alexandru I. 74 Capitolul VII. Vizită la Lavra Treimii-Sergiu a împăratului suveran Alexandru I Trecerea lui V. M. Drozdov la clasa teologică. Ascultarea prelegerilor de teologie ale rectorului arhimandrit Augustin. Transferul lui Augustin la rectorat la Academia slavo-greco-latină din Moscova. Numirea ieromonahului Evgraf ca rector al Seminarului Treime în locul său. Metoda sa în predarea teologiei. Succesele lui Drozdov în teologie, precum și în istorie, limbi greacă și ebraică și medicină. Comportamentul lui. Un semn al atenției Mitropolitului Platon pentru el. Numirea lui Drozdov ca director superior al spitalului seminar. Dedicația lui față de surplis. Ordinul care i s-a dat a fost să-l salute pe M. Platon. Modul său de viață, auto-educare și auto-îmbunătățire, plăcere și divertisment. Dragoste generală pentru el. Finalizarea cursului seminar În toamna anului 1801, la sărbătoarea Sfântului Serghie, ziua odihnei sale, sărbătorită de biserică pe 25 septembrie, Majestatea Sa Imperială, Suveranul Împărat Alexandru I, s-a demnita să ajungă la Lavra Treimii-Serghie. Seminariștii Trinității au fost onorați să-l întâlnească și să-l privească pe „Geniul Rusiei cu o privire blândă, dar maiestuoasă, cu un zâmbet îngeresc, ​însoțit de ​catedralul de caritate. La ora 7 în ajunul sărbătorii El a intrat în Lavră; pentru sărbătoarea liturgică El nu a uitat să viziteze și după Seminarul Treimii, apoi să se întoarcă în capitala Lunch. 75 . Totodată, a avut loc transferul elevilor Trinity la următoarele clase, care era așteptat cu nerăbdare și încetinit doar din cauza sosirii Împăratului la Lavră. V. M. Drozdov, împreună cu alți tovarăși, a fost desemnat să fie transferat la clasa teologică, iar Mitropolitul Platon, aprobând lista, a scris: promovendi promoveantur, adică cei vrednici de traducere, să fie traduși. De la începutul cursului și până la Crăciunul (1801), V. M. Drozdov a ascultat teologie de la rectorul, arhimandritul Augustin, un om capabil, dar nu prea zelos în îndatoririle unui profesor. „De la el, și-a amintit mai târziu mitropolitul Filaret, noi (studenții la teologie) am primit un caiet sau două care vorbeau despre cărțile Sfintei Scripturi, poate despre Vechiul Testament, în latină. ​Augustin, venind la clasă, le-a ordonat studenților să citească o parte din aceste notițe, să le traducă în rusă și a adăugat câteva dintre propriile comentarii, când Augustin venea de obicei la această clasă. timp de o jumătate de oră” 77. La sfârșitul anului 1801, rectorul Seminarului Trinității, arhimandritul Augustin, prin decret al Sfântului Sinod din 25 decembrie, a fost transferat în aceeași funcție la Academia slavo-greco-latină din Moscova. În locul său a fost numit (6 ianuarie 1802) prefectul seminarului, ieromonahul Evgraf, care, împreună cu rectoratul, a preluat predarea lecțiilor de teologie. ​Drozdov​, ca un elev excelent, a fost instruit să scrie un salut (probabil în poezie) noului rector, dar, din păcate, nu a ajuns la noi 78. Despre învățătura de teologie a rectorului Evgraf, Mitropolitul Filaret vorbește mai târziu în memoriile sale astfel: „A cerut să copieze articolele marcate de la ​Gollasius​ și apoi, în același mod (ca Augustin), a citit, tradus și explicat în clasă. Tratate comune ​nouă cu protestanții, cum ar fi: Trinitate, decent, etc. iar altele, de exemplu, despre biserică, nu s-au citit deloc”. Printre avantajele învățăturii lui Evgraf este că el a fost unul dintre primii „care a văzut nevoia de a-i studia pe părinții bisericii și i-a studiat”. De asemenea, trebuie atribuit influenței rectorului Evgraf că, în loc de predarea dominantă până acum a latinei, au început să se preocupe mai mult de ​îmbunătățirea​​cunoașterii limbii ruse. Trebuie să ne gândim că lecțiile Evgraf au fost foarte utile pentru tânărul Drozdov. A făcut progrese mari în ele și în prima treime a cursului teologic a câștigat următoarea recomandare de la profesor: „excelent de ascuțit, sârguincios și de succes”. Pe lângă teologie, în cursul de doi ani, Drozdov a continuat să asculte lecții de istorie, greacă și ebraică, iar de la sfârșitul lui septembrie 1802, când a fost deschis un curs de medicină, a ascultat și această știință. Profesorul ebraic, în recomandarea sa, i-a dat ​Drozdov​ preferință față de toți tovarășii săi; pe lista limbii grecești este scris împotriva numelui său: „excelent, minunat” 79. Predarea medicinei la Trinity Seminary, din cauza particularităților modului în care erau puse lucrurile, nu a putut da prea multe roade. „Doctorul (Egor Jukov) ne face extrase scurte, la care nu adaugă niciun cuvânt pentru explicație”, scrie Drozdov unui părinte. „Luna aceasta am fost o dată la această clasă.” Informații în medicină, Drozdov a trebuit inevitabil să completeze puțin câte puțin în timpul liber citind cartea de medicină a lui Bukhanov, pe care a citit-o, după cum spune el, „cu plăcere.”80 Oricât de zgârcit a fost doctorul în predarea medicinei, în lista studenților săi, păstrată în arhivele Seminarului Trinity (1802, nr. 64), el notează foarte bine despre Dr heozdov.” Comportamentul lui Drozdov a fost certificat și de către inspectorat ca fiind destul de bun. Patron și încurajator al tinerelor talente, Mitropolitul Platon, probabil că l-a remarcat devreme pe tânărul Drozdov cu atenția sa. Cel puțin se știe că la începutul anului 1802, în timp ce conducea de acasă la Lavră de acasă în timpul sărbătorilor de Crăciun de la Moscova, Drozdov s-a prezentat mitropolitului Platon, a fost primit bine și a primit discursul episcopului latin, rostit la încoronarea Majestății Sale 81. Succesul și comportamentul excelent al lui Drozdov au fost motivul pentru care, la transferul la clasa teologică, a fost numit șef al spitalului seminarului 82. Această funcție i-a dat ocazia să-l vadă de multe ori pe mitropolitul Platon, care vizita adesea spitalul, și să primească atenția și conversația lui. 83 La mijlocul lunii aprilie 1802, Drozdov, la recomandarea rectorului seminarului, a fost hirotonit la surplis pentru a predica Cuvântul lui Dumnezeu în Biserica Trapeză. 84 Ca un elev excelent, Drozdov a scris la sfârșitul anului 1802 o „felicitare” grecească pentru Sărbătoarea Nașterii Domnului și o „felicitare” rusească pentru Anul Nou, 85, din păcate, nu ne-a ajuns. Viața studentului la teologie V. M. Drozdov a decurs liniștit, modest, în studii constante în știință. Nimic nu i-a tulburat liniștea și nu a interferat cu concentrarea ei pe un subiect, cu excepția cazului în care a avut loc un eveniment extraordinar și neobișnuit, cum ar fi cutremurul care a avut loc la 14 septembrie 1802 și a fost observat de mulți locuitori ai Lavrei și Betaniei. 86 Nemulțumit de lecțiile de la clasă, el continuă să se perfecționeze prin autoeducație. După ce a primit numirea de a predica, el este preocupat de dobândirea „Cuvintele lui Anastasius (Bratanovsky, care a murit în 1806 ca arhiepiscop de Astrakhan).” 87 Dorind să se perfecționeze în scrierea scrisorilor în latină, îi cere părintelui să-i trimită ​Pliniu​, de care, în timp ce scrie, s-a îndrăgostit. 88 În direcția religioasă, el se întărește și treptat, constatând că știința este doar în legătură cu credința poate avea un efect complet benefic asupra sufletului. 89 Preocupat de perfecţionarea morală, el doreşte printre altele să dobândească un eseu despre cele trei temperamente, aprobat de episcopul Platon şi capabil, în opinia tânărului iscoditor, să predea buna morală. 90 El este încă modest, mulțumit de starea lui, nepretențios în îmbrăcăminte, extrem de moderat în mâncare și ​plăceri​. Numai bucurii liniștite, inocente și distracție îi sunt disponibile. Apreciază foarte mult că în fața ferestrelor camerei sale din spital există o grădină de flori, cu o grădină de jur împrejur. Ocazional își diversifică viața și se distrează cântând la harpă, pe care a învățat-o de la bunicul său în Kolomna, de asemenea jucând șah și pescuind. 91 Cu rare virtuți mentale și morale, înzestratul și modestul student al Trinity Seminary a avut fericitul soț de a se bucura de dragostea superiorilor, mentorilor și camarazilor săi. Se pare că mitropolitul Platon l-a distins prin atenția sa. Și rectorul Evgraf l-a iubit foarte mult și și-a păstrat afecțiunea pentru tot restul vieții. O singură dată s-a răcorit oarecum spre el, dar asta nu a durat foarte mult. Iată cum vorbește despre acest lucru N.V. Sușkov din cuvintele, probabil, ale însuși mitropolitul Filaret: „Rectorul, conform obiceiului îndelungat din Lavră, aranjand o întâlnire potrivită pentru mitropolitul Platon, în ziua numelui său, l-a invitat pe Vasily Mihailovici să scrie poezii în onoarea lui și cu unii dintre camarazii săi să meargă înainte ca oaspeții să fie scrisi într-o conversație în latină. dar a refuzat să vorbească: „Este un spectacol de teatru? Nu vreau să fiu actor.” De aici „răcirea” pe termen scurt dintre ei 92. Prefectul ​Sergius​ ​Krylov​-Platonov​ și câțiva alții din personalul seminarului au avut o bună dispoziție față de el. Neobservat, în muncă constantă de studiu, în mijlocul iubirii și respectului comun, au trecut doi ani de curs teologic pentru V. M. Drozdov. La finalul acesteia, în august 1803, rectorul Evgraf a făcut următoarea trecere în revistă pe lista teologică despre succesele și comportamentul lui Vasily ​Drozdov și Matvey ​Znamensky: „Turn diligentia, turn ingenii acie, turn in aliis litterarum studiis, turn in poftsi maxime, facile primii sunt eminenti3 eminenti”. Astfel s-a încheiat educația lui V.M. Drozdov la Seminarul Trinity Lavra. În semn de recunoștință pentru educația pe care a primit-o acolo, și-a dedicat primii ani cei mai buni ai vieții sale (1803–1808) slujirii acolo ca profesor și i-a petrecut în cele mai modeste împrejurimi, într-o muncă constantă, uitând printre ei de tinerețea, distracția și distracția ei inerente. Capitolul VIII. Numirea lui V. M. Drozdov în funcția de profesor de limbi greacă și ebraică Condițiile în care studenții seminariști au finalizat cursul și au intrat pe posturile didactice. Situaţia financiară a profesorilor de seminarii la acea vreme. Cercul de camarazi al lui V. M. în serviciu la seminar. Lucrează la predare. O călătorie acasă. Activități speciale. Detalii despre predarea greaca si ebraica. Starea de spirit a lui V. M. Drozdov în timpul mandatului său de profesor de limbi greacă și ebraică. O poezie de-a lui până acum nepublicată din acest timp. Imaginea vieții lui. Un semn al afecțiunii speciale a rectorului Evgraf față de el. Două predici care l-au glorificat. Transfer în funcția de profesor de poezie. Lucrări speciale. Întărirea afecțiunii Mitropolitului Platon pentru el. Predarea poeziei lui V.M. Propria sa opera poetică datând din această perioadă. O călătorie acasă. Numirea în funcția de profesor de elocvență și retorică superioară și predare comună a două materii - cea veche și cea nouă. Predica rostită la Mănăstirea Makhrishchi. Semne noi și vizibile de atenție față de V. M. Met. Platon. O invitație de două ori către el de a lua locul unui preot în Kolomna și refuzul ulterior În noiembrie 1803, când profesorul de retorică, ieromonahul ​Misail​ (Orlov) a fost transferat la Academia din Moscova și profesorul de limbi greacă și ebraică ​Ștefan​ ​Platonov​ a fost numit în locul său, rectorul Evgraf a nominalizat doi „cei mai demni de studenți la teologie” pentru postul vacant de profesor al lui Vasily de mai sus. limbi străine la Trinity Seminary. și ​Matthew​ ​Znamensky, cu un salariu de 150 de ruble pe an destinat viitorului profesor. Mitropolitul Platon l-a chemat pe Drozdov (25 noiembrie) și i-a pus câteva întrebări în limba greacă. 94 Probabil că răspunsurile au fost considerate destul de satisfăcătoare, deoarece în același timp ​Drozdov​ a fost numit în funcția de profesor. La prezentarea rectorului, Mitropolitul Platon a scris: „elevul Vasily Drozdov va fi profesor de greacă și ebraică cu un salariu de 160 de ruble pe an” 95. Nu se poate discerne o linie deosebit de vizibilă între finalizarea cursului de către Vasily Mihailovici la Trinity Seminary și atribuirea lui la funcția de profesor la același seminar. Un curs complet în seminariile din acea vreme dura de obicei 8–13 ani; Timpul de finalizare a fiecărei științe, în special, a fost de asemenea alocat diferit, în funcție de cât de mult a fost impregnat episcopul local de conștiința importanței sale. Desigur, cel mai mult timp a fost petrecut pe teologie (2-4 ani) și limba latină. 96 Recunoașterea maturității celor care finalizau cursul și numirea lor în funcții didactice depindea de reprezentarea autorităților seminarului și de discreția episcopului. S-a întâmplat că studenții cursului teologic, după ce au petrecut doi ani pe el, au continuat să-l asculte, în timp ce tovarășii lor mai fericiți ocupau deja funcții de predare sau preoți. Și acest lucru s-a întâmplat nu numai cu studenții care mergeau prost. Având în vedere caracterul caritabil al instituțiilor de învățământ ecleziastic din vremuri, pe de o parte, și pe de altă parte, dacă era necesar ca episcopii de atunci, puțin educați, să aibă o aprovizionare constantă de candidați la funcții de învățătură și preoți, studenții, chiar și cei mai buni, uneori fii ai părinților săraci și orfani, au devenit la sfârșitul școlii și nu se grăbeau să părăsească instituțiile de familie. nu au fost la aceasta ​impulsată​ de voința autorităților. V. M. Drozdov însuși și-a exprimat dorința de a studia la Seminarul Lavra pentru încă un an în plus. 97 Dacă s-a întâmplat ca studentul Vasily Drozdov să fie numit în funcția de profesor, atunci acest lucru s-a întâmplat numai la voința autorităților. A fost repartizat într-o funcție didactică, în timp ce tovarășul său Matthew Znamensky, care a împărțit campionatul cu el în succes în știință și comportament, continuă să asculte lecțiile fostului său tovarăș la cursul teologic și primește note de profesor de la el la exercițiile de greacă și ebraică. Nici situația financiară a profesorului de seminar nu a purtat pecetea ascuțită a diferenței față de situația elevului. Salariul alocat lui V.M. Drozdov, chiar și cu o creștere de la însuși Mitropolitul Platon, nu a fost deloc de așa natură încât să-i poată schimba vizibil situația de zi cu zi. Nu degeaba acest profesor i-a scris părintelui său despre sine: "Iarna vezi un nou profesor într-o rochie de vară. Închipuiți-vă greutățile acestei noi stări: un pat, o rochie caldă și, dacă vă urmați camarazii, pentru ocazii, ceai cu accesorii - acestea sunt nevoile". numeroase 150 de ruble salariu anual.” Masa este ținută de profesori, inclusiv Drozdov, la sediul artelului; este pregătit pentru toți profesorii de un marinar onorat, care este și valetul lui Drozdov, al cărui apartament servește drept sufragerie comună. Cercul tovarășilor lui V. M. ​Drozdov​ era alcătuit la acea vreme din următoarele persoane: rector ieromonah Evgraf, prefect ieromonah ​Sergius​, profesor de retorică, ierodiacon Samuel, profesor de poezie Kirill ​Rudnev​, - cea mai înaltă clasă gramaticală de latină și limbă germană Nelato Nikophytos Arhangelsk), - profesor de gramatică și limba franceză Mihail Platonov. Elevii noului mentor din primul an de serviciu au fost la clasa de greacă: 39 de la clasa teologică, 60 de la filozofie, 38 de la retorică, 21 de la poezie și 4 de la clasa superioară de gramatică, în total 162 de persoane. Printre studenți îl vedem pe studentul la teologie ​Matthew​ Abramovici ​Znamensky​, despre ale cărui succese V. M. Drozdov a notat în listă: „succes excelent” - cea mai bună recomandare dintre toate. 51 de persoane au studiat limba ebraică; dintre ei, conform ​reviziunii​ mentorului, doi au fost cei mai buni: Nikolai ​Platonov​ și Grigory Troitsky. 99 Noul profesor, chemat să predea direct de la școală, avea, firește, multe de făcut. De dragul noilor responsabilități și al îndeplinirii cât mai atentă a acestora, a trebuit să învingă dorința arzătoare de a-și vizita părinții în Kolomna și să o amâne mental cu cel puțin doi ani înainte. 100 Dar s-a dedicat atât de sârguincios și neobosit muncii sale, încât în ​​doar un an a reușit să depășească dificultățile acesteia. În registrul de serviciu al profesorului Vasily ​Drozdov​ pentru 1803 se notează: „El poate să traducă, să scrie și să vorbească greacă perfect.”101 Datorită succesului atât de neașteptat de rapid în afacerile sale, el visează să fie la Kolomna mai devreme decât se aștepta pentru el însuși, dar îi este jenă să se obosească să ceară concediul Eminentei Catedrale Mitropolitană Adormirea Maicii Domnului. Dar, spre marea consolare a lui Vasily Mihailovici, chiar și fără această condiție, a reușit să petreacă câteva zile plăcute în casa lui în timpul vacanței din 1804. 102 Pentru un muncitor atât de sârguincios precum Vasily ​Mikhailovici​ Drozdov, împrospătarea forțelor cu o călătorie în patria sa era necesară doar pentru a se putea pune la treabă cu gelozie și zel dublate, chiar și nu doar pentru responsabilitatea sa directă. Explicând încetinirea relațiilor scrise cu părintele său, îi scrie: „Se întâmplă că acum, pe lângă îndatoririle noastre obișnuite, avem mereu chestiuni speciale: și asta mă împiedică să-ți scriu uneori, chiar dacă aș vrea.” Aceste treburi constau, printre altele, după cum se vede din aceeași scrisoare, în redactarea unor comentarii chiar și asupra lucrărilor proprii mitropolitului Platon, comentarii pe care le cerea foștilor săi elevi în spiritul deplinei franchețe și imparțialitate filială103. Dar principala preocupare a lui Vasily Mihailovici Drozdov a fost, desigur, lucrările în specialitatea sa. Informațiile despre activitățile sale educaționale au fost păstrate în rapoarte care erau înaintate lunar Consiliului Seminarului Lavra de către fiecare dintre profesori, împreună cu liste de studenți și recomandări despre succesele acestora. Erau cursuri de greacă în fiecare zi, cu excepția sâmbetei, și cursuri de ebraică în fiecare zi. În clasa de greacă, se citeau reguli gramaticale, se atribuiau probleme și se compilau traduceri, notând regulile sintactice, iar elevii erau angajați în conversații.” Pe lângă limba veche elenă, se preda și noua limbă romană, trăsăturile explicative ale acestei limbi s-au modificat. cărți grecești moderne în rusă, precum și traduceri din rusă în greacă și romanică Pentru traduceri din greacă s-au ales Lucrările Sfântului Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur. Vasily ​Mikhailovici​ s-a concentrat în special pe studiul lucrărilor lui Grigore Teologul. Se pare că au găsit un răspuns atât de simpatic în sufletul tânărului profesor, încât el a perceput în mod viu chiar spiritul acestui celebru părinte al Bisericii Răsăritene, calea teologiei sale, care s-a reflectat ulterior în multe dintre lucrările sale. Însăși forma prezentării lui Grigore Teologul a devenit atât de familiară și asemănătoare cu profesorul de greacă Lavra, încât „unele dintre poemele lui Grigore în greacă, conform mărturiei lui A.V. Gorsky (în cuvântul înainte de slujba de înmormântare a mitropolitului Filaret), au rămas în amintirea lui proaspătă până în ultimii ani ai vieții sale”. În clasa de evrei, regulile ​gramaticale​, iar elevii erau ocupați cu traduceri din cărțile Vechiului Testament cu o analiză etimologică a cuvintelor. În mare parte, profesorul a tradus și analizat Psaltirea cu studenții, conform unei rezoluții speciale a Mitropolitului Platon 104. S-ar părea că limbile greacă și ebraică ar fi trebuit să pară o materie destul de uscată pentru un profesor, în special pentru unul atât de tânăr precum era Vasily Mihailovici Drozdov la acea vreme, dar acest profesor era atât de talentat, sârguincios și muncitor, și-a iubit materia atât de mult încât a reușit să reînvie, să facă studiul cel mai atent al ei să fie plăcut și util, probabil, atât pentru el însuși, cât și pentru studenții săi. Nu numai că nu este clar că a fost împovărat să predea această materie aparent inospitalieră, dar, dimpotrivă, se observă că anii în care a predat această materie (1803-1806) au fost perioada cea mai plăcută din viața sa de Laur. Scrisorile sale către părintele său în această perioadă, mai ales pentru 1804, au un caracter poetic, vesel. Unul dintre ele include următoarele salutări poetice către rude: Ce vreau pentru tine de mulți ani: Ceea ce locuiește pentru totdeauna în inimă Nu cunoaște legile timpului.” Apoi adaugă: când rudele noastre vă vizitează pe 8 a lunii următoare (noiembrie - ziua onomastică a părinților), citiți-le o vizită generală de la mine: Lasă-i să se împartă între ei. 105 Pentru același an și chiar pentru aceeași perioadă a anului, adică pentru ziua de naștere și ziua de nume a părintelui, se aplică și următoarea scrisoare a lui Vasily Mihailovici Drozdov în versuri, care nu a fost încă publicată nicăieri: În timp ce stau, îmi amintesc de noul tău an: Să fie un Pegas sub mine - un scaun de pin; Lasă-mă să sar spre tine de departe în modele iambic, Și îngăduie gândurile libere cu rimă. Nu voi visa că rătăcesc prin Grecia, Să fii impregnat de încântare beată acolo. În locul harurilor, unde vei întâlni doamne seriale, Și unde fumează tutun - nu tămâie pentru muze. Gândurile mele s-au repezit spre acel Parnas, Care a venit recent la tine acasă. Sunt acolo - te văd - și nu este o încântare? Cel mai abundent Piit este mizerabil în această privință înaintea mea. Nu sunete lirice, ci vocea blândă a inimii Un foc nestins, etern se revarsă în inima mea. Nu arta insidioasă vorbește aici, Ceea ce dă urâței un aspect fermecător. Fără mască, fără înfrumusețare, natura aici este simplă. Nu mai puțin decât în rai, deschis, gol Ajunge să-și dorească, dar sunt doar bucurii Zilele tale viitoare te aduc mereu; Fie ca cerurile blânde să asculte rugăciunile tale, Iar furtunile vieții nu zdruncina calmul. Iată inima mea pentru tine! acesta este obiectul dorinței! ..Este o zi senină în Kolomna - și nu sunt nori în Lavră... Această felicitare de Anul Nou de la Vasily Mihailovici Drozdov către părintele său este impregnată de sentimente filiale atât de calde, mărturisind starea de spirit clară și netulburată a autorului. Această dispoziție spirituală strălucitoare a tânărului profesor de limbi greacă și ebraică de la Trinity Seminary atrage involuntar atenția, mai ales că el însuși, în viața sa personală solitare și monotonă de muncă, trebuia să se mulțumească cu foarte puțin, iar excesul de gânduri și sentimente strălucitoare trebuia să fie extras mai ales din adâncurile sufletului său. Cunoaștem deja situația lui materială extrem de modestă. În zona nevoilor spirituale, a trebuit, de asemenea, să se limiteze în multe feluri. Nu avea alte interese în afară de predare și, de asemenea, exista foarte puține distracție. Ocazional, el se va distra cu o conversație cu valetul său, de exemplu, despre Antihrist și despre noua zăpadă de primăvară care a venit pentru cei vechi, sau se va schimba o glumă nevinovată sau minte cu colegii săi profesori în timpul unui prânz sau al cinei obișnuite. 106 Ce altceva ar putea înveseli această viață solitară și monotonă și consola în multe greutăți este un sentiment religios puternic și profund, hrănit și susținut de întregul mediu al Lavrei și de amintirile sacre asociate cu aceasta, apoi un sentiment de rudenie înflăcărată împreună cu sentimente calde pentru înaltul patron al seminarului, Mitropolitul Platon, cea mai apropiată natură, superiorii și colegii, sentimentul de iubire simplă, finală și simțită neobservată. manifestat în multe dintre scrisorile sale din acea vreme și în amintirile ulterioare ale acestui timp. 107 Cu eficiența constantă în îndeplinirea sarcinilor sale, talentele și mai ales comportamentul cinstit, Vasily Mihailovici Drozdov, care se bucurase anterior de favoarea rectorului Evgraf, și-a meritat și mai mult atenția și dragostea. Pentru a-și exprima mai clar și mai clar sentimentele față de fiul vrednic al unui tată demn, rectorul a dorit să intre în corespondență cu părintele lui Vasily Mihailovici. În ea, el îl asigură pe acesta din urmă că „în meritele rare ale fiului său, el are cu adevărat o garanție prețioasă și o dovadă a favoării lui Dumnezeu față de el” și își exprimă dorința „fie ca Providența să sporească și să adâncească această binecuvântare asupra lui.”108. Pe când era încă profesor de greacă și ebraică, V. M. Drozdov în 1806 și-a câștigat faima ca predicator capabil cu două dintre predicile sale, dintre care una a fost scrisă în ziua sărbătoririi eliberării mănăstirii Sf. Serghie de sub asediul polonezilor în 1610, rostită prin ordinul Mitropolitului și Platonului cel Mare, în 1610, prin ordinul Mitropolitului și Platon cel Mare, în 12 ianuarie 2010. tipărit de asemenea la scurt timp după rostire. Referitor la prima predică, Mitropolitul Platon i-a scris (la 4 martie 1806) vicarului său ​Augustin​: „Și am un predicator excelent, profesorul Drozdov. Îți voi spune predica lui și vei fi surprins.”109 Pe manuscrisul celei de-a doua predici, Mitropolitul Platon scria: „​Prox, Prox. norimus te, esse in Laurensi principem praeconum! În august 1806, V. M. Drozdov, printr-o rezoluție a mitropolitului Platon, care a urmat prezentării consiliului de seminar, care a văzut în ​Drozdov​ „o înclinație excelentă pentru poezie și ​retorică”, a fost transferat din postul de profesor de greacă și ebraică în funcția de profesor de poezie în loc de profesor. Această nouă activitate l-a influențat probabil pe părintele lui V. M. Drozdov. Pentru cei care o judecau după numele materiei de predare (poezie), ea părea veselă. Dar noul profesor de poezie însuși a privit-o diferit, pentru care ea reprezenta mult mai mult decât distracția. Odată cu numirea acestei funcții, a trebuit, datorită darului de predicare deosebit remarcat la el, să i se atribuie funcția de predicator la Catedrala Treimii Lavrei. Petreceți aproximativ șase ore în clasă și spuneți una în două săptămâni. predicând, fără să-i socotească pe cei repartizați de obicei în sărbători, aceasta este funcția”, îi scrie părintelui său, „pe care o numiți distracție. Este adevărat că este mai variat decât înainte, mai interesant și mă poate ocupa cu mare plăcere: dar veți fi de acord că nu este o povară mică. Cu atât de puține informații și chiar mai puțină experiență, să fiu predicator și să supun fiecare lucrare a unui stilou slab judecății unui astfel de om (Metropolitanul Platon), care se bucură de gloria unui teolog și a vitiei de două ori mai mult decât întreaga mea viață - asta singur nu m-a putut duce nici măcar la nedumerire. Cu toate acestea, m-am hotărât – și ce altceva aș fi putut să mă hotăresc? M-am hotărât să mă supun voinței exterioare atât cât îmi permiteau puterile.” 111 Pentru a-l încuraja pe tânărul profesor de poezie, i s-a dat un salariu de 250 de ruble, iar personal de la Mitropolitul Platon 50 de ruble, în total 300 de ruble. Alături de aceasta, mitropolitul Platon îi arată și alte semne ale atenției și afecțiunii sale deosebite. Îl apropie din ce în ce mai mult de sine, îi dă diverse lucruri și îl face ​subdiaconul său​. Îndurările arhipăstorului sunt revărsate nu numai asupra fiului său, ci și asupra tatălui său. Conform propunerii Mitropolitului Platon, Protopopul Catedralei Kolomna primește un premiu de la Sfântul Sinod (probabil o skufia), pentru mijlocirea căreia fiul îl sfătuiește pe tatăl său să aducă recunoștință personală Înaltpreasfințitului. 112 Dacă V. M. Drozdov, după cum am văzut, s-a judecat prea modest ca predicator, numindu-și predicile „lucrări ale unui condei slab”, atunci înaltul său patron, Mitropolitul Platon, a vorbit diferit despre el. Spre onoarea acestuia din urmă, trebuie să recunoaștem că nu numai că a plătit întotdeauna un omagiu tinerilor talente, dar și-a găsit, s-ar putea spune, chiar plăcere în a acorda preferință unora dintre ele față de el însuși. Despre V. M. El i-a răspuns lui Drozdov astfel: „Scriu ca un om, iar el scrie ca un înger”. 113 După ce și-a publicat „istoria Bisericii”, el i-a oferit un tipărit cu următoarea inscripție: „Domnule vorbind în funcția de profesor de poezie, și pentru aceasta poruncește să și le prezinte, ceea ce duce la o oarecare stânjenire a autorului predicilor: „Corespondențele îmi vor provoca multe necazuri: pentru a spune omul în alb, scrie așa cum sunt scrise omul în alb. 115 În această mărturisire către V.M. - o nouă dovadă atât a darului său special de predicare (a scrie direct predici!), cât și a părerii sale modeste despre sine. Există puține date pentru a judeca natura predării poeziei de V. M. Drozdov. Probabil a constat în comunicarea regulilor de compunere a poeziilor în latină și rusă, citirea și analizarea mostrelor, atribuirea și urmărirea exercițiilor elevilor pe această temă. ​Eșantioane​ din aceste exerciții se păstrează în colecția de ​gradulări​ către Mitropolitul Platon de la Trinity Seminary pentru 1806. Ca profesor de poezie, obligat să dea exemplu elevilor săi, V.M. el însuși a practicat compunerea de poezii, un monument al cărui monument este păstrat în poemul său destul de extins, intitulat: „Bătrânețe”, plasat la sfârșitul colecției de ​gradulări​ lui Platon de la același seminar pentru 1807. 116 V. M. și-a petrecut vacanța de vară din 1807 în patria sa - la Kolomna, din șederea în „societatea liniștită” din care a câștigat „cea mai plăcută plăcere”.117 La începutul anului 1808, V. M. Drozdov a fost numit în funcția de profesor de elocvență și retorică superioară, dar din moment ce un anumit student universitar, intenționat să-i ia locul în predarea poeziei, care și-a exprimat dorința de a deveni călugăr, nu a fost demis de la superiorii săi pentru o perioadă destul de lungă, V. M. a trebuit să predea atât materia - poezie. Într-o scrisoare către părintele său, el se plânge de dificultatea de a preda împreună două materii, mai ales că „sunt ambele clase și mulți oameni în aceleași ore”, dar declară în același timp că „ar fi un sclav indecent dacă nu ar încerca să justifice încrederea celui mai milostiv arhipăstor”. „Ei observă o schimbare în sănătatea mea”, adaugă el, „dar Dumnezeu va ajuta: sau – Doamne ferește, este mai bine să-mi slăbesc sănătatea îndeplinind o funcție decât prin alte mijloace.” viciu.” 118 Două dintre rapoartele sale despre predarea poeziei și retoricii din februarie 1808 au fost păstrate. Într-una dintre ele, un profesor de poezie scrie că „la orele de dimineață, luni, miercuri și ​Patinti, li se citea retorică; marți și joi, reguli de poezie; în orele de după-amiază, se ocupau cu traducerea din Peacock; sâmbăta, ambele cursuri de latine erau folosite de autorii de latine pentru a asculta prelegeri; limba latină a fost desemnată să predea perioade selectate din retorica lui Francisc”. În acest raport, rectorul Evgraf a scris: Coloquiorum Erasmi usus non .negligendus est. Historiae insuper, maxime ecclesiasticae, usus est necessarius. Drozdov, ca profesor de retorică, relatează că i se citea retorică în orele dimineții în zilele de luni, miercuri și vineri; în zilele de marți și joi de la ​Langia​ despre frumusețile limbii latine; la cursurile de după-amiază, cu excepția zilei de sâmbătă, exista o traducere din scrisorile lui ​Plinius​ și ​​​Ovidius​ ex Ponto; sâmbătă, ambele clase erau folosite pentru a asculta lectura săptămânală a autorilor latini; pentru neglijarea folosirii limbii latine, versurile din elegiile lui Ovidiu au fost învățate conform intenției; Mai mult decât atât, prelegerile de dimineață, cu excepția sâmbetei, au fost în mare parte însoțite de ​improvizate.” Iar asupra acestui raport Evgraf a remarcat: „Erasmi pro calculo destinetur usus. Historiae, maxime Russicae et ecclesiasticae, inculcanda est notitia4. 120 Dintre lucrările de predare comună a două discipline, V.M. continuă să desfășoare lucrarea de predicare. Din predicile din acest timp se cunoaște predica lui scrisă pentru sfințirea bisericii Sf. Treime în Mănăstirea Makhrishchi și pronunțată la 23 august 1808 121 Afecțiunea mitropolitului Platon pentru V.M. continuă să crească, după cum se spune, cu salturi și limite. Se manifestă într-o mare varietate de atenții 122 și devine prea vizibilă pentru alții. Într-o zi, după o plimbare pe ​Korbukh​, Platon, urcându-se într-o trăsură, trecând pe lângă alții care l-au plecat, i-a dat mâna lui ​Drozdov​ cu cuvintele: „Numai tu mă vei sprijini”. 123. Această preferință evidentă față de ceilalți, arătată de un înalt patron unui tânăr profesor și predicator, trezește în oarecare invidie din partea lui și dorința de a acționa în detrimentul lui, dar toate mașinațiile acestei invidii sunt irosite, neatingând scopuri. „De exemplu: s-a întâmplat, spune el într-o scrisoare către părintele său, că m-au trimis într-un loc (adică la Mitropolitul Platon) în speranța de a-mi da ocazia... să primesc o mustrare: dar am fost primit cu bunăvoință și m-am așezat la cină... Nu-i așa că e amuzant? V.M. se simte „mulțumit și”. vesel." „Bucuria mea este liniștită, ca respirația brizei amiezii”, spune el în aceeași scrisoare. Eu, ca toți cei de aici, sunt calm sub umbra blândă.” 124 În continuarea vieții lavrei a lui V. M. Drozdov, cetățenii Kolomnei l-au invitat de două ori să ocupe un loc preotesc în orașul natal, prima dată la sfârșitul cursului său teologic (în prima jumătate a lunii iunie 1803), 125 și a doua în 1807, când era deja profesor de poezie, această propunere a eșuat de ambele ori. Pentru prima dată, persoana invitată la preoție nu s-a eschivat sau, mai precis, s-a ferit slab, fie făcând referire la decizia părintelui, fie sugerând ca problema să fie amânată pentru a se gândi mai bine până la postul vacant 127. În general, îi place funcția de preot, și mai precis în Moscova, unde este orice în Moscow, unde este orice viață în Moscow, în care 12. caz, îl are în vedere, luând-o în considerare printre altele chiar și atunci când intenționează să-și comande o rochie de vară pentru el și, în același timp, optând pentru una care „chiar și în cazul unei schimbări puține” ar necesita o schimbare” 129. Nefiind împotriva preoției, el, totuși, nu îndrăznește să depună o cerere de numire la locul de preot, „periculos, în opinia sa, pentru solicitant”, ci lasă problema înșiși enoriașilor, bazându-se în toate pe voința părintelui 130. Din scrisorile lui V. M. Drozdov către părintele său, Mitropolitul Kolom nu i-a cerut cetățeanului clar dacă Mitropolitul Kolon îi atribuie un cetățean. ei ca preot. ​Drozdov​, iar dacă au cerut, atunci, după toate probabilitățile, au fost refuzați. A doua cerere a cetățenilor din Kolomna pentru același subiect în 1807, desigur, nu a mai putut avea succes. Mitropolitul Platon își prețuiește prea mult profesorul și predicatorul iubit pentru a fi de acord cu împlinirea dorinței cetățenilor din Kolomna. „Cum pot să ți-l dau?” Platon le-a spus petiţionarilor 131. Nu mai putea să-şi dea seama sau să observe că în faţa lui se deschideau alte orizonturi mai largi. Chemarea la o altă slujire, mai înaltă, a bisericii fusese deja suficient de nutrită, definită și maturată. „Circumstanțele mele”, îi scrie părintelui său, iar gândurile mele în acest caz nu sunt de acord cu ceea ce îmi oferiți. Nu am nicio speranță să fiu demis de la mine atât de curând. În afară de aceasta, niciunul dintre studenții noștri nu ar accepta oferta ta. Totuși, să nu crezi că mândria a rostit acest ultim gând, sau speranța nebună pentru tine. Vă asigur cu aceeași ​sinceritate​ cu care mi-am deschis până acum părerea că dacă ​de o jumătate de an aș fi cunoscut cu fermitate dorința voastră de a mă vedea într-un loc asemănător celui propus acum, mi-aș fi folosit toată puterea pentru a înlătura obstacolele care s-ar putea întâmpina în îndeplinirea lui.... Voi vorbi mai mult despre asta când vă voi vedea pe voi și vă voi declara recunoștința parohiei pentru această circumstanță. nu mă lăsa să profit de chemarea lor” 132. Capitolul IX. Decizia lui V. M. Drozdov de a intra în monahism Elementele unei dispoziții față de monahism în viața sa anterioară. Dragostea specială a Mitropolitului Platon pentru monahism și obiceiul mentorilor de seminar care îl determină să se alăture monahismului. Starea de indecizie și luptă internă a lui V.M. cu sine însuși. Atitudinea părintelui lui V.M. față de intențiile fiului său. Pasul decisiv a fost înaintarea unei petiții către mitropolitul Platon pentru tunsura ca monah și permisiunea ulterioară a Sfântului Sinod. Consacrarea monahismului și hirotonirea la gradul de ierodiacon. Starea sufletească și modul de viață al unui nou călugăr. Atitudinea mitropolitului Platon față de el. Despărțirea viitoare a ierodiaconului Philaret de tatăl său spiritual, patron și conducător. Fructele unei șederi de opt ani la Seminarul Trinity Lavra pentru celebrul ei elev și profesor Anul 1808 a fost marcat de un eveniment important pentru V. M. Drozdov - decizia sa de a se dedica vieții monahale. Din toate reiese limpede că gândul monahismului i s-a scufundat în suflet cu mult înainte de decizia sa finală. Calitățile sale naturale, mediul în care a crescut timpuriu și, cu atât mai mult, mediul în care s-a aflat imediat după transferul la Seminarul Lavra l-ar fi putut predispune la ea. Chiar și în primul an după ce a intrat în ​ea, având​ ​șaptesprezece ani, descoperă dispoziții ​ascetice. „Uneori”, scrie el într-o scrisoare către părintele său din 15 noiembrie 1800, „singur cu plictiseala mea, mergând prin grădina goală, mă cufund în reverie mohorâtă și asupra fiecărui subiect asupra căruia se îndreaptă gândul meu, parcă citesc cuvântul înțelepților: Vanitas vanitatum!”. 133. La doi ani după aceasta, referitor la știrile din casa părinților săi despre unele relații neplăcute de zi cu zi, el scrie părintelui său că „îi dau ocazia să se gândească mai atent la lume”. „Îmi imaginez”, spune el în continuare, că și eu trebuie să intru într-o zi în această scenă dubioasă, pe care acum o privesc din afară, unde ignoranța și prejudecățile sunt adesea aplaudate, huiduite de furie și invidie... Și trebuie să urmez această cale, unde pietre și aur sunt aruncate sub picioarele mele, peste care este la fel de convenabil să mă poticnesc prin lipsă de experiență sau imprudență” 134. Dar această viziune destul de sumbră a vieții în lume nu exclude ezitarea și lupta cu el însuși a lui V.M. atunci când alege calea în viață. ezită foarte mult 135. Aceste ezitări și nehotărâri, atât de firești la un tânăr, sunt treptat depășite și eliminate în el de influența puternică asupra lui a celebrului iubitor de monahism și zelot pentru el, Mitropolitul Platon. Mitropolitul Platon, după cum se știe, și-a exprimat o afecțiune deosebită față de mentorii monahali. Spiritul monahismului la Trinity Seminary a fost foarte dezvoltat sub el. Platon credea și spera că înaltele exemple de asceză duhovnicească, care glorifica Mănăstirea Treimii, vor stârni spiritul geloziei monahale în mănăstirea științei și vor găsi în ea iubitori vrednici de monahism, cu care conviețuiește îndeaproape căutarea științei. Platon i-a exprimat ultimul gând, când era încă rector, împărătesei Ecaterina, declarându-i că „a ales viața monahală dintr-o dragoste deosebită pentru iluminare”. În aceleași tipuri de beneficii spirituale și științifice, el a insuflat în mentorii seminarului Trinity ideea alegerii unei vieți monahale și, uneori, pe această temă și-a exprimat foarte hotărâtor convingerile, sugerând că știința muncitoare, poate purtată de deșertăciunea vieții, nu poate înțelege și accepta pe deplin cu simpatie convingerile sale sincere, mulțumită influenței sale remarcabile și multor studenți. monahism, deși nu fără o luptă interioară cu ei înșiși. Acest sacrificiu, pe care l-au făcut în folosul Bisericii, a fost cu atât mai lăudabil și mai valoros, deoarece la acea vreme oamenii de știință erau rari, studenții spirituali erau acceptați de bunăvoie în serviciul public și li s-a deschis calea către o viață onorabilă și liberă. Pentru a convinge pe cineva să facă acest sacrificiu, era nevoie de artă specială și putere de influență, iar mitropolitul Platon deținea pe deplin mijloace atât de puternice. Celebrul nostru predicator explică perfect secretul acestei influențe a Mitropolitului Platon asupra tinerilor mentori de seminar. „Platon a acționat, spune el, nu cu putere și violență, ci cu convingere, care a fost greu de rezistat. Dar important este că o jumătate întreagă din puterea acestei convingeri a fost ascunsă chiar în elevii mitropolitului Platon. Ei au fost crescuți nu sub îndrumarea științei credinței, ci a credinței însăși; au studiat câteva cărți despre Sfânta Scriptură, dar Scriptura însuși a citit. originalele marilor ​interpreți​ Scripturi ale Sf. tați; ​au studiat istoria Bisericii nu din manuale scurte și uscate, ci din monumentele și izvoarele originale vii. Spiritul ascetismului trăia în inimile lor; Elevii lui Platon s-au remarcat și de ei în clerul alb. Prin urmare, lupta în alegerea dintre viața seculară și monahism pentru ei a căpătat înțelesul nu de rezistență la chemare, ci pur și simplu de ispită a cărnii slabe și a patimilor, pe care le-au biruit și, după ce au acceptat o ispravă grea, au trecut-o victorios.” 137 Cât despre V. M. Drozdov, din scrisoarea adresată părintelui său din 16 februarie 1806, se vede că mitropolitul Platon la acea vreme deja îl înclina să accepte monahismul. 138 Propunerea a venit de la o astfel de persoană și a pus un astfel de serviciu în perspectivă, încât era imposibil să nu ne gândim la el. Obișnuit să respecte mereu sfaturile părintelui, V. M. îl întreabă ce să facă în acest caz și, după ce a primit un răspuns nu tocmai clar, în termeni generali, de la părinte că „totul depinde de abilitățile și înclinațiile fiecăruia, pe care le poți cunoaște singur, își revarsă părintelui durerea că-l lipsește din nou ca direct și-l lipsește de sfatul definitiv. sfatul tatălui și este surprins că nu-i răspunde mult timp 140 Între timp, mitropolitul Platon își dublează afecțiunea și atenția față de mentorul înzestrat pe care l-a remarcat. Aprobare extrem de măgulitoare a primelor sale două predici, cadouri diverse (o eșarfă, o eșarfă de mătase, o pereche de mere de rodie, un castravete proaspăt - produsul primăverii devreme, un ou artificial mare, al douăzecilea volum al propriilor predici, o jumătate de caftan și un pardesiu, o curea, un ananas), un predicator să-l urmeze unul după altul. 141 Extrem de interesat de cum să-l conducă pe drumul adevărat (monahal), mitropolitul Platon află într-un mod special consimțământul părintelui lui V.M. cu privire la titlul oferit fiului său înainte de a-l exprima fiului însuși, lucru de care acesta din urmă este atât surprins, cât și, aparent, parțial supărat. V.M. simte un fel de nemulțumire față de sine, răceală față de orice și își compară situația cu poziția de „un om care stă în toiul nopții pe un drum gol, nu vrea să fie într-un loc sau să înainteze, iar în lumina slabă a stelelor se reflectă asupra întunericului - care, totuși, ar prefera să petreacă noaptea cu oamenii în casă decât în ​​pădure singur sau cu animale”. 142 Starea de nehotărâre continuă destul de mult timp: el cântărește cu atenție părțile luminoase și întunecate ale ambelor stări. "Dacă aș avea o intenție decisivă, îi scrie părintelui, ați ști-o deja. Ce văd și știu și spre ce mă înclină ei, nu-mi place. Celălalt opus mi-e nemulțumit." unul și mângâierea multora." 143 Dar chemarea persistentă la monahism din partea înaltului patron continuă: favorurile sale sunt revărsate nu numai asupra fiului său, ci și asupra tatălui său, care, la cererea Episcopului, primește o răsplată de la Sfântul Sinod. 144 Există indicii în scrisorile părintelui său pentru 1806 că V.M. a primit deja intenția călugărească145. dar încă îi este greu să se decidă și așteaptă instrucțiunile Providenței. „Viitorul este oarecum dificil pentru mine”, îi scrie părintelui său, dar eu, neputând să-i lămuresc întunericul, mă liniștesc, întorcând ochii de la el și aștept până când cad niște raze care să-mi arate calea. Poate că asta se va numi frivolitate: dar eu o numesc încredere în Providență. Dacă îmi doresc ceva, și întâmpin obstacole în atingerea obiectului dorinței: cred că nu este cazul i-a împins împotriva mea și, prin urmare, fără să mă plâng, ezit și aștept ce se va întâmpla în continuare. - Mi se pare că câțiva ani de nehotărâre sunt mai de scuzat decât un minut de temeritate în care lucrurile se întâmplă o viață întreagă. Pe cine vrea să alerge după focul rătăcitor al fericirii: merg calm, pentru că nu văd nicăieri lumină constantă - vă ofer aceste gânduri, așteptând o judecată corectă din experiența dumneavoastră și sper să vă cunosc părerea în timp.” Se pare că a avut loc o luptă destul de mare în sufletul tatălui atunci când se gândea și își face griji despre viitorul fiului său. Lăsând, se pare, alegerea viitorului său titlu în seama arbitrarului fiului său, tatăl, care probabil nu visa la măreția sa viitoare și dorea să-l aibă lângă el, nu renunță la speranța de a-l vedea preot undeva în Kolomna. Enoriașii îl doresc, părintele îl sfătuiește să accepte oferta și să nu ezite, dar conștiința fiului cu privire la puterile sale spirituale a devenit deja suficient de întărită și intenția de a se dedica vieții monahale s-a maturizat. Îi mulțumește pentru grija tatălui său, dar în același timp declară că „împrejurările și gândurile sale nu sunt de acord cu ceea ce i se oferă”. Lucrurile au mers deja prea departe. „Nu am nicio speranță să fiu concediat atât de curând din locul meu”, adaugă el într-o scrisoare către părintele său. 147 În cele din urmă, V. M. decide să urmeze chemarea înaltului său patron. Anunțându-și părintele despre „un pas important făcut în el de bunăvoie, după o reflecție mulțumită”, el scrie: „Tată! Vasily va fi plecat în curând; dar nu vei pierde un fiu: un fiu care înțelege că îți datorează mai mult decât viața, simte importanța educației și cunoaște valoarea inimii tale... Fără nerăbdare, dar de bunăvoie, fără bucurie, dar cu plăcere, fac acum câteva pregătiri pentru transformare: dar Înaltul Binefăcător îmi ia unele dintre acestea, etc. ​148. În iulie 1808, V.M., având douăzeci și cinci de ani și jumătate, a înaintat o petiție mitropolitului Platon pentru a fi tuns călugăr, în care, printre altele, descrie calea prin care a ajuns la această intenție, precum și scopul titlului ales: „în timp ce studia și apoi preda sub Arhipastorie, am aflat cu plăcere să mă bucur de hramul tău cel puțin în folosul tău. singurătate. Aceasta m-a dispus la rangul de călugăresc, m-am testat cu atenție în această dispoziție în cei aproape cinci ani petrecuți în funcția de învățător. Și acum, Eminența Voastră, Prea Milostiv Arhipăstor și Părinte, „Îmi cer cu umilință favoarea Arhipastorală pentru a-mi îndeplini dorința în monahism”. Sfântului Sinod i-a scris în nume propriu, printre altele: „Și eu, după ce i-am testat morala cinstită și demnă și învățătura excelentă, îl găsesc capabil să suporte această condiție și... Sf. Sinodul Conducător cere cu smerenie acestui profesor, la cererea sa și în folosul necesar al Bisericii și al școlii, să i se permită să facă jurăminte monahale”. 149 Prin decretul Sfântului Sinod din 7 octombrie a aceluiași an, aceasta a fost permisă. Mitropolitul Platon a ordonat ca haina monahală necesară tunsurii călugărului să fie făcută pe cheltuiala sa. Și astfel, la 16 noiembrie 1808, la Utrenie, în trapeza Lavrei Treimii-Serghie, vicarul mănăstirii, arhimandritul Simeon, V. M. Drozdov a fost tuns călugăr cu numele Filaret, iar cinci zile mai târziu, la 21 noiembrie, în Betania, în casa Mitropolitului Filareș, a fost hirotonit în casa călugărească Philaretest. mitropolitul Platon în ierodiacon. 150 Ca un pas îndelung gândit și strict cântărit, adoptarea monahismului nu a produs nicio schimbare deosebită în călugărul Filaret. Până acum era deja jumătate călugăr, dar acum, odată ce și-a ridicat mâna la frunte, nu a mai privit înapoi. „În noua mea stare”, îi scrie părintelui său, „abia dacă văd ceva nou la mine. Același mod de viață; aceleași exerciții; aceeași poziție; aceeași calm, doar că înainte, de ceva vreme, mă gândeam uneori: se va întâmpla ceva? Dar acum nici nu mă gândesc la asta.”151. Mitropolitul Platon a ținut un ochi vigilent și atent asupra noului său fiu duhovnicesc și și-a dublat afecțiunea și grija față de el. Călugărul Filaret îl vizitează adesea cu ușurință, atât în ​​mănăstire, cât și în Betania, unde înnoptează de mai multe ori. „În toate aceste cazuri, el își vede rar șeful, mai adesea tatăl său, mentorul.” 152 O astfel de comunicare strânsă cu celebrul arhipăstor din Moscova a avut, fără îndoială, o mare influență benefică asupra tânărului călugăr. El a observat, a studiat, a imitat și, bineînțeles, legătura sa spirituală cu înaltul său patron a devenit din ce în ce mai strânsă, când dintr-o dată o împrejurare neașteptată a fost să-i despartă, privându-l pe Mitropolitul Platon de consolarea de a vedea și observa personal creșterea interioară a fiului său duhovnicesc și privându-l pe acesta din urmă de conducătorul său iubitor și cufundându-l în ciclul extraordinar de viteză și surpriză a vieții lor necunoscute și străine. importanța lor. În încheierea schiței noastre despre șederea de opt ani a animalului de companie preferat al lui Platonov la Seminarul Trinity Lavra, trebuie să spunem câteva cuvinte despre roadele acestei șederi pentru el. Ar fi exagerat să recunoaștem că Ierodiaconul Filaret a fost nevoit să părăsească Mănăstirea de Științe a Treimii ca pe o corabie, atât de încărcată de învățătură cât este capabilă aceasta pentru natura umană, după spusele Sfântului Grigorie Teologul despre Sfântul Vasile cel Mare, întors din Atena după educația primită acolo. Însăși starea școlilor teologice rusești din acea vreme, chiar și cele mai bune, printre care, fără îndoială, unul dintre primele locuri a fost ocupat de Seminarul Trinity Lavra, nu îmi permite deloc să spun asta. Însuși viitorul sfânt din Moscova, așa cum am văzut, critică învățăturile foștilor săi mentori Lavra, cum ar fi rectorul arhimandrit Augustin, prefectul și apoi rectorul Evgraf, medicul Jukov. Dacă judecățile despre primele două au fost făcute mai târziu, când el însuși poseda deja o învățare extinsă și profundă, atunci în orice caz - pe baza amintirilor și impresiilor tinereții. De la ei, în orice caz, reiese fără îndoială că sufletul însetat al tânărului iscoditor și înzestrat, percepând lecțiile mentorilor Lavrei, nu a rămas pe deplin mulțumit. Din câte se pare, întregul sistem de predare a științei la Seminarul Lavra nu l-a mulțumit. Cu toate meritele Mitropolitului Platon pentru Seminarul Lavra, cu toate preocupările sale de a înlocui în el învățământul rațional-școlar anterior cu unul mai rodnic, încă mai existau lacune semnificative în toate ramurile științelor predate în el. În predarea generală, aderarea oarbă și servilă la sistemele extraterestre a rămas încă în forță semnificativă; noi căi s-au deschis puţin şi timid; științe întregi, precum istoria, erau încă la început 153; abordarea predării nu a fost lipsită de ostentație, pretenție și un fel de teatralitate; Se vorbea mai mult decât pătrunderea în esența obiectelor. Ulterior, într-o scrisoare către Gabriel, Arhiepiscopul Tverului, din 1827, Mitropolitul Filaret scrie: „Dacă preferați vechiul ordin al școlilor, atunci nu vă înțeleg. Am studiat împreună la Lavră. Ce este de invidiat acolo? Toată înțelepciunea a fost să scriem poezie până pe 18 noiembrie. Teologia ne-a fost predată cel puțin de un profesor imatur. filozofie ce pot spune despre științele istorice această deficiență este mai sensibilă pentru mine decât pentru tine, când eram obligat să predau istoria bisericii ca un neînvățat”. 154 Dar, însă, însăși severitatea judecății pronunțate de un fost student al Seminarului Lava despre studiile sale de acolo mărturisește că anii săi de studii seminarului nu au fost în zadar. Eseurile repartizate frecvent și cu diverse ocazii au contribuit la dezvoltarea gândirii sale, l-au învățat să proceseze prezentarea și, cu sârguința și munca asiduă pentru care s-a distins mereu, au contribuit la dobândirea deprinderii de a fi plin de resurse în gânduri și cuvinte - în cele mai diverse și dificile situații. Cel mai important lucru aici trebuie, desigur, atribuit autoeducației. Ceea ce nu se dădea la școală, el a obținut singur, datorită curiozității sale rare și a hărniciei neobosite. Ceea ce nu a realizat prin „învățare”, el a dobândit prin „predare”. "Primele funcții educaționale care i-au fost atribuite de superiorii săi au contribuit la pregătirea în el a unui teolog evlavios și a unei viții bisericești. Predarea celor două limbi sacre ale Bibliei l-a introdus în izvoarele rădăcinilor doctrinei creștine și în scrierile părinților greci divin iluminați." 155 Numirea sa timpurie la predicare și primele sale succese în ea, susținute de aprobarea extrem de măgulitoare a unui cunoscător autorizat - Mitropolitul Platon, au contribuit la dezvoltarea unui dar de predicare rar, foarte apreciat până în zilele noastre: „avantajele inerente ale cuvintelor și discursurilor sale - profunzimea gândurilor, cea mai strictă legătură și consecvența lor, au fost înălțimea și consecvența lor extraordinară, înălțimea și disprețuirea ei extraordinare. jocul unei minți puternice în adunarea și contrastarea obiectelor de vorbire, un cuvânt falsificat, sau parcă turnat într-o matriță” 156, fără îndoială, originile sale se întâlnesc din vremea șederii sale la Seminarul Lavra Trinității. Urme clare ale acestor înalte virtuți ale gândirii și ale cuvântului poartă în primele sale predici din Lavră, precum și în multe dintre scrisorile sale către rudele sale din această perioadă. Odată cu revelația strălucitoare a puterilor mentale trebuie să fie și o revelație la fel de strălucitoare a puterilor morale, moștenită tot în principal din șederea sa la Seminarul Trinity Lavra. De aici a luat neobosit „extraordinară” a activității, vigilenta gândirii și tăria morală, dragostea de nestins pentru muncă și răbdarea în muncă” 157 – calități înalte care l-au distins mereu din zori până la vremea foarte târzie a vieții sale. Acestea le includ și pe cele care l-au deosebit de la început: calmul minții, sobrietatea gândirii, integritatea și credința sa perfectă a gândirii, integritatea și credința sa perfectă a gândirii. ardere constantă în duh, slujire Domnului Citind din Lavră scrisorile sale către rudele sale, nu se poate să nu se întrebe cum a fost înfrânat dincolo de anii săi de judecată, atent în gând și cuvânt, cum a știut să folosească fiecare împrejurare pentru edificarea sa, cum a fost înțelept prin experiență. În relațiile cu ceilalți, încă din vremea școlii, alături de menținerea propriei demnități, a manifestat dorința de a oferi fiecăruia cuvenit: respect și onoare fără lingușiri, prietenie și dragoste fără a încălca adevărul și dreptatea, glume și ironie fără causticitate și causticitate. Cu adevărat, se poate spune, ierodiaconul Filaret a părăsit pentru o vreme Lavra Trinității-Serghie cu toate elementele unui viitor colos, un fenomen al vremii sale. Alături de înalte virtuți psihice și morale, el aduce de aici o eficiență extraordinară, adecvare pentru tot felul de muncă, capacitatea de a fi remarcabil în orice domeniu al serviciului patriei. O minte neobișnuit de dezvoltată, împreună cu un puternic talent critic, amplitudinea judecăților și a opiniilor, capacitatea de contemplare plină de viață și, în același timp, ingeniozitate practică, fermitate în convingeri și moderație înțeleaptă în aplicarea lor în afaceri, un simț subtil al unde să insiste și unde să cedeze în beneficiul cauzei, în legătură cu diligența neobosită și răbdare, i-au oferit cu seriozitate și răbdare, cu o oportunitate de a fi onorat. au succes strălucit în orice fel de activitate. Dacă ar fi fost pus în serviciul public, fără îndoială ar fi fost un om de stat nu mai jos decât Speransky. Dacă și-ar fi dedicat tot gândul oricărei științe, fără îndoială, l-ar fi îmbogățit cu multe descoperiri și invenții. Dar odată cu acceptarea monahismului, a adus mai ales toată bogăția sa duhovnicească în slujba Sfintei Biserici, a depus toate roadele cunoștințelor dobândite, după exemplul Sfântului Grigorie Teologul, la piciorul crucii lui Hristos. Vezi mai sus. articol „În memoria lui Filaret, Mitropolitul Moscovei”. Vezi același număr 1 al „Sovrem. Izvestia”, 1867, 1 decembrie. Aceste cuvinte au fost publicate ca o broșură separată sub titlul: „În memoria regretatului arhipăstor al mitropolitului Moscovei Filaret în Bose”. Cuvintele protopopului A.I. Klyucharyov (acum IPS Ambrozie, Arhiepiscop de Harkov) și F.A. Sergievsky, profesor al Academiei Teologice din Moscova. Cuvânt de la protopopul A.I. Klyucharyova. Cuvânt de la arhimandritul Grigorie, protopopi V.P. Nechaev (acum IPS Episcop de Kostroma), A.I. Sokolov și P.A. Smirnov. Din Cuvântul protopopului A.I. Klyucharyov în a patruzecea zi după moartea mitropolitului Filaret. Iar autorul însuși nu le consideră ca atare. Vezi prefața lor. O. Rectorul Seminarului Betania, Arhimandritul Serghie (acum IPS Arhiepiscop de Vladimir). Mitropolitul inocent al Moscovei și al Kolomnei - Ivan Barsukov. Moscova. 1883 Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală, 1872, iunie p. 114. Vezi scrisoarea către părinte nr. 162. După cum se vede, de exemplu, dintr-o scrisoare către familie. Nr. 109. Așadar, există o legendă populară că orașul a fost numit Kolomna, deoarece călugărul Sergius a trecut odată prin oraș și a fost alungat cu un „stâlp”, după care s-a refugiat în mănăstirea Golutvin din apropiere - o legendă incredibilă în sine și, în plus, pătată de anacronism, deoarece Kolomna a existat, fără îndoială, cu cel puțin două sute de ani înainte de Sergiu, și chiar înainte de toți cei trei sute de ani. Există, de asemenea, o legendă că orașul a fost fondat în 1107 de un imigrant italian, Karl Colonna, și și-a luat numele de la numele de familie. Probabil, pe baza acestei legende, orașului i s-a dat ulterior (de către împărăteasa Ecaterina a II-a) o stemă reprezentând Coloana. Apropo, Karamzin a dat credință acestei legende, dar este prea artificială pentru a fi plauzibilă. Aceasta este opinia lui I.P. Ghiliarov-Platonov. Vezi cartea sa: „Din experiențe”. Vezi articolul scris de preot. I. Markova „Eparhia Kolomna în lectură. General. Iubire. Spirit. Iluminarea. 1888, Nr. 8. Vezi cartea lui Gilyarov-Platonov „De la cei cu experiență” Aceste opinii sunt adunate în articol de către preot. N. Markova. Vezi joi. în Iubirea generală. Spirit. Iluminismul 1888 nr 8. Unii, inclusiv S.K. Smirnov (vezi articolul său „Profesorul Seminarului Trinity V.M. Drozdov” în „Sovrem. Let.” 1867 Nr. 44) îl consideră pe Afanasy (Ivanov) ultimul episcop Kolomna; dar acest lucru nu este adevărat: a fost penultimul episcop Kolomna. Vezi articolul preotului N. Markov „Eparhia Kolomna”. Vezi Sușkov „Însemnări despre viața și vremurile Sfântului Filaret” p. 30. Vezi Znamensky „Manualul către sursa Bisericii Ruse”. p. 529. Vedeți cuvântul mitropolitului Filaret în săptămâna a douăsprezecea, când vizitați orașul Kolomna. T. III, p. 400. Sușkov, compilatorul „Note despre viața și vremurile mitropolitului Filaret”, spunând că bunicul său patern a fost protopop al Bisericii Epifanie din Kolomna, după toate probabilitățile, îl confundă cu bunicul său matern, care era de fapt protopop al bisericii menționate. Vezi pagina 28. Vezi „Notele” lui Sushkov pp. 28–29. Așa spune caietul părintelui Mitropolit Filaret. Vezi Scrisoarea Mitropolitului Filaret către familia sa nr. 193. Caietul lui scrie: 1772, 9 martie, dus la scoala, acelasi an, 3 septembrie, trecut la analogie; 1773, 1 ianuarie, transferat la infima; în același an, 5 septembrie, transferat la gramatică; 1774, transferat la sintaxă; 10 ianuarie, același an, 1 septembrie, trecută la retorică; Am ascultat retorică cu poezie scurtă timp de 3 ani; filozofie - două, teologie șapte luni; absolvit de teologie în 1780, aprilie 8 zile. Așa se stabilește în caietul tatălui său ora nașterii Mitropolitului Filaret. Vedeți metrica. cartea Bisericii Boboteaza Kolomna pentru anul 1782. Decembrie, nr. 19, numarul 26. Aceste numere sunt indicate în caietul părintelui Mitropolit Filaret. Vezi Sușkov „Însemnări despre viața și vremurile mitropolitului Filaret”, pagina 30 și anexa nr. XVII. Mihail Fedorovich a rămas în funcția de profesor la Seminarul Kolomna, conform caietului său, până la 25 mai 1784, când a fost demis din acesta la o petiție depusă. Vezi Scrisoarea Mitropolitului. Filareta b. nr. 200. În nota Preasfințitului Leonid, episcopul de Dmitrov, atașată cărții lui Sușkov, se spune că băiatul Drozdov a mers la biserică cu mama sa și i s-a adresat cu observația sa despre coborârea și ridicarea preotului. Este mai probabil ca toate acestea să se fi întâmplat în prezența bunicii sale: mama lui a avut mulți copii după el și nu a avut timp să meargă des la slujbele bisericii; Mai mult decât atât, băiatul putea să-și spună și bunica „mamă”, deoarece era nașă. Vezi Nota Preasfințitului Leonid, Episcop de Dmitrov, atașată cărții lui Sușkov sub nr. XVII. Vezi Sușkov „Note despre viața și vremurile lui M. Filaret” p. 68 și anexa nr. XVII. Vezi „Note despre viața și vremurile lui M. Filaret” a lui Sușkov, p. 68 și anexa nr. XVII. Vezi articolul scris de preot. 11. Markova „Eparhia Kolomna, în cinstea comunității Iubirii. Spirit. Iluminarea. 1888, august, p. 228. Vezi adeverinta in arhivele Seminarului Lavra Trinitatii pentru anul 1808, nr. 50. Vezi articolul de S.K. Smirnov. Profesor al Seminarului Trinity V.D. Drozdov „Cronică modernă” 1867 nr. 44. Vezi articolul „Din memoriile lui Filaret M. M.” în „Ortodoxă. recenzie" 1868. Această legendă este raportată de Sușkov (vezi p. 68) dar după cuvântul Reverendului. Leonida, care a auzit despre el la Kolomna. Vezi cartea lui Gilyarov-Platonov „Din experiențe”, pagina 42. Vezi rezoluția Mitropolitului Platon cu ocazia închiderii Seminarului Kolomna asupra declarației care i-au fost prezentate despre studenții acestui seminar. Cunoștințe speciale despre. Mihail Fedorovich al limbii latine s-a manifestat în timpul revizuirii Școlii Kolomna, al cărei îngrijitor a fost efectuată de către Prea Reverendul Augustin, vicar al Moscovei în 1811, vezi cartea lui Gilyarov-Platonov „Din cei cu experiență” p. 70. Vezi recenzii despre ea în cartea lui Gilyarov-Platonov „De la cei cu experiență”, pp. 75–76. Vezi Cuvinte și Cuvântări ale Mitropolitului. Philareta. Volumul II, pagina 102. Din cuvintele protopopului A.I. Klyucharyov (acum Înaltpreasfințitul Ambrozie, Arhiepiscopul Harkovului) pentru înmormântarea arhiepiscopului Eugene, fostul Iaroslavl. Am găsit acolo, și-a amintit mai târziu mitropolitul Filaret, niște latiniști buni, printre care și Zaretsky. Vezi Est. Tr. Dafin. Seminariile S.K. Smirnov, p. 112–156 și Rukov. la biserica rusă ist. Znamensky, p. 415–417. Vezi Est. Tr. Dafin. Sem. S.K. Smirnova, p. 537. Vezi Est. Tr. Dafin. Sem. S. K. Smirnova, p. 489–514. mier. articolul său „Profesorul Tr. Sem. V. M. Drozdov „în „Modern Let”. 1867 nr. 44. Biserica Nașterea lui Hristos, din Sergievsky Posad. Vezi broșura „Din memoriile regretatului Filaret, mitropolit al Moscovei”, pagina 2. Vezi broșura „Din memoriile regretatului Filaret, M. M.”, pagina 2. Vezi broșura „Din memoriile regretatului Filaret, M. M.”, pp. 2–3. Vezi articolul lui S. K. Smirnov „Profesorul Tr. Sem. V. M. Drozdov” în „Letop modern”, 1867, nr. 44. Rukop. Spiritul Moscovei. Academician nr 136 l. 14. Însuși mitropolitul Filaret a vorbit despre poemul său ca fiind „copilăr din toate punctele de vedere” (vezi Însemnările lui Sușkov despre viața și vremea Sfântului Filaret, p. 125). Regretatul venerat rector al Academicianului Spiritual din Moscova, protopopul A.V. Gorsky ne-a exprimat, de asemenea, judecata sa cu privire la aceste versete grecești ca fiind necomplet corecte. O judecată similară este dată despre ei de S.K. Smirnov (vezi articolul său: „Profesorul Tr. Sem. V.M. Drozdov” în „Let. Modern”, 1867, nr. 44) și I.N. Korsunsky (vezi articolul său: „Lira lui Filaret, mitropolitul Moscovei.” în „Vesti rusești”. 1884 nr. 11, pp. 277–278). Vezi „Note” Sushkov, pagina 125. Vezi scrisoarea lui V. M. Drozdov către familie. al 9-lea Vezi scrisoarea lui V. M. Drozdov către familie. 11. Vezi broșura „Din memoriile regretatului Filaret. M. M.” pagina 3. Vezi scrisoarea lui V. M. Drozdov către familie. al 13-lea. Vezi Declarația Tr. Sem. pentru 1801, nr. 75. Vezi scrisoarea către familie. al 13-lea. Discursul lui M. Platon după încoronarea împăratului Alexandru I a fost tradus imediat în diferite limbi, inclusiv în latină. Vezi scrisori către familie. 15 și 16. Când V.M. și-a informat părinții că locuiește într-un spital, aceștia din urmă erau îngrijorați, ceea ce l-a determinat să-i liniștească scriindu-le că „nu este deloc bolnav sau, dacă este bolnav, atunci el era responsabil de spital”. Vezi scrisori către familie. 16 și 20. Afaceri Arhitecturi Tr. Sem. 1802 nr. 64. Vezi scrisoarea către familie. 26 și 31. Vezi scrisori către familie. 15, 16, 19, 20, 21, 22, 28 și 30. Comparați „notele” lui Sușkov, pagina 33. Vezi „notele” lui Sushkov, pagina 34. Vezi fisiere de arhiva Tr. Dafin. Sem. lista 1803 Nr. 31. Această certificare, tradusă, înseamnă următoarele: „Atât la sârguință, cât și la ascuțimea minții, atât în ​​alte științe, cât și în principal în poezie, sunt, fără îndoială, cei mai buni. Se remarcă prin modestie deosebită". Vezi scrisoarea lui V. M. Drozdov către familie. 41. Afaceri Arhitecturi Tr. familie pentru 1804 nr 10. Vezi manualul rusesc. biserica ist. Znamensky, p. 416. Vezi scrisori către familie. 41 și 42. Vezi articolul lui S. K. Smirnov „Profesorul Tr. Sem. V. M. Drozdov”. Afaceri Arhitecturi Tr. Sem. pentru 1804 nr. 10. Vezi scrisori către familie. 41, 50 și 51. Vezi treburile arcului. Tr. Dafin. Sem. 1804 nr. 67, 187, 218; 1805 nr. 38, 87, 156, 138, 228. Cf. S.K. Smirnova Est. Tr. Dafin. Sem., pagina 346 și articolul său „Profesorul Tr. Sem. V. M. Drozdov”. Vezi scrisoarea către familie. 42 și 60. Vezi Sushkova „Zapiski”, pagina 34. Vezi scrisori de la V.M. familiei sale, pagina 59. Vezi Est. Tr. Sem. S.K. Smirnova, p. 416. Adică "Minunat, profesor, ebraică și greacă! Grozav! Notă: Este grozav, pentru că te cunoaștem ca fiind primul dintre predicatorii de la Seminarul Lavra." Vezi cuvintele și discursurile Mitropolitului. Filareta, T. 1, p. 127. Vezi Snegirev „Viața lui Mitrop. Platon”. Partea I, Notă. 35. Vezi „Note” Sushkov, pagina 37. Pentru o analiză și o evaluare a acestei poezii, vezi articolul lui I. N. Korsunsky „Lira lui Filaret M. M.” „Buletinul Rusiei” 1884 nr. 11. Adică, „Nu este nevoie să lași conversațiile erasmiene nefolosite. Mai mult, trebuie să studiezi istoria, în special istoria bisericii”. Vezi fisierul de arhiva Tr. Sem. 1808 nr 104. Adică, "În loc de calcul, atribuiți studiul lui Erasmus. Este necesar să furnizați informații despre istorie, în special istoria Rusiei și a bisericii." Cuvinte și discursuri de M. Philaret, voi. 1, p. 128. Vezi de ex. scrisori către familia 81 și 84. Vezi Snigirev „Viața lui M. Platon” partea 1, pagina 62. Vezi scrisoarea către familie. la paginile 83 și 114. „Mi-ar plăcea să fiu mai aproape de tine”, îi scrie părintelui său, deși acest lucru nu este lipsit de dificultăți. Moscova, deși măgulitoare, nu mă atrage. Viața orașului tău este mai liniștită și îmi place mai mult” (vezi scrisoarea 40s). Vezi Snegirev „Viața lui M. Platon”, partea 1, pagina 62. Vezi scrisoarea către familie. pagina 114. Adica vanitatea vanitatilor, vezi scrisoarea catre familie. al 6-lea. Vezi Est. Tr. Sem. S.K. Smirnova, p. 145. Din cuvintele protopopului A.I. Klyucharyov, rostit la înmormântarea arhiepiscopului Eugen, fostul Iaroslavl, la 30 iunie 1871, la Moscova. Mănăstirea Donskoy, vezi propriul jurnal al lui Eugene, pp. 5–6. Vezi scrisorile către 57, 70, 81 84 și 99 „Circumstanțe care sunt închise cu un văl de nepătruns, sau cel puțin cu un crep negru (scrisoarea 73); - o exclamație despre creșterea salariului mitropolitului Platon atunci când este numit predicator de 50 de ruble. - Gândiți-vă la acest beneficiu nou și extraordinar și la consecințele sale: ce drepturi noi dă pentru recunoștința și supunerea mea!" (scrisoarea 7!"). Vezi scrisori către familie. la paginile 113 și 114. Vezi scrisoarea către familie. al 100-lea. Potrivit legendelor supraviețuitoare ale familiei, tatăl lui V.M., după ce a primit această scrisoare, a fost atât de uimit și parțial enervat de ea, încât a vrut să o sfâșie și să o arunce în foc și a început deja, dar mama sa a împiedicat această intenție. Mitropolitul Platon și-a dorit atât de mult să-și vadă îndrăgitul învățător tuns în monahism cât mai curând posibil, încât, pentru ca Sfântul Sinod să nu vadă un obstacol în calea tunsurii în anii lui V. M. Drozdov (conform regulilor, era necesar să se tonsureze un călugăr nu mai devreme de 30 de ani), în proiectul de prezentare a lui la al doilea Sinod, scris pe spatele lui Dr. petiție, l-a arătat celor născuți în 1778 în loc de 1782 - adevăratul an al nașterii. Vezi afaceri instituționale. Catedrala Lavrei Treimii în 1808 Nr. 29. Vezi scrisoarea către familie. al 100-lea. – Sușkov (Vezi „Note”, p. 36) nu relatează cu exactitate că V. M. Drozdov a fost tunsurat la 16 noiembrie după Vecernie și, de asemenea, că atunci când a fost hirotonit ierodiacon, avea 27 de ani. A fost tunsurat, la Utrenie, iar la hirotonirea sa la gradul de ierodiacon a avut 26 de luni si 5 zile. Vezi articolul lui Andrei al II-lea din Colecția Filaret. Smirnova, „Filaret metropolitan, ca autor al schiței Ts.-Istoriei Bibliei”, p. 91. joi. în general Iubire. Spirit. Iluminismul 1871, aprilie, p. 48. Din cuvântul despre. Rectorul Spiritului Moscovei. Academician Prot. A.V. Gorski înainte de slujba de înmormântare a mitropolitului Filaret. Din cuvântul prot. P. A. Smirnov, cu ocazia aniversării centenarului Mitropolitului Filaret. Din cuvintele protopopului F.A.Sergievski în cea de-a patruzecea zi de amintire a mitropolitului Filaret.