Историско учење за отците на црквата (том I-III)

Содржина Предговор Поглавје I. Историски информации за татковината на митрополитот Филарет - градот Коломна Поглавје II. Предците на митрополитот Филарет од страната на неговиот татко и мајка Поглавје III. Детството на В. М. Дроздов Поглавје IV. Адолесценцијата на В. Животот на В. М. Дроздов во бесплатни станови во Сергиев Посад Поглавје VII. Посета на Троица-Сергиевата Лавра од страна на суверениот император Александар I Поглавје VIII. Назначување на В. М. Дроздов на позиција наставник по грчки и хебрејски јазици Глава IX. Одлуката на В. М. Дроздов да влезе во монаштво На 19 ноември 1892 година се одбележаа дваесет и петгодишнината од смртта на незаборавниот Филарет, митрополит Московски. Да се ​​преселиме ментално на овој настан, кој беше проследен со голема тага не само во Москва, туку и низ цела Русија, дури и низ целиот православен свет. Да се ​​потсетиме што беше кажано и напишано под живиот впечаток за оваа загуба и од свештенството и од световните лица. Оваа загуба изгледаше толку огромна, значењето на целата личност на покојникот беше толку големо што за прв пат после тоа, дури и луѓето со силни интелекти се препознаа себеси како немоќни да почнат да ги оценуваат. „Нема доволно силен збор за да се опише неизмерната големина на загубата претрпена во лицето на митрополитот Филарет од страна на Московската црква, Серуската црква, целата Источна православна црква. Нема толку длабок ум да ги исцрпи шеесетте години неверојатно корисни и разновидни активности на починатиот светец. Не постои толку обемно знаење што би можело да ја опфати целата содржина на оваа активност, главно тајно и само во неопходни случаи откриени на светот. И колку и да се труди некој да ги прикаже својствата и делата на покајаниот светец, ниту една слика нема да биде целосно достојна за неговото големо сеќавање: сè ќе биде бледо, скудно, бедно. Поудобно е тишината, почит, молитвено“. Како што напиша во тоа време професорот на Московската теолошка академија А.Ф. Лавров-Платонов (подоцна Неговото Високопреосвештенство, Архиепископ Литвански) во својата статија: „Во спомен на Филарет, митрополит Московски“. Слична пресуда во врска со смртта на митрополитот Филарет е искажана во првиот број на тогаш новоотворениот весник „Модерна Известија“ од неговиот уредник Н.П. Гилјаров-Платонов, кој исто така порано бил професор на Московската теолошка академија: „Да се анализира извонредниот феномен што беше митрополитот Филарет“, вели тој, сега би било надвор од место и надвор од времето. Смртта на извонредните фигури секогаш остава зад себе празнина, а оваа празнина првично само се чувствува. Времето за проценка доаѓа подоцна, и колку подоцна, колку е поширок кругот на активност на покојникот, толку неговата активност била подолга и позасилена; а сето тоа во највисок степен се однесува на митрополитот Филарет“. Ако решиле да зборуваат во спомен на големиот светец, тогаш или во името на „чувството обземено од големината на тагата, кое, не послушајќи се на јасните упатства на разумот, бараше изводлив, дури и беден збор, збор на благодарност, збор на почит, збор на изненадување, збор на тага, збор на молитва – во име на јавно тестирање“ 1, или во јавност. Митрополитот Филарет беше извонреден историски феномен и неговата загуба е огромна“ 2. Многу убави зборови и говори, исполнети со искрени чувства на љубов и благодарност, беа кажани над гробот на митрополитот Филарет во тажните денови на неговиот погреб 3 . Најдобрите духовни слави продолжија да го чествуваат со зборови и после, на четириесеттиот ден по неговата смрт 4, на денот на годишното одбележување 5 и намерно по повод стогодишнината од неговото раѓање 6. Најпочитуваните световни писатели се натпреваруваа со духовните во прикажувањето на заслугите и во препознавањето на заслугите на упокоениот Архиереј... „Почина митрополитот Филарет“. Укината е моќта, големата, морална, општествена моќ, моќта во која целиот руски свет ја слушна и почувствува сопствената моќ - сила што не е создадена однадвор, генерирана од моќта на личниот дух, која расте на црковната народна почва. Се урна масата на славата со која црквата се закити и народот се утеши. Таа величествена, долга модерност, која го опфати просторот од половина век, кој помина низ долга низа настани и генерации и, како што беше, веќе беше претворена во неотуѓиво, историско наследство на Москва, нејзиниот жив елемент, кој, се чинеше, никогаш нема да биде напуштен засекогаш. Без оваа моќ, без оваа слава, каква празнина на сила и слава одеднаш ќе се почувствува во Москва и низ целиот руски црковен свет. Столот на московскиот митрополит, се разбира, може да биде окупиран, но местото што го зазеде Филарет ќе остане празно... Светилката изгасна, половина век светеше низ цела Русија без да се оскуди, без да згасне, туку како да се храни со множењето на годините и да се појавува посветла како што се приближува вечерниот мрак на животот. Бескрајното око на мислата се затвори. Половина век на изградување на целиот руски народ беше прекинат - во прекрасен пример на дух кој беше неуморно буден и буден до крај. Важниот уметнички збор што се слушаше во Русија половина век и повеќе од половина век, замолкна, сега навлегувајќи длабоко во тајните на спознанието за Бог, сега облекувајќи го умот на божествените вистини со строга и моќна убавина“. „Руската црква, со смртта на митрополитот Филарет, доживува голем историски момент, чија важност свесно и несвесно сите ја предвидуваат. Во текот на цел половина век на Руската црква, нејзиниот претставник, Примат и Претседател (не поради надворешните услови на неговото место и титулата, туку преку дејството на личното внатрешно достоинство) - половина век „сведочеше“ за тоа пред цела Европа, пред целиот хетеродоксен свет... Цела историска ера оди во гроб, а нова ера се движи да ја замени.“... Силата и славата исчезнаа, последното народно име исчезна. Нема кој друг да именува, нема друго еквивалентно, или уште помалку значајно, но популарно име“. Ова го напишал неговиот многу почитуван издавач И. С. Аксаков во московскиот весник во врска со смртта на свети Филарет. Овие зборови беа верен одглас на тажните чувства на целиот руски народ, а особено на жителите на Москва, кои во тоа значајно време ги искажаа толку искрено и искрено што сведоците, разумните луѓе, неволно се запрашаа: „Кога и каде се случува ова? Во првите векови на христијанството? Во Константинопол? Во Кесарија? и, одговарајќи дека „сето ова се случи во Москва, а во наше време, до неодамна“, тие го сумираа својот впечаток на следниов начин: „Кога сè за што бевме очигледни сведоци се случуваше во античко време, а приказната за тоа ја прочитавме во аналите на Црквата: ќе ги наречеме среќни современиците на човекот чии последни денови од животот и смртта беа осветлени со толку извонредно духовно“7. Петербуршкиот печат, исто така, ги сподели чувствата на општо жалење за смртта на митрополитот Филарет и се приклучи во правичната проценка на неговите високи заслуги и заслуги, како што може да се види од написите на Exchange Vedomosti“ и „Northern Post“, посветени на споменот на големиот московски светец. неговата смрт, но сите тогаш ја препознаа неможноста да се обиде да го врати целиот негов лик, а делумно и неговата ненавременост Дури и петнаесет години по смртта на митрополитот Филарет, по повод стогодишнината од неговото раѓање, И. се чинеше дека растеше уште повеќе, досега не затскриено од ништо и никого, така што тоа не беше ни целосно содржано од свеста на неговите современици 8 . Затоа, беше сосема природно што за прв пат по смртта на светителот, главната грижа беше да се потсетиме на деталите од неговиот повеќе од половина век црковен, јавен и државен живот, со изнесување на виделина на многу работи што тој ги направил, напишал и кажал. И правично мора да се каже дека во оваа насока, во изминатите дваесет и пет години од смртта на митрополитот Филарет, многу е направено. Претходно од другите материјали за митрополитот Филарет беа објавени „Белешки за животот и времето на свети Филарет, митрополит Московски, составени од неговиот познат обожавател Н.В. Сушков“. Потоа, друштвото на вљубеници во духовното просветлување, проткаено со благодарност за митрополитот Филарет, како негов основач и водач во раните денови од неговото постоење, во спомен на стогодишнината од неговото раѓање објави збирка во два тома, од кои првиот ги содржи сопствените наредби на митрополитот Филарет за управување со московското стадо, извлечени од досиејата на конгресмените на московскиот и духовниот св. на Управниот синод, а во вториот - зборови, говори и прилози посветени на споменот на митрополитот Филарет и разгледување на неговите активности од различни агли. Потоа треба да се спомене и солидното дело на еминентниот Сава, архиепископот Тверски, кој со големо внимание и темелно објавил и забележал пет тома (всушност осум тома, бидејќи вториот дел од V том не е инфериорен по големина во однос на останатите томови, а два - еден за работите на Источната црква, а не се додатни мислењата на православната црква) и го прегледува Филарет, митрополит Московски и Коломнски, за образовните и црковно-државните прашања“. Делата на професорот на Московската теолошка академија И.Н. Корсунски, кој, покрај двете написи што ги стави во збирката Филарет, за подвизите на митрополитот Филарет во преведувањето на Библијата на руски и за неговите катехизми, објави цела серија написи во духовното списание „Вера и разум“ (1884–1889), разгледувајќи ги различните проповеднички активности и проповедничките активности на Филарет, напис во списанието „Руски билтен“ (ноември 1884 година): „Лирата на митрополитот Филарет“. Ги напишал и брошурите: „Активностите на Филарет, митрополит московски, за време на колерата од 1830 година“. и „Повторно обединување на Унијатите и Филарет Митрополит Московски“. Преподобниот отец Андрониевски, архимандрит Григориј, напорно се трудел да ги објави во списанието „Душевно читање“ решенијата на митрополитот Филарет за епархиските работи и, со голема почит кон споменот на покојникот, ги известил своите спомени за него. Многу статии за митрополитот Филарет беа објавени и во други духовни списанија и епархиски билтени. Се појавија цели системи, составени според делата на митрополитот Филарет, како на пример: „Догматско богословие“, составена од свештеникот Городцев, „Државно учење на митрополитот Филарет“, кои во одреден редослед содржат избор на длабоки размислувања на оваа тема од проповедите и другите дела на Митрополитот Филаретски еден од моите верници. Работата на проучување на делата на митрополитот Филарет продолжува до ден-денес и ќе биде доволна уште многу години. Духовното списание „Странник“ ја објавува „Моралната теологија според пишувањата на Филарет, митрополит московски, свештеникот Г. 1885 година (јуни, јули, октомври, декември) и за 1886 година (мај, август) објавија доста вредни материјали за личните активности на митрополитот Филарет. Со еден збор, собрани се значителен број материјали за проучување на различни аспекти од црковниот и јавниот живот во времето на митрополитот Филарет и биографски податоци за него, но комплетна биографија за него што го заслужува ова име, или иако сè уште не се појавила биографска скица на неколку години од неговиот живот. „Белешките за животот и времето на свети Филарет“, напишани од познатиот Сушков, не можат да се наречат целосна и целосна биографија за него 9, прво, затоа што во најголем дел тие се составени за време на животот на московскиот светител и објавени прерано - речиси веднаш по неговата смрт, и поради тоа тие се далеку од целосни, а второ, тие се најпознатите филаретски информации за нив. збунувачки, неусогласено - дури и во однос на хронолошката низа, а да не зборуваме за логичкиот редослед. Тие немаат повеќе значење од суровина. Додека низ нив изразува длабока почит, па дури и почит кон споменот на московскиот светител, авторот многу зборува и за себе, за неговото преминување на патот на покајанието и верата преку митрополитот Филарет и од него препорачаните духовни водачи. Највредното нешто во нив е џагорот во кој авторот, кој ја уживал наклоноста и довербата на московскиот светител, „го пренесува својот жив говор и зборува под живиот впечаток на неговите зборови“; но во секој случај, научните барања за биографија на личност како што е митрополитот Филарет беа, Белешките на Сушков се далеку од задоволувачки. Во меѓувреме, итната потреба од ваква биографија на митрополитот Филарет се повеќе се прославува, а претстојните дваесет и пет години од неговата смрт сè поупорно потсетуваат на неа. Ваквите главни личности како митрополитот Филарет се премногу ретки и неговото влијание на сите аспекти од неговиот живот, како и на следните, не исклучувајќи го нашето време, беше преголемо за оваа духовна светлина да се затемни во нашата свест, во нашето сеќавање. Колку подалеку, поцврсто, поживо се сеќаваме на оние кои со таква слава и чест за нашата црква и за нашата татковина толку долго го водеа нашиот духовен живот, толку појасно ќе докажеме дека сме ги заслужиле овие грижи од нашите најдобри луѓе. Нивната слава е наша слава; честа што им е доделена е доказ за нашата сопствена духовна вредност. Да се ​​потсетиме на менторите кои ни го кажаа Божјото слово и, гледајќи на крајот на нивниот живот, да ја имитираме нивната вера е исто така апостолски завет (Евр. 13:7). „Навистина“, се вели во проповедта 10 на деветтиот ден по смртта на митрополитот Филарет, „луѓе од сите чинови ќе најдат во него доблести што одговараат на нивната состојба, зашто тој беше образ за верните по збор, живот, љубов, дух, вера, чистота (1. Тимотеј 6:12). „Овчарите предводени од него го слушаа неговиот збор, секогаш растворени во солта на благодатта што ја бараше од Бога, ги видоа во него сите доблести, особено оние што му доликуваат на нивниот ранг: почит, трезвеност на умот и телото, мудро исцелување на душевните болести, будната грижа за сите оние што му се доверени без исклучок. „Луѓето вложени со авторитет величина и слава, видоа во него, со неговата величина, понизност и добронамерност кон сите, но во однос на оние што му се подредени – снисходење кон нивните слабости до последен степен, со надворешно видлива, навистина татковска строгост“. „Луѓето, обдарени од Бога со земно богатство, не можеа а да не видат во него достоен помошник на небесниот Господар, кој ги користеше придобивките што му беа доверени за добротворни дела“. Монасите кои се заложиле за строги завети ја знаат неговата будност во молитвата, воздржувањето, целомудрието, трпението, а меѓу самата заедница – пустинскиот живот“. Конечно, сите христијани ја знаат неговата непроменлива љубов кон Господ Исус Христос и Неговата Света Црква, неговата непоколеблива посветеност на престолот и татковината, точното исполнување на секоја должност што му ја довериле црквата и татковината, и воопшто постојаната мисла дека она што е вистина, она што е чесно, што е праведно, што е чисто, славољубие, пофалба. без разлика доблест и без разлика пофалба (Фил. 4:8). „Имитирањето на доблестите на починатиот светител, според силата што му е дадена на секој, е и наша должност и најдобра почит на љубовта кон него“. Но, за да може да се подражаваат доблестите на починатиот светител, пред себе мора да се има најкомплетната слика за неговиот живот и дела. Генерацијата која лично го познаваше храбриот архипастир веќе значително се разредува; потомците го чекаат прегледот на живата и интегрална слика за него во пишување. Во исто време, неволно се поставува прашањето: дали фактот што биографијата на московскиот митрополит Инокентиј 11 е веќе објавена, а сепак вистинската биографија на неговиот славен претходник сè уште не се појавила, не треба делумно да служи како укор за руската духовна наука и литература? И, исто така - не зборува ли фактот во нивна полза дека описите на животот на тројцата московски митрополити Платон, Филарет и Инокентиј, какви и да се тие (т.е. описи), биле составени од световни луѓе, а не од духовни луѓе, или барем од оние кои припаѓаат на духовниот оддел? Сметаме дека и двете од овие околности можат задоволително да се објаснат без да се загрозат достоинството и честа на руската духовна наука и литература. Прво, беше многу полесно да се започне биографијата на митрополитот Инокентиј отколку биографијата на митрополитот Филарет; затоа што животот на првите не е толку сложен, не толку разновиден и - да бидеме фер - не е толку богат со влијание како животот на вториот. Второ, световните луѓе со помала одговорност и со поголема смелост би можеле да го преземат описот на животот на познатите московски архипастири, и во тој поглед читателската јавност може да постави различни барања од нив отколку од свештенството или оние што припаѓаат на црковниот оддел. Ова е сам по себе и не бара објаснување. Самата почит и почит кон споменот на храбрите архипасти, стравот да не се каже премалку или, напротив, премногу за нив, можеше и требаше да ги спречи духовните писатели од секој избрзан и невнимателен чекор во тој поглед. Што се однесува до вистинската биографија на митрополитот Филарет, потешкотиите при нејзиното составување делумно лежат во недостатокот на биографски податоци, особено во однос на првиот, раниот период од неговиот живот, кој донекаде зависеше и од самиот митрополит Филарет. Поради својата длабока, навистина христијанска понизност, како што е познато, тој одби да им даде биографски податоци за себе на лицата кои бараа од него да ги соопшти долго пред неговата смрт. Кога во 1822 година, славниот Греч побарал од него материјали за неговата биографија, тој одговорил: „Тешко е рано да се напише вистинска биографија, а уште потешко е да се напише сопствената непристрасно. Ако сакате да ја имате мојата кратка биографија од мене: тогаш еве ја. Јас бев слабо научен; учев полошо; уште полошо го користам она што ме учеа, а уште полошо ги користам зборовите што ме учеа, а „имаше многу внимателен“. во кореспонденција со своите најблиски роднини, тој се плашеше да им верува на информациите за неговиот личен живот на хартија и имаше обичај да ги уништува писмата што ги добиваше веднаш по одговорот 13, а понекогаш и да ги запали своите, веќе напишани целосно 14 или половина 15. Така, беа изгубени многу податоци кои можеа да бидат вредни за неговата биографија. А од неговите писма до неговите роднини, кои веќе биле испратени до наменетата дестинација, не биле сите зачувани 16. Особено вредни, според нас, се биографските податоци за првиот, раниот период од животот на митрополитот Филарет. Тие го содржат главниот клуч за разбирање на неговата идна големина, ги содржат главните упатства за осветлување на патот по кој тој постепено чекорел од сила до сила додека не станал голем светилник на Руската црква. Се подразбира дека имаме целосно право на луѓето како митрополитот Московски Филарет да гледаме како на посебни избраници кои се испратени од Врховниот владетел на светот да ги исполнат Неговите судбини во согласност со барањата на времето (Сир. 10:4). Но, исто така, неспорно е дека околината, поставувањето и оние придобивки што би можеле да ги искористат за да ги развијат своите таленти и да се подготват за високата мисија наменета за нив се многу важни во животот на таквите луѓе. Апостол Павле бил избран сад на благодатта, но, како што знаеме, во голема мера му помогнало и различното образование што го добил во духовните и надворешните науки. Поседувајќи некои податоци за првиот период од животот на митрополитот Филарет, досега непознати, и внимателно собрав веќе познато, јас, целосно свесен за нивната важност за биографијата на митрополитот Филарет, решив да ги запознаам со почитувачите на неговото сеќавање. Ве замолувам да бидете попустливи со мојот обид и, доколку нешто пронајдено е нецелосно или неточно, не ме оставајте со соодветни упатства. Секој разумен коментар за ова прашање ќе биде примен од мене со искрена благодарност. Поглавје I. Историски податоци за татковината на митрополитот Филарет - градот Коломна Локација на градот. Значењето на Коломна во поранешните времиња. Коломна епархија и нејзините епископи. Античка побожност на жителите на Коломна Блажената татковина на митрополитот Филарет беше градот Коломна, кој се наоѓа на стотина милји од Москва на исток, древен град, богат со традиции и легенди, како за неговото име и потекло, така и за настаните од неговото понатамошно постоење. Постојат неколку легенди и мислења во врска со потеклото на името на градот Коломна 17, но најверојатното мислење е дека градот го добил името од зборот „коло“ - за, што значи граница, граница - даден за означување на граничен, пограничен град, оттогаш странските села го следеле на исток 18 . Точното време на основањето на градот Коломна е непознато; но веќе беше споменато во хрониките во 1176 година дека припаѓа на кнежеството Рјазан. Од 1307 година, Коломна стана дел од апанажите на Московското кнежество 19. Како и во пограничен град, кампањите на руските принцови се собраа овде за да ги одбијат нападите врз Москва од страна на странски племиња. Тука светиот пречесен Сергиј го благослови Димитри Донској да оди во Мамаи. Според легендата, постоела и палатата на Дмитриј Донској во Коломна, со црквата на Воскресението Христово поврзана со неа со покриен премин. Токму во оваа црква тој наводно се оженил со принцезата Евдокија од Суздал во 1366 година, во 18-та година од неговиот живот, во 6-та година од неговото владеење. Во случај на напад од непријатели, градот имал утврдувања - на почетокот дрвени, но под Василиј Иванович, синот на Иван III, градот бил опкружен со камен ѕид со неколку кули. Подоцна таму имало палата за Иван IV, кој понекогаш живеел таму во лето. Во текот на својот вековен живот, градот Коломна постојано бил подложен на непријателски инвазии, изгорел повеќе од еднаш и бил повторно изграден. Во една од кулите на Коломна Кремљ, Марина Мнишек се засолни некое време, бегајќи со својот млад син од Калуга по убиството на крадецот Тушино таму во 1610 година. Во моментов, само дел од ѕидот на тврдината е зачуван; Зачувани се и неколку кули и една порта со иконографија и кандило 20. Локацијата на градот не може да не се смета за удобна и прилично живописна. Се наоѓа на реката Москва, три милји подалеку што се влева во Ока. Погледот од Кремљ кон спротивната страна на реката Москва, каде што стои манастирот Бобренев, е многу убав. По својата живописност се одликува и местото каде што реката Москва се влева во реката Ока. Овде можете да видите широка прекрасна панорама на страната Заокск, која припаѓа на провинцијата Рјазан. Благодарение на погодната локација во близина на две пловни реки, откако рано стана чувар на градот, Коломна набрзо се здоби со важно комерцијално (трговија со леб, сало, стада добиток) и стана значаен центар на црковниот и верскиот живот. Во градот долго време имало дваесетина цркви, во него и во близина има неколку манастири, од кои едниот Старо-Голутвин го задржува светиот стап на свети Сергиј. Коломна во поранешните времиња беше епархиски град, имаше свои епископи, наречени Коломна и Каширски (а потоа Коломна и Тула), своја конзола и семинарија. Почетокот на формирањето на Коломнската епархија, според заклучоците на повеќето историчари, датира од половината на 14 век 21. Сите епископи на Коломнската епархија за време на целото нејзино постоење биле повеќе од четириесет. Од нив, многумина се познати по своите високи заслуги и учество во многу значајни настани од историјата на црквата и татковината 22. Митрополитот Филарет сакал да се сеќава на подоцнежните епископи во Коломна, чија легенда била сè уште свежа во Коломна за време на неговото детство и младост. Така, епископот Теодосиј (Михајловски), кој во седумдесеттите години на минатиот век ја окупирал Коломнската столица и се одликувал со љубовта кон просветителството и подвижничкиот живот, оставил добар спомен во Коломна. Легендата за него вели дека во текот на животот, одликувајќи се со понизност и други побожни дела, оставил аманет да се закопа на црковниот трем, на влезот во неа, за да го газат по телото минувачите. Се формирало мислење за него како свет човек. Последните двајца архипастири, младината и младиот Дроздов, сигурно се пронајдени во Коломна. Митрополитот Филарет секогаш со особена почит зборувал за последниот 23 Коломнски архипастир Методиј (Смирнов), кој подоцна сукцесивно бил преместен во Тула, Твер, Јарослав, Псков, каде што ја завршил својата света служба во чин архиепископ и во чин синодален член. Тој беше познат по своето големо учење и читање, познавање на древните јазици, особено латинскиот, и цврстината во црковните догми. Тој составил на латински кратка црковна историја на првите три века со обемен, сепак, и темелно обработен вовед 24. Познат е и неговиот есеј за Соборот во Фиренца 25. Последователно, ќе видиме како тој ќе мора да го употреби својот авторитетен збор за да го одбрани младиот Филарет од обвинувањата за престап. Под водство на нивните достојни архипастири, богозаштитеното стадо Коломна достигна значително ниво на развој на духовниот и религиозниот живот во него. Уште од античко време, жителите на Коломна се одликувале со различни христијански доблести. Самиот познат родум од Коломна, митрополитот Филарет, во нив го велича „чистото исповедање на верата, нивната содржина и нејзините свети тајни, запечатени во нив, и древната побожност, плодноста и добрите дела во светите цркви и дела и љубовта кон човештвото, до сега посведочи меѓу нив 26 „Каква е светлината што ја видел Москва, каде што ја видел таквата почва Москва. први животни впечатоци! Поглавје II. Предци на митрополитот Филарет од татковата и мајката страна Неговиот татко и мајка. Раѓање на митрополитот Филарет. Поставување на неговиот родител на свештеничка функција и преселување од куќата на неговиот свекор во неговиот дом. Почетниот живот на неговите родители на ново место и некои детали за структурата на нивниот домашен живот. Детскиот период од животот на идниот митрополит Московски Преминувајќи кон приказната за непосредните виновници за постоењето на идниот познат московски митрополит, мора да предговориме дека неговите предци потекнувале од свештенството и не биле познати ниту по богатство ниту по слава. Со сета праведност може да се каже за него дека го носеше своето семејно стебло во себе. Но, бидејќи не се прославија по земната величина, неговите роднини, и од татковата и од мајката страна, се одликуваа со многу внатрешни доблести. Неговиот прапрадедо, Игнатиј Дроздов, од страна на таткото, бил свештеник, но нискиот црковен чин не го спречил да им даде такво образование и насока на своите синови што тие го стекнале свештенството. Од нив, за Федор Игнатиевич (татко на Михаил Федорович и дедо на Василиј Михајлович Дроздов), од мемоарите на неговиот внук се знае дека, откако извесно време служел со чест на местото парохиски свештеник и се радувал на своето најстарото здравје, 27 години, а не го предал своето здравје. сине, со добра намера да се одвои од светот. Тој се повлече од сите свои роднини и пријатели, водеше осаменички, пустински живот, во пост и молитва, ретко излегувајќи од својата куќа: го гледаа само во црква. Поради недостаток на часовник, времето на молитвата во ќелијата (3 пати на ден) го одредил со палење на црковна восочна свеќа 28 . Починал на 3 јуни 1799 година, на полноќ, во неделата, на 73 години, 29. Неговиот друг дедо по мајка, Никита Афанасиевич, прво бил свештеник, а потоа протоереј на Богојавленската црква во Коломна. Очигледно, не бил особено упатен во науките, тој се одликувал со својата почит и ревносна служба на црквата, што го покажал, меѓу другото, и во фактот што, грижејќи се за опомената на старите верници, собирал извадоци од разни ракописи и книги со цел да ги побие нивните грешки и да ги сврти30 кон вистините. И неговата сопруга Доника Прокопиевна се одликувала со својата побожност и била примерна домаќинка која знаела да води домаќинство во старите времиња, која вештина, заедно со другите добри особини, ја пренела на својата ќерка, мајката на идниот московски владетел. Родителот на Василиј Михајлович Дроздов, Михаил Федорович, откако помина осум години студирајќи во семинаријата Коломна 31, по завршувањето на курсот таму, беше назначен во октомври 1780 година, на 15 октомври, за учител на истата семинарија за целосна аналогија и инфима, а во септември, 178 година, беше префрлен во септември 178 година. Следната година (1782), на 10 јануари, уште многу млад, се оженил и на 6 февруари истата година бил ракоположен за ѓакон на катедралата во Коломна додека ја задржал функцијата наставник во семинаријата 32. Родителот на Василиј Михајлович Дроздов, Евдокија Никитична, исто така, се омажи на многу млада возраст, кога сè уште немаше 16 години. Најпрво, младиот ѓакон на катедралата Коломна и учител во семинаријата Михаил Федорович немаше сопствен дом и живееше со својот свекор, свештеник на црквата Богојавление. Неговиот прв син е роден овде, именуван во чест на Свети Василиј Велики од Василиј, подоцна Филарет митрополит московски, 1782 година, од 25 декември до 26 декември, во 5 часот на полноќ 33. Крштевањето на бебето се одржа во црквата Богојавление на 1 јануари, 178 година, клучот за 173 година. Василиев, наследник беше неговата баба по мајка, сопругата на свештеникот Никита Афанасиев, Домника Прокопиевна 34 . Според мајката, овој блажен син се родил две недели порано отколку што требало. Причината за предвременото раѓање на мојот син беше следнава околност. Се наближуваше празникот Рождество Христово. Свекорот и зетот, кои, како што беше речено, живееле заедно во иста куќа, отишле на пазар за, според стариот обичај, да купат намирници за две празнични недели, порачувајќи им на жените да го расклопат и исчистат плакарот за складирање на откупот. Оваа работа главно ја извршувала младата снаа во последниот период од бременоста. Требаше да се извршат, да се преуредат прилично тешки работи, да се изметат, да се исчистат во ладен воздух. Резултатот беше екстремен замор и силна настинка, што резултираше со предвремено породување. По раѓањето на првото дете, мајката извесно време навистина била тешко болна, била исцрпена од треска, а едно време дури помислиле дека консумирала; Нејзиното сопствено млеко не било доволно за да го нахрани нејзиниот син, а младата мајка морала покрај своето да го храни и со кравјо млеко. Оваа околност беше причина за не мала тага за мајката. Соседите и познаниците кои ја посетиле остро ја осудиле затоа што му давала дополнителна храна на синот, па дури и се смееле велејќи дека нејзиниот син, нахранет со говедско млеко, би бил будала. Сеќавајќи се подоцна, кога интелигенцијата на нејзиниот син ја изненади цела Русија, за ова предвидување на озборувањата во Коломна, среќната мајка, која доживеа да види таква слава за нејзиниот син, нежно се радуваше и му се заблагодари на Бога за уредувањето на неговата судбина. Како катедрален ѓакон, живеејќи во куќата на својот свекор, таткото на Василиј Дроздов служел само една година: потоа бил назначен за свештеник на црквата Троица во Коломна, во Јамскаја Слобода - на 6 февруари 1783 година купил куќа таму „сто и тринаесет февруари, 19-ти февруари или свештеник. а на 27 февруари се преселил да живее во купената куќа 35. Откако се населиле во такво, судејќи според цената, далеку од луксузно домување, родителите на Василиј Дроздов морале значително време да го практикуваат училиштето на трпеливост и кроткост. И нивната материјална и морална состојба во новото место беше доста тешка. Тие мораа да го издржат несакањето на парохијаните, бидејќи новата позиција беше окупирана од свештеникот на Троица против желбите на парохијаните, кои имаа на ум друг кандидат и долго време беа загрижени за неговото назначување. Несакањето на парохијаните се изразуваше во студенилото на нивниот однос кон новиот овчар, во намалувањето на донациите за услуги на најнезначителни суми. Дури подоцна, примерното извршување на неговите должности од страна на тројскиот свештеник, во комбинација со соодветните духовни квалитети на него и неговата сопруга, ги скрши предрасудите на парохијаните и тие почнаа ревносно да се грижат за нивната благосостојба, обидувајќи се на секој можен начин да ја поправат својата претходна вина пред нив 36 . Тефтерот на тројскиот свештеник Михаил Дроздов, во кој покрај семејните информации, биле внесени и разни куќни белешки, сведочи дека некои покуќнини не само што се купувале, туку биле носени и како подарок од парохијаните. Откако се преселиле на ново место, сопружниците Дроздов поминуваат прилично долго време во стекнување на најосновните потреби. Младиот свештеник, судејќи по неговиот тефтер, се декларира како грижлив сопственик кој знаел добро да владее со својата куќа, но во исто време од него се гледа дека вниманието не му го окупираат само материјалните, туку главно духовните. Како ректор на црквата Троица, тој смета дека е неопходно во својот дом да има ликот на Св. Троица, за чие сликање на уметникот му плаќа 15 рубли, а за таблата на која е насликана сликата, 80 к. Како ревносен лојален субјект и патриот, тој стекнува десет портрети на „Сопственичкото семејство (т.е. Личност на кралската куќа)“ по цена од шест рубли. Како личност која добила прилично значајно образование за тоа време и ја извршувал функцијата наставник во семинаријата 37, тој се занимавал со составување домашна библиотека, која потоа достигнала доста значајна големина 38. Од повремените референци за неа подоцна од самиот митрополит Филарет, јасно е дека меѓу книгите што ја сочинувале имало писма од Плиниј, прирачник за филозофски, филозофски и филозофски прирачници. Сето ова е храна, која последователно ќе ја користи трудољубиво и профитабилно од првородениот син, до сега, се додека сите грижи на неговите родители се насочени кон неговото физичко образование. Кога родителите на Дроздов се вселиле во сопствената куќа, нивниот првороден син имал два месеци. Поради предвремено раѓање и болест на мајката за време на раѓањето и хранењето на бебето, тој генерално бил со слаба конституција и во текот на неговиот последователен долг живот, како што е познато, не уживал добро здравје. Како дете, тој спиеше лошо ноќе и, ако заспие, секогаш се будеше многу рано - пред утрешниот ден. Се случуваше таткото, откако ќе служи утрена и миса, да дојде дома, да отиде кај лулката на синот и да му рече: „Ти си мојот непроспиен гулаб, зошто не спиеш?“ Ова веројатно се кажуваше многу често, така што првиот збор што научи да го каже беше зборот: „Гулаб“. Поглавје III. Детството на В.М. Дроздов Влијанието на неговите баба и дедо по мајка на него. Детски игри и забава Првите години од детството, откако се хранел со мајчиното млеко, В. Судејќи според писмата до нив од Филарет, кој веќе бил возрасен, па дури и стекнал слава, нивното влијание врз него во многу нежна возраст, кога душата особено ги прифаќа впечатоците, било големо и корисно. Тоа беа прости луѓе, со најискрена побожност. Бабата, се разбира, имала повеќе време и погодности да се грижи за својот внук, особено што таа му била и кума, а мора да се мисли дека надареното и впечатливо момче ги слушало нејзините лекции со иста ревност како и свети Василиј Велики - поуките на баба му Макрина. Според раскажувањата на роднините, познато е дека малиот Дроздов постојано одел со својата баба во црквата на црковни служби, живо ги забележувал сите детали од богослужбата, бил плен со нејзиниот сјај и убавина, секогаш останувајќи во црквата до самиот крај на црковните служби. Велат дека, забележувајќи како на крајот на богослужбата го спуштиле свеќникот од височина, таканареченото спуштање, за да ги изгаснат свеќите што гореле на него, а потоа повторно го подигнале, со чад (саѓи) што излегувал од изгаснатите свеќи, момчето ѝ рекол на баба си: „Гледај, молитвата кон Бога отсекогаш течела, кога татко им бил многу среќен и среќен39. види ги, тој беше приврзан кон нив како дете, но кога дојде време да си заминат и го поканија да си оди дома со нив, обично му течеа солзи во очите и рече: „Би одел со тебе, но жал ми е што ќе ги оставам дедото и бабата сами, ќе одам да те придружувам до аголот“, го виде и повторно побара од дедото дозвола да се врати кај тебе. Имајќи ги секогаш пред очи својот постар дедо и баба, набљудувајќи го нивниот смирен изглед и скромен начин на живот, самото момче лесно подлегна на нивно имитирање, незабележливо обликувано во истиот калап, асимилирајќи го печатот на детската цврстина, бавноста во движењата, сериозноста и разумноста. Неговите омилени игри и занимации во раното детство биле: облекувањето во облека слична на свештеничката и имитирањето на светите обреди. Понекогаш, велат роднините, земал шамивче, го врзувал околу вратот и почнувал да пее нешто или да го изговара навлечено; за да го имитирате кадивењето, врзете малку тежина на конец и почнете да го движите напред-назад; Се случило и седејќи на шпоретот да направи крстови од цепнатинки. Како што е познато, традицијата пренесува нешто слично за детството на свети Атанасиј Велики. Се подразбира дека играњето на овие игри, така да се каже, од религиозна природа не ја исклучувало другата забава и забава карактеристична за детството. Според приказните на локалните жители, тој играл едноставни детски игри со своите врсници, но не многу, а меѓу своите другари ги сакал оние кои доброволно му се покорувале, или поради кроткост или свесност за неговата супериорност 40 . Поглавје IV. Адолесценцијата на В.М. Дроздов Учејќи го да чита и пишува и неговиот првичен духовен состав. Прием во семинаријата во Коломна. Информации за семинаријата Коломна. Таму се предава курсот на науките. Ментори. Успеси и однесување на Дроздов. Затворање на семинаријата во Коломна. Општ суд за значењето на впечатоците на Коломна за младиот Дроздов Со почетокот на адолесценцијата, кога требаше да се научи момчето да чита и пишува, тој го напушта засолништето на својот дедо и се сели во куќата на неговите родители. Без сомнение, тој сè уште често го посетува местото каде што е роден и го поминал своето детство. Некој може да помисли дека учењето да чита и пишува не било потешко за надарената и вредна младина. Сонот што го видел во тоа време дава некаква претстава за неговата духовна состојба во тоа време, на што и самиот подоцна, како веќе митрополит, придавал значење, а неговиот биограф Сушков презентирал добро познато објаснување. Еве ја приказната за него од Десниот Преподобен Леонид, Епископот Дмитров, од зборовите на митрополитот, но, како што признава десниот пречесен Леонид, тие не се баш зачувани во неговото (десниот пречесен Леонид) меморија. „Владика рече: Имав околу 8 години, кога сонував сон што ми остана во сеќавање до ден-денес. Црквата Троица, каде што свештеникот беше свештеник, стоеше на работ од градот, на средината на локацијата. Едната страна од локацијата беше окупирана од куќите на свештенството: нашата куќа, зад неа лозата, потоа куќите на клирот. Пролетта беше полна со вода, а во лето водата се гледаше само ваму-таму во клисурата, зашто во неа имаше лесни камења и ги собрав, па како што одев, нејзините брегови стануваа сè поостри и потесни. Стравот ме обзема, сакам да излезам, но не можам. Одеднаш гледам скала поставена на стрмниот брег и веднаш почнувам да се качувам по неа; Се качувам, и под скалите ѕвонат евангелието во големо ѕвоно. Звукот на камбаната ме исполнува со нов страв; но јас продолжувам да се кревам. Се качив: пред мене имаше колиба. Влегувам, има луѓе во неа, прашувам: „Како да одам во куќата? Зошто ти треба?“ „Треба да одам дома“. „Нема да ве пуштиме да влезете“. "Зошто?" - Затоа што сакаме да те убиеме. Се разбудив од екстремен страв“. Во овој сон, според објаснувањето на Сушков, тоа беше, како да се каже, навестување на целата идна судбина на блажената младост 41. Во исто време, неволно се потсетува на сличен сон, виден во адолесценцијата на свети Кирил, првиот словенски учител. 42 На 20 декември 1791 година, кога младиот Дроздов наполнил 9 години, бил испратен да студира во семинаријата во Коломна. Семинаријата е основана во Коломна во 1739 година, под епископот Кипријан (Скрипнцин), кој бил поранешен проценител на Свети Синод, но до 1771 година, наставата во неа завршувала со реторика, а оваа година епископот Теодосиј го вовел учењето по филозофија; Следната година беше отворен теолошки час, во кој започна да предава познатиот Јоаким Карпински, поранешен ректор на семинаријата. Степенот до кој семинаријата Коломна ја исполнила својата цел не е точно позната; судејќи според неговото неодамнешно постоење во Коломна и недостигот на средства наменети за негово одржување (државната плата за семинаријата беше одредена на 816 рубли 938/4 копејки годишно од 1765 година, - од 1784 година требаше да ѝ бидат издвоени 2000 рубли годишно 43), тогаш не може да се мисли дека посебно образование може да развие активности. Веројатно не се разликуваше од другите прилично патетични руски теолошки училишта од 18 век, со можен исклучок на Киевската школа, Словенско-грчко-латинската академија и семинаријата Троица Лавра. Методот на предавање на науката беше генерално схоластички; предавањата се одржуваа на латински; наставниците речиси сите беа доволно подготвени за својата работа. Во семинаријата во Коломна, Дроздов студирал латинска граматика, поезија, реторика, општа историја, филозофија, филозофска и природна историја. Во семинарскиот извештај за него, кога бил студент по филозофија, било забележано: „таленти, трудољубивост, успеси за пофалба“.44 Кратко (во 1799 година) пред затворањето на семинаријата во Коломна, официјалниот персонал во неа бил следниов: префект бил протоереј Јован Покровски, класни учители: Протоереј Василиј Протопопов, највисок клас по граматика - Никифор Четрековски, понизок граматички клас - ипоѓакон Петар Тријадски, информатор ученик по теологија Иродион Сергиевски, ученик по теологија Теофилакт Хитров 45. За жал, наставникот за жал не е зачуван информации за нивните наставни активности. на филозофијата (да не беше тој самиот префект?) Митрополитот Филарет во своите мемоари зборува за него како личност со недоволна компетентност, за која сиромаштија може да го зафати дури и надарениот ученик 46 . За среќа, студентот за кој зборуваме, благодарение на природните таленти, трудољубивоста, како и библиотеката на неговиот татко, можел самостојно да го надополни скудното знаење дадено на часот по филозофија без да си наштети. Тој внимателно ги разгледал книгите на неговиот татко и меѓу нив нашол водич за филозофијата на Винклер, запознавање со кое, како што ќе видиме, подоцна ќе му пружи значајна услуга во прилично тешка ситуација. И неговиот успех во науката и однесувањето на неговиот син можеа само да ги задоволат неговите родители. Религиозното и молитвеното насочување кое рано се разбудило во него продолжува да се развива и зајакнува. Како и во детството, често оди во црква, тактично и искрено се препушта на светите впечатоци од богослужбата, со единствена разлика што подлабоко навлегува во нејзиното значење. Така, на 12-13 години, доаѓа во црква на последната вечерна пред Великиот пост и го слуша прокеименот: „Не оттргнувај го лицето од својот слуга“; овие зборови му оставаат силен и неизбришлив впечаток; тој ги применува на себе и со сето свое срце бара негов благослов од Таткото на светлината 47. И Господ не ги одбива неговите дарови на младото момче кое се моли, очигледно благословувајќи го неговиот понатамошен успех! Но, и покрај сета своја ментална супериорност над другарите, тој, како добро воспитан млад човек, се одликуваше со скромност, почит кон постарите и љубезен однос кон своите другари. По самиот негов изглед, пристојно облечен во фриз мантил, тој остро се разликува од другите врсници во Богословијата 48 . Во 1799 година, во исто време со укинувањето на Коломнската епархија, била затворена и семинаријата во Коломна. Со дозвола на највисоките духовни власти, нејзините поранешни ученици, за да го завршат своето образование, добија право да влезат во верските образовни институции на Московската епархија, како што се: Словенско-грчко-латинската академија, семинаријата Троица и Перервински 49. Пред да каже каде ќе го насочи својот пат младиот Дроздов, не би било лошо да ги сумираме впечатоците што Коломна би можела да му ги остави. Информациите за најраниот период од неговиот живот не се обилни, но ги даваат сите причини да се заклучи дека почетните услови за развој на неговите богати духовни дарови биле доста поволни. Не едно семејство влијае на неговиот првичен развој, туку две, и двете се достојни и во различни погледи способни да посеат добро семе во млада душа. Не е едноставно провинциско место - неговата татковина, туку древен град од не мала важност, полн со традиции и легенди, кој доживеал многу историски настани. Какво значење би можело да има сето ова за воспитување дете со богати духовни склоности, на сите им е јасно. „Мајка и баба се живи носители на легенди, а легендите се код на христијанскиот морал во поетска форма“, со право вели во своите мемоари надарениот родум од истата Коломна, Гилјаров-Платонов. Воопшто знаеме какви биле таткото и мајката, дедото и бабата на познатиот московски митрополит. На нивното влијание, како што може да се види од неговите писма до нив, тој самиот придава посебно значење за целиот свој живот. Срцето на надареното дете можеше рано да научи да ги чувствува и цени манифестациите на сродна љубов што го опкружуваа од сите страни, имагинацијата можеше богато да се храни со побожни приказни, меморијата можеше да се практикува за нивно зачувување, умот можеше да се навикне на перцепцијата на информациите, од кои целата средина од неговото детство можеше да претставува толку многу. Неговиот родител, во негово време, бил прилично образован човек, одличен експерт за латински јазик 50, ​искусен во поучувањето на другите и, според тоа, ја имал секоја можност правилно да го организира почетното образование на сопствениот првороден син. Прилично значајната библиотека на неговиот татко може да послужи за да ја задоволи возбудената љубопитност на неговиот надарен син. Општо земено, влијанието на таткото врз духовниот развој на неговиот син било толку големо што последователно, во најрешавачкиот период од неговиот живот, по прифаќањето на монаштвото, благодарниот син страсно изјавува дека му должи на својот татко „повеќе од својот живот“ 51. Родителот на митрополитот Филарет, дури и според луѓето кои не секогаш го почитувале и не секогаш биле блиски со неговите родители, не се мешаше во учењето на добрите лекции на неговиот татко, но таа самата во голема мера придонесе за неговиот правилен развој. Овде не можеме, а да не цитираме осврт за почетното воспитување на идниот московски светец од зборовите кои пред неговата погребна служба ги кажа преподобниот о. Ректорот на Московската теолошка академија, протоереј А.В. Горски. Покојниот архипастир изнесе одлична гаранција за идна светла активност од неговото домашно воспитување: ова е чисто, чесно срце проткаено со духот на искрената побожност. Затоа тој секогаш го сметаше доброто семејство на благочестивиот слуга на олтарот Господов за незаменливо училиште за оние што се посветуваат на духовната служба. Како во некои примери на древните големи овчари на црквата: Свети Василиј Велики. Григориј Богослов и Јован Златоуст, овде може да се види посебното влијание на љубезната, христијанско-побожна и надарена мајка со светол ум врз нејзиниот млад син“. Добар придонес во ризницата на неговиот дух дадоа и други роднини заедно и секој посебно. Родниот град беше полн со материјали и причини за возбудување на љубопитноста на богато надарената младина. Стоејќи на границата меѓу провинциите Москва и Рјазан, кој своевремено беше во црковна и административна комуникација со Тула, тој презентираше неколку причини за запознавање на младиот студент по наука со топографијата и географијата на неговата родна земја, со нејзината поделба на административни единици, со тоа што се знае дека најважната тајна на наследувањето на престолот тогаш била доверена, без разлика дали е слична на неговата љубов и константна љубов во многу раните корени. детството на тие десет портрети на „Сопственичкото семејство, кои, како што видовме, татко му ги стекнал во раните денови од неговиот свештенички живот? Кој од нас не знае од сопственото искуство дека од впечатоците доживеани во детството и младоста се раѓаат идеали, кои потоа секој ги носи во себе до крајот на својот живот, нашите први идеи за нејзината вистина и невистината се формираат преку образованието станете водечки принципи на сите наши активности? Во секој случај, збирот на впечатоците што ги добија децата, младите и младите Дроздов во Коломна беше голем и нивното влијание врз него беше многу корисно. Не е за ништо што тој последователно се сеќава на своите први сензации во Коломна со таква благодарност. Ова е она што тој го вели во својата проповед за неделата на сите светци, одржана во Успениската катедрала во Коломна во 1822 година на 28 мај: „По несфатливите Божји судбини, гледајќи се себеси повторно среде овој град, во кој бев предодреден да ја видам светлината за прв пат, и од која никогаш повеќе не се очекував да го видам протокот на моите настани. стремежите, повторно, среде моите браќа и соседи, во заедницата од која ги добив првите пријатни чувства на животот, би сакал целосно да се препуштам на силната привлечност на љубовта кон татковината, - љубовта за која, како што објаснува еден од Ерусалимците, децата на Ерусалим ќе каменуваат со неа, а со тоа е најтажно. 15), односно, самите камења на татковината градовите се љубезни кон нив, дури и прашината на неговите патишта е слатка. Моето срце е сега подготвено да му ја испеам на овој град песната што му ја пееја на нивниот Ерусалим: прашајте за мирот во Ерусалим, и изобилство за оние што ве сакаат! Нека има мир во твојата сила, и изобилство во твоите столбови. За доброто на моите браќа, нека биде мир врз вас“ (Пс. 121:6–8) 53. Спомените од родниот град му беа толку драги! Поглавје V. Школата на митрополитот Платон, нејзината природа и значење за духовно просветлување во втората половина на 18 и почетокот на 19 век Посебната татковска грижа на Митрополитот Платон за семинаријата Троица Лавра. Промени во наставната програма, порано отколку во другите семинари, беа направени во Троица Лавра. Морално образование во семинаријата Лавра. Приемот на В. М. Дроздов во семинаријата Тринити. Приемниот испит. Ментори Колку и да беше големо значењето на впечатоците и влијанијата на Коломна во раниот период од животот на Василиј Михајлович Дроздов, Лаврата Троица-Сергиј, која набрзо стана негова втора татковина, имаше уште поголемо воспитно-образовно значење за него. Овде тој можеше уште повеќе да се развива и духовно да зајакне под невидливата заштита на свети Сергиј и под видливото покровителство на митрополитот Платон. Московскиот митрополит Платон со право ја заслужува славата на најдобриот организатор и организатор на богословските училишта во своето време. Теолошките училишта што ги основал биле позитивно супериорни во однос на сите други училишта. Досега познатата Киевска академија мораше да го отстапи својот примат на Московската академија и семинаријата Лавра. Епископите се натпреваруваа меѓу себе за да ја постигнат согласноста на Платон, така што нивните најдобри ученици ќе го завршат своето образование во неговите институции. Имајќи за себе извонредно образование за тоа време, тој високо го држеше знамето на науката и се трудеше да го воспостави и да вроди со плод во своите училишта. Вака еден од најпознатите современи проповедници го карактеризира односот на митрополитот Платон кон неговите училишта и самите овие училишта: „Покрај силното класично образование што митрополитот Платон го ценеше толку високо, имаше нешто уште поважно во неговата личност и методи. семејство, кое сакаше да го посетува. Меѓу многуте ученици ги препозна најнадарените, а од нив избра наставници. Наставниците станаа негови соговорници и пријатели и тука се воспостави срдечна врска преку која Платон целосно ја презеде контролата над своите ученици, командуваше со нивните сили и ја контролираше нивната судбина, имајќи го предвид пред се, а пред се „доброто на црквата“54. Но, од сите московски теолошки училишта, омилена идеја му била семинаријата Троица Лавра. Тој ја сакаше толку многу што заради неа беше љубоморен на неговите други училишта. Тој со сите средства се обидуваше да ги задржи најдобрите учители и ученици во семинаријата Лавра и гледаше неповолно на трансферот на студентите на Троица во Московската академија; напротив, сакал повеќе луѓе од Московската академија да студираат во Лавра. Живеејќи во последниот период од својот живот во најголем дел во Лавра и Витанија, тој, како љубен татко, постојано и внимателно ја следеше судбината на својот сакан замисла. Загриженоста за просперитетот на неговото сакано училиште беше поголема за него од многу други епархиски грижи. И оваа посебна грижа на познатиот архипастир за неа не беше залудна. Семинаријата сиот свој просперитет му го должи на научното и моралното влијание на Платон, кое не ослабна речиси до последните денови од неговиот живот, според кое беше на исто ниво со Московската академија, а понекогаш дури и го надминуваше. Бидејќи и самиот бил повеќестрано образован, последователно поминал низ кариерата на учител и ректор на истата семинарија Лавра, од која духовно не се одвојувал, а потоа и во неговото понатамошно движење низ чекорите на хиерархиското достоинство. Платон, кога станал московски митрополит, посветил сè на благосостојбата на своето родно училиште: своето знаење, своето искуство, честопати и материјалните ресурси и што е најважно, неговата будна грижа за тоа. Семинаријата Лавра, заедно со другите московски богословски училишта, главно му била должна за постепеното ослободување од досегашната схоластичка, рационално-апстрактна насока во образованието и проширувањето на фактичкото, реалното знаење во неговиот тек. Порано и поуспешно отколку во другите семинари, Троицата Лавра воведе подобрувања во наставата на претходните науки од семинарискиот курс: реторика, филозофија и теологија, но во исто време не брзаа да го напуштат и избркаат тоа добро што веќе го издржало тестот на времето и донесе добри плодови. Следејќи го тогаш доминантниот теолошки систем на Феофан Прокопович, тројските теолози внесоа нешто оригинално во своето учење, го надополнија и оживеаја со нова формулација и третман на теолошките прашања. Со сето ова, некогашниот схоластички тренд сепак имаше силен одзив во семинаријата Лавра. Неговиот печат лежи на предавањата на наставниците, и на семинарските испити, и на различни студентски занимања и на дебати. Но, важно е и тоа што веќе е даден поттик за постепено ослободување од него и за проширување на знаењето. Познавањето на античките јазици: хебрејскиот, грчкиот и особено латинскиот беше доведено до можно совршенство во семинаријата Лавра" 55 . Солиден почеток беше направен во изучувањето на новите јазици. Тие, исто така, почнаа ревносно да го изучуваат својот мајчин руски јазик во семинаријата Лавра, иако Платон сè уште цврсто се залагаше за латинскиот. Моралното образование во семинаријата Лавра исто така беше предмет на посебна грижа за митрополитот Платон. Упатствата составени многупати, напишани со негова сопствена рака и објавени во различни прилики од Платон сведочат за неговата силна желба да го подигне нивото на моралот на учениците на Троица. Правилата пропишани од него што подетално и подетално, со кои ги снабдувал не само ректорот, префектот и учителите, туку и постарите, началникот на полицијата, инспекторот на мензата, регентот на хорот, па дури и старите жени - медицински сестри во болницата, навлегуваат во сите детали од животот и секојдневието на искусниот чекор во својата поранешна учителка и ембра. ставови за образованието над педагошките техники на неговото време. Ограничувајќи ја употребата на телесното казнување на одредени услови, Платон, меѓу другото, го инспирирал инспекторот „да се обиде да ги забележи склоностите и навиките на секој под надзор, да им даде материјали за разговори и други вежби кои се соодветни за нивната состојба и благородни и да се обиде да всади кај учениците благородна амбиција, со која тие, како извор, ќе бидат контролирани во акција“. Дури и од таквите ниски изведувачи на супериорните наредби, како помошник на државниот секретар, тој бараше „особено дали може да се направи нешто ново на подобро и да ги достави своите белешки за тоа со мислење. издигнувањето на естетското образование, слабеењето на ниските и валканите склоности кон пијанството и сл. Практикувањето на семинарски живот, се разбира, сè уште беше далеку под овие барања и идеи, но исто така беше важно тие да се веќе реализирани и изразени 56 . Добрите семиња посеани од Платон биле обврзани да дадат добри плодови. Триесет и двајца светци се појавија од семинаријата Троица во времето на Платон; меѓу нив има осум митрополити, шеснаесет архиепископи и осум епископи. Добра препорака за Семинаријата Сергиј Лавра! 57. Ова беше, генерално, на почетокот на 19 век, состојба на семинаријата Троица Лавра, каде судбината го испрати младиот Дроздов од Коломна. По затворањето на семинаријата во Коломна, Василиј Михајлович Дроздов, кој тогаш имал седумнаесет години, сакал да влезе во Словенско-грчко-латинската академија, но неговиот татко дал навестување дека образованието во семинаријата Лавра е поцврсто. Синот бил подготвен да го следи советот на својот татко, но тој, без добро здравје и навикнат на удобностите во засолништето на неговите родители, бил загрижен за сиромашните, премногу спартански содржини во оваа семинарија, како и за економската работа што им била доделена на нејзините студенти; татко му го смирува со ветување дека ќе го поддржи од свој џеб. Работата била решена според желбата на таткото. Во март 1800 година, таткото и неговиот син отишле во Лавра и поднеле петиција за прием на неговиот син во семинаријата Лавра. Тие се согласија да го примат. Бидејќи веќе бил на часот по филозофија на семинаријата во Коломна, се надевал дека ќе биде примен во истиот клас во семинаријата Лавра, но оваа, свесна за својата супериорност во однос на другите семинарии, на почетокот не изразила согласност. Се испостави дека е неопходен верификација испит. Тие побараа од логиката на дефиниција. По овој задоволителен устен одговор, новодојдениот од Коломна мораше да помине уште еден писмен тест. „Вечерта, како што вели самиот митрополит Филарет во своите мемоари, со татко ми дојдов кај ректорот Августин (Виноградски), кој веднаш во неговите одаи ме принуди да напишам дисертација на прашањето: „an dantur ideae innatae?“ 58 Не можев да одговорам на ова врз основа на лекциите на мојот поранешен ментор, но додека пребарував по книгите на татко ми кога студирав во Коломна, прочитав учебник за филозофијата на Винклер. Таму добив извесно разбирање за ова прашање. И тие беа задоволни од мојот одговор. Ме примија на часот по филозофија“. Персоналот на семинаријата Троица во времето на приемот на Василиј Михајлович Дроздов беше следниов: ректор беше споменатиот архимандрит Августин, кој предаваше теологија, префект беше јеромонах Мелхиседек (Минервин), кој беше заменет во август 1800 година од младиот Евграфлатолевновк (Евграфлатолумонк). година по завршувањето на курсот. од префектите на семинаријата Перервин и предавал филозофија; учители: реторика и германски јазик - Стефан Крилов - Платонов (подоцна рјазански архиепископ Сергиј), историја, географија и катехиза - јеромонах Дионисиј, - поезија и француски јазик - Сава Крилов (подоцна архиепископ Рјазан, Јаковерос). Заполски - Платонов (подоцна Самуил, епископ Костромски), - латински јазик во највисоката класа - Александар Белјаев, во пониска класа Иван Платонов 59. Мора да се мисли дека составот на раководството и менторите на Семинаријата на Троица бил интелектуално многу повисок од поранешниот семинарски состав. Поглавје VI. Животот на В. М. Дроздов во бесплатни станови во Сергиев Посад Преместување во манастирот за владина поддршка. Состојбата на неговиот дух и здравје при неговиот прв престој во семинаријата Тринити. Слушање лекции по филозофија и неговиот успех во оваа наука, како и по историја и јазиците грчки и хебрејски во првата година на студирање на семинаријата Тринити. Другари. Поздрав до митрополитот Платон на грчки за неговиот именден (18 ноември), составена и пренесена од студентот по филозофија В. М. Дроздов. Смртта на императорот Павле I и полагањето заклетва за верност од страна на семинариите на Троица на новиот суверен, императорот Александар I. Завршување на филозофски курс од В. М. Дроздов Иако таткото го уверувал синот за одржувањето, ова ветено одржување на неговиот кошт во Сергиев Посад, со неговите едноставни жители и отсуството на дури и првите погодности за живеење, не претставувало ништо примамливо и набрзо дури го натерало да го замени за државна сопственост. „Ако одите во лош стан“, вели тој во истото писмо и или поради тесните услови или поради бучавата, ќе изгубите многу време: точно е дека нема да биде полошо ако живеете на улица. Ова не е Коломна: губењето на еден час време во стан значи губење речиси цел ден. Поминувајќи седум часа на ден на училиште, ќе сакате да го зачувате остатокот. Покрај тоа, често доаѓате рано: и ова е залудно потрошено. И така, останува многу малку за користење на времето овде. како што треба, потребно е да се има часовник. Но, ова е наше...“ Овде се наведени поентите во писмото. Што сакаше да каже младиот Дроздов со овој пропуст, или дека во неговата позиција сè уште е невозможно да се сонува за овој луксуз, или укажува на општа навика да не го цени времето, што, сепак, не важи за него. Мислиме дека и двете не се во спротивност со текот на неговите мисли. Неговото време е толку зафатено што речиси не останува време дури и да пишува писма до роднините: само за пишување вежби, во четирите недели од неговиот прв престој во семинаријата Лавра, тој потроши десет трудови. Неговата глава беше толку зафатена со размислување за разни образовни задачи што „нередот на мислите го спречува да му пишува на семејството“ дури и во неколкуте слободни минути што преостануваат. Покрај оддалеченоста од станот до Богословијата, одговорноста што исто така почива на него да се грижи за купување храна за себе, му пишува на дедо му, кој е тука веќе 60 години, може да одземе доста време од неговите студии и да предизвика „нарушување на мислите“. копејци, или повеќе. Можеби многу често ќе јадам празна супа од зелка; затоа што и јас и другарите ќе кажеме: зошто одам во таков стан? Но, инаку би требало да живеам на улица, или барем во таква барака, во која има две или три „порти“ и невозможно е со другарите да читам книга во таква. Обврзан да го напушти станот на улицата Перејаславскаја, младиот Дроздов беше доведен во значителни тешкотии. „Тие ми препорачаа, вели тој во своите мемоари, друг стан, подобар, во Илинска Слобода, но откако дознав дека таму одат големи семинари за да се сретнат со сопствениците и дека овој познаник е сомнителен, не се согласив да се преселам таму. беа избркани од Бурса за шеги живееја со него, а тие живееја во сиромаштија, крадејќи ја од благајната. Во принцип, младиот Дроздов морал да доживее доста неповолни услови за живот за време на неговиот прв престој во семинаријата Лавра, но, информирајќи ги за нив своите роднини, можеби сè уште молчејќи за некои, ги замолува „поради Бога да не се грижат за него“. „Овој живот, пишува тој, многу малку или воопшто не ме допира и не ме вознемирува.“64 Потоа, кога митрополитот г. „Деца! Прашајте ги вашите родители или нивните татковци: дали е разновидна како што е сега? Дали беа погледнати кога, половина век претходно, одевме по патеката по која сега минуваш? Од несоодветните живеалишта, честопати ја покривавме несоодветната патека до домот на студирање со цели ниви; и се случи само во нашето учење огнот да се разгоре (Пс. 38:4), кога ни требаше затоплувачки или осветлен оган. просветен храм. Меѓутоа, не долго, младиот Дроздов мораше да ја доживее непријатноста да живее во станови во Сергиевски Посад. Загрижен за заштедата на време за студии колку и за заштитата од лошо друштво во лоши станови, тој дојде кај префектот на семинаријата, искрено му ја објасни својата позиција и побара да биде примен во владина поддршка со паричен придонес. И тој беше примен без овој услов 8). На крајот на првата академска година по влегувањето во семинаријата Лавра (10 јуни 1800 година), тој веќе ги известил своите роднини дека е примен на државна плата и дека живее во манастир. 66 Тој смета дека таквиот потег е среќен за себе и значителна предност пред неговите другари кои живеат во станови. „Сиромашните треба да дојдат наутро и да си одат навечер во темница, навечер! Се сметам себеси за среќен пред нив“, пишува тој во писмото до својот родител. 67 Набргу по влегувањето во семинаријата Тринити, В. Тој, како што беше претходно кажано, слушал часови по филозофија од префектот јеромонах Евграф, кој, според современиците, се одликувал со извонредни таленти и широко знаење, иако, според прегледот на неговиот славен ученик, „тој немал добро организирано образование и не ги покажал заслугите на добар учител по филозофија“. 70 Но, веќе знаеме дека овој ученик, благодарение на своите таленти и напорна работа, можел самиот да ги надомести недостатоците на поучувањето. Како и да е, префектот Евграф сведочеше за успесите на Дроздов во филозофијата, историјата и грчкиот и хебрејскиот јазик во текот на првата година од неговите студии на семинаријата Тринити како најпофални (lauda-billimos progressus). Најдобрите студенти по филозофија, другарите на Дроздов, во тоа време беа: Метју Знаменски (подоцна протоереј на московската Николаевскаја, на Пуниши, црква), Кирил Руднев и Алексеј Александров. 71 И покрај тоа што В. М. Дроздов бил новодојденец во семинаријата „Троица“, во првата година од студирањето таму ја имал честа да состави и да му упати честитка на митрополитот Платон на неговиот именден (18 ноември). Како што знаете, во семинаријата „Троица“ беше обичај на овој ден да се презентираат песни на руски, латински, грчки, германски, француски и хебрејски на својот покровител. Студентот по филозофија Дроздов добил задача да состави песна на грчки јазик, и покрај тоа што тој почнал да го изучува овој јазик дури од моментот кога влегол во семинаријата Лавра, односно пред само девет месеци. Се состоеше од четири стиха и беше напишан со елегичен метар. Го прикажуваме како пример од првите писмени вежби на познатиот писател, кој подоцна се изјасни со еднаков успех во сите видови пишување, не само во прозата, туку и во поезијата: ,.Ηρώας μεγάλους μελέεσσιν ἄειδε, Ομηρε! Αύτὰρ μηδ’ ἄδειν Πλάπυνος ἕργα πόθεi. Ποιητῶν ίστι μερόπιυν τα γάρ όντα άέζειν, Како δ’ ἀεξῆσαι τ' ἐργα Πατρος δύνασαι; Во пролетта 1801 година, семинариите на Троица, во присуство на митрополитот Платон и следејќи го неговиот пример, ја оплакуваа смртта на императорот Павле I, кој некогаш бил ученик на нивниот покровител, и се заколнале на верност на новиот суверен, императорот Александар I. 74 Поглавје VII. Посета на Троица-Сергиевската Лавра од страна на суверениот император Александар I Транзицијата на В. М. Дроздов кон теолошката класа. Слушање предавања по теологија од ректорот архимандрит Августин. Трансфер на Августин на ректорат на Московската словенско-грчко-латинска академија. На негово место именувањето на јеромонахот Евграф за ректор на семинаријата Троица. Неговиот метод во наставата по теологија. Успесите на Дроздов во теологијата, како и во историјата, грчките и хебрејските јазици и медицината. Неговото однесување. Знак на вниманието на митрополитот Платон кон него. Назначување на Дроздов за виш раководител на Богословската болница. Неговата посветеност на излишницата. Наредбата што му била дадена била да го поздрави М. Платон. Неговиот начин на живот, самообразование и само-подобрување, задоволство и забава. Општа љубов кон него. Завршување на семинарскиот курс На крајот на 1801 година, ректорот на семинаријата за Троица, архимандрит Августин, со декрет на Светиот синод од 25 декември, бил преместен на истата позиција во Московската словенско-грчко-латинска академија. На негово место бил назначен (6 јануари 1802 г.) жупанот на Богословијата, јеромонах Евграф, кој заедно со ректорската управа ја презел должноста на предавањето на теолошките лекции. На Дроздов, како одличен студент, му беше наложено да му напише поздрав (најверојатно поезија) на новиот ректор, но, за жал, таа не стигна до нас 78. За учењето на теологијата на ректорот Евграф, митрополитот Филарет подоцна зборува во своите мемоари вака: „Тој побара да се препишат означените написи од Голасиј, а потоа на ист начин (како Августин) да се читаат, преведуваат и објаснуваат на часовите. други, на пример, за црквата, воопшто не се читаа“. Меѓу предностите на учењето на Евграф е тоа што тој беше еден од првите што „ја увиди потребата да ги проучува отците на црквата и ги проучуваше“. Исто така, треба да се припише на влијанието на ректорот Евграф што, наместо дотогашното доминантно учење на латински, тие почнаа повеќе да се грижат за подобрување на познавањето на рускиот јазик. Мора да се мисли дека лекциите Евграф биле многу корисни за младиот Дроздов. Во нив направил голем напредок и во првата третина од богословскиот курс ја заслужил следнава препорака од учителот: „одлично остар, вреден и успешен“. Покрај теологијата, на двегодишниот курс Дроздов продолжил да слуша и часови по историја, грчки и хебрејски, а од крајот на септември 1802 година, кога бил отворен час по медицина, ја слушал и оваа наука. Хебрејскиот учител, во својата препорака, му дал предност на Дроздов пред сите негови другари; на списокот на грчкиот јазик против неговото име е напишано: „одлично, прекрасно“ 79. Наставата по медицина на семинаријата Тринити, поради особеностите на начинот на кој работите беа поставени, не можеше да вроди со многу плод. „Докторот (Егор Жуков) ни прави кратки извадоци, на кои не додава ниту збор за објаснување“, му пишува Дроздов на еден родител. „Овој месец еднаш бевме во оваа класа“. Информациите во медицината, Дроздов неизбежно мораше малку по малку да ги надополнува во слободното време читајќи ја медицинската книга на Буханов, која ја читаше, како што вели, „со задоволство“.80 Колку и да бил скржав докторот во предавањето на медицината, во списокот на неговите студенти, зачуван во архивата на семинаријата Троица (1802, бр. Однесувањето на Дроздов беше потврдено и од инспекторатот како доста добро. Покровител и поттикнувач на младите таленти, митрополитот Платон, веројатно веќе рано го забележал младиот Дроздов со своето внимание. Барем познато е дека во почетокот на 1802 година, додека возеше од дома до Лавра од својот дом за време на божиќните празници во Москва, Дроздов му се претстави на митрополитот Платон, беше добро примен и го прими епископскиот латински говор, одржан на крунисувањето на Неговото Височество 81. Одличниот успех и однесувањето на Дроздов беа причина што, по префрлањето на богословскиот клас, беше назначен за раководител на Богословската болница 82. Оваа позиција му даде можност многупати да се види со митрополитот Платон, кој често ја посетуваше болницата, и да го добие неговото внимание и разговор. 83 Во средината на април 1802 година, Дроздов, по препорака на ректорот на Богословијата, бил ракоположен во извици да го проповеда словото Божјо во Трпезаријата. 84 Како одличен ученик, Дроздов кон крајот на 1802 година напишал грчка „честитка“ за Рождеството Христово, а руска „честита“ за Нова година, 85 за жал, не стигнала до нас. Животот на студентот по теологија В. М. Дроздов течеше тивко, скромно, во постојани студии по наука. Ништо не и го нарушуваше мирот и не ја попречуваше нејзината концентрација на една тема, освен ако не се случи некој несекојдневен и необичен настан како што е земјотресот што се случи на 14 септември 1802 година и беше забележан од многу жители на Лавра и Бетанија. 86 Незадоволен со часовите во училница, тој продолжува да се подобрува преку самообразование. Откако го доби назначувањето да проповеда, тој се занимава со стекнување на „Зборовите на Анастасиј (Братановски, кој почина во 1806 година како архиепископ на Астрахан). 87 Сакајќи да се подобри во пишувањето писма на латински, тој бара од својот родител да му го испрати Плиниј, кого, како што пишува, се заљубил. 88 Во религиозна насока, тој, исто така, постепено зајакнува, откривајќи дека науката е само поврзана со верата може да има целосно благотворно влијание врз душата. 89 Загрижен за моралното подобрување, тој, меѓу другото, сака да стекне есеј за трите темпераменти, одобрени од епископот Платон и способен, според мислењето на љубопитниот млад човек, да поучува за добар морал. 90 Сè уште е скромен, задоволен од својата состојба, непотребен во облеката, крајно умерен во храната и задоволствата. На располагање му се само тивки, невини радости и забава. Тој навистина цени што пред прозорците на неговата соба во болницата има цветна градина, со градина наоколу. Повремено го диверзифицира својот живот и се забавува свирејќи на харфа, која ја научил од неговиот дедо во Коломна, исто така играјќи шах и риболов. 91 Префектот Сергиј Крилов-Платонов и некои други од семинарскиот персонал, исто така, имаа добра наклонетост кон него. Незабележано, во постојан труд на учење, среде заедничка љубов и почит, на В. На крајот од него, во август 1803 година, ректорот Евграф го даде следниов осврт на теолошката листа за успесите и однесувањето на Василиј Дроздов и Матвеј Знаменски: „Свртете се трудољубиво, свртете се во ингении ацие, завртете се во aliis litterarum studiis, свртете се во poftsi maxime, facilitarium prime. 93 . Така заврши образованието на В.М. Дроздов во семинаријата Троица Лавра. Во знак на благодарност за образованието што го добил таму, првите најдобри години од својот живот (1803–1808) ги посветил таму да служи како учител и ги поминал во најскромно опкружување, во постојана работа, заборавајќи меѓу нив младоста, нејзината вродена забава и забава. Поглавје VIII. Назначување на В.М.Дроздов на работно место наставник по грчки и хебрејски јазици Условите под кои семинариите го завршија курсот и стапија на наставнички позиции. Финансиската состојба на семинарските наставници во тоа време. Кругот на другари на В. М. во служба во Богословијата. Работи на наставата. Патување дома. Посебни активности. Детали за наставата на грчки и хебрејски. Душевната состојба на В. М. Дроздов за време на неговиот мандат како учител по грчки и хебрејски јазици. Досега необјавена негова песна од ова време. Сликата на неговиот живот. Знак на посебната наклонетост на ректорот Евграф кон него. Две проповеди кои го прославија. Трансфер на позицијата наставник по поезија. Специјални дела. Зајакнување на наклонетоста на митрополитот Платон кон него. Подучување поезија на В.М. Неговото сопствено поетско дело датира од ова време. Патување дома. Назначување на работно место наставник по виша елоквентност и реторика и заедничка настава по два настава - стариот и новиот. Беседа одржана во Махришкиот манастир. Нови и забележливи знаци на внимание на V. M. Met. Платон. Двократна покана до него да го заземе местото на свештеник во Коломна и последователно одбивање Во ноември 1803 година, кога учителот по реторика, јеромонах Мисаил (Орлов) бил префрлен во Московската академија и на негово место бил назначен професорот по грчки и хебрејски јазици Стефан Платонов, ректорот Евграф номинирал двајца „најдостојни студенти по теологија“ Василиј Дроздов за кандидати за стручни јазици на надмоќта. Семинарија. и Метју Знаменски, со плата од 150 рубли годишно наменета за идниот учител. Митрополитот Платон го повикал Дроздов (25 ноември) и му поставил неколку прашања на грчки јазик. 94 Одговорите веројатно се сметаа за сосема задоволителни, бидејќи во исто време на функцијата учител бил назначен Дроздов. На презентацијата на ректорот, митрополитот Платон напиша: „Ученикот Василиј Дроздов ќе биде учител по грчки и хебрејски јазик со плата од 160 рубли годишно“ 95. Не може да се забележи особено забележлива линија помеѓу завршувањето на курсот на Василиј Михајлович во семинаријата Тринити и неговото назначување на позицијата учител во истата семинарија. Целосниот курс во тогашните семинари обично траел 8-13 години; Времето за завршување на секоја наука, особено, исто така беше различно доделено, во зависност од тоа колку локалниот епископ бил проткаен со свеста за нејзината важност. Секако, најмногу време се потроши на теологијата (2-4 години) и латинскиот јазик. 96 Признавањето на зрелоста на оние кои го завршуваа курсот и нивното назначување на наставнички позиции зависеше од застапеноста на семинарските власти и од дискрецијата на епископот. Се случувало студентите на теолошкиот курс, откако поминале две години на него, да продолжат да го слушаат, додека нивните посреќни другари веќе заземале учителски или свештенички позиции. И ова се случи не само со студенти кои беа слаби. Со оглед на добротворната природа на црковните образовни институции од старите времиња, од една страна, а од друга страна, ако им беше неопходно на тогашните епископи, кои беа слабо образовани, да имаат постојана понуда на кандидати за учителски и свештенички позиции, учениците, дури и најдобрите, понекогаш синовите на сиромашните родители не набркаа да ги напуштат децата. станете како семејство за нив и не беа на тоа поттикнати од волјата на властите. Самиот В. М. Дроздов изрази желба да студира во семинаријата Лавра уште една дополнителна година. 97 Ако се случило ученикот Василиј Дроздов да биде назначен на функцијата наставник, тогаш тоа се случило исклучиво по волја на властите. Тој беше назначен на учителска позиција, додека неговиот другар Метју Знаменски, кој го делеше првенството со него во успехот во науката и однесувањето, продолжува да ги слуша лекциите на неговиот поранешен другар на теолошкиот курс и добива оценки за учител од него на неговите вежби на грчки и хебрејски јазик. Новиот учител, повикан да предава директно од училиште, природно имал многу да направи. Заради новите обврски и највнимателно исполнување на нив, тој мораше да ја надмине горливата желба да ги посети родителите во Коломна и ментално да ја одложи за најмалку две години однапред. 100 Но, тој толку вредно и неуморно се посвети на својата работа што за само една година успеа да ги надмине нејзините тешкотии. Во службениот запис на учителот Василиј Дроздов за 1803 година е забележано: „Тој може одлично да преведува, пишува и зборува грчки“.101 Благодарение на таквиот неочекуван брз успех во неговите работи, тој сонува да биде во Коломна порано од очекуваното време за себе, но му е непријатно да се мачи да побара отсуство од Катедралата на Еминентниот Митрополит Успение. Но, на голема утеха на Василиј Михајлович, и без оваа состојба успеа да помине неколку пријатни денови во својот дом за време на одморот во 1804 година. 102 За таков вреден работник како што беше Василиј Михајлович Дроздов, освежувањето на силите со патување во неговата татковина беше неопходно само за да се зафати со двојна љубомора и ревност, дури и не само поради неговата директна одговорност. Објаснувајќи го забавувањето на писмените односи со родителот, тој му пишува: „Се случува сега, покрај обичните обврски, секогаш да имаме посебни работи: и тоа ме спречува понекогаш да ти пишувам, дури и да сакам“. Овие работи се состоеја, меѓу другото, како што може да се види од истото писмо, во составување коментари дури и за самите дела на митрополитот Платон, коментари што тој ги бараше од своите поранешни ученици во духот на целосна синовска искреност и непристрасност 103 Но, главната грижа на Василиј Михајлович Дроздов беше, се разбира, работата во неговата специјалност. Информациите за неговите воспитно-образовни активности беа зачувани во извештаите што секој од наставниците ги доставуваше месечно до Семинарскиот одбор на Лавра, заедно со списоци на ученици и препораки за нивните успеси. Имаше часови по грчки секој ден освен сабота, а на хебрејски секој ден. На грчкиот час се читаа граматички правила, се задаваа проблеми и се составуваа преводи, се забележуваа синтаксички правила, а учениците беа вклучени во разговори. Беа направени преводи од современи грчки книги на руски, како и преводи од руски на грчки и романски јазик. Се чини дека грчкиот и хебрејскиот јазик требаше да изгледаат како прилично сув предмет за наставникот, особено таков млад каков што беше во тоа време Василиј Михајлович Дроздов, но овој учител беше толку талентиран, вреден и вреден, толку многу го сакаше својот предмет што можеше да го оживее, да го направи највнимателното проучување на него пријатно, веројатно и корисно и за неговите многубројни ученици. Не само што не е јасно дека тој бил оптоварен со предавањето на оваа навидум негостољубива тема, туку напротив, забележливо е дека годините кога ја предавал оваа тема (1803-1806) биле најпријатниот период во неговиот живот на Лорел. Неговите писма до неговиот родител во тоа време, особено за 1804 година, имаат поетски, весел карактер. Еден од нив ги вклучува следните поетски честитки до роднините: Што сакам за вас многу години: Она што засекогаш живее во срцето Не ги знае законите на времето“. Потоа додава: кога нашите роднини ќе ве посетат на 8 следниот месец (ноември - именден на родителот), прочитајте им општа посета од мене: Нека споделат меѓу себе. 105 За истата година, па дури и за истото време од годината, односно за роденденот и именденот на родителот, важи и следното писмо од Василиј Михајлович Дроздов во стих, кое сè уште никаде не е објавено: Додека седам, се сеќавам на вашата нова година: Под мене нека биде Пегаз - борова столица; Дозволете ми да скокнам кон вас оддалеку во јамбични обрасци, И врзете ги слободните мисли со рима. Нема да сонувам да талкам низ Грција, Таму да се проткајува со пијан сласт. На местото на благодатта, каде што ќе сретнете серални дами, А каде пушат тутун - не им темјан на музите. Моите мисли се упатија кон тој Парнас, Кој неодамна дојде во вашиот дом. Јас сум таму - те гледам - ​​и не е ли тоа задоволство? Најзастапениот Пит е беден во овој поглед пред мене. Не лирски звуци, туку кроткиот глас на срцето Неугаслив, вечен оган се влева во моето срце. Овде не зборува подмолна уметност, Она што и дава на грдотијата шармантен изглед. Без маска, без украс, природата овде е едноставна. Ништо помалку од рајот, отворен, гол Доаѓа да посака, но има само радости Вашите идни денови секогаш ве носат; Нека кротките небеса ги послушаат твоите молитви, И животните бури не ја потресуваат смиреноста. Еве го моето срце за тебе! ова е предмет на желба! .. Во Коломна е ведар ден - а во Лавра нема облаци... Оваа новогодишна честитка од Василиј Михајлович Дроздов до неговиот родител е проткаена со толку топли синовски чувства, што сведочи за јасната, ненарушена состојба на умот на авторот. Оваа светла духовна наклонетост на младиот учител по грчки и хебрејски јазици во семинаријата Тринити неволно привлекува внимание, особено што тој самиот во својот личен осамен и монотон работен век мораше да се задоволи со многу малку и вишокот на неговите светли мисли и чувства требаше да се извлече главно од длабоките вдлабнатини на неговата душа. Веќе ја знаеме неговата крајно скромна материјална состојба. Во областа на духовните потреби, тој исто така мораше да се ограничи на многу начини. Тој немаше други интереси освен предавање, а имаше и многу малку забава. Василиј Михајлович Дроздов, кој претходно ја уживаше наклонетоста на ректорот Евграф, со својата постојана ефикасност во извршувањето на должностите, талентите и особено чесното однесување, уште повеќе го заслужи неговото внимание и љубов. За појасно и појасно да ги изрази своите чувства за достојниот син на достоен татко, ректорот сакаше да стапи во кореспонденција со родителот на Василиј Михајлович. Во него, тој го уверува вториот дека „во ретките заслуги на неговиот син, тој навистина има скапоцена гаранција и доказ за Божјата наклоност кон него“ и ја изразува желбата „Промислата нека го зголеми и продлабочи овој благослов врз него“.108 Додека сè уште бил на позицијата учител по грчки и хебрејски јазик, В. М. Дроздов во 1806 година се здобил со слава како способен проповедник со две негови проповеди, од кои едната била напишана на денот на прославата на ослободувањето на манастирот Свети Сергиј од опсадата од Полјаците во 1610 година, испорачана по наредба на Платоли и другиот на 1 јануари22. петок, кој исто така беше отпечатен набргу по неговото излагање. Во врска со првата проповед, митрополитот Платон му напишал (на 4 март 1806 година) на својот викар Августин: „И имам одличен проповедник, учител Дроздов. Ќе ви ја кажам неговата проповед и ќе се изненадите.“109 На ракописот на втората проповед, митрополитот Платон, проповеда, напиша: Graecae prae Prox, cum norimus te, esse in Laurensi principem praeconum! Во август 1806 година, В. М. Дроздов, со резолуција на митрополитот Платон, што следеше по презентацијата на семинарскиот одбор, кој кај Дроздов виде „одлична склоност кон поезија и реторика“, беше префрлен од функцијата учител по грчки и хебрејски на позицијата учител по поезија наместо учител Рудев. Оваа нова активност веројатно влијаела на родителот на В. М. Дроздов. На оние кои ја оценуваа по името на наставниот предмет (поезија), таа им изгледаше весела. Но, самиот нов учител по поезија гледаше на неа поинаку, за кого таа претставуваше многу повеќе од само забава. Паралелно со назначувањето на оваа позиција, тој морал, поради посебниот проповеднички дар забележан кај него, да биде доделен и на функцијата проповедник во катедралата Троица Лавра. Поминете околу шест часа во училницата и кажете еден во две недели. проповедање, не сметајќи ги оние што обично се доделуваат на празници, ова е позицијата“, му пишува тој на својот родител, „која ја нарекувате забава. Вистина е дека е поразновиден од порано, поинтересен и може да ме окупира со големо задоволство: но ќе се согласите дека не е мал товар. Со толку малку информации, а уште помалку искуство, да бидам проповедник и да го подложам секое дело на слабо перо на суд на таков човек (митрополитот Платон), кој ја ужива славата на богослов и витиа двојно повеќе од целиот мој живот, - само ова не можеше да ме доведе до збунетост. Со сето ова, решив - и што друго можев да се одлучам? Решив да ја послушам надворешната волја онолку колку што ми дозволуваа силите“. 111 За да го охрабри младиот учител по поезија, тој добил плата од 250 рубли, а лично од митрополитот Платон 50 рубли, вкупно 300 рубли. Заедно со ова, митрополитот Платон му покажува и други знаци на неговото посебно внимание и наклонетост. Го зближува сè поблиску до себе, му дава разни работи и го прави негов ипоѓакон. Милоста на архипастирот се излева не само врз неговиот син, туку и врз неговиот татко. Според предлогот на митрополитот Платон, протоерејот на катедралата во Коломна добива награда од Светиот синод (најверојатно шкуфија), за чие посредување синот го советува својот татко да му донесе лична благодарност на Неговото Високопреосвештенство. 112 Ако В. М. Дроздов, како што видовме, се судеше премногу скромно како проповедник, нарекувајќи ги неговите проповеди „дела на слабо перо“, тогаш неговиот висок покровител, митрополитот Платон, зборуваше поинаку за него. Во чест на вториот, мора да се признае дека тој не само што секогаш им оддаваше почит на младите таленти, туку наоѓаше, може да се каже, дури и задоволство да им даде предност на некои од нив пред себе. За В.М. Тој му одговори на Дроздов вака: „Јас пишувам како човек, а тој пишува како ангел“. 113 Откако ја објави својата „историја на црквата“, тој му подари еден печат со следниов натпис: „Господин зборува на позицијата учител по поезија и за тоа наредува да си ги претстави, што доведува до некаков срам на авторот на проповедите: „Преписката ќе ми направи многу неволја, како што вели тој напишано, за човекот. родител 115 Во оваа исповед на В.М. - нов доказ и за неговиот посебен проповеднички дар (пишување проповеди директно!) и за неговото скромно мислење за себе. Има малку податоци за да се процени природата на предавањето поезија од В. М. Дроздов. Веројатно се состоеше од соопштување на правилата за составување песни на латински и руски јазик, читање и анализа на примероци и доделување и гледање вежби на учениците на оваа тема. Примероците од овие вежби се зачувани во збирката дипломи на митрополитот Платон од семинаријата Тринити за 1806 година. Како учител по поезија, должен да им даде пример на своите ученици, В.М. самиот се занимавал со компонирање песни, чиј споменик е зачуван во неговата прилично обемна песна со наслов: „Стареност“, поставена на крајот од збирката дипломи за Платон од истата семинарија за 1807 година. 116 Летниот одмор во 1807 година, В. Зачувани се два негови извештаи за наставата по поезија и реторика во февруари 1808 година. Во една од нив, еден наставник по поезија пишува дека „на утринските часови во понеделник, среда и во Пјатинц им се читала реторика; во вторник и четврток правила поезија; во попладневните часови се занимавале со превод од Паун; во сабота и двете класови биле користени за слушање на предавањата на латинскиот јазик од авторот на латинскиот јазик. доделени да предаваат избрани периоди од реториката на Френсис“. Во овој извештај, ректорот Евграф напиша: Colloquiorum Erasmi usus non .negligendus est.Historiae insuper, maxime ecclesiasticae, usus est necessarius. Дроздов, како учител по реторика, известува дека му се читала реторика во утринските часови во понеделник, среда и петок; во вторник и четврток од Лангија за убавините на латинскиот јазик; на попладневните часови, освен сабота, имаше превод од писмата на Плиниј и Овидиј екс Понто; во саботата и двата класови беа искористени за слушање на неделното читање на латински автори; за занемарување на употребата на латинскиот јазик, стиховите од елегиите на Овидиј се учени како што беше предвидено; Згора на тоа, утринските предавања, освен саботите, беа главно придружени со импровизиран начин. И на овој извештај Евграф забележа: „Erasmi pro calculo destinetur usus. Historiae, maxime Russicae et ecclesiasticae, inculcanda est notitia4. 120 Меѓу трудовите на заедничката настава по два предмети, В.М. продолжува да го извршува делото на проповедање. Од тогашните беседи е позната неговата беседа напишана за осветувањето на црквата Св. Троица во Махришкиот манастир и изречена на 23 август 1808 година 121 г. Наклонетоста на митрополитот Платон кон В.М. продолжува да расте, како што велат, со скокови и граници. Тоа се манифестира во широк спектар на внимание 122 и станува премногу забележливо за другите. Еден ден, по прошетката по Корбух, Платон, влегувајќи во кочија, покрај другите што го испраќаа, му ја подаде раката на Дроздов со зборовите: „Само ти ќе ме поддржиш“. 123. Оваа очигледна претпочитаност пред другите, што ја покажува високиот покровител на млад учител и проповедник, кај него буди некоја завист и желба да дејствува на негова штета, но сите махинации на оваа завист се трошат, не постигнувајќи цели. „На пример: се случи, вели тој во писмото до својот родител, да ме испратат на едно место (т.е. кај митрополитот Платон) со надеж дека ќе ми дадат можност... да добијам опомена: но таму бев љубезно примен и седнав на вечера... Зарем не е смешно? нељубезни лица, В.М. весела“. „Мојата .​радост е тивка, како здивот на пладневниот ветер“, вели тој во истото писмо. Јас, како и сите овде, сум мирен под нежната сенка.“ 124 Во продолжение на животот на Лавра на В. Поканетиот на свештенството за прв пат не се оддалечи од тоа, или, поточно, слабо се оддалечи, или мислејќи на одлуката на родителот, или сугерираше да се одложи работата за подобро да се размисли до празното место 127. Општо земено, му се допаѓа позицијата на свештеник, а конкретно во Коломна, каде што во секој случај има „живот 1,28“. имајќи го предвид, меѓу другото, дури и кога има намера да си нарача летен фустан и во исто време да се реши за оној што „и во случај на малку промена“ би барал промена“ 129. Не се противи на свештенството, тој, сепак, не се осмелува да поднесе барање за назначување на местото на свештеникот, „опасно, според него, за барателот“, туку работата ја препушта на самите парохијани, потпирајќи се во сè на волјата на родителот 130. Од писмата на В. ученик на нив како свештеник. Дроздов, а ако побарале, тогаш, најверојатно, биле одбиени. Второто барање на граѓаните на Коломна за истата тема во 1807 година, се разбира, повеќе не можеше да биде успешно. Митрополитот Платон премногу го цени својот сакан учител и проповедник за да се согласи со исполнувањето на желбата на граѓаните на Коломна. „Како можам да ти го дадам? Платон им рекол на подносителите 131. Тој повеќе не можел да сфати или да забележи дека пред него се отвораат други, пошироки хоризонти. Повикувањето кон друга, повисока служба на црквата веќе беше доволно негувано, дефинирано и созреано. „Моите околности“, му пишува тој на својот родител, а моите мисли во овој случај не се согласуваат со она што ми го нудите. Немам надеж дека толку брзо ќе бидам отпуштен од моето место. Покрај ова, ниту еден од нашите студенти не би ја прифатил вашата понуда. Меѓутоа, немојте да мислите дека таа гордост ја изговори оваа последна мисла, или глупава надеж за себе. Ве уверувам со истата искреност со која досега го отворив моето мислење дека, ако половина година цврсто ја знаев вашата желба да ме видите на место слично на сега предложеното, ќе ја искористев сета моја сила да ги отстранам пречките што може да се сретнат при неговото исполнување... Ќе зборувам повеќе за ова кога ќе ве видам и ќе им кажам на парохијата дека не ми се заблагодарувам за тоа. предност од нивниот повик“ 132. Поглавје IX. Одлуката на В. М. Дроздов да влезе во монаштво Од сè е јасно дека мислата за монаштвото се впила во неговата душа многу пред неговата конечна одлука. Неговите природни квалитети, средината на неговото рано воспитување, а уште повеќе, средината во која се нашол веднаш по префрлањето во семинаријата Лавра можеле да го предиспонираат за неа. Уште во првата година по влегувањето во него, на седумнаесет години, тој открива аскетски настроенија. „Понекогаш“, пишува тој во писмото до својот родител од 15 ноември 1800 година, „сам со мојата здодевност, шетајќи низ голата градина, се втурнувам во мрачен страв и за секоја тема на која е насочена мојата мисла, изгледа го читам зборот на мудрите: Vanitas vanitatum! 133. Две години по ова, во врска со веста објавена од куќата на неговите родители за некои непријатни секојдневни врски, тој му пишува на својот родител дека „тие му даваат можност да размислува повнимателно за светот“. „Замислувам“, вели тој понатаму, дека и јас морам еден ден да влезам во оваа сомнителна сцена, која сега ја гледам однадвор, каде што незнаењето и предрасудите често се аплаудирани, исвиркани од гнев и завист... И јас морам да го следам овој пат, каде што се фрлаат камења и злато под моите нозе, над кои е подеднакво погодно да се сопне неискуството или непромисленоста“ 134. Но, овој прилично мрачен поглед на животот во светот не го исклучува двоумењето и борбата на В.М. со себе кога избира пат во животот. 135. Овие колебања и нерешителност, толку природни кај младиот човек, постепено се победуваат и елиминираат кај него со силното влијание врз него на познатиот вљубеник во монаштвото и ревнитет за него, митрополитот Платон. Митрополитот Платон, како што е познато, изразил посебна наклонетост кон монашките ментори. Духот на монаштвото во семинаријата Троица беше високо развиен под него. Платон верувал и се надевал дека високите примери на духовен подвиг, кои го прославувале манастирот Троица, ќе го разбудат духот на монашката љубомора во манастирот на науката и во него ќе најдат достојни љубители на монаштвото, со кои тесно коегзистира стремежот кон науката. Платон ѝ ја искажал последната мисла, додека сè уште бил ректор, на царицата Екатерина, изјавувајќи ѝ дека „го избрал монашкиот живот од посебна љубов кон просветлувањето“. Во истите видови духовни и научни придобивки, тој ја всадил во менторите на семинаријата Троица идејата за избор на монашки живот, а понекогаш и на оваа тема многу решително ги изразувал своите убедувања, сугерирајќи дека науката-работничка, можеби понесена од суетата на животот, не може целосно да ги разбере и прифати со сочувство неговите искрени убедувања, благодарности. влегле во монаштво, иако не без внатрешна борба со самите себе. Оваа жртва, која ја дадоа за доброто на Црквата, беше дотолку пофална и вредна затоа што во тоа време беа ретки научниците, духовните студенти беа доброволно прифатени во јавна служба и им беше отворен патот кон чесен и слободен живот. За да се убеди некој да ја направи оваа жртва, потребна била посебна уметност и моќ на влијание, а митрополитот Платон целосно поседувал такви моќни средства. Нашиот познат проповедник совршено ја објаснува тајната на ова влијание на митрополитот Платон врз младите семинарски ментори. „Платон постапуваше, вели тој, не со моќ и насилство, туку со убедување, на кое беше тешко да се одолее. Но, важно е дека цела половина од моќта на ова убедување беше скриена во самите ученици на митрополитот Платон. Тие беа воспитани не под водство на науката за верата, туку на самата вера; тие проучуваа малку, но длабоко писмо за Библијата. Тие во оригиналите на големите толкувачи ги читаат Светото писмо на св. татковци; Тие ја проучувале историјата на Црквата не од кратки, суви учебници, туку од оригиналните живи споменици и извори. Во нивните срца живееше духот на подвижништвото; Учениците на Платон се одликувале и со нив во белото свештенство. Затоа, борбата за избор меѓу световниот живот и монаштвото за нив го доби значењето не на отпор кон повикот, туку едноставно на искушението на слабото тело и страстите, кои тие ги победија и, откако прифатија тежок подвиг, го поминаа победнички. 137 Што се однесува до В. М. Дроздов, од неговото писмо до неговиот родител од 16 февруари 1806 година, јасно е дека митрополитот Платон во тоа време веќе го наклонувал да прифати монаштво. 138 Предлогот дојде од таква личност и стави таква услуга во перспектива што беше невозможно да не се размислува за тоа. Навикнат секогаш да ги почитува советите на родителот, В. изненаден што долго време не му одговара 140 Во меѓувреме, митрополитот Платон ја удвојува својата наклонетост и внимание кон надарениот ментор што тој го забележа. Исклучително ласкаво одобрување на неговите први две проповеди, разни подароци (марама, свилено појас, пар јаболка од калинка, свежа краставица - производ на рана пролет, големо вештачко јајце, дваесеттиот том од неговите проповеди, полу-кафтан и шинел, појас, ветување дека еден по него ќе следи друг ананас). 141 Исклучително заинтересиран за тоа како да го одведе на вистинскиот пат (манастир), митрополитот Платон на некој посебен начин ја дознава согласноста на родителот на В.М. во врска со титулата понудена на неговиот син пред тој да му ја искаже на самиот син, со што овој е и изненаден и, очигледно, делумно вознемирен. В.М. чувствува некакво незадоволство со себе, студенило кон сè и ја споредува својата ситуација со позицијата на „човек кој стои во мртвата ноќ на празен пат, не сака да биде на едно место или да оди напред, а во слабата светлина на ѕвездите се одразува на темнината - кој, сепак, повеќе би сакал да ја помине ноќта со луѓе во куќата отколку во шума сам или со животни“. 142 Состојбата на неодлучност продолжува доста долго: тој внимателно ги мери светлите и темните страни на двете состојби. „Да имав решителна намера, му пишува на родителот, веќе ќе знаевте. Не ми се допаѓа она што го гледам и знам, а кон што ме приклонуваат. Другото спротивно од ова ми е незадоволно. еден и утеха на мнозина.“ 143 Но, упорниот повик кон монаштво од страна на високиот патрон продолжува: неговите милости се излеваат не само врз неговиот син, туку и врз неговиот татко, кој, на барање на епископот, добива награда од Светиот синод. во В.М. „Иднината е некако тешка за мене“, му пишува тој на својот родител, но јас, не можејќи да ја разјаснам нејзината мрак, се смирувам, оттргнувајќи ги очите од неа и чекам да паднат некои зраци кои треба да ми го покажат патот. Можеби ова ќе се нарече несериозност: но јас го нарекувам доверба во Провиденс. Ако нешто посакувам, а наидам на пречки во постигнувањето на целта на желбата: мислам дека не е така, ги турна против мене и затоа, без да се жалам, се двоумам и чекам што ќе се случи понатаму. -Ми се чини дека неколку години неодлучност се попростливи отколку една минута избрзување каде работите се одвиваат цел живот. Кој сака нека трча по залутаниот оган на среќата: чекорам мирно, бидејќи никаде не гледам постојана светлина - ви ги предлагам овие мисли, очекувајќи правичен суд од вашето искуство и се надевам дека со текот на времето ќе го знам вашето мислење“. Очигледно, во душата на таткото се водеше голема борба кога размислуваше и се грижи за иднината на својот син. Оставајќи го, очигледно, изборот на идната титула на самоволието на својот син, таткото, кој веројатно не сонувал за својата идна големина и сакал да го има во негова близина, не се откажува од надежта дека ќе го види како свештеник некаде во Коломна. Парохијаните го посакуваат, таткото го советува да ја прифати понудата и да не се двоуми, но свеста на синот за неговите духовни сили веќе е доволно зајакната и созреала намерата да се посвети на монашкиот живот. Тој се заблагодарува за грижата на неговиот татко, но во исто време изјавува дека „неговите околности и мисли не се согласуваат со она што му се нуди“. Работите веќе отидоа предалеку. „Немам надеж дека ќе бидам отпуштен толку брзо од моето место“, додава тој во писмото до својот родител. 147 Конечно, В. М. решава да го следи повикот на својот висок покровител. Известувајќи го својот родител за „важниот чекор преземен во неговото доброволно, по задоволно размислување“, тој пишува: „Татко! Василиј наскоро ќе го нема; но нема да изгубиш син: син кој разбира дека ти должи повеќе од животот, ја чувствува важноста на образованието и ја знае вредноста на твоето срце... Без нетрпение, но доброволно, без радост, но со задоволство, сега правам некои подготовки за преобразбата: но Високиот добротвор ми одзема некои од овие 1,8 итн. Во јули 1808 година, В.М., кога имал дваесет и пет и пол години, поднел молба до митрополитот Платон да се замонаши, во која, меѓу другото, го опишува патот по кој дошол до оваа намера, како и целта на избраната титула: „додека студирал, а потоа подучувал под твојата архиерејска чест, да најдам задоволство, а потоа да учам на архипастир. Учејќи ја осаменоста, јас внимателно се тестирав себеси во оваа положба во текот на речиси петте години што ги поминав на функцијата учител, а сега Вашето Високопреосвештенство, Милостивиот архипастире, „најскромно ја молам вашата архипастирска милост да ја исполни мојата желба за монаштво. На Светиот синод, меѓу другото, во свое име напишал: „А јас, откако ги тестирав неговиот чесен и достоинствен морал и одличното учење, го наоѓам способен да ја поднесе оваа состојба и... Св. Управниот Синод понизно бара од овој учител, на негово барање и за потребната корист на Црквата и училиштето, да му се дозволи да даде монашки завети“. 149 Со декрет на Светиот синод од 7 октомври истата година тоа било дозволено. Митрополитот Платон наредил на негов трошок да се изработи монашката одежда потребна за тонирање на монахот. И така, на 16 ноември 1808 година, на Утрена, во трпезариската црква на Троица-Сергиј Лавра, викарот на манастирот, архимандрит Симеон, В. М. ракоположен од митрополитот Платон во јероѓакон. 150 Како долго разгледуван и строго измерен чекор, усвојувањето на монаштвото не донело некоја посебна промена кај монахот Филарет. Досега тој веќе беше половина монах, но сега, откако ја крена раката на челото, веќе не се вртеше назад. „Во мојата нова состојба“, му пишува тој на својот родител, „речиси не гледам нешто ново за мене. Истиот начин на живот; истите вежби; истата положба; истата смиреност, освен што порано, некое време, понекогаш мислев: нешто ќе се случи? Но сега не ни размислувам за тоа.“151 Митрополитот Платон будно и внимателно го следел својот нов духовен син и ја удвојувал својата наклонетост и грижа за него. Монахот Филарет често лесно го посетува, како во манастирот, така и во Витанија, каде што неколку пати преноќува. „Во сите овие случаи, тој ретко го гледа својот шеф, почесто неговиот татко, ментор“. 152 Таквата блиска комуникација со познатиот московски архипастир, без сомнение, имала големо благотворно влијание врз младиот монах. Тој набљудуваше, проучуваше, имитираше и, се разбира, неговата духовна врска со неговиот висок покровител стануваше сè поблиска, кога одеднаш неочекувана околност требаше да ги раздели, лишувајќи го митрополитот Платон од утехата лично да го види и набљудува внатрешниот раст на неговиот духовен син, и лишувајќи го вториот од неговиот единствен љубезен животен водач и настани. извонредни и по нивната брзина и изненадување, и по нивната важност. Во општото учење, слепото и ропското придржување кон вонземјанските системи сè уште остана во значителна сила; малку и срамежливо се отвораа нови патишта; цели науки, како што е историјата, сè уште биле во зародиш 153; пристапот кон наставата не беше лишен од наметливост, претенциозност и некаква театралност; Имаше позабележително зборување отколку навлегување во самата суштина на предметите. Последователно, во писмото до Гаврил, архиепископ од Твер, од 1827 година, митрополитот Филарет пишува: „Ако го претпочиташ стариот ред на училишта, тогаш не те разбирам. Учевме заедно во Лавра. Што е завидно таму? Целата мудрост беше да се пишува поезија до 18 ноември. научив филозофија што можам да кажам за историските науки. 154 Но, сепак, самата строгост на пресудата изречена од поранешен студент на семинаријата Лава за неговите студии таму сведочи дека неговите години на семинарски студии не биле залудни. Есеите доделени често и во различни прилики придонеле за развој на неговото размислување, го научиле да ја обработува презентацијата и со трудољубивоста и трудот за кои секогаш се истакнувал, придонеле за стекнување на вештината да се биде снаодлив во мислите и зборовите - во најразновидни и тешки ситуации. Најважното нешто овде мора, се разбира, да се припише на самообразованието. Она што не го давале на училиште, тој самиот го добил благодарение на својата ретка љубопитност и неуморна трудољубивост. Она што не го постигна со „учење“, го стекна со „учење“. „Првите образовни позиции што му беа доделени од неговите претпоставени придонесоа во него да се подготви побожен теолог и црковна витија. Поучувањето на двата свети јазици на Библијата го запозна со корените извори на христијанската доктрина и списите на божествено просветлените грчки отци“. 155 Неговото рано назначување во проповедање и неговите први успеси во тоа, поддржани од крајно ласкавото одобрување на авторитетен познавач - митрополитот Платон, придонесоа за развој на редок проповеднички дар, високо ценет до ден-денес: „вродените предности на неговите зборови и говори - длабочината на мислите, доследноста на мислите, нивната најстрога поврзаност. снаодливост и, како да се каже, играта на силен ум во зближувањето и спротивставувањето на предметите на говорот, зборот фалсификуван или како фрлен во калап“ 156, без сомнение, неговото потекло датира од времето на неговиот престој во семинаријата Троица Лавра. Јасни траги од овие високи доблести на мислата и зборот се на неговите први проповеди во Лавра, како и на многу негови писма до неговите роднини од овој период. Заедно со брилијантното откровение на менталните сили мора да има и еднакво брилијантно откровение на моралните моќи, исто така наследени главно од неговиот престој во семинаријата Троица Лавра. Оттука му ја одзеде „невообичаената“ неуморност во активноста, будноста на мислата и моралната сила, неизгасливата љубов кон работата и трпението во работата" 157 - високи квалитети кои секогаш го разликуваа од зората до самиот крај на неговиот живот. Тука спаѓаат и оние што го разликуваа од раното време: совршена интегритет на умот и скромност на умот, толку вера, интегритет и чистота на срцето, постојано горење во духот, служење на Господа Читајќи ги неговите писма до неговите роднини од Лавра, не може а да не се запрашаме како бил воздржан повеќе од неговите години во расудувањето, внимателен во мислите и зборовите, како знаел да ја искористи секоја околност за своето издигнување, колку е изедначено во утрото на својот живот. Во односите со другите, уште од училишните денови, заедно со одржувањето на сопственото достоинство, манифестираше желба секому да му го даде своето достоинство: почит и чест без ласкање, пријателство и љубов без нарушување на вистината и правдата, шеги и иронија без каустичност и каустичност. Навистина, може да се каже, јероѓаконот Филарет ја оставил извесно време Троица-Сергијска Лавра со сите смисоли на иден колос, феномен на своето време. Заедно со високите ментални и морални доблести, тој оттука носи извонредна ефикасност, погодност за секаква работа, способност да се биде извонреден во секое поле на служење на татковината. Невообичаено развиен ум заедно со силен критички талент, широчина на проценки и гледишта, способност за живо размислување и во исто време практична снаодливост, цврстина во убедувањето и мудра умереност во нивната примена во бизнисот, суптилно чувство каде да се инсистира и каде да се попушти во корист на каузата, во врска со неуморноста дадена сериозна можност со трудољубивост и да ја исполни секоја можност со неуморна работа. чест, да има брилијантен успех во секаков вид на активност. Да беше ставен на јавна служба, тој несомнено ќе беше државник не понизок од Сперански. Да ја посветеше целата своја мисла на која било наука, несомнено ќе ја збогатеше со многу откритија и пронајдоци. Но, заедно со неговото прифаќање на монаштвото, тој особено го донел целото свое духовно богатство во служба на Света Црква, ги положил сите плодови на стекнатото знаење, по примерот на свети Григориј Богослов, до подножјето на крстот Христов. Види погоре. статија „Во спомен на Филарет, митрополит Московски“. Видете го истиот 1. број на „Совреме. Известија“, 1867 година, 1 декември. Некои, меѓу кои и С.К. Смирнов (види го неговиот напис „Учител на тројската семинарија В.М. Дроздов“ во „Совреме. Лет“ 1867 бр. 44) го сметаат Афанасиј (Иванов) за последен Коломнски епископ; но тоа не е точно: тој беше претпоследниот Коломнски епископ. Види ја статијата на свештеникот Н. Марков „Коломнска епархија“. Види Сушков „Забелешки за животот и времето на свети Филарет“ стр. 30. Види Знаменски „Прирачник. извор на руската црква“. стр. 529. Видете го словото на митрополитот Филарет во дванаесеттата недела, при посета на градот Коломна. Т. III, стр. 400. Сушков, составувачот на „Белешки за животот и времињата на митрополитот Филарет“, велејќи дека неговиот дедо од страна на таткото бил протоереј на црквата Богојавление во Коломна, најверојатно, го збунува со дедо му по мајка, кој всушност бил протоереј на споменатата црква. Видете страница 28. Видете ги „Белешките“ на Сушков стр. 28–29. Така пишува во тефтерчето на отец митрополитот Филарет. Види Писмо на митрополитот Филарет до неговото семејство бр.193. Во белешката на десниот пречесен пречесен Леонид, епископ Дмитров, приложена кон книгата на Сушков, се вели дека момчето Дроздов отишло во црква со мајка си и и се обратило со забелешка за спуштањето и подигањето на свештеникот. Поверојатно е сето тоа да се случило во присуство на неговата баба: мајка му имала многу деца по него и немала време често да оди на црковни служби; Згора на тоа, момчето можело да ја нарекува и својата баба „мама“, бидејќи таа му била кума. Видете ја белешката од пречесниот Леонид, епископ Дмитровски, приложена кон книгата на Сушков под бр. XVII. Види Сушков „Забелешки за животот и времето на М. Филарет“ стр. 68 и прилог бр XVII. Види ги Сушкововите „Забелешки за животот и времето на М. Филарет“, стр. 68 и прилог бр XVII. Видете ја статијата на свештеникот. 11. Маркова „Коломна епархија, во чест на заедницата на Љубовта. Дух. Просветителство. 1888 година, август, стр. 228. Видете го сертификатот во архивата на семинаријата Троица Лавра за 1808 година, бр.50. Видете ја статијата на С.К. Смирнов. Наставникот на Семинаријата Троица В.Д. Дроздов „Современа хроника“ 1867 бр.44. Видете ја статијата „Од мемоарите на Филарет М. во „Православна. преглед“ 1868 година. Оваа легенда ја пренесува Сушков (види стр. 68) но на зборот на пречесниот. Леонида, кој слушнал за него во Коломна. Видете ја книгата на Гилјаров-Платонов „Од искуства“, страница 42. Погледнете ја резолуцијата на митрополитот Платон по повод затворањето на семинаријата во Коломна за изјавата што му беше дадена за студентите на оваа богословија. Посебно знаење за. Михаил Федорович од латинскиот јазик се манифестираше за време на ревизијата на школата Коломна, на која тој беше чувар, извршена од десниот пречесен Августин, викар на Москва во 1811 година, видете ја книгата на Гилјаров-Платонов „Од искусните“ стр. 70. Видете ги критиките за неа во книгата на Гилјаров-Платонов „Од искусните“, стр. 75–76. Видете Зборови и говори на Митрополитот. Филарета. Том II, страница 102. Од зборовите на протоерејот А.И. Кључарјов (сега Неговото Високопреосвештенство Амвросиј, Архиепископ Харковски) за погребот на архиепископот Јуџин, порано од Јарослав. Таму, се сеќава подоцна митрополитот Филарет, најдов некои добри латинисти, а меѓу нив и Зарецки. Видете исток. Тр. Лорел. Семинариите на С.К. Смирнов, стр. 112–156 и Руков. до руската црква ист. Знаменски, стр. 415–417. Видете исток. Тр. Лорел. Сем. С.К. Смирнова, стр. 537. Видете исток. Тр. Лорел. Сем. S. K. Smirnova, стр. 489–514. ср. неговиот напис „Учител Тр. Сем. В. М. Дроздов „во „Модерен лет“. 1867 бр.44. Црквата Рождество Христово, во Сергиевски Посад. Види ја брошурата „Од мемоарите на покојниот Филарет, митрополит московски“, страница 2. Види ја брошурата „Од мемоарите на покојниот Филарет, М. М.“, страница 2. Видете ја брошурата „Од мемоарите на покојниот Филарет, М. М.“, стр. 2–3. Видете ја статијата на С. К. Смирнов „Учител на Тр. Сем. В. М. Дроздов“ во „Модерен Летоп“, 1867 година, бр. 44. Рукоп. Московски дух. Академик бр.136 л. 14. Самиот митрополит Филарет зборуваше за неговата песна како „детска во сите погледи“ (види Забелешки на Сушков за животот и времето на св. Филарет, стр. 125). Починатиот почитуван ректор на московскиот духовен академик, протоереј А.В. Горски ни го изрази и својот суд за овие грчки стихови како не сосема точни. Слична пресуда за нив дава и С.К. Смирнов (види ја неговата статија: „Учител на Тр. Сем. В.М. Дроздов“ во „Модерен лет.“, 1867 година, бр. 44) и И.Н. Корсунски (види ја неговата статија: „Лира на Филарет, митрополит Московски.“ во „Руски Вести“. 1884 бр. 11, стр. 277–278). Видете Сушков „Белешки“, страница 125. Видете го писмото на В. М. Дроздов до семејството. 9-ти Видете го писмото на В. М. Дроздов до семејството. 11. Видете ја брошурата „Од мемоарите на покојниот Филарет. М. М.“ страница 3. Видете го писмото на В. М. Дроздов до семејството. 13-ти. Види изјава Тр. Сем. за 1801 година, бр.75. Видете писмо до семејството. 13-ти. Говорот на М. Платон по крунисувањето на императорот Александар I веднаш бил преведен на различни јазици, вклучувајќи го и латинскиот. Видете писма до семејството. 15 и 16. Кога В.М. ги известил родителите дека живее во болница, вторите биле загрижени, што го поттикнало да ги увери пишувајќи им дека „воопшто не е болен, или, ако е болен, тогаш тој е одговорен за болницата“. Видете писма до семејството. 16-ти и 20-ти. Архитектонски работи Тр. Сем. 1802 бр.64. Видете писмо до семејството. 26-ти и 31-ви. Видете писма до семејството. 15-ти, 16-ти, 19-ти, 20-ти, 21-ви, 22-ти, 28-ми и 30-ти. Споредете ги „белешките“ на Сушков, страница 33. Видете ги „белешките“ на Сушков, страница 34. Видете ги архивските датотеки Тр. Лорел. Сем. список 1803 бр. 31. Оваа потврда, преведена, значи следново: „И по трудољубивоста и острината на умот, како во другите науки, така и главно во поезијата, тие се, без сомнение, најдобри. Тие се одликуваат со посебна скромност“. Видете го писмото на В. М. Дроздов до семејството. 41-ви. Архитектонски работи Тр. семејство за 1804 година бр.10. Видете руски прирачник. црквата ист. Знаменски, стр. 416. Видете писма до семејството. 41-ви и 42-ри. Односно, „Наместо калкулус, доделете го проучувањето на Еразмо. Неопходно е да се обезбедат информации за историјата, особено руската и црковната историја“. Зборови и говори на М. Филарет, кн. 1, стр. 128. Види на пр. писма до семејството 81 и 84. Види Снигирев „Животот на М. Платон“ дел 1, страница 62. Видете писмо до семејството. на страници 83 и 114. „Би сакал да бидам поблиску до тебе“, му пишува тој на својот родител, иако тоа не е без тешкотии. Москва, иако ласка, не ме привлекува. Животот во вашиот град е потивок, а мене повеќе ми се допаѓа“ (види писмо 40-ти). Види Снегирев „Животот на М. Платон“, дел 1, страница 62. Видете писмо до семејството. страна 114. Односно, суета од суети, види писмо до семејството. 6-ти. Видете исток. Тр. Сем. С.К. Смирнова, стр. 145. Од зборовите на протоерејот А.И. Кључарјов, зборувано на погребот на архиепископот Евгениј, порано од Јарослав, 30 јуни 1871 година, во Москва. Донски манастир, видете го самиот дневник на Јуџин, стр. 5–6. Видете ги писмата до 57, 70, 81 84 и 99 Видете ги работите со институциите. Катедралата на Троица Лавра во 1808 година бр. 29. Види писмо до семејството. 100-ти. – Сушков (В. „Забелешки“, стр. 36) не прецизно известува дека В. М. Дроздов бил восхитен на 16 ноември по Вечерната, а и дека кога бил ракоположен за јероѓакон, имал 27 години. Тој беше тонизиран, на Утрена, а на хиротонија во чин јероѓакон му кратеше 26 месеци и 5 дена. Видете ја статијата на Андреј II во збирката Филарет. Смирнова, „Митрополитот Филарет, како автор на прегледот на Ц.-библиската историја“, стр. 91. чет. воопшто Љубовта. Дух. Просветителство 1871 година, април, стр. 48. Од зборот за. Ректор на Московскиот дух. Академик прот. А.В. Горски пред погребната служба на митрополитот Филарет. Од зборот на прот. П.А.Смирнов, по повод стогодишнината на митрополитот Филарет. Од зборовите на протоереј Ф.А.Сергиевски на четириесеттиот ден од споменот на митрополитот Филарет.