Enseignement historique sur les Pères de l'Église (Volumes I-III)

Contenu Préface Chapitre I. Informations historiques sur la patrie du métropolite Philaret - la ville de Kolomna Chapitre II. Ancêtres du métropolite Philarète du côté de son père et de sa mère Chapitre III. L'enfance de V. M. Drozdov Chapitre IV. L'adolescence de V. M. Drozdov Chapitre V. L'école du métropolite Platon, sa nature et sa signification pour l'illumination spirituelle dans la 2e moitié du XVIIIe et au début du XIXe siècle Chapitre VI. Vie de V. M. Drozdov dans des appartements gratuits à Sergiev Posad Chapitre VII. Visite à la Laure de la Trinité-Serge par l'empereur souverain Alexandre Ier Chapitre VIII. Nomination de V. M. Drozdov au poste de professeur de langues grecques et hébraïques Chapitre IX. La décision de V. M. Drozdov d’entrer dans le monachisme Le 19 novembre 1892 marquait le vingt-cinquième anniversaire de la mort du toujours mémorable Philaret, métropolite de Moscou. Passons mentalement à cet événement, qui a été accompagné d'une grande tristesse non seulement à Moscou, mais dans toute la Russie, et même dans tout le monde orthodoxe. Rappelons-nous ce qui a été dit et écrit sous l'impression vivante de cette perte tant par le clergé que par les laïcs. Cette perte semblait si énorme, l'importance de la personnalité entière du défunt était si grande que pour la première fois après elle, même les personnes dotées d'une forte intelligence se reconnaissaient comme impuissantes à commencer à les évaluer. "Il n'y a pas de mot assez fort pour décrire la grandeur incommensurable de la perte subie en la personne du métropolite Philaret par l'Église de Moscou, l'Église panrusse, toute l'Église orthodoxe orientale. Il n'y a pas d'esprit assez profond pour épuiser les soixante années d'activités étonnamment bénéfiques et variées du saint décédé. ​Il n’existe aucune connaissance aussi étendue qui pourrait englober l’intégralité du contenu de cette activité, pour la plupart ​secrète et révélée au monde seulement dans les cas nécessaires. Et peu importe les efforts déployés pour décrire les propriétés et les actes du saint repentant, aucune image ne sera pleinement digne de sa grande mémoire : tout sera pâle, maigre, misérable. Un silence plus confortable, respectueux et priant. « Comme l'écrivait à l'époque le professeur de l'Académie théologique de Moscou A.F. Lavrov-​Platonov (plus tard Son Éminence Alexis, archevêque de Lituanie) dans son article : « À la mémoire de Philaret, métropolite de Moscou ». Un jugement similaire concernant la mort du métropolite Philaret est exprimé dans le premier numéro du journal « Modern Izvestia », alors récemment paru, par son rédacteur en chef N.P. Guiliarov-​Platonov, qui était également professeur à l’Académie théologique de Moscou : « Analyser le phénomène extraordinaire qu’était le métropolite Philarète », dit-il, serait désormais hors de propos et hors du temps. La mort de personnages remarquables laisse toujours derrière elle un vide, et ce vide n’est d’abord que ressenti. Le moment du bilan vient plus tard, et plus tard, plus le cercle d'activité du défunt est large, plus son activité est longue et intensifiée ; et tout cela s’applique au plus haut degré au métropolite Philarète. S'ils ont décidé de parler à la mémoire du grand saint, alors soit au nom « du sentiment submergé par la grandeur de la douleur, qui, n'obéissant pas aux instructions claires de la raison, demandait une parole réalisable, même misérable, une parole d'action de grâce, une parole de révérence, une parole de surprise, une parole de douleur, une parole de prière » 1, soit en général – au nom de la justice, pour témoigner publiquement « que le métropolite Philarète était un phénomène historique extraordinaire, et que sa perte est énorme »2. De nombreuses belles paroles et discours, remplis de sentiments sincères d'amour et de gratitude, ont été prononcés sur la tombe du métropolite Philaret dans les tristes jours de son enterrement 3 . Les meilleurs vitii spirituels ont continué à l'honorer avec des paroles même après, le quarantième jour après sa mort 4, le jour de la ​commémoration annuelle 5 et délibérément à l'occasion du ​centenaire de sa naissance 6. Les écrivains laïques les plus respectés, pour ainsi dire, rivalisaient avec les écrivains spirituels pour décrire les mérites et reconnaître les mérites du Hiérarque décédé... « Le métropolite Philaret est décédé. Le pouvoir a été aboli, le grand pouvoir moral et social, le pouvoir dans lequel le monde russe tout entier entendait et ressentait son propre pouvoir - un pouvoir non créé de l'extérieur, généré par le pouvoir de l'esprit personnel, grandissant sur le sol populaire de l'Église. La masse de gloire dont l'église se parait et le peuple était consolé s'effondra. Cette modernité majestueuse et longue, qui a embrassé l'espace d'un demi-siècle, qui a traversé une longue série d'événements et de générations, et qui s'est pour ainsi dire déjà transformée en un héritage historique inaliénable de Moscou, son élément vivant, qui, semblait-il, ne serait jamais abandonné pour toujours. Sans ce pouvoir, sans cette gloire, quel vide de force et de gloire se fera soudainement sentir à Moscou et dans tout le monde ecclésial russe. Le siège du métropolite de Moscou peut bien sûr être occupé, mais la place qu'occupait Philaret restera vide... La lampe s'est éteinte, pendant un demi-siècle elle a brillé dans toute la Russie sans se raréfier, sans s'éteindre, mais comme si elle se nourrissait de la multiplication des années et paraissait plus brillante à mesure que l'obscurité nocturne de la vie approche. L’œil sans fin de la pensée s’est fermé. Un demi-siècle d'édification de tout le peuple russe a été interrompu - dans un merveilleux exemple d'un esprit inlassablement éveillé et éveillé jusqu'à la fin. La parole artistique importante qui avait été entendue en Russie pendant un demi-siècle et plus d'un demi-siècle s'est tue, pénétrant tantôt profondément dans les secrets de la connaissance de Dieu, tantôt habillant l'esprit des vérités divines d'une beauté stricte et puissante. « L’Église russe, avec la mort du métropolite Philarète, vit un grand moment historique dont chacun prévoit, consciemment et inconsciemment, l’importance. Pendant tout un demi-siècle de l'Église russe, son représentant, ​Primat​ et ​Président​ (non pas en raison des conditions extérieures de sa place et de son titre, mais par l'action de sa dignité intérieure personnelle), - pendant un demi-siècle, il en a « témoigné » devant toute l'Europe, devant tout le monde hétérodoxe... Une époque historique entière disparaît et une nouvelle ère est en train de la remplacer. "... La force et la gloire ont diminué, le dernier nom populaire a diminué. Il n'y a personne d'autre à nommer; il n'y a pas d'autre équivalent, ou même moins significatif, que le nom populaire. " C'est ce qu'a écrit son éditeur très respecté I. S. Aksakov dans le journal de Moscou à propos de la mort de saint Philarète. Ces paroles étaient un écho fidèle des sentiments tristes de tout le peuple russe et en particulier des habitants de Moscou, qui les exprimèrent à cette époque significative avec tant de sincérité et de sincérité que les témoins, des personnes sensées, se demandèrent involontairement : "Quand et où cela se produit-il ? Dans les premiers siècles du christianisme ? À Constantinople ? À Césarée ? À Alexandrie ?" et, répondant que « tout cela s'est passé à Moscou, et à notre époque, si récemment », ils ont résumé leur impression comme suit : « Si tout ce dont nous étions les témoins évidents s'était produit dans les temps anciens, et nous lisions l'histoire à ce sujet dans les annales de l'Église : nous qualifierions d'heureux les contemporains de l'homme dont les derniers jours de la vie et de la mort ont été illuminés d'une gloire spirituelle si extraordinaire » 7. La presse de Saint-Pétersbourg a également partagé les sentiments de lamentation générale à propos de la mort du métropolite Philarète et s'est associée à une juste évaluation de ses mérites élevés, comme en témoignent les articles de la Bourse ​Vedomosti​" et du "Northern Post", consacrés à la mémoire du grand saint de Moscou. Peu importe combien de paroles et de discours, de critiques et de jugements ont été consacrés à la mémoire du métropolite Philarète peu après sa mort, mais tout le monde a alors reconnu l'impossibilité d'essayer de restaurer son image entière et en partie son inactualité. Même quinze ans après la mort du métropolite Philarète, à l'occasion du centenaire de sa naissance, I. S. Aksakov écrivait dans son « Rus » : « l'image majestueuse de Philaret, qui a éclipsé l'Église russe pendant plus d'un demi-siècle et avec elle toute la Russie, non seulement n'a pas diminué avec le temps, mais a semblé grandir encore plus, jusqu'ici obscurcie par rien ni par personne, de sorte qu'elle n'était même pas entièrement contenue par la conscience de son contemporains 8 . Il était donc tout à fait naturel que, pour la première fois après la mort du saint, la principale préoccupation ait été de se souvenir des détails de plus d'un demi-siècle de vie ecclésiale, publique et étatique, de mettre en lumière les nombreuses choses qu'il avait faites, écrites et dites. Et il faut dire en toute honnêteté qu'à cet égard, au cours du vingt-cinquième anniversaire de la mort du métropolite Philarète, beaucoup a été fait. Plus tôt que d'autres documents sur le métropolite Philarète, des « Notes sur la vie et l'époque de saint Philarète, métropolite de Moscou, compilées par son célèbre admirateur N.V. Sushkov » ont été publiées. Alors la société des amoureux de l'illumination spirituelle, empreinte de gratitude envers le métropolite Philarète, en tant que fondateur et dirigeant dans les premiers jours de son existence, publia en mémoire du centenaire de sa naissance un recueil en deux volumes, dont le premier contient les propres ordres du métropolite Philarète pour la gestion du troupeau de Moscou, extraits des archives du Consistoire spirituel de Moscou et des décrets de saint Paul. du Synode de Gouvernement, et dans le deuxième - des mots, discours et articles consacrés à la mémoire du métropolite Philarète et passant en revue ses activités sous différents angles. Il convient ensuite de mentionner le solide travail de l'éminent archevêque de Tver Sava, qui a publié avec beaucoup de soin et de minutie et noté cinq volumes (en fait huit volumes, puisque la deuxième partie du cinquième volume n'est pas inférieure en taille au reste des volumes, et deux - l'un concernant les affaires de l'Église orthodoxe d'Orient et l'autre supplémentaire - ne sont pas comptés) « Opinions et critiques rassemblées de Philaret, métropolite de Moscou et Kolomna, sur les questions éducatives et ecclésiales et étatiques ». Les travaux du professeur de l'Académie théologique de Moscou I.N. ​Korsunsky​, qui, outre les deux articles qu'il a placés dans la collection Filaret, sur les exploits du métropolite Philaret dans la traduction de la Bible en russe et sur ses catéchismes​, a publié toute une série d'articles dans la revue spirituelle « Foi et Raison » (1884-1889), passant en revue les activités de prédication de Philaret pour ses différentes périodes, et dans la revue laïque « Bulletin russe » (novembre 1884) article : « Le Lyre du métropolite Philarète." Il rédige également les brochures : « Les activités de Philaret, métropolite de Moscou, pendant le choléra de 1830 ». et "Réunion des Uniates et du métropolite Filaret de Moscou". Le vénérable père Andronievski, l'archimandrite Grégoire, a travaillé dur pour publier dans la revue "Soulful Reading" les résolutions du métropolite Philaret sur les affaires diocésaines et, avec un grand respect pour la mémoire du défunt, a rapporté ses souvenirs de lui. De nombreux articles sur le métropolite Philarète ont également été publiés dans d’autres revues spirituelles et bulletins diocésains. Des systèmes entiers sont apparus, compilés d'après les œuvres du métropolite Philaret, comme par exemple : « Théologie dogmatique », compilée par le prêtre ​Gorodtsev​, « Enseignement d'État du métropolite Philaret », contenant dans un certain ordre une sélection de réflexions profondes sur ce sujet à partir des sermons et d'autres ouvrages du métropolite Philaret - publiés par l'un des employés de « Moskovskiye Vedomosti ». Les travaux d'étude des œuvres du métropolite Philarète se poursuivent encore aujourd'hui et dureront encore de nombreuses années. La revue spirituelle "Strannik" publie "La théologie morale selon les écrits de Philaret, métropolite de Moscou, prêtre G. Vysheslavtsev. De nombreuses lettres du métropolite ont été publiées à elles seules par Philaret à diverses personnes, très importantes pour la caractérisation de son temps et de lui-même. Les éditeurs de la revue "Antiquité russe" dans plusieurs livres pour 1885 (juin, juillet, octobre, décembre) et pour 1886 (mai, août) rapporte un certain nombre de documents précieux sur les activités personnelles du métropolite Philaret. En un mot, une quantité importante de matériaux pour étudier divers aspects de la vie ecclésiale et publique à l'époque du métropolite Philaret et des données biographiques à son sujet ont été rassemblées, mais une biographie complète de lui qui mérite ce nom, ou bien qu'une notice biographique de plusieurs années de sa vie n'ait pas encore paru. Les « Notes sur la vie et l'époque de saint Philarète », écrites par le célèbre ​Sushkov​, ne peuvent pas être qualifiées de biographie complète et complète de lui 9, premièrement, parce que pour la plupart elles ont été compilées pendant la vie du saint de Moscou et publiées trop tôt - presque immédiatement après sa mort, et pour cette raison elles sont loin d'être complètes, et deuxièmement, ce sont les informations les plus ​biographiques​ sur le métropolite Philarète qui y sont présentées de manière assez confuse, discordante - même en ce qui concerne la séquence chronologique, sans parler de l'ordre logique. Ils n’ont pas plus de sens que la matière première. Tout en manifestant à travers eux un profond respect, voire une révérence pour la mémoire du saint de Moscou, l'auteur parle aussi beaucoup de lui-même, de sa conversion au chemin de la repentance et de la foi à travers le métropolite Philaret et les chefs spirituels recommandés par lui. La chose la plus précieuse en eux est le vacarme où l'auteur, qui jouissait de la faveur et de la confiance du saint de Moscou, « transmet son discours vivant et parle sous l'impression vivante de ses paroles » ; mais en tout cas, les exigences scientifiques pour une biographie d’un personnage tel que le métropolite Philarète étaient, les Notes de Sushkov sont loin de les satisfaire. Entre-temps, le besoin urgent d'une telle biographie du métropolite Philaret se fait de plus en plus sentir, et le prochain vingt-cinquième anniversaire de sa mort le rappelle de plus en plus obstinément. Des personnalités aussi marquantes que le métropolite Philarète sont trop rares et son influence sur tous les aspects de sa vie, ainsi que sur celles qui ont suivi, sans exclure notre époque, a été trop grande pour que cette lumière spirituelle s'atténue dans notre conscience, dans notre mémoire. Plus nous nous souviendrons de ceux qui, avec tant de gloire et d'honneur pour notre église et pour notre patrie, ont mené notre vie spirituelle pendant si longtemps avec tant de gloire et d'honneur pour notre patrie, plus nous prouverons clairement que nous méritons ces préoccupations de la part de nos meilleurs gens. Leur gloire est notre gloire ; l’honneur qui leur est accordé est la preuve de notre propre valeur spirituelle. Se souvenir des mentors qui nous ont annoncé la parole de Dieu et, en regardant la fin de leur vie, imiter leur foi est aussi une alliance apostolique (Hébreux 13 : 7). « En vérité, dit l'homélie 10, le neuvième jour après la mort du métropolite Philaret, les hommes de tous rangs trouveront en lui des vertus correspondant à leur condition, car il était une image pour les fidèles en parole, en vie, en amour, en esprit, en foi, en pureté (1 Timothée 6, 12). « Les bergers conduits par lui écoutaient sa parole, toujours dissoute dans le sel de la grâce qu'il demandait à Dieu, voyaient en lui toutes les vertus, surtout celles qui conviennent à leur rang : le respect, la sobriété de l'esprit et du corps, la sage guérison des maladies mentales, le soin vigilant de tous ceux qui lui sont confiés sans exception. » "Des hommes investis d'autorité grandeur et gloire, ils voyaient en lui, avec sa grandeur, l'humilité et la bienveillance envers tous, mais par rapport à ceux qui lui étaient subordonnés - une condescendance jusqu'au dernier degré envers leurs faiblesses, avec une sévérité véritablement paternelle visible extérieurement." "Les hommes, dotés par Dieu de richesses terrestres, ne pouvaient s'empêcher de voir en lui un digne assistant du Maître céleste, qui utilisait les bienfaits qui lui étaient confiés pour des œuvres caritatives." Les moines qui ont prononcé des vœux stricts connaissent sa vigilance dans la prière, l'abstinence, la chasteté, la patience et, au sein de la communauté elle-même, la vie dans le désert. Enfin, tous les chrétiens connaissent son amour immuable pour le Seigneur Jésus-Christ et sa Sainte Église, son dévouement inébranlable au trône et à la patrie, l'accomplissement exact de tous les devoirs qui lui sont confiés par l'Église et la patrie, et en général la pensée constante que ce qui est vrai, ce qui est honnête, ce qui est juste, ce qui est pur, ce qui est pur amour, tout de bonne louange, toujours vertu et toujours. louange (Phil. 4:8). « L’imitation des vertus du saint défunt, selon la force donnée à chacun, est à la fois notre devoir et le meilleur hommage à l’amour pour lui. » Mais pour pouvoir imiter les vertus du saint décédé, il faut avoir devant soi l'image la plus complète de sa vie et de ses actes. La génération qui a personnellement connu le vaillant archipasteur s’amenuise déjà considérablement ; les descendants attendent l’ébauche d’une image vivante et intégrale de lui dans l’écriture. En même temps, la question se pose involontairement : le fait qu'une biographie du métropolite de Moscou Innocent 11 ait déjà été publiée, et pourtant qu'une véritable biographie de son célèbre prédécesseur ne soit pas encore parue, ne devrait-il pas en partie servir de reproche à la science spirituelle et à la littérature russes ? Et aussi - le fait ne plaide-t-il pas en leur faveur que les descriptions de la vie des trois métropolitains de Moscou Platon, Philaret et Innocent, quelles qu'elles soient (c'est-à-dire les descriptions), ont été compilées par des laïcs, et non par des personnes spirituelles, ou du moins celles appartenant au département spirituel ? Nous pensons que ces deux circonstances peuvent être expliquées de manière satisfaisante sans compromettre la dignité et l’honneur de la science spirituelle et de la littérature russes. Premièrement, il était beaucoup plus facile de commencer la biographie du métropolite Innocent que celle du métropolite Philaret ; parce que la vie du premier n’est pas aussi complexe, aussi variée et – pour être honnête – pas aussi riche en influence que la vie du second. Deuxièmement, les laïcs, avec moins de responsabilité et avec plus d'audace, pourraient reprendre la description de la vie des célèbres archipasteurs de Moscou, et à cet égard, le public lecteur pourrait avoir à leur égard des exigences différentes de celles du clergé ou des services ecclésiastiques. Ceci est explicite et ne nécessite aucune explication. Le respect et le respect mêmes pour la mémoire des vaillants archipasteurs, la crainte de ne pas en dire trop peu ou, au contraire, trop sur eux, auraient pu et dû empêcher les écrivains spirituels de toute démarche précipitée et imprudente à cet égard. Quant à la biographie proprement dite du métropolite Philaret, les difficultés de sa compilation résident en partie dans le manque de données biographiques, notamment concernant la première et première période de sa vie, qui dépendait dans une certaine mesure du métropolite Philaret lui-même. Par sa profonde humilité, véritablement chrétienne, comme on le sait, il refusa de fournir des informations biographiques sur lui-même aux personnes qui lui demandaient de les communiquer bien avant sa mort. Lorsqu'en 1822 le célèbre Grech lui demanda des matériaux pour sa biographie, il répondit : « Il est difficile d'écrire tôt une vraie biographie, et il est encore plus difficile d'écrire la vôtre de manière impartiale. Si vous voulez avoir ma courte biographie de ma part : alors la voici. Il avait peur de se fier aux informations sur sa vie personnelle sur papier et avait l'habitude de détruire les lettres qu'il recevait immédiatement après sa réponse 13 et parfois de mettre le feu aux siennes, déjà écrites entièrement 14 ou à moitié 15. Ainsi, de nombreuses données ont été perdues qui auraient pu être précieuses pour sa biographie. Et de ses lettres à ses proches, qui avaient déjà été envoyées à leur destination prévue, toutes n'ont pas été conservées 16. À notre avis, les données ​biographiques​ concernant​ la première période de la vie du métropolite Philarète sont particulièrement précieuses. Ils contiennent la clé principale pour comprendre sa grandeur future, ils contiennent les principales instructions pour éclairer le chemin qu'il a progressivement parcouru de force en force jusqu'à devenir une grande sommité de l'Église russe. Il va sans dire que nous avons parfaitement le droit de considérer des personnes comme le métropolite Philarète de Moscou comme des élus spéciaux envoyés par le souverain suprême du monde pour accomplir sa destinée conformément aux exigences du temps (Sir. 10 : 4). Mais il est également indiscutable que l'environnement, le cadre et les avantages dont ils pourront profiter pour développer leurs talents et se préparer à la haute mission qui leur est destinée sont très importants dans la vie de ces personnes. L'apôtre Paul était un vase choisi de la grâce, mais, comme nous le savons, il a également été grandement aidé par l'éducation diversifiée qu'il a reçue dans les sciences spirituelles et extérieures. Possédant quelques données sur la première période de la vie du métropolite Philarète, jusqu'alors inconnues, et ayant soigneusement rassemblé celles déjà connues, j'ai, pleinement conscient de leur importance pour la biographie du métropolite Philarète, décidé de les présenter aux admirateurs de sa mémoire. Je vous demande d'être indulgent avec ma tentative et, si quelque chose trouvé est incomplet ou inexact, ne me laissez pas les instructions appropriées. Tout commentaire sensé à ce sujet sera reçu par moi avec une sincère gratitude. Chapitre I. Informations historiques sur la patrie du métropolite Philaret - la ville de Kolomna Emplacement en ville. L'importance de Kolomna dans le passé. Diocèse de Kolomna et ses évêques. Piété antique des habitants de Kolomna La patrie bénie du métropolite Philarète était la ville de Kolomna, située à une centaine de kilomètres de Moscou à l'est, une ville ancienne, riche en traditions et légendes tant en ce qui concerne son nom et son origine que les événements de son existence ultérieure. Il existe plusieurs légendes et opinions concernant l'origine du nom de la ville de Kolomna 17, mais ​l'opinion la plus probable est que la ville a reçu son nom du mot « kolo » - environ, signifiant frontière, limite - donné pour désigner une ​frontière​, une ville frontière, depuis lors des villages ​étrangers​ l'ont suivie vers l'Est 18 . L'heure exacte de la fondation de la ville de Kolomna est inconnue ; mais elle était déjà mentionnée dans les chroniques de 1176 comme appartenant à la principauté de Riazan. Depuis 1307, Kolomna fait partie des apanages de la Principauté de Moscou 19. Comme dans une ville frontalière, les campagnes des princes russes se rassemblaient ici pour repousser les attaques des tribus étrangères sur Moscou. Ici, le saint révérend Serge a béni Dimitri Donskoy pour qu'il se rende à Mamai. Selon la légende, il y avait aussi le palais de Dmitri Donskoï à Kolomna, avec l'église de la Résurrection du Christ reliée par un passage couvert. C'est dans cette église qu'il aurait épousé la princesse Evdokia de Souzdal en 1366, la 18e année de sa vie, la 6e année de son règne. En cas d'attaque ennemie, la ville disposait de fortifications - d'abord en bois, mais sous Vasily Ivanovich, fils d'Ivan III, la ville était entourée d'un mur de pierre avec plusieurs tours. Plus tard, il y eut là un palais pour Ivan IV, qui y vivait parfois en été. Tout au long de sa vie séculaire, la ville de Kolomna a été soumise à plusieurs reprises aux invasions ennemies, incendiée plus d'une fois et reconstruite. Dans l'une des tours du Kremlin de Kolomna, Marina Mnishek s'est réfugiée pendant quelque temps, fuyant avec son jeune fils de Kalouga après le meurtre du voleur Touchino en 1610. Actuellement, seule une partie du mur de la forteresse a été préservée ; Plusieurs tours et une porte avec une iconographie et une lampe 20 ont également survécu. L'emplacement de la ville ne peut qu'être considéré comme pratique et assez pittoresque. Il est situé sur la rivière Moscou, à cinq kilomètres de là, se jetant dans l'Oka. La vue depuis le Kremlin sur la rive opposée de la rivière Moscou, où se trouve le monastère de Bobrenev, est très belle. L'endroit où la rivière Moscou se jette dans la rivière Oka se distingue également par son caractère pittoresque. Ici vous pouvez voir un large et beau panorama du côté de Zaoksk, qui appartient à la province de Riazan. Grâce à son emplacement idéal à proximité de deux rivières navigables, étant devenue très tôt une ville de garde, Kolomna acquit rapidement une importance commerciale importante (commerce du pain, du saindoux, des troupeaux de bétail) et devint également un centre important de la vie ecclésiale et religieuse. Dans la ville, depuis longtemps, il y a eu une vingtaine d'églises, dans et à proximité il y a plusieurs monastères, dont l'un - Staro-​Golutvin​ conserve le bâton sacré de Saint-Serge. Kolomna était autrefois une ville diocésaine, avait ses propres évêques, appelés Kolomna et Kashirsky (puis Kolomna et Toula), son propre consistoire et son séminaire. Le début de la création du diocèse de Kolomna, selon les conclusions de la plupart des historiens, remonte à la moitié du XIVe siècle 21. Tous les évêques du diocèse de Kolomna pendant toute son existence étaient plus de quarante. Parmi eux, beaucoup sont connus pour leurs grands mérites et leur participation à de nombreux événements importants de l'histoire de l'Église et de la patrie 22. Le métropolite Philaret aimait se souvenir des derniers évêques de Kolomna, dont la légende était encore fraîche à Kolomna pendant son enfance et sa jeunesse. Ainsi, l'évêque Théodose (Mikhailovsky), qui occupait le siège de Kolomna dans les années soixante-dix du siècle dernier et se distinguait par son amour des Lumières et de la vie ascétique, a laissé un bon souvenir à Kolomna. La légende à son sujet raconte que, au cours de sa vie, distingué par l'humilité et d'autres actes de piété, il a légué pour s'enterrer sur le porche de l'église, à l'entrée de celle-ci, afin que les passants piétinent son corps. Une opinion s'est formée à son sujet en tant que saint homme. Les deux derniers archipasteurs, le jeune et le jeune Drozdov, ont dû être retrouvés au siège de Kolomna. Le métropolite Philarète a toujours parlé avec un respect particulier des 23 derniers archpasteurs de Kolomna Méthode (​Smirnov​), qui fut ensuite transféré successivement à Toula, Tver, Yaroslavl, Pskov, où il accomplit son saint service dans le rang d'archevêque et de membre synodal. Il était célèbre pour son grand savoir et sa lecture, sa connaissance des langues anciennes, en particulier le latin, et sa fermeté dans les dogmes de l'Église. ​Il​ a compilé en ​latin​ une brève histoire de l'Église des trois premiers siècles avec une introduction approfondie mais minutieuse 24. Son essai sur le Concile de Florence 25 est également connu. Par la suite, nous verrons comment il devra user de sa parole autoritaire pour défendre le jeune Filaret des accusations de mauvaise tête. Sous la direction de leurs dignes archipasteurs, le troupeau de Kolomna, protégé par Dieu, a atteint un niveau important de développement de la vie spirituelle et religieuse. Depuis l'Antiquité, les habitants de Kolomna se distinguent par diverses vertus chrétiennes. Le célèbre métropolite Philaret, originaire de Kolomna lui-même, y loue « à la fois la pure confession de foi, son contenu et ses saints sacrements, scellés en eux, et la piété ancienne, la fécondité et les bonnes actions dans les saintes églises et les actes et l'amour pour l'humanité, jusqu'à présent témoignés parmi eux 26 ». Tel est le sol sur lequel la lumière future a vu le grand saint de Moscou, tel est l'environnement où il a reçu ses premières impressions de vie ! Chapitre II. Ancêtres du métropolite Philarète du côté de son père et de sa mère Son père et sa mère. Naissance du métropolite Philarète. Nomination de son parent à un poste sacerdotal et déménagement de la maison de son beau-père vers sa propre maison. La vie initiale de ses parents dans un nouveau lieu et quelques détails sur la structure de leur vie familiale. La période infantile de la vie du futur métropolite de Moscou Passant à l'histoire des coupables immédiats de l'existence du futur célèbre métropolite de Moscou, il faut préfacer que ses ancêtres venaient tous du clergé et n'étaient célèbres ni pour leur richesse ni pour leur renommée. En toute honnêteté, on peut dire de lui qu’il portait en lui son arbre généalogique. Mais, n’étant pas réputé pour sa grandeur terrestre, ses proches, tant du côté paternel que maternel, se distinguaient par de nombreuses vertus intérieures. Son arrière-arrière-grand-père paternel, Ignatius Drozdov, était un clerc, mais son faible rang dans l'Église ne l'empêchait pas de donner une telle éducation et une telle direction à ses fils qu'ils accédèrent au sacerdoce. Parmi ceux-ci, concernant Fiodor Ignatiévitch (père de Mikhaïl Fiodorovitch et grand-père de Vassili Mikhaïlovitch Drozdov), on sait d'après les mémoires de son petit-fils que, ayant occupé pendant quelque temps avec honneur le poste de curé 27 , n'étant pas encore vieux et en bonne santé, il remit sa paroisse à son fils aîné, avec la bonne intention de se séparer du monde. Il se retira de tous ses parents et amis, mena une vie solitaire, d'ermite, dans le jeûne et la prière, sortant rarement de sa maison : on ne le voyait qu'à l'église. Disposant, faute de ressources, d'une montre, il déterminait l'heure de sa prière cellulaire (3 fois par jour) en brûlant un cierge de cire d'église 28 . Décédé le dimanche 3 juin 1799 à minuit, à l'âge de 73 ans 29. Son autre grand-père maternel, Nikita Afanasyevich, fut d'abord prêtre puis archiprêtre de l'église de l'Épiphanie de Kolomna. N'étant apparemment pas particulièrement connaisseur en sciences, il se distinguait par son service respectueux et zélé envers l'Église, qu'il montrait, entre autres, dans le fait que, soucieux de l'avertissement des vieux croyants, il compilait des extraits de divers manuscrits et livres dans le but de réfuter leurs erreurs et de les orienter vers le chemin de la vérité 30 . Son épouse Donnika Prokopievna se distinguait également par sa piété et était une femme au foyer exemplaire qui savait autrefois faire le ménage, compétence qu'elle a transmise, entre autres bonnes qualités, à sa fille, la mère du futur souverain de Moscou. Le parent de Vasily Mikhailovich Drozdov, Mikhail Fedorovich, après avoir passé huit ans à étudier au séminaire de Kolomna 31, après avoir terminé ses cours là-bas, fut nommé en octobre 1780, le 15 octobre, professeur du même séminaire pour l'analogie complète et l'infima, et en septembre 1781, le 1er septembre, il fut transféré à la syntaxe et à la grammaire. L'année suivante (1782), le 10 janvier, alors qu'il était encore très jeune, il se maria et le 6 février de la même année, il fut ordonné diacre de la cathédrale de Kolomna tout en conservant le poste de professeur du séminaire 32. Le parent de Vasily Mikhailovich Drozdov, Evdokia Nikitichna, s'est également marié très jeune, alors qu'elle n'avait pas encore 16 ans. Au début, le jeune diacre de la cathédrale de Kolomna et professeur du séminaire Mikhaïl Fedorovitch n'avait pas de maison propre et vivait avec son beau-père, prêtre de l'église de l'Épiphanie. Son premier fils est né ici, nommé en l'honneur de saint Basile le Grand par Vasily, plus tard Philaret métropolite de Moscou, 1782, du 25 au 26 décembre, à 5 heures de minuit 33. Le baptême du bébé a eu lieu dans l'église de l'Épiphanie le 1er janvier 1783. Le successeur était le maître des clés de la cathédrale Piotr Vasiliev, le successeur était sa grand-mère maternelle, l'épouse du prêtre. Nikita Afanasyev, Domnika Prokopievna 34 . Selon la mère, ce fils béni est né deux semaines plus tôt que prévu. La raison de la naissance prématurée de mon fils était la circonstance suivante. La fête de la Nativité du Christ approchait. Le beau-père et le gendre, qui, comme on l'a dit, vivaient ensemble dans la même maison, se rendirent au marché pour, selon l'ancienne coutume, acheter des provisions pour deux semaines de vacances, en chargeant les femmes de démonter et de nettoyer le placard pour ranger les achats. Ce travail était effectué principalement par la jeune belle-fille au cours de la dernière période de la grossesse. Il fallait ​effectuer​, réarranger des choses assez lourdes, balayer, nettoyer dans l’air glacial. Il en a résulté une fatigue extrême et un rhume intense, qui ont entraîné un accouchement prématuré. Après la naissance de son premier enfant, la mère fut en effet gravement malade pendant quelque temps, elle fut épuisée par la fièvre, et on crut même à un moment qu'elle souffrait de phtisie ; Son propre lait n'était pas suffisant pour nourrir son fils et la jeune mère devait lui donner du lait de vache en plus du sien. Cette circonstance fut une cause non négligeable de chagrin pour la mère. Les voisins et les connaissances qui lui rendaient visite la condamnaient sévèrement pour avoir fourni de la nourriture supplémentaire à son fils et se moquaient même d'elle, disant que son fils, nourri au lait de vache, serait un imbécile. Se souvenant plus tard, lorsque l'intelligence de son fils surprit toute la Russie, de cette prédiction des commérages de Kolomna, l'heureuse mère, qui vécut pour voir une telle gloire pour son fils, se réjouit tendrement et remercia Dieu pour l'arrangement de son sort. En tant que diacre de la cathédrale, vivant dans la maison de son beau-père, le père de Vasily Drozdov n'a servi qu'un an : puis il a été nommé prêtre de l'église de la Trinité à Kolomna, à Yamskaya Sloboda - le 6 février 1783, il y a acheté une maison « pour cent treize roubles », de la même année, le 19 février, il a été ordonné prêtre et le 27 février, il a déménagé pour vivre dans la maison achetée 35. S'étant installés dans un tel logement, à en juger par le prix, loin d'être luxueux, les parents de Vasily Drozdov ont dû pratiquer l'école de la patience et de la douceur pendant un temps considérable. Leur situation matérielle et morale dans leur nouveau lieu était assez difficile. Ils ont dû endurer l'aversion des paroissiens, puisque le nouveau poste était occupé par le curé de la Trinité contre la volonté des paroissiens, qui avaient un autre candidat en tête et s'inquiétaient depuis longtemps de sa nomination. L'aversion des paroissiens s'exprimait dans la froideur de leur attitude envers le nouveau berger, dans la réduction des dons pour services aux montants les plus insignifiants. Ce n'est que plus tard que l'exercice exemplaire de ses fonctions par le curé de la Trinité, en combinaison avec les qualités spirituelles propres à lui et à son épouse, a brisé les préjugés des paroissiens, et ils ont commencé à se soucier avec diligence de leur bien-être, essayant par tous les moyens de réparer leur culpabilité antérieure devant eux 36 . Le cahier du prêtre de la Trinité Mikhaïl Drozdov, dans lequel, outre les informations familiales, diverses notes de ménage ont été inscrites, témoigne que certains articles ménagers ont été non seulement achetés par achat, mais également apportés comme cadeaux par les paroissiens. Après avoir déménagé dans un nouvel endroit, les époux Drozdov passent beaucoup de temps à acquérir les produits de première nécessité. Le jeune prêtre, à en juger par son cahier, se déclare comme un propriétaire attentionné qui savait bien diriger sa maison, mais en même temps il ressort clairement que non seulement les intérêts matériels occupent son attention, mais surtout les intérêts spirituels. En tant que recteur de l'église de la Trinité, il juge nécessaire d'avoir une image de saint dans sa maison. Trinity, pour le tableau dont il paie à l'artiste 15 roubles, et pour le tableau sur lequel l'image est peinte, 80 k. En tant que sujet loyal et patriote zélé, il acquiert dix portraits de la « famille propriétaire (c'est-à-dire la personne de la maison royale) » pour le prix de six roubles. En tant que personne ayant reçu une éducation assez importante pour l'époque et occupant le poste d'enseignant au séminaire 37, il s'occupait de constituer une bibliothèque personnelle, qui atteignit alors une taille assez importante 38. D'après les références occasionnelles plus tard du métropolite Philaret lui-même, il est clair que parmi les livres qui la composaient se trouvaient des lettres de Pline, un manuel de philosophie de Winkler et des ouvrages - probablement théologiques - d'un jésuite. Tout cela est de la nourriture, qui sera ensuite utilisée avec diligence et profit par le fils aîné, jusqu'à présent, tant que toutes les préoccupations de ses parents sont dirigées vers son éducation physique. Lorsque les parents Drozdov ont emménagé dans leur propre maison, leur fils aîné avait deux mois. En raison d'une naissance prématurée et de la maladie de la mère lors de la naissance et de l'allaitement du bébé, celui-ci était généralement de constitution faible et, comme on le sait, tout au long de sa longue vie, il ne jouissait pas d'une bonne santé. Enfant, il dormait mal la nuit et, s'il s'endormait, il se réveillait toujours très tôt - avant matines. Il arrivait qu’un père, après avoir servi les matines et la messe, rentrait à la maison, montait au berceau de son fils et lui disait : « Tu es ma colombe qui ne dort pas, pourquoi ne dors-tu pas ? Cela était probablement dit très souvent, de sorte que le premier mot qu'il apprit à prononcer fut le mot : « Colombe ». Chapitre III. Enfance de V.M. Drozdov L'influence de ses grands-parents maternels sur lui. Jeux et animations pour enfants Les premières années de son enfance, après ​l'alimentation​ avec le lait de sa mère, ont été passées par V. M. Drozdov pour la plupart ​dans la maison de son grand-père maternel, ​prêtre​ de l'église de l'Épiphanie Nikita Afanasyevich et de sa grand-mère ​Dominika​ ​Prokopievna​, où il est né. À en juger par les lettres que Philaret, déjà adulte et devenu célèbre, leur avait adressées, leur influence sur lui à un âge très tendre, lorsque l'âme est particulièrement réceptive aux impressions, fut grande et bénéfique. C'étaient des gens simples, d'une piété des plus sincères. La grand-mère, bien sûr, avait plus de temps et de commodité pour s'occuper de son petit-fils, d'autant plus qu'elle était aussi sa marraine, et il faut penser que le garçon doué et impressionnable écoutait ses leçons avec le même zèle que saint Basile le Grand - les leçons de sa grand-mère Makrina. Selon les récits de proches, on sait que le petit Drozdov se rendait constamment à l'église avec sa grand-mère pour les services religieux, remarquait vivement tous les détails du service, était captivé par sa splendeur et sa beauté, restant toujours dans l'église jusqu'à la toute fin des services religieux. On raconte qu'en remarquant comment, à la fin du service, ils abaissaient le chandelier d'une hauteur, ce qu'on appelle la descente, pour éteindre les bougies qui y brûlaient, puis le relevaient, avec de la fumée (suie) sortant des bougies éteintes, le garçon dit à sa grand-mère : « regarde, la prière à Dieu s'est envolée. pour partir et ils l'invitaient à rentrer chez eux avec eux, généralement les larmes lui montaient aux yeux, et il disait : « J'irais avec toi, mais je suis désolé de laisser grand-père et grand-mère seuls, je vais t'accompagner jusqu'au coin », il l'accompagna et demanda ensuite la permission de retourner sur le toit de grand-père. Ayant toujours sous les yeux son grand-père et sa grand-mère âgés, observant leur apparence calme et leur mode de vie modeste, le garçon lui-même succombait facilement à leur imitation, imperceptiblement moulés dans le même moule, ​assimilant​ le cachet de la solidité enfantine, de la lenteur des mouvements, du sérieux et de la prudence. Ses jeux et passe-temps préférés dans la petite enfance étaient : s'habiller avec des vêtements semblables à ceux des prêtres et imiter les rites sacrés. Parfois, disent ses proches, il prenait un mouchoir, l'attaquait autour de son cou et se mettait à chanter quelque chose ou à le prononcer longuement ; pour imiter l'encensement, attachez un poids à une ficelle et commencez à la déplacer d'avant en arrière ; Il arrivait aussi que, assis sur le poêle, il fît des croix avec des éclats. Comme on le sait, la tradition rapporte quelque chose de similaire à propos de l'enfance de saint Athanase le Grand. Il va sans dire que jouer à ces jeux, pour ainsi dire, à caractère religieux n'excluait pas d'autres divertissements et divertissements caractéristiques de l'enfance. Selon les récits des habitants du quartier, il jouait avec ses pairs à des jeux d'enfants simples, mais pas beaucoup, et parmi ses camarades, il aimait ceux qui lui obéissaient volontiers, soit par douceur, soit par conscience de sa supériorité 40 . Chapitre IV. L'adolescence de V. M. Drozdov Lui apprendre à lire et à écrire et sa constitution spirituelle initiale. Admission au séminaire de Kolomna. Informations sur le séminaire de Kolomna. Le cours de sciences y était enseigné. Mentors. Succès et comportement de Drozdov. Fermeture du séminaire de Kolomna. Jugement général sur la signification des impressions de Kolomna pour le jeune Drozdov Au début de l’adolescence, lorsqu’il fallut apprendre au garçon à lire et à écrire, il quitta le refuge de son grand-père et s’installa chez ses parents. Sans aucun doute, il visite encore souvent l'endroit où il est né et a passé son enfance. On pourrait penser qu’apprendre à lire et à écrire n’était pas plus difficile pour un jeune doué et appliqué. Un rêve qu'il a vu à cette époque donne une idée de son état spirituel à cette époque, auquel lui-même plus tard, étant déjà métropolitain, a attaché une importance, et son biographe Sushkov a présenté une explication bien connue. Voici l'histoire à son sujet du très révérend Léonid, évêque de Dmitrov, d'après les paroles du métropolite, cependant, comme l'admet le très révérend Léonid, elles ne sont pas exactement conservées dans sa mémoire (celle du très révérend Léonid). " Vladyka a dit : J'avais environ 8 ans lorsque j'ai fait un rêve qui est resté dans ma mémoire jusqu'à ce jour. L'église de la Trinité, où le prêtre était prêtre, se trouvait à la limite de la ville, au milieu du terrain. Un côté du terrain était occupé par les maisons du clergé : notre maison, derrière elle les maisons du diacre, du clergé, puis un ravin, derrière les champs du ravin. Au printemps, le ravin était rempli d'eau, et dans le l'été, l'eau n'était visible qu'ici et là dans les creux. J'adorais marcher le long du ravin, car il y avait des pierres légères dedans et je les ramassais. Alors j'ai rêvé que je marchais le long du ravin et à mesure que je marchais, ses rives devenaient de plus en plus hautes, de plus en plus raides, et le lit de la rivière devenait de plus en plus étroit. La peur m’envahit, j’ai envie de sortir, mais je ne peux pas. Tout à coup, j'aperçois une échelle placée contre la berge escarpée, et je commence aussitôt à la gravir ; Je monte, et sous l'escalier, on sonne l'évangile dans une grosse cloche. Le son de la cloche me remplit d'une nouvelle peur ; mais je continue de monter. Je montai : il y avait une cabane devant moi. J'entre, il y a du monde dedans, je demande : "Comment puis-je ​aller​ à la maison ? Pourquoi en as-tu besoin ?" "Je dois rentrer à la maison." "Nous ne vous laisserons pas entrer." "Pourquoi?" - Parce que nous voulons te tuer. Je me suis réveillé d’une peur extrême. Dans ce rêve, selon l'explication de Sushkov, c'était comme une préfiguration de tout le sort futur du bienheureux jeune 41. En même temps, on se souvient involontairement d'un rêve similaire, vu dans l'adolescence de saint Cyrille, le premier professeur slave. 42 Le 20 décembre 1791, lorsque le jeune Drozdov eut 9 ans, il fut envoyé étudier au séminaire de Kolomna. Le séminaire a été fondé à Kolomna en 1739, sous la direction de l'évêque Cyprien (Skrypntsyn), qui était l'ancien évaluateur du Saint-Synode, mais jusqu'en 1771, l'enseignement se terminait par la rhétorique, et cette année l'évêque Théodose a introduit l'enseignement de la philosophie ; l’année suivante, une classe de théologie est ouverte, dans laquelle commence à enseigner le célèbre ​Joachim​ ​Karpinsky​, ancien recteur du séminaire. On ne sait pas exactement dans quelle mesure le séminaire de Kolomna a rempli son objectif ; à en juger par son existence récente à Kolomna et le manque de fonds alloués à son entretien (le salaire de l'État pour le séminaire était fixé à 816 roubles 938/4 kopecks par an à partir de 1765, - à partir de 1784 il était censé lui être alloué 2000 roubles par an 43), alors on ne peut pas penser qu'il ait pu développer des activités particulièrement éducatives. Elle ne différait probablement pas des autres écoles théologiques russes plutôt pathétiques du XVIIIe siècle, à l’exception peut-être de l’école de Kiev, de l’Académie slave-grec-latine et du Séminaire de la Trinité de la Laure. La méthode d'enseignement des sciences était généralement scolaire ; les cours étaient donnés en latin ; les professeurs n’étaient presque pas tous suffisamment préparés à leur travail. Au séminaire de Kolomna, Drozdov a étudié la grammaire latine, la poésie, la rhétorique, l'histoire générale, la philosophie, l'histoire philosophique et naturelle. Dans le rapport du séminaire sur lui, alors qu'il était étudiant en philosophie, il était noté : « ​talents​, diligence, succès louables. »44 Peu de temps (en 1799) avant la fermeture du séminaire de Kolomna, le personnel officiel était le suivant : Le préfet était l'archiprêtre Jean Pokrovsky, les professeurs : la classe ​rhétorique​ et ​pyitique​ - l'archiprêtre Vasily Protopopov, la classe de grammaire la plus élevée - Nikifor Chetrekovsky, classe de grammaire inférieure - ​sous-diacre Peter Triadsky​, étudiant informateur en théologie ​Hérodion​ ​Sergievsky​, étudiant en classe d'écriture de théologie ​Théophylacte ​Khitrov​ 45. Les informations sur leurs activités d'enseignement, malheureusement, n'ont pas été conservées, mais sur l'un d'entre eux, à savoir sur le professeur de philosophie (n'était-il pas lui-même le préfet ?) le métropolite Philaret dans ses mémoires parle de lui comme d'une personne aux compétences insuffisantes, pour qui la pauvreté pourrait arriver même à un étudiant doué 46 . Heureusement, l’étudiant dont nous parlons, grâce à ses talents naturels, à sa diligence, ainsi qu’à la bibliothèque de son père, a pu compléter de manière autonome les maigres connaissances transmises en cours de philosophie sans se nuire. Il parcourut attentivement les livres de son père et trouva parmi eux un guide de la philosophie de Winkler, dont la connaissance, comme nous le verrons, lui rendra plus tard un service important dans une situation assez difficile. Tant sa réussite scientifique que le comportement de son fils ne pouvaient que plaire à ses parents. L'orientation religieuse et priante qui s'est réveillée en lui très tôt continue de se développer et de se renforcer. Tout comme dans son enfance, il va souvent à l'église, avec tact et se livre sincèrement aux saintes impressions du service, à la seule différence qu'il en approfondit le sens. Ainsi, ayant 12-13 ans, il vient à l'église pour les dernières vêpres avant le Grand Carême et entend le prokeimenon : « Ne détourne pas ton visage de ton serviteur » ; ces paroles lui font une impression forte et indélébile ; il les applique à lui-même et demande de tout son cœur sa ​bénédiction​ au Père des lumières​ 47. ​Et​ le Seigneur ne refuse pas ses dons au jeune homme en prière, bénissant apparemment son succès ultérieur ! Mais malgré toute sa supériorité mentale sur ses camarades, il se distinguait, comme un jeune homme bien élevé, par sa modestie, son respect des aînés et sa bonne attitude envers ses camarades. Par son apparence même, décemment vêtu d'une redingote à frise, il se distingue nettement de ses autres condisciples du séminaire 48 . En 1799, parallèlement à la suppression du diocèse de Kolomna, le séminaire de Kolomna fut également fermé. Avec la permission des plus hautes autorités spirituelles, ses anciens élèves, afin de compléter leurs études, ont reçu le droit d'entrer dans les établissements d'enseignement religieux du diocèse de Moscou, tels que : l'Académie slave-grec-latine, les séminaires de la Trinité et Perervinsky 49. Avant de dire où le jeune Drozdov dirigera son chemin, il ne serait pas inutile de résumer les impressions que Kolomna pourrait lui laisser. Les informations sur la première période de sa vie ne sont pas abondantes, mais elles donnent toutes les raisons de conclure que les conditions initiales pour le développement de ses riches dons spirituels étaient tout à fait favorables. Ce n'est pas une famille qui influence son développement initial, mais deux, et toutes deux sont dignes et, à des égards différents, capables de semer de bonnes graines dans une jeune âme. Il ne s'agit pas d'un simple lieu de province - sa patrie, mais d'une ville ancienne d'une importance non négligeable, pleine de traditions et de légendes, qui a connu de nombreux événements historiques. L’importance que tout cela pourrait avoir pour élever un enfant doté de riches inclinations spirituelles est claire pour tout le monde. "La mère et la grand-mère sont porteuses vivantes de légendes, et les légendes sont un code de moralité chrétienne sous forme poétique", dit à juste titre Gilyarov-Platonov, originaire de la même Kolomna, dans ses mémoires. Nous savons de manière générale à quoi ressemblaient le père et la mère, le grand-père et la grand-mère du célèbre métropolite de Moscou. À leur influence, comme le montrent ses lettres, il attache lui-même une importance particulière tout au long de sa vie. Le cœur d’un enfant surdoué pouvait apprendre très tôt à ressentir et à apprécier les manifestations d’amour apparenté qui l’entouraient de toutes parts, l’imagination pouvait se nourrir abondamment d’histoires pieuses, la mémoire pouvait s’exercer à les conserver, l’esprit pouvait s’habituer à la perception d’informations, dont tout l’environnement de son enfance pouvait tant représenter. Son parent, à son époque, était un homme assez instruit, un excellent connaisseur de la langue latine 50, ​expérimenté dans l’enseignement aux autres et, par conséquent, avait toutes les chances d’organiser correctement l’éducation initiale de son propre fils aîné. La bibliothèque assez importante de son père pourrait servir à satisfaire la curiosité excitée de son fils surdoué. En général, l'influence du père sur le développement spirituel de son fils était si grande que plus tard, dans la période la plus décisive de sa vie, après avoir accepté le monachisme, le fils reconnaissant déclare avec passion qu'il doit à son père « plus que sa vie » 51. Le parent du métropolite Philarète, même selon des personnes qui n'ont pas toujours respecté la mémoire de lui et de ses parents, était une femme intelligente 52 et donc non seulement n'a pas gêné l'apprentissage des bonnes leçons de son père, mais elle a elle-même grandement contribué à son bon développement. Nous ne pouvons nous empêcher de citer ici un retour sur l'éducation initiale du futur saint de Moscou à partir des paroles prononcées avant ses funérailles par le vénérable Père. Recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre A.V. Gorski. Le défunt archipasteur a fait ressortir de son éducation familiale une excellente garantie d'une activité future brillante : c'est un cœur pur et chaste, imprégné de l'esprit de piété sincère. C'est pourquoi il a toujours considéré la bonne famille du pieux serviteur de l'autel du Seigneur comme une école indispensable pour ceux qui se consacrent au service spirituel. Comme dans quelques exemples des anciens grands bergers de l'église : Saint Basile le Grand. Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome, on peut voir ici l'influence particulière d'une mère gentille, chrétienne, pieuse et douée, à l'esprit brillant, sur son jeune fils. D'autres parents, ensemble et chacun séparément, ont également apporté une bonne contribution au trésor de son esprit. La ville natale regorgeait de matériaux et de raisons pour exciter la curiosité de la jeunesse richement douée. Debout à la frontière entre les provinces de Moscou et de Riazan, qui était autrefois en communication ecclésiale et administrative avec Toula, il a présenté de nombreuses raisons pour familiariser le jeune étudiant en sciences avec la topographie et la géographie de son pays natal, avec sa division en unités administratives, dont on sait que le secret le plus important de la succession au trône lui a été alors confié, s'il a sa racine dans l'amour et le dévouement similaires de ses parents et dans la contemplation constante dès la petite enfance de ces dix portraits du « Propriétaire ». Famille, qui, comme nous l'avons vu, ont été acquises par son père au début de sa vie sacerdotale ? Qui d'entre nous ne sait pas par sa propre expérience que des impressions vécues dans l'enfance et la jeunesse naissent des idéaux, que chacun porte ensuite en lui pour le reste de sa vie, se forment nos premières idées sur sa vérité et son mensonge, qui ensuite, par l'éducation, étant élevées au niveau des convictions, deviennent les principes directeurs de toutes nos activités ? En tout cas, la somme des ​impressions​ reçues à Kolomna par les enfants, les jeunes et le jeune Drozdov était grande et leur influence sur lui était très bénéfique. Ce n'est pas pour rien qu'il se souvient ensuite avec tant de gratitude de ses premières sensations à Kolomna. C'est ce qu'il dit dans son homélie pour la semaine de tous les saints, prononcée à la cathédrale de la Dormition de Kolomna le 28 mai 1822 : « Par les destinées impénétrables de Dieu, me retrouvant au milieu de cette ville, dans laquelle j'étais destiné à voir la lumière pour la première fois, et d'où j'étais emporté par le cours des événements, de sorte que je ne m'attendais plus à la revoir - au-delà de mes aspirations, étant de nouveau au milieu de mes frères et voisins, dans la communauté dont j'ai reçu les premières sensations agréables de la vie, je voudrais m'abandonner pleinement au fort attrait de l'amour pour la patrie, - amour pour lequel, comme l'explique un des Jérusalemites, les enfants de Jérusalem lapideront avec elle, et ​la poussière avec elle ​en sera généreuse (​Ps. CL. 15), c'est-à-dire que les pierres mêmes de la patrie, les villes sont douces pour eux, même la poussière de ses voies est douce. Mon cœur est maintenant prêt à chanter à cette ville le chant qu'ils ont chanté à leur Jérusalem : demande la paix de Jérusalem : et l'abondance à ceux qui t'aiment ! Qu'il y ait la paix dans votre force et l'abondance dans vos piliers. Pour le bien de mes frères, que la paix soit sur vous » (Ps. 121 :6-8) 53 . Les souvenirs de sa ville natale lui étaient si chers ! Chapitre V. L'école du métropolite Platon, sa nature et son importance pour l'illumination spirituelle dans la 2e moitié du XVIIIe et au début du XIXe siècle Le soin paternel particulier du métropolite Platon pour le séminaire de la Laure de la Trinité. Des changements dans le programme, plus tôt que dans d'autres séminaires, ont été apportés à la Trinity Lavra. Éducation morale au séminaire de Lavra. Admission de V. M. Drozdov au Séminaire de la Trinité. Examen d'entrée. Mentors Quelle que soit l'importance des impressions et des influences de Kolomna au début de la vie de Vassili Mikhaïlovitch Drozdov, la Laure de la Trinité-​Serge, qui devint bientôt sa deuxième patrie, avait pour lui une signification encore plus éducative et éducative. Ici, il pourrait se développer encore plus et se renforcer spirituellement sous la protection invisible de saint Serge et sous le patronage visible du métropolite Platon. Le métropolite de Moscou Platon mérite à juste titre la gloire du meilleur organisateur et organisateur d'écoles théologiques de son temps. Les écoles théologiques qu’il créa étaient positivement supérieures à toutes les autres écoles. L'Académie de Kiev, jusqu'alors célèbre, a dû céder sa primauté à l'Académie de Moscou et au Séminaire de Lavra. Les évêques rivalisèrent pour obtenir l’accord de Platon afin que leurs meilleurs élèves achèvent leurs études dans ses institutions. Ayant lui-même une éducation remarquable pour l'époque, il brandit haut l'étendard de la science et s'efforça de l'établir et de la faire fructifier dans ses écoles. C'est ainsi que l'un des prédicateurs modernes les plus célèbres caractérise l'attitude du métropolite Platon à l'égard de ses écoles et de ces écoles elles-mêmes : « En plus de la solide éducation classique que le métropolite Platon appréciait tant, il y avait quelque chose d'encore plus important dans sa personne et ses méthodes. On peut lui attribuer les paroles de l'apôtre Paul : bien que vous ayez des milliers de mentors dans le Christ, mais pas beaucoup de pères... Les écoles de Platon étaient sa famille, qu'il aimait visiter. Parmi les nombreux étudiants, il reconnut les plus doués et choisit parmi eux les professeurs. Les professeurs devinrent ses interlocuteurs et amis, et ici s’établit une connexion sincère à travers laquelle Platon prit complètement le contrôle de ses élèves, contrôla leur force et contrôla leur destin, en gardant à l’esprit avant tout et surtout le « bien de l’Église » 54. Mais de toutes les écoles théologiques de Moscou, son idée préférée était le séminaire Trinity Lavra. Il l'aimait tellement que, pour elle, il était jaloux de ses autres écoles. Il essaya par tous les moyens de garder les meilleurs professeurs et étudiants au séminaire de Lavra et voyait d'un mauvais oeil le transfert des étudiants de la Trinité à l'Académie de Moscou ; au contraire, il souhaitait que davantage de personnes de l'Académie de Moscou étudient à la Lavra. Vivant dans la dernière période de sa vie pour la plupart à la Laure et à Béthanie, il a, comme un père aimant, suivi constamment et de près le sort de son idée bien-aimée. Le souci de la prospérité de son école bien-aimée était pour lui plus important que bien d’autres préoccupations diocésaines. Et ce soin particulier du célèbre archipasteur pour elle n'a pas été vain. Le séminaire doit toute sa prospérité à l'influence scientifique et morale de Platon, qui ne s'est affaiblie presque que dans les derniers jours de sa vie, selon laquelle il était à égalité avec l'Académie de Moscou, et même parfois la dépassait. Ayant lui-même une éducation aux multiples facettes, ayant successivement parcouru la carrière d'enseignant et de recteur du même séminaire de Lavra, dont il n'était pas séparé spirituellement, puis dans son mouvement ultérieur à travers les étapes de la dignité hiérarchique. Platon, lorsqu'il devint métropolite de Moscou, consacra tout au bien de son école natale : ses connaissances, son expérience, souvent ses ressources matérielles, et surtout, son soin vigilant à son égard. Le Séminaire de Lavra, ainsi que d'autres écoles théologiques de Moscou, lui sont principalement redevables de la libération progressive de l'ancienne direction scolastique, rationnelle-abstraite de l'éducation et de l'expansion des connaissances factuelles et réelles au cours de son cours. Plus tôt et avec plus de succès que dans d'autres séminaires, la Laure de la Trinité a introduit des améliorations dans l'enseignement des sciences précédentes du cours du séminaire : rhétorique, philosophie et théologie, mais en même temps, ils n'étaient pas pressés d'abandonner et d'expulser cette bonne chose qui avait déjà résisté à l'épreuve du temps et porté de bons fruits. Dans le cours de rhétorique, l'étude de la rhétorique russe s'est intensifiée ; dans l'étude de la rhétorique latine, la direction précédente de ​Burgius était toujours en vigueur, mais il a été jugé utile « pour plus d'explications et d'ajouts d'utiliser à la fois le nouveau publié et désigné par le décret du Saint-Synode (1798) pour l'enseignement dans les séminaires de la rhétorique de François Lezhay" et en même temps la ​attribution des essais a été intensifiée. Dans les cours de philosophie, on commença à introduire la ​nouvelle​ philosophie allemande, principalement wolffienne, et le système de l’un de ses représentants, Baumeister, fut adopté comme guide pédagogique. L'enseignement de la théologie au Séminaire de Lavra, grâce aux travaux antérieurs de Platon lui-même, lorsqu'il était recteur du séminaire, puis des professeurs de théologie qui l'ont suivi, les recteurs Hilarion, Paul, Apollos, et surtout Méthode Smirnov, qui attachaient une grande importance à ses lectures. élément historique, était tout à fait satisfaisant à cette époque. Suivant le système théologique alors dominant de Théophane Prokopovitch, les théologiens de la Trinité ont introduit quelque chose d'original dans leur enseignement, l'ont complété et animé par une nouvelle formulation et un nouveau traitement des questions théologiques. Malgré tout cela, l'ancienne tendance scolastique a eu encore un fort écho au Séminaire de Lavra. Son empreinte réside dans les cours des enseignants, dans les examens des séminaires, dans diverses activités étudiantes et dans les débats. Mais il est également important qu’une impulsion ait déjà été donnée pour s’en libérer progressivement et pour élargir les connaissances. La connaissance des langues anciennes : l'hébreu, le grec et surtout le latin a été amenée à la perfection possible au séminaire de Lavra" 55 . Un bon départ a été fait dans l'étude de nouvelles langues. Ils ont également commencé à étudier assidûment leur langue maternelle russe au séminaire de Lavra, bien que Platon soit toujours fermement en faveur du latin. L'éducation morale au séminaire de Lavra faisait également l'objet d'une préoccupation particulière pour le métropolite Platon. Des instructions rédigées à plusieurs reprises, écrites de sa propre main et publiées à diverses reprises par Platon témoignent de son vif désir d'élever le niveau moral des disciples de la Trinité. Les règles prescrites par lui de la manière la plus détaillée et la plus détaillée possible, qu'il a fournie non seulement au recteur, au préfet et aux enseignants, mais aussi aux aînés, au chef de la police, à l'inspecteur de la cantine, au régent de choeur et même aux vieilles infirmières de l'hôpital, approfondissent tous les détails de la vie et de la vie quotidienne des étudiants, embrassent chacune de leurs étapes et montrent dans le compilateur un professeur expérimenté, exalté dans sa vision de l'éducation sur les techniques pédagogiques de son temps. Après avoir limité le recours aux châtiments corporels à certaines conditions, Platon inspira entre autres à l'inspecteur « d'essayer de remarquer les inclinations et les habitudes de tous ceux qui sont surveillés, de leur donner des matériaux de conversation et d'autres exercices adaptés à leur condition et nobles, et d'essayer d'inculquer aux étudiants une noble ambition, par laquelle ils seraient, comme un ressort, ​contrôlés dans leurs actions. » Même de la part d'élèves aussi peu performants des ordres supérieurs, en tant qu'assistant du Seigneur, il exigeait « surtout si quelque chose de nouveau pouvait être fait pour le mieux, et de soumettre ses notes à ce sujet avec un avis. Cela permettait et encourageait le progrès en influençant le côté moral des étudiants de la Laure. ivresse, etc. Bien entendu, la pratique de la vie au séminaire était encore bien en deçà de ces exigences et de ces idées, mais il était également important qu'elles soient déjà réalisées et exprimées 56 . Les bonnes graines semées avec parcimonie par Platon devaient forcément porter de bons fruits. Trente-deux saints sont sortis du Séminaire de la Trinité à l'époque de Platon ; parmi eux il y a huit métropolitains, seize archevêques et huit évêques. Une bonne recommandation pour le séminaire ​Sergius​ Lavra ! 57. C'était, en général, au début du XIXe siècle, l'état du séminaire de la Trinité Lavra, où le destin envoya le jeune Drozdov de Kolomna. Après la fermeture du séminaire de Kolomna, Vasily Mikhailovich Drozdov, alors âgé de dix-sept ans, souhaitait entrer à l'Académie slave-grecque-latine, mais son père laissa entendre que l'éducation au séminaire de Lavra était plus solide. Le fils était prêt à suivre les conseils de son père, mais lui, en mauvaise santé et habitué au confort du refuge de ses parents, s'inquiétait du pauvre contenu trop spartiate de ce séminaire, ainsi que du travail économique assigné à ses étudiants ; son père le rassure en lui promettant de le soutenir de sa propre poche. L'affaire a été tranchée selon la volonté du père. En mars 1800, le père et son fils se rendirent à la Laure et déposèrent une pétition pour admettre son fils au séminaire de la Laure. Ils ont accepté de l'accepter. Comme il était déjà dans la classe de philosophie du séminaire de Kolomna, il espérait être accepté dans la même classe du séminaire de Lavra, mais ce dernier, conscient de sa supériorité sur les autres séminaires, n'exprima pas d'abord son consentement. Il s’est avéré qu’un examen de vérification était nécessaire. Ils ont interrogé la logique de la définition. Après cette réponse orale satisfaisante, le nouveau venu de Kolomna a dû passer une autre épreuve écrite. « Le soir, comme le dit le métropolite Philaret lui-même dans ses mémoires, je suis venu avec mon père chez le recteur Augustin (​Vinogradsky​), qui immédiatement dans ses appartements m'a forcé à rédiger une dissertation sur la question : « an dantur ideae innatae ? 58 Je ne pouvais pas répondre à cette question en me basant sur les leçons de mon ancien mentor, mais en fouillant dans les livres de mon père, alors que j'étudiais à Kolomna, j'ai lu un manuel sur la philosophie de Winkler. Là, j'ai reçu une certaine compréhension de ce problème. Et ils ont été satisfaits de ma réponse. J'ai été accepté en classe de philosophie." Le personnel du Séminaire de la Trinité au moment de l'admission de Vasily Mikhailovich Drozdov était le suivant : le recteur était l'archimandrite Augustin susmentionné, qui enseignait la théologie, le préfet était le hiéromoine Melchizédek (Minervin), qui fut remplacé en août 1800 par le jeune hiéromoine Evgraf (Muzalevsky-Platonov), qui fut embauché un an après avoir terminé le cours. des préfets du Séminaire Perervin et enseignaient la philosophie ; professeurs : rhétorique et langue allemande - ​Stefan​ ​Krylov​-​Platonov​ (plus tard ​archevêque de Riazan ​Serge​), histoire, géographie et ​catéchisme​ - hiéromoine Denys, - poésie et langue française - Savva ​Krylov​ (plus tard ​Siméon​, archevêque Yaroslavsky), grec et hébreu - ​Stefan​ ​Zapolsky​-​Platonov​ (plus tard Samuel, évêque ​de Kostroma​), - Langue latine dans la classe la plus élevée - Alexandre ​Belyaev​, dans la classe inférieure Ivan ​Platonov​ 59. Il faut penser que la composition de la direction et des mentors du Séminaire de la Trinité était intellectuellement beaucoup plus élevée que la composition de l'ancien Séminaire de Kolomna. Chapitre VI. La vie de V. M. Drozdov dans des appartements gratuits à Sergiev Posad Le déplacer au monastère pour obtenir le soutien du gouvernement. L'état de son esprit et de sa santé lors de son premier séjour au Trinity Seminary. Écoute des cours de philosophie et de sa réussite dans cette science, ainsi que d'histoire et des langues grecque et hébraïque en première année d'études au Trinity Seminary. Camarades. Salutations au métropolite Platon en grec à l'occasion de sa fête (18 novembre), composées et prononcées par un étudiant en philosophie V. M. Drozdov. La mort de l'empereur Paul Ier et la prestation du serment d'allégeance des séminaristes de la Trinité au nouveau souverain, l'empereur Alexandre Ier. Achèvement d'un cours de philosophie par V. M. Drozdov Bien que le père ait rassuré son fils sur l'entretien, cette promesse d'entretien sur son ​kosht​ à Sergiev Posad, avec ses habitants simples et l'absence même des premières commodités pour vivre, n'avait rien de tentant et lui a même rapidement donné envie de l'échanger contre un ​kosht​ appartenant au gouvernement. Au début, V. M. Drozdov était situé dans la rue Pereyaslavskaya, mais bientôt les autorités ont interdit aux séminaristes d'occuper des appartements dans cette rue en raison du bruit constant et de l'agitation des nombreuses personnes voyageant des provinces du nord à Moscou. C’était le même endroit peu pratique pour étudier les sciences et la contemplation spirituelle pour un jeune étudiant en philosophie que la place de Sashima paraissait autrefois à Grégoire le Théologien. Notre futur célèbre métropolitain décrit ses premières impressions de posad dans une lettre à ses parents : "Maintenant, je ne sais plus où poser la tête : non seulement on n'accepte nulle part les frais du propriétaire, mais très peu de vos propres. C'est à l'étroit là-bas ; le propriétaire est un ivrogne ; c'est agité là-bas. Il faut vivre soit dans un mauvais appartement, soit dans la rue. Des ennuis ! 60 Mais pas la pauvreté." La situation et le manque de confort physique inquiètent le jeune étudiant du séminaire : il s'inquiète de la nécessité inévitable de perdre beaucoup de temps dans un tel environnement sans bénéfice pour ses études. "Si vous allez dans un mauvais appartement", dit-il dans la même lettre, et soit à cause de l'exiguïté, soit à cause du bruit, vous perdrez beaucoup de temps : il est vrai que ce ne sera pas pire si vous vivez dans la rue. Ce n'est pas Kolomna : perdre une heure de temps dans un appartement, c'est perdre presque toute la journée. Après avoir passé sept heures par jour à l'école, vous voudrez économiser le reste. De plus, on arrive souvent tôt : et c'est du gâchis. Il reste donc très peu de temps à consacrer ici. comme il se doit, il faut avoir une montre. Mais ceci est le nôtre..." Ici, les points sont exposés dans la lettre. Ce que le jeune Drozdov voulait dire avec cette omission, soit que dans sa position il est encore impossible de rêver à ce luxe, soit qu'il indique une habitude générale de ne pas valoriser le temps, qui, cependant, ne s'applique pas à lui. Nous pensons que les deux ne contredisent pas le flux de ses pensées. Son temps est si chargé qu'il ne lui reste presque plus de temps même pour écrire des lettres à ses proches : rien que pour les exercices d'écriture, au cours des quatre semaines de son premier séjour au Séminaire de Lavra, il passe dix devoirs. Sa tête était tellement occupée à réfléchir à diverses tâches éducatives que « le désordre de la pensée l'empêche d'écrire à sa famille », même dans les quelques minutes libres qui lui restent. Outre la distance entre l'appartement et le séminaire, la responsabilité qui lui incombait également de s'occuper de l'achat de nourriture pour lui-même, écrit-il à son grand-père, qui est ici depuis 60 ans, pourrait également prendre beaucoup de temps sur ses études et provoquer des « troubles de la pensée ». kopecks, ou plus. Peut-être que je mangerai très souvent de la soupe aux choux vide ; car mes camarades et moi dirons : pourquoi vais-je dans un tel appartement ? Mais sinon je devrais vivre dans la rue, ou du moins dans une telle cabane, dans laquelle il y a deux ou trois "portages" et c'est impossible de lire un livre dans une telle cabane avec mes camarades. Obligé de quitter l'appartement de la rue Pereyaslavskaya, le jeune Drozdov se trouvait dans une situation difficile. "Ils m'ont recommandé, dit-il dans ses mémoires, un autre appartement, meilleur, à Ilyinskaya Sloboda, mais ayant appris que les grands séminaristes y vont pour rencontrer les propriétaires, et que cette connaissance est douteuse, je n'ai pas accepté d'y emménager. Ensuite, ils m'ont montré un appartement avec le prêtre Rozhdestvensky 62, dont la famille, comme je l'ai appris plus tard, était bouleversée, et lui et sa femme menaient une vie intempérante. Les étudiants qui ont été expulsés de la bourse. car les farceurs vivaient avec lui, et ils vivaient dans la pauvreté, volant le trésor. Ils avaient mis en place un système pour que tout le monde nourrisse toute la communauté, qui était composée de cinq personnes, sur une base hebdomadaire. Ne connaissant pas leur mode de subsistance, je suis allé vivre avec eux. Mais après un mois, quand tout a été expliqué, je n'ai pas voulu rester avec eux. En général, le jeune Drozdov a dû faire l’expérience de nombreuses conditions de vie défavorables lors de son premier séjour au séminaire de Lavra, mais, en informant ses proches, peut-être encore en gardant le silence sur certains, il leur demande « pour l’amour de Dieu de ne pas s’inquiéter pour lui ». "Cette vie, écrit-il, me touche très peu ou pas du tout et ne me bouleverse pas."64 Par la suite, lorsqu'il métropolitain, en 1844, le 1er novembre, dans un discours lors de la consécration de l'église Saint-Nicolas dans la maison du Séminaire théologique de Moscou, s'adressant aux étudiants de ce dernier, il évoque sa vie pendant la première fois de son séjour au Séminaire de Lavra : "Enfants ! Demandez à vos parents ou à leurs pères : est-ce aussi diversifié qu’il l’est maintenant ? Étaient-ils regardés lorsque, un demi-siècle plus tôt, nous parcourions le chemin que vous parcourez actuellement ? Depuis les habitations sans propriété, nous parcourions souvent le chemin sans propriété jusqu'à la maison d'étude avec des champs entiers ; et il arriva que ce n'est que dans notre enseignement que le feu s'enflamma (Ps. 38:4), lorsque nous avions besoin d'un feu réchauffant ou éclairant. église éducatif. Je m'en souviens, ajoute le prédicateur, non pour éveiller des reproches au passé, qui a ses bons et honorables souvenirs, mais pour rendre justice au présent. Parmi diverses difficultés et adversités au cours de la première période de son installation à Sergievsky Posad, V. M. Drozdov a été consolé par des nouvelles de son pays natal concernant l'élévation de ses parents au rang d'archiprêtre et sa nomination au poste de recteur de la cathédrale de l'Assomption de Kolomna. Félicitant le parent avec un sentiment de joie sincère, il lui souhaite encore une bonne réussite dans son poste, « dont il est déjà assuré ». 65 Cependant, le jeune Drozdov n’a pas longtemps dû subir les inconvénients de vivre dans des appartements à Serguievski Possad. Soucieux autant de gagner du temps pour ses études que de se protéger de la mauvaise compagnie dans de mauvais appartements, il se rendit chez le préfet du séminaire, lui expliqua franchement sa position et demanda à être accepté dans le soutien du gouvernement avec une contribution financière. Et il a été accepté sans cette condition 8). À la fin de la première année universitaire, après son entrée au séminaire de Lavra (10 juin 1800), il informa déjà ses proches qu'il avait été accepté à la solde du gouvernement et qu'il vivait dans un monastère. 66 Il estime qu'une telle démarche est heureuse pour lui et constitue un avantage considérable par rapport à ses camarades vivant en appartement. "Les pauvres ont besoin de venir le matin et de repartir le soir dans le noir, la nuit ! Je me considère heureux devant eux", écrit-il dans une lettre à ses parents. 67 Mais peu importe à quel point le jeune Drozdov essaie de s'adapter à son poste au séminaire de Lavra, il éprouve de temps en temps des accès d'ennui, surtout lorsqu'il reçoit des nouvelles pas tout à fait agréables de son pays natal. 68 Il ne peut pas non plus se vanter de sa santé pendant cette période : soit il souffre d'une maladie des yeux, qui était courante à cette époque à Lavra et à Béthanie, soit le temps humide a souvent un effet néfaste sur sa tête. 69 Peu de temps après son entrée au séminaire Trinity, V. M. Drozdov est devenu l'un des étudiants les plus excellents. Comme nous l'avons dit précédemment, il écoutait les cours de philosophie du préfet hiéromoine Evgraf, qui, selon ses contemporains, se distinguait par des talents remarquables et des connaissances approfondies, même si, selon la critique de son célèbre élève, « il n'avait pas une éducation bien organisée et n'avait pas montré les mérites d'un bon professeur de philosophie ». 70 Mais on sait déjà que cet étudiant, grâce à ses talents et à son travail acharné, a pu combler les lacunes de son enseignement lui-même. Quoi qu’il en soit, le préfet Evgraf a qualifié les succès de Drozdov en philosophie, en histoire et en langues grecque et hébraïque au cours de la première année de ses études au Séminaire de la Trinité de très louables (lauda-billimos progressus). Les meilleurs étudiants en philosophie, les camarades de Drozdov, étaient à cette époque : Matthieu Znamensky (plus tard archiprêtre de l'église Nikolaevskaya de Moscou, sur Punyshi), Kirill Rudnev et Alexey Alexandrov. 71 Malgré le fait que V. M. Drozdov était un nouveau venu au Séminaire de la Trinité, au cours de sa première année d'études là-bas, il a eu l'honneur de composer et de saluer le métropolite Platon le jour de sa fête (18 novembre). Comme vous le savez, au Trinity Seminary, il était de coutume ce jour-là de présenter à son patron des poèmes en russe, latin, grec, allemand, français et hébreu. L'étudiant en philosophie Drozdov a été chargé de composer un poème en grec, bien qu'il ait commencé à étudier cette langue seulement à partir du moment où il est entré au séminaire de Lavra, c'est-à-dire il y a seulement neuf mois. Il se composait de quatre vers et était écrit en mètre élégiaque. Nous le présentons comme un exemple des premiers exercices écrits du célèbre écrivain, qui s'est ensuite déclaré avec le même succès dans tous les types d'écriture, non seulement en prose, mais aussi en poésie : ,.Ηρώας μεγάλους μελέεσσιν ἄειδε, Ομηρε! Αύτὰρ μηδ’ ἄδειν Πλάπυνος ἕργα πόθεi. Ποιητῶν ίστι μερόπιυν τα γάρ όντα άέζειν, Πώς δ’ ἀεξῆσαι τ' ἐργα Πατρος δύνασαι; Ἐποίησεν ὁ τῆς φιλος. φιλομαθ. Plus tard, Filaret lui-même a traduit avec succès ce quatrain en russe, compte tenu des souhaits de son admirateur N.V. Sushkov, sous cette forme : « Chante les chants des grands héros, Omir ! « N’osez pas chanter les œuvres de Platon ; "Les poètes ont tendance à dépasser la vérité - « Comment peut-on exalter les actions du Père ? 73 La forme de ce poème de jeunesse en grec n'est pas tout à fait correcte, mais ce défaut extérieur s'explique suffisamment par les circonstances de son écriture et est plus que compensé par le mérite du contenu intérieur. Il est pénétré du sentiment filial désintéressé du jeune auteur de Platon ; malgré toute sa brièveté, la profondeur du sentiment et de la pensée y brille, particulièrement exprimée dans le fait que le poète s'engourdit devant la grandeur des actes de Platon, son père, et interrompt immédiatement son discours. Tout cela chez un jeune homme de 18 ans, comme l'était Drozdov en 1800, montre qu'il était loin d'être étranger au don poétique. Au printemps 1801, les séminaristes de la Trinité, en présence du métropolite Platon et à son exemple, pleurèrent la mort de l'empereur Paul Ier, qui avait autrefois été l'élève de leur patron, et prêtèrent serment d'allégeance au nouveau souverain, l'empereur Alexandre Ier.74 Chapitre VII. Visite à la Laure de la Trinité-Serge par l'empereur souverain Alexandre Ier Le passage de V. M. Drozdov à la classe théologique. Écoute des conférences de théologie du recteur l'archimandrite Augustin. Transfert d'Augustin au rectorat de l'Académie slave-grec-latine de Moscou. La nomination du hiéromoine Evgraf comme recteur du Séminaire de la Trinité à sa place. Sa méthode d'enseignement de la théologie. Les succès de Drozdov en théologie, ainsi qu'en histoire, en langues grecque et hébraïque et en médecine. Son comportement. Un signe de l'attention du métropolite Platon à son égard. Nomination de Drozdov au poste de directeur principal de l'hôpital du séminaire. Son dévouement au surplis. L'ordre qui lui fut donné fut de saluer M. Platon. Son mode de vie, son auto-éducation et son développement personnel, son plaisir et son divertissement. Amour général pour lui. Achèvement du cours du séminaire À l'automne 1801, en la fête de Saint-Serge, jour de son repos, célébré par l'Église le 25 septembre, Sa Majesté impériale, l'empereur souverain Alexandre Ier, daignait arriver à la Laure de la Trinité-​Serge. Les séminaristes de la Trinité ont eu l'honneur de rencontrer et de contempler le « Génie de la Russie au regard doux mais majestueux, au sourire angélique, accompagné de la cathédrale de la Charité. À 7 heures de la veille de la fête, il est entré dans la Laure ; pour la fête liturgique, il n'a pas oublié de visiter le Séminaire de la Trinité, et après le déjeuner ​Béthane​, et est retourné à la capitale" 75 . Dans le même temps, le transfert des étudiants de la Trinité vers les classes suivantes, attendu avec impatience et ralenti uniquement en raison de l'arrivée de l'Empereur à la Laure, a lieu. V. M. Drozdov, avec d'autres camarades, a été nommé pour être transféré à la classe théologique, et le métropolite Platon, approuvant la liste, a écrit : promovendi promoveantur, c'est-à-dire ceux qui méritent d'être traduits, qu'ils soient traduits. Depuis le début du cours jusqu'à Noël (1801), V. M. Drozdov a écouté la théologie du recteur, l'archimandrite Augustin, un homme capable, mais pas trop zélé quant aux devoirs d'enseignant. « De lui, se souviendra plus tard le métropolite Philaret, nous (les étudiants en théologie) recevions un ou deux cahiers qui parlaient des livres de l'Écriture Sainte, peut-être de l'Ancien Testament, en latin. Augustin, venant en classe, ordonnait aux étudiants de lire une partie de ces notes, de les traduire en russe et y ajoutait quelques-uns de ses propres commentaires. Quand Augustin était gouverneur, il venait habituellement en classe pendant une demi-heure » 77. Fin 1801, le recteur du Séminaire de la Trinité, l'archimandrite Augustin, par décret du Saint-Synode du 25 décembre, fut muté au même poste à l'Académie slave-grec-latine de Moscou. A sa place fut nommé (6 janvier 1802) le préfet du séminaire, le hiéromoine Evgraf, qui, avec le rectorat, reprit l'enseignement des cours de théologie. ​Drozdov​, en tant qu'excellent élève, fut chargé d'écrire un message de salutation (probablement en poésie) au nouveau recteur, mais, malheureusement, il ne nous parvint pas 78. À propos de l'enseignement de la théologie par le recteur Evgraf, le métropolite Philaret parle plus tard dans ses mémoires comme suit : "Il a demandé de copier les articles marqués de ​Gollasius​, puis de la même manière (comme ​Augustin​) il a lu, traduit et expliqué en classe. Les traités communs à nous avec les protestants, tels que : sur la Sainte Trinité, sur l'expiation, etc., ont été convenablement traités ; et d'autres, par exemple sur l'Église, n'ont pas été lus du tout." L’un des avantages de l’enseignement d’Evgraf est qu’il fut l’un des premiers « à voir la nécessité d’étudier les pères de l’Église et à les étudier ». Il faut également attribuer à l'influence du recteur Evgraf le fait qu'au lieu de l'enseignement du latin, jusqu'alors dominant, ils ont commencé à se soucier davantage de ​l'amélioration​​de la connaissance de la langue russe. Il faut penser que les leçons d'Evgraf ont été très utiles au jeune Drozdov. Il y fit de grands progrès et, dans le premier tiers du cours de théologie, il reçut de la part du professeur la recommandation suivante : « excellent, appliqué et réussi ». En plus de la théologie, pendant les deux années de cours, Drozdov a continué à suivre des cours d'histoire, de grec et d'hébreu, et à partir de fin septembre 1802, lorsqu'un cours de médecine a été ouvert, il a également écouté cette science. Le professeur d'hébreu, dans sa recommandation, donna la préférence à Drozdov sur tous ses camarades ; sur la liste de la langue grecque, il est écrit à côté de son nom : « excellent, merveilleux » 79. L'enseignement de la médecine au Séminaire de la Trinité, en raison des particularités de la manière dont les choses étaient organisées, ne pouvait pas porter beaucoup de fruits. « Le médecin (Egor Joukov) nous fait de courts extraits auxquels il n’ajoute pas un mot d’explication », écrit Drozdov à un parent. "Ce mois-ci, nous étions dans cette classe une fois." Drozdov devait inévitablement compléter peu à peu ses connaissances en médecine pendant son temps libre en lisant le livre médical de Boukhanov, qu'il lisait, comme il le dit, « avec plaisir »80. Aussi avare que soit le médecin dans l'enseignement de la médecine, dans la liste de ses étudiants, conservée dans les archives du Séminaire de la Trinité (1802, n° 64), il note à propos de Drozdov qu'en médecine il « réussit très bien ». Le comportement de Drozdov a également été jugé plutôt bon par l'inspection. Patron et encourageur des jeunes talents, le métropolite Platon a probablement déjà remarqué très tôt le jeune Drozdov avec son attention. On sait au moins qu'au début de 1802, alors qu'il se rendait de chez lui à la Laure pendant les vacances de Noël à Moscou, Drozdov se présenta au métropolite Platon, fut bien reçu et reçut le discours latin de l'évêque, prononcé lors du couronnement de Sa Majesté 81. Les excellents succès et le comportement de Drozdov ont été la raison pour laquelle, après son passage à la classe théologique, il a été nommé chef de l'hôpital du séminaire 82. Cette position lui a donné l'occasion de voir à plusieurs reprises le métropolite Platon, qui visitait souvent l'hôpital, et de recevoir son attention et ses conversations. 83 À la mi-avril 1802, Drozdov, sur la recommandation du recteur du séminaire, fut ordonné surplis pour prêcher la parole de Dieu dans l'église du réfectoire. 84 En excellent élève, Drozdov écrivit à la fin de 1802 une « félicitation » grecque pour la fête de la Nativité du Christ et une « félicitation » russe pour le Nouvel An, 85 malheureusement, elles ne nous sont pas parvenues. La vie de l’étudiant en théologie V. M. Drozdov s’est déroulée tranquillement, modestement, dans des études scientifiques constantes. Rien ne troublait sa tranquillité et n'interférait avec sa concentration sur un sujet, à moins qu'un événement extraordinaire et inhabituel ne se produise, comme le tremblement de terre survenu le 14 septembre 1802 et qui fut remarqué par de nombreux habitants de la Laure et de Béthanie. 86 Non content des cours en classe, il continue de se perfectionner grâce à l'auto-éducation. ​Ayant reçu la nomination ​pour prêcher​, il se préoccupe d'acquérir « Les paroles d'Anastase (Bratanovsky​, décédé en 1806 comme archevêque d'Astrakhan). » 87 Voulant se perfectionner dans l'écriture des lettres en latin, il demande à ses parents de lui envoyer Pline, dont, au moment où il l'écrit, il est tombé amoureux. 88 Dans le sens religieux, il se renforce également progressivement, constatant que la science, uniquement en relation avec la foi, peut avoir un effet tout à fait bénéfique sur l'âme. 89 Soucieux de perfectionnement moral, il souhaite notamment acquérir un essai sur les trois tempéraments, approuvé par l'évêque Platon et capable, de l'avis du jeune homme curieux, d'enseigner la bonne morale. 90 Il est encore modeste, satisfait de sa condition, peu exigeant en vêtements, extrêmement modéré en nourriture et en plaisirs. Seules des joies et des divertissements calmes et innocents s'offrent à lui. Il apprécie beaucoup qu'il y ait un jardin fleuri devant les fenêtres de sa chambre à l'hôpital, avec un jardin tout autour. De temps en temps, il diversifie sa vie et s'amuse en jouant de la harpe, qu'il a apprise de son grand-père à Kolomna, ainsi qu'en jouant aux échecs et à la pêche. 91 Doté de rares vertus mentales et morales, l'élève doué et modeste du Trinity Seminary a eu l'heureux sort de jouir de l'amour de ses supérieurs, mentors et camarades. Le métropolite Platon l'a apparemment distingué par son attention. Le recteur Evgraf l'aimait aussi beaucoup et conserva son affection pour le reste de sa vie. Une seule fois, il se calma quelque peu, mais cela ne dura pas très longtemps. Voici comment N.V. Souchkov en parle à partir des paroles, probablement, du métropolite Philaret lui-même : « Le recteur, selon la coutume de longue date de la Laure, organisant une réunion appropriée pour le métropolite Platon, le jour de sa fête, a invité Vassili Mikhaïlovitch à écrire des poèmes en son honneur et avec certains de ses camarades à se présenter devant les invités dans une conversation composée par lui sur un sujet donné ; mais il a refusé de parler : « Est-ce une représentation théâtrale ? Je ne veux pas être acteur. D’où le « coolness » à court terme entre eux 92. Le préfet ​Serge​ ​Krylov​-​Platonov​ et quelques autres membres du personnel du séminaire avaient également de bonnes dispositions à son égard. Inaperçu, dans un travail d'étude constant, dans un amour et un respect communs, deux années de cours théologique se sont écoulées pour V. M. Drozdov. À la fin, en août 1803, le recteur Evgraf donnait sur la liste théologique la critique suivante sur les succès et le comportement de Vassili ​Drozdov et Matvey ​Znamensky : "Turn diligentia, turn ingenii acie, turn in aliis litterarum studiis, turn in poftsi maxime, facile pri mi sunt omnium. Singulari eminent modestia" 93 . Ainsi se termina l'éducation de V.M. Drozdov au séminaire Trinity Lavra. En remerciement pour l'éducation qu'il y reçut, il consacra les premières meilleures années de sa vie (1803-1808) à y servir comme enseignant et les passa dans le cadre le plus modeste, dans un travail constant, oubliant parmi eux sa jeunesse, son plaisir et son divertissement inhérents. Chapitre VIII. Nomination de V. M. Drozdov au poste de professeur de langues grecque et hébraïque Les conditions dans lesquelles les étudiants du séminaire ont terminé le cours et accédé aux postes d'enseignant. La situation financière des professeurs du séminaire à cette époque. Le cercle des camarades de service de V. M. au séminaire. Travaux sur l'enseignement. Un voyage à la maison. Activités spéciales. Détails sur l'enseignement du grec et de l'hébreu. L'état d'esprit de V. M. Drozdov pendant son mandat de professeur de langues grecque et hébraïque. Un de ses poèmes inédits de cette époque. L'image de sa vie. Un signe de l’affection particulière du recteur Evgraf à son égard. Deux sermons qui l'ont glorifié. Transfert au poste de professeur de poésie. Travaux spéciaux. Renforcer l'affection du métropolite Platon pour lui. Enseigner la poésie à V.M. Sa propre œuvre poétique datant de cette époque. Un voyage à la maison. Nomination au poste de professeur d'éloquence et de rhétorique supérieures et enseignement conjoint de deux matières - l'ancienne et la nouvelle. Sermon prononcé au monastère de Makhrishchi. Signes d'attention nouveaux et visibles envers V. M. Met. Platon. Une double invitation à lui faire prendre la place d'un prêtre à Kolomna et un refus ultérieur En novembre 1803, lorsque le professeur de rhétorique, le hiéromoine ​Misail​ (Orlov) fut transféré à l'Académie de Moscou et que le professeur de langues grecque et hébraïque ​Stefan​ ​Platonov​ fut nommé à sa place, le recteur Evgraf nomma deux « étudiants en théologie les plus dignes » Vasily ​Drozdov​ comme candidats au poste vacant d'instructeur des langues ci-dessus au Séminaire de la Trinité. et ​Matthieu​ ​Znamensky, avec un salaire de 150 roubles par an destiné au futur enseignant. Le métropolite Platon convoque Drozdov (25 novembre) et lui pose plusieurs questions en grec. 94 Les réponses ont probablement été considérées comme tout à fait satisfaisantes, car en même temps Drozdov a été nommé au poste d'enseignant. Lors de la présentation du recteur, le métropolite Platon a écrit : « l'étudiant Vasily Drozdov sera professeur de grec et d'hébreu avec un salaire de 160 roubles par an » 95. On ne peut pas discerner de frontière particulièrement visible entre l’achèvement par Vassili Mikhaïlovitch de ses cours au Séminaire de la Trinité et son affectation au poste d’enseignant dans le même séminaire. Un cours complet dans les séminaires de cette époque durait généralement de 8 à 13 ans ; Le temps nécessaire à l'achèvement de chaque science, en particulier, était également attribué différemment, selon la mesure dans laquelle l'évêque local était imprégné de la conscience de son importance. Bien entendu, la plus grande partie du temps a été consacrée à la théologie (2 à 4 ans) et à la langue latine. 96 La reconnaissance de la maturité des diplômés et leur nomination aux postes d'enseignant dépendaient de la représentation des autorités du séminaire et de la discrétion de l'évêque. Il arrivait que les étudiants du cours de théologie, après y avoir consacré deux ans, continuaient à l'écouter, tandis que leurs camarades plus heureux occupaient déjà des postes d'enseignants ou de prêtres. Et cela ne s’est pas produit uniquement avec les étudiants qui avaient de mauvais résultats. Compte tenu du caractère charitable des établissements d'enseignement ecclésiastiques d'autrefois, d'une part, et d'autre part, s'il était nécessaire pour les évêques de cette époque peu instruite de disposer d'un approvisionnement constant de candidats aux postes d'enseignant et de sacerdoce, les étudiants, même les meilleurs, parfois fils de parents pauvres et orphelins, à la fin du cursus, n'étaient pas pressés de quitter les établissements d'enseignement qui étaient devenus pour eux comme une famille et n'étaient pas à cela. poussés par la volonté des autorités. V. M. Drozdov lui-même a exprimé le désir d'étudier au séminaire de Lavra pendant une année supplémentaire. 97 S'il arrivait que l'étudiant Vassili Drozdov soit nommé au poste d'enseignant, cela se produirait uniquement par la volonté des autorités. Il a été affecté à un poste d'enseignant, tandis que son camarade Matthieu Znamensky, qui a partagé avec lui le championnat de réussite en sciences et en comportement, continue d'écouter les leçons de son ancien camarade dans le cours de théologie et reçoit de lui des notes de professeur sur ses exercices de grec et d'hébreu. La situation financière du professeur du séminaire ne portait pas non plus de différence marquée par rapport à la situation de l'étudiant. Le salaire attribué à V.M. Drozdov, même avec une augmentation du métropolite Platon lui-même, n'était pas du tout tel qu'il puisse changer sensiblement sa situation quotidienne. Ce n'est pas pour rien que ce professeur a écrit à son parent à propos de lui-même : « Vous voyez un nouveau professeur en hiver en robe d'été. Imaginez les difficultés de ce nouvel état : un lit, une robe chaude et, si vous suivez vos camarades, pour les occasions, du thé avec des accessoires - tels sont les besoins. un salaire annuel de 150 roubles. La table est tenue par des enseignants, dont Drozdov, au siège de l’artel ; il est préparé pour tous les professeurs par un marin honoré, qui est également le valet de chambre de Drozdov, dont l'appartement sert de salle à manger commune. Le cercle des camarades de V. M. ​Drozdov​ était alors composé des personnes suivantes : le hiéromoine recteur Evgraf, le hiéromoine préfet ​Serge​, le professeur de rhétorique, le hiérodiacre Samuel, le professeur de poésie Kirill ​Rudnev​, - la plus haute classe de grammaire latine et de langue allemande Nikifor ​Platonov​ (plus tard Néophytos, évêque d'Arkhangelsk), - le professeur de cours de grammaire et de langue française Mikhaïl Platonov. Les étudiants du nouveau mentor au cours de la première année de son service étaient dans la classe de grec : 39 de la classe de théologie, 60 de philosophie, 38 de rhétorique, 21 de poésie et 4 de la classe de grammaire supérieure, soit un total de 162 personnes. Parmi les étudiants, nous voyons l'étudiant en théologie ​Matthieu​ Abramovich ​Znamensky​, dont V. M. Drozdov a noté dans la liste les succès : « un excellent succès » - la meilleure recommandation de toutes. 51 personnes ont étudié la langue hébraïque ; parmi eux, selon ​l’évaluation​ du mentor, deux étaient les meilleurs : Nikolai ​Platonov​ et Grigory Troitsky. 99 Le nouveau professeur, appelé à enseigner dès l’école, avait naturellement beaucoup à faire. Dans l'intérêt de nouvelles responsabilités et de leur accomplissement le plus prudent, il a dû surmonter le désir ardent de rendre visite à ses parents à Kolomna et le reporter mentalement au moins deux ans à l'avance. 100 Mais il s'est consacré avec tant de diligence et d'inlassabilité à son travail qu'en seulement un an, il a réussi à surmonter ses difficultés. Dans le livret de service du professeur Vasily ​Drozdov​ pour 1803, il est noté : « Il sait parfaitement traduire, écrire et parler le grec. »101 Grâce à un succès si rapide et inattendu dans ses affaires, il rêve d'être à Kolomna plus tôt que prévu, mais il est gêné de prendre la peine de demander l'autorisation à l'éminente cathédrale métropolitaine de l'Assomption. Mais à la grande consolation de Vasily Mikhailovich, même sans cette condition, il réussit à passer plusieurs jours agréables chez lui pendant les vacances de 1804. 102 Pour un travailleur aussi assidu que l'était Vassili Mikhaïlovitch Drozdov, un rafraîchissement des forces par un voyage dans son pays natal n'était nécessaire que pour se mettre au travail avec une jalousie et un zèle redoublés, et pas seulement pour sa responsabilité directe. Expliquant le ralentissement des relations écrites avec son parent, il lui écrit : « Il se trouve que maintenant, en plus de nos devoirs ordinaires, nous avons toujours des affaires particulières : et cela m'empêche de vous écrire parfois, même si je le voulais. » Ces affaires consistaient, entre autres choses, comme le montre la même lettre, à rédiger des commentaires même sur les propres œuvres du métropolite Platon, commentaires qu'il exigeait de ses anciens élèves dans un esprit de totale franchise filiale et d'impartialité. Mais la principale préoccupation de Vassili Mikhaïlovitch Drozdov était, bien entendu, le travail dans sa spécialité. Les informations sur ses activités éducatives ont été conservées dans des rapports soumis mensuellement au Conseil du séminaire de Lavra par chacun des enseignants, ainsi que des listes d'étudiants et des recommandations sur leurs réussites. Il y avait des cours de grec tous les jours sauf le samedi, et des cours d'hébreu tous les jours. Dans la classe de grec, des règles ​grammaticales ont été lues, des problèmes ont été assignés et des traductions ont été compilées, en notant les règles syntaxiques, et les étudiants ont été engagés dans des conversations. Le russe, ainsi que les traductions du russe vers le grec et le roman, ont été choisis pour les traductions du grec, les œuvres de saint Grégoire le Théologien et de Jean Chrysostome. Vasily Mikhaïlovitch s'est particulièrement concentré sur l'étude des œuvres de Grégoire le Théologien. Apparemment, ils ont trouvé une telle réponse sympathique dans l'âme du jeune professeur qu'il a clairement perçu l'esprit même de ce célèbre père de l'Église orientale, la voie de sa théologie, qui s'est ensuite reflétée dans plusieurs de ses œuvres. La forme même de la présentation de Grégoire le Théologien est devenue si familière et si proche du professeur de grec de la Laure que « certains des poèmes grecs de Grégoire, selon le témoignage d'A.V. Gorsky (dans le mot avant les funérailles du métropolite Philaret), sont restés dans sa mémoire fraîche jusqu'aux dernières années de sa vie ». Dans la classe juive, la ​grammaticale​ régissait, et les élèves s’occupaient de traductions des livres de l’Ancien Testament avec une analyse étymologique des mots. La plupart du temps, le professeur traduisait et analysait le Psautier avec les élèves, selon une résolution spéciale du métropolite Platon 104. Il semblerait que les langues grecque et hébraïque auraient dû sembler une matière plutôt sèche à un enseignant, en particulier à un enfant aussi jeune que l'était Vasily Mikhailovich Drozdov à cette époque, mais cet enseignant était si talentueux, diligent et travailleur, il aimait tellement sa matière qu'il était capable de la relancer, d'en rendre l'étude la plus minutieuse agréable et utile à la fois pour lui-même et, probablement, pour ses nombreux étudiants. Non seulement il n’est pas clair qu’il ait été chargé d’enseigner cette matière apparemment inhospitalière, mais au contraire il est remarquable que les années où il a enseigné cette matière (1803-1806) ont été la période la plus agréable de sa vie de Laurel. Ses lettres à ses parents à cette époque, notamment pour 1804, ont un caractère poétique et joyeux. L'un d'eux comprend les salutations poétiques suivantes aux proches : Ce que je veux pour toi depuis de nombreuses années : Ce qui demeure à jamais dans le coeur Il ne connaît pas les lois du temps. » Puis il ajoute : lorsque nos proches vous rendront visite le 8 du mois suivant (novembre - jour de fête des parents), lisez-leur une visite générale de ma part : Laissez-les partager entre eux. 105 La lettre suivante de Vasily Mikhailovich Drozdov en vers, qui n'a encore été publiée nulle part, s'applique également à la même année et même à la même période de l'année, c'est-à-dire à l'anniversaire et au jour du prénom du parent : En m'asseyant, je me souviens de ta nouvelle année : Qu'il y ait un Pégase sous moi - une chaise en pin ; Laisse-moi sauter vers toi de loin selon des schémas iambiques, Et enchaînez les pensées libres avec des rimes. Je ne rêverai pas d'errer en Grèce, S'y imprégner de délices ivres. Au lieu des grâces, où vous rencontrerez des dames de série, Et là où ils fument du tabac, ce n'est pas de l'encens pour les muses. Mes pensées se sont précipitées vers ce Parnasse, Qui est récemment venu chez vous. Je suis là - je te vois - et n'est-ce pas un délice ? Le Piit le plus abondant est misérable à cet égard devant moi. Pas des sons lyriques, mais la douce voix du cœur Un feu éternel et inextinguible se déverse dans mon cœur. Ce n'est pas l'art insidieux qui parle ici, De quoi donner à la laideur une apparence charmante. Sans masque, sans fioriture, la nature ici est simple. Pas moins qu'au paradis, ouvert, nu Il vient souhaiter, mais il n'y a que des joies Vos jours futurs vous amènent toujours ; Que les cieux doux écoutent vos prières, Et les tempêtes de la vie n’ébranlent pas le calme. Voici mon cœur pour toi ! c'est l'objet du désir ! ..C'est un temps clair à Kolomna - et il n'y a pas de nuages dans la Laure... Les vœux de Nouvel An de Vassili Mikhaïlovitch Drozdov à ses parents sont empreints de sentiments filiaux et chaleureux, témoignant de l'état d'esprit clair et serein de l'auteur. Cette brillante disposition spirituelle du jeune professeur de langues grecques et hébraïques au Trinity Seminary attire involontairement l'attention, d'autant plus que lui-même, dans sa vie professionnelle solitaire et monotone, devait se contenter de très peu et que l'excès de ses pensées et de ses sentiments brillants devait être puisé principalement dans les recoins les plus profonds de son âme. On connaît déjà sa situation matérielle extrêmement modeste. Dans le domaine des besoins spirituels, il a également dû se limiter à bien des égards. Il n'avait pas d'autres intérêts que l'enseignement, et il y avait très peu de divertissements non plus. De temps en temps, il s'amusera avec une conversation avec son valet de chambre, par exemple sur l'Antéchrist et sur la nouvelle neige printanière qui est venue pour l'ancien, ou échangera une plaisanterie innocente ou un bon esprit avec ses collègues professeurs lors d'un déjeuner ou d'un dîner commun. 106 Quoi d'autre pourrait égayer cette vie solitaire et monotone et consoler dans de nombreuses épreuves, c'est un sentiment religieux fort et profond, nourri et soutenu par tout l'environnement de la Laure et les souvenirs sacrés qui y sont associés, puis un sentiment de parenté ardent ainsi que des sentiments chaleureux pour le haut patron du séminaire, le métropolite Platon, les supérieurs et les collègues les plus proches, et enfin - un sentiment simple et intact d'amour pour la nature, visiblement manifesté dans beaucoup de ses lettres de cette époque et dans souvenirs ultérieurs de cette époque. 107 Avec son efficacité constante dans l'exercice de ses fonctions, ses talents et son comportement particulièrement honnête, Vasily Mikhailovich Drozdov, qui bénéficiait auparavant des faveurs du recteur Evgraf, méritait encore plus son attention et son amour. Afin d’exprimer plus clairement et clairement ses sentiments pour le digne fils d’un digne père, le recteur a souhaité entrer en correspondance avec le parent de Vasily Mikhailovich. Il y assure ce dernier que « dans les rares mérites de son fils, il a véritablement une précieuse garantie et une preuve de la faveur de Dieu à son égard » et exprime le désir « que la Providence augmente et approfondisse sur lui cette bénédiction ».108 Alors qu'il était encore professeur de grec et d'hébreu, V. M. Drozdov s'est fait connaître en 1806 en tant que prédicateur compétent avec deux de ses sermons, dont l'un a été écrit le jour de la célébration de la libération du monastère de Saint-Serge du siège par les Polonais en 1610, prononcé le 12 janvier et, sur ordre du métropolite Platon, imprimé, et l'autre le Vendredi Saint, qui a également été imprimé peu de temps après sa publication. À propos du premier sermon, le métropolite Platon écrivait (le 4 mars 1806) à son vicaire Augustin : "Et j'ai un très excellent prédicateur, le professeur Drozdov. Je vais vous raconter son sermon et vous serez surpris." te, esse in Laurensi principem praeconum ! En août 1806, V. M. Drozdov, par une résolution du métropolite Platon, qui suivit la présentation du conseil du séminaire, qui voyait en Drozdov « un excellent penchant pour la poésie et la rhétorique », fut transféré du poste de professeur de grec et d'hébreu au poste de professeur de poésie au lieu de celui de Rudnev. Cette nouvelle activité a probablement influencé les parents de V. M. Drozdov. ​Pour ceux qui la jugeaient par le nom du sujet d’enseignement (poésie), elle semblait joyeuse. Mais le nouveau professeur de poésie lui-même la regardait différemment, pour qui elle représentait bien plus que du simple plaisir. Parallèlement à la nomination de ce poste, il a dû, en raison du don de prédication particulier remarqué en lui, se voir attribuer le poste de prédicateur à la cathédrale de la Laure de la Trinité. Passez environ six heures en classe, et disons une toutes les deux semaines. prêcher, sans compter ceux habituellement assignés les jours fériés, c'est le poste, écrit-il à ses parents, que vous appelez amusant. Il est vrai qu'elle est plus variée qu'avant, plus intéressante, et peut m'occuper avec grand plaisir : mais vous conviendrez que ce n'est pas une mince affaire. Avec si peu d'informations, et encore moins d'expérience, être prédicateur et soumettre chaque œuvre d'une plume faible au jugement d'un tel homme (le métropolite Platon), qui a joui de la gloire d'un théologien et d'une vitia pendant deux fois plus longtemps que toute ma vie, - cela seul ne pouvait même pas me laisser perplexe. Avec tout cela, j’ai pris ma décision – et qu’aurais-je pu prendre d’autre ? J’ai décidé d’obéir à la volonté extérieure autant que mes forces le permettaient. 111 Pour encourager le jeune professeur de poésie, il reçut un salaire de 250 roubles et personnellement du métropolite Platon 50 roubles, soit un total de 300 roubles. Parallèlement, le métropolite Platon lui montre d'autres signes de son attention et de son affection particulières. Il le rapproche de plus en plus de lui-même, lui donne diverses choses et en fait son ​sous-diacre​. Les miséricordes de l'archipasteur se déversent non seulement sur son fils, mais aussi sur son père. Selon la proposition du métropolite Platon, l'archiprêtre de la cathédrale de Kolomna reçoit une récompense du Saint-Synode (probablement un skufia), pour l'intercession de laquelle le fils conseille à son père d'apporter sa gratitude personnelle à Son Éminence. 112 Si V. M. Drozdov, comme nous l'avons vu, se jugeait trop modestement en tant que prédicateur, qualifiant ses sermons d'« œuvres d'une plume faible », alors son grand patron, le métropolite Platon, parlait de lui différemment. A l'honneur de ce dernier, il faut admettre que non seulement il rendait toujours hommage aux jeunes talents, mais qu'il trouvait, pourrait-on dire, même du plaisir à privilégier certains d'entre eux par rapport à lui-même. À propos de V. M. ​Il a répondu à Drozdov ainsi : « J’écris comme un être humain, et il écrit comme un ange. » 113 Après avoir publié son « Histoire de l'Église », il lui présenta un imprimé avec l'inscription suivante : « Monsieur parlant en qualité de professeur de poésie, et pour cela il ordonne de se les présenter, ce qui provoque un certain embarras de l'auteur des sermons : « La correspondance me causera beaucoup d'ennuis : car ​beaucoup​ sont écrits à blanc, comme on dit », écrit-il au parent. - une nouvelle preuve à la fois de son don particulier de prédicateur (écrire des sermons sans détour !) et de sa modeste opinion de lui-même. Il existe peu de données permettant de juger de la nature de l'enseignement de la poésie par V. M. Drozdov. Il s'agissait probablement de communiquer les règles de composition de poèmes en latin et en russe, de lire et d'analyser des échantillons, ainsi que de donner et de regarder des exercices aux élèves sur ce sujet. Des échantillons de ces exercices sont conservés dans le recueil de diplômes décernés au métropolite Platon du séminaire de la Trinité pour 1806. En tant que professeur de poésie, obligé de donner l'exemple à ses élèves, V.M. lui-même s'est exercé à composer des poèmes, dont un monument est conservé dans son poème assez étendu intitulé : « Vieillesse », placé à la fin du recueil des diplômes à Platon du même séminaire pour 1807.116 V. M. passa les vacances d'été de 1807 dans son pays natal - à Kolomna, de son séjour dans la « société tranquille » dont il tira « le plaisir le plus agréable ».117 Au début de 1808, V. M. Drozdov fut nommé professeur d'éloquence et de rhétorique supérieures, mais comme un certain étudiant universitaire, destiné à prendre sa place dans l'enseignement de la poésie, qui exprimait le désir de devenir moine, n'a pas été renvoyé de ses supérieurs pendant assez longtemps, V. M. a dû enseigner les deux matières - la poésie et la rhétorique. Dans une lettre à ses parents, il se plaint de la difficulté d'enseigner deux matières ensemble, d'autant plus qu'« il y a les deux cours et beaucoup de monde aux mêmes heures », mais il déclare en même temps qu'« il serait un esclave indécent s'il n'essayait pas de justifier la confiance de l'archipasteur le plus miséricordieux ». "Ils remarquent un changement dans ma santé", ajoute-t-il, "mais Dieu aidera : ou - Dieu nous en préserve, il vaut mieux affaiblir ma santé en occupant un poste que par tout autre moyen." vice." 118 Deux de ses rapports sur l'enseignement de la poésie et de la rhétorique en février 1808 ont été conservés. Dans l’un d’eux, un professeur de poésie écrit que « dans les cours du matin, les lundis, mercredis et pyatintes, on leur lisait de la rhétorique ; les mardis et jeudis, c’était la poésie qui prévalait ; l’après-midi, ils s’occupaient de la traduction de Paon ; le samedi, les deux classes étaient utilisées pour écouter des conférences d’auteurs latins ; pour négliger l’usage de la langue latine, ils étaient chargés d’enseigner certaines périodes de l’enseignement de François. rhétorique. » Dans ce rapport, le Recteur Evgraf écrit : Colloquiorum Erasmi usus non .negligendus est. Historiae insuper, maxime ecclesiasticae, usus est necessarius. Drozdov, en tant que professeur de rhétorique, rapporte que la rhétorique lui était lue le matin, les lundis, mercredis et vendredis ; les mardis et jeudis de ​Langia​ sur les beautés de la langue latine ; dans les cours de l'après-midi, sauf le samedi, il y avait une traduction des lettres de Pline et Ovidius ex Ponto ; le samedi, les deux classes servaient à écouter la lecture hebdomadaire des auteurs latins ; pour avoir négligé l'usage de la langue latine, les vers des élégies d'Ovide furent appris comme prévu ; De plus, les cours du matin, sauf le samedi, étaient pour la plupart accompagnés d’improvisations.” Et sur ce rapport, Evgraf remarquait : « Erasmi pro calculo destinetur usus. Historiae, maxime Russicae et ecclesiasticae, inculcanda est notitia4. 120 Parmi les travaux d'enseignement conjoint de deux matières, V.M. continue à accomplir l’œuvre de prédication. Des sermons de cette époque, on connaît son sermon écrit pour la consécration de l'église de Saint-Pierre. Trinité au monastère de Makhrishchi et prononcée le 23 août 1808 121 L'affection du métropolite Platon pour V.M. continue de croître, comme on dit, à pas de géant. Elle se manifeste par une grande variété d'attentions 122 et devient trop visible pour les autres. Un jour, après une promenade sur Korboukh, Platon, montant dans une voiture, devant d'autres qui l'accompagnaient, tendit la main à Drozdov en disant : « Toi seul me soutiendras ». 123. Cette préférence évidente sur les autres, manifestée par un haut patron envers un jeune enseignant et prédicateur, suscite chez lui une certaine envie et un désir d'agir à son détriment, mais toutes les machinations de cette envie sont vaines, n'atteignant pas les objectifs. " Par exemple : il est arrivé, dit-il dans une lettre à ses parents, qu'ils m'aient envoyé dans un endroit (c'est-à-dire chez le métropolite Platon) dans l'espoir de me donner l'occasion... de recevoir une réprimande : mais j'y ai été reçu gracieusement et je me suis assis pour le dîner... N'est-ce pas drôle ? - Alors ils m'ont fait rire quand ils pensaient m'ennuyer, protégés par le patronage du métropolite Platon de toutes les atteintes aux personnes méchantes, V.M. se sent « satisfait et ». joyeux." « Ma joie est calme, comme le souffle de la brise de midi », dit-il dans la même lettre. Comme tout le monde ici, je suis calme sous la douce ombre. » 124 Dans la suite de la vie de V. M. Drozdov à la Laure, les citoyens de Kolomna l'ont invité à deux reprises à prendre une place sacerdotale dans sa ville natale, la première fois à la fin de son cours de théologie (dans la première quinzaine de juin en 1803), 125 et la seconde en 1807, alors qu'il était déjà professeur de poésie, 126 les deux fois cette proposition a échoué. Pour la première fois, l'invité au sacerdoce ne s'y est pas dérobé, ou, plus précisément, il s'est dérobé faiblement, soit en se référant à la décision du parent, soit en suggérant de reporter l'affaire pour mieux y réfléchir jusqu'à la vacance 127. En général, il aime le poste de prêtre, et plus particulièrement à Kolomna, où « la vie est plus calme » qu'à Moscou 128. En tout cas, il l'a en tête, le considérant entre autres même lorsqu'il a l'intention de commander une robe d'été pour lui-même et en même temps d'en choisir une qui, « même en cas de changement minime », nécessiterait un changement » 129. N'étant pas contre le sacerdoce, il n'ose cependant pas présenter une demande de nomination au poste de prêtre, « dangereux, à son avis, pour le candidat », mais laisse le soin aux paroissiens eux-mêmes, s'appuyant en tout sur la volonté du parent 130. D'après les lettres de V. M. Drozdov à son parent, il n'est pas clair si les citoyens de Kolomna ont demandé au métropolite Platon de leur assigner un étudiant en théologie comme prêtre. Drozdov, et s’ils le demandaient, ils seraient probablement refusés. Bien entendu, la deuxième demande des citoyens de Kolomna sur le même sujet en 1807 ne pouvait plus aboutir. Le métropolite Platon valorise trop son professeur et prédicateur bien-aimé pour accepter la réalisation du désir des citoyens de Kolomna. "Comment puis-je vous le donner?" Platon dit aux pétitionnaires 131. Il ne pouvait plus se rendre compte ni remarquer que d'autres horizons plus larges s'ouvraient devant lui. L'appel à un autre service plus élevé de l'Église avait déjà été suffisamment nourri, défini et mûri. "Ma situation", écrit-il à ses parents, et mes pensées dans ce cas ne sont pas d'accord avec ce que vous me proposez. Je n'ai aucun espoir d'être renvoyé de chez moi si tôt. A part cela, aucun de nos étudiants n’accepterait votre offre. Cependant, ne pensez pas que ce soit l'orgueil qui ait émis cette dernière pensée, ni un espoir insensé pour vous-même. Je vous assure avec la même sincérité avec laquelle j'ai jusqu'à présent ouvert mon opinion que si depuis six mois j'avais fermement connu votre désir de me voir dans un lieu semblable à celui proposé maintenant, j'aurais utilisé toutes mes forces pour éliminer les obstacles qui pourraient être rencontrés pour l'accomplir. Chapitre IX. La décision de V. M. Drozdov d’entrer dans le monachisme L'étoffe d'une disposition au monachisme dans sa vie antérieure. L'amour particulier du métropolite Platon pour le monachisme et la coutume des mentors du séminaire qui l'incitent à rejoindre le monachisme. L’état d’indécision de V.M. et sa lutte interne avec lui-même. L’attitude des parents de V.M. face aux intentions de son fils. L'étape décisive fut de soumettre une demande au métropolite Platon pour la tonsure en tant que moine et l'autorisation ultérieure du Saint-Synode. Consécration au monachisme et ordination au rang de hiérodiacre. L'état d'esprit et le mode de vie d'un nouveau moine. L'attitude du métropolite Platon à son égard. Séparation prochaine du hiérodiacre Philaret d'avec son père spirituel, patron et chef. Les fruits d'un séjour de huit ans au séminaire Trinity Lavra pour son célèbre élève et professeur L'année 1808 fut marquée par un événement important pour V. M. Drozdov : sa décision de se consacrer à la vie monastique. Il ressort clairement de tout que la pensée du monachisme s'est enfoncée dans son âme bien avant sa décision finale. Ses qualités naturelles, l'environnement de sa première éducation et, plus encore, l'environnement dans lequel il s'est retrouvé immédiatement après son transfert au séminaire de Lavra auraient pu le prédisposer à elle. Dès la première année après y être entré, à l’âge de dix-sept ans, il découvre des dispositions ascétiques. « Parfois, écrit-il dans une lettre à ses parents datée du 15 novembre 1800, seul avec mon ennui, me promenant dans le jardin nu, je me plonge dans une sombre rêverie et sur chaque sujet sur lequel ma pensée s'oriente, il me semble lire la parole du sage : Vanitas vanitatum ! 133. Deux ans plus tard, à propos des nouvelles rapportées de la maison de ses parents concernant des relations quotidiennes désagréables, il écrit à ses parents qu'« elles lui donnent l'occasion de réfléchir plus attentivement au monde ». "J'imagine", dit-il encore, que je devrai moi aussi un jour entrer dans cette scène douteuse, que je regarde désormais de l'extérieur, où l'ignorance et les préjugés sont souvent applaudis, hués par la colère et l'envie... Et je dois suivre ce chemin, où des pierres et de l'or sont jetés sous mes pieds, sur lequel il est également commode de trébucher par inexpérience ou par imprudence" 134. Mais cette vision plutôt sombre de la vie dans le monde n'exclut pas l'hésitation et la lutte avec lui-même dans le choix d'un chemin de vie. Lorsque les citoyens de Kolomna lui proposent un poste de prêtre de l'église de l'Ascension de Kolomna, il hésite beaucoup 135. Ces hésitations et l'indécision, si naturelle chez un jeune homme, est progressivement surmontée et éliminée en lui par la forte influence sur lui du célèbre amoureux du monachisme et fanatique pour lui, le métropolite Platon. Le métropolite Platon, comme on le sait, a exprimé une affection particulière pour les mentors monastiques. L'esprit du monachisme au Trinity Seminary était très développé sous lui. Platon croyait et espérait que les hauts exemples d'ascétisme spirituel, qui glorifiaient le monastère de la Trinité, susciteraient l'esprit de jalousie monastique dans le monastère de la science et trouveraient en lui de dignes amateurs du monachisme, avec lequel la poursuite de la science coexiste étroitement. Platon a exprimé sa dernière pensée, alors qu'il était encore recteur, à l'impératrice Catherine, lui déclarant qu'il « avait choisi la vie monastique par amour particulier pour les Lumières ». Dans les mêmes types d'avantages spirituels et scientifiques, il a inculqué aux mentors du Séminaire de la Trinité l'idée de choisir une vie monastique, et parfois à ce sujet il a exprimé ses convictions de manière très décisive, suggérant que la science ouvrière, peut-être emportée par la vanité de la vie, ne peut pas pleinement comprendre et accepter avec sympathie ses convictions sincères 136 Et ainsi, grâce à son influence, beaucoup de ses étudiants exceptionnels sont entrés dans le monachisme, mais non sans une lutte interne avec eux-mêmes. Ce sacrifice, qu'ils accomplirent au profit de l'Église, était d'autant plus louable et précieux qu'à cette époque les scientifiques étaient rares, les étudiants spirituels étaient volontiers acceptés dans le service public et la voie vers une vie honorable et libre leur était ouverte. Pour persuader quelqu'un de faire ce sacrifice, il fallait un art et un pouvoir d'influence particuliers, et le métropolite Platon possédait pleinement des moyens aussi puissants. Notre célèbre prédicateur explique parfaitement le secret de cette influence du métropolite Platon sur les jeunes mentors du séminaire. "Platon a agi, dit-il, non avec ​puissance et violence, mais avec conviction, à laquelle il était difficile de résister. Mais l'important est que la moitié entière de la puissance de cette conviction était cachée dans les élèves mêmes du métropolite Platon. Ils ont été élevés non pas sous la direction de la science de la foi, mais de la foi elle-même ; ils ont étudié quelques livres sur l'Écriture Sainte, mais connaissaient profondément l'Écriture elle-même. ​Ils ont lu dans les originaux des grands ​interprètes​ les Écritures de St. les pères; ils ont étudié l’histoire de l’Église non pas à partir de manuels courts et arides, mais à partir de monuments et de sources originales vivantes. L'esprit d'ascétisme vivait dans leurs cœurs ; Les élèves de Platon se distinguèrent également dans le clergé blanc. Par conséquent, la lutte pour choisir entre la vie séculière et le monachisme a pris pour eux non pas le sens de résistance à la vocation, mais simplement de tentation d'une chair et de passions faibles, qu'ils ont surmontées et, après avoir accepté un exploit difficile, l'ont réussi victorieusement. 137 Quant à V. M. Drozdov, d'après sa lettre à ses parents en date du 16 février 1806, il ressort clairement que le métropolite Platon l'inclinait déjà à cette époque à accepter le monachisme. 138 La proposition venait d’une telle personne et mettait un tel service en perspective qu’il était impossible de ne pas y penser. Habitué à toujours respecter les conseils de ses parents, V. M. lui demande quoi faire dans ce cas et, après avoir reçu une réponse vague et générale du parent selon laquelle « tout dépend des capacités et des inclinations de chacun, que vous pouvez connaître par vous-même, il fait part de sa douleur au parent de le priver de conseils directs et précis.139 Il demande à nouveau l'avis de son père et s'étonne qu'il ne lui réponde pas pour un longtemps. 140 Pendant ce temps, le métropolite Platon redouble d'affection et d'attention envers le mentor doué qu'il a remarqué. Approbation extrêmement flatteuse de ses deux premiers sermons, cadeaux divers (un foulard, une ceinture de soie, une paire de pommes grenades, un concombre frais - le produit du début du printemps, un gros œuf artificiel, le vingtième volume de ses propres sermons, un demi-caftan et un pardessus, une ceinture, un ananas), une promesse de faire de lui un prédicateur se succèdent. 141 Extrêmement intéressé par la façon de le conduire sur la vraie voie (monastique), le métropolite Platon découvre d'une manière particulière le consentement du parent de V.M. concernant le titre offert à son fils avant de l'exprimer lui-même à son fils, ce dont ce dernier est à la fois surpris et, apparemment, en partie contrarié. V.M. ressent une sorte d'insatisfaction envers lui-même, de froideur envers tout et compare sa situation à la position d'« un homme qui se tient au milieu de la nuit sur une route déserte, ne veut pas être au même endroit ni avancer, et dans la faible lumière des étoiles réfléchit sur l'obscurité - qui, cependant, préfère passer la nuit avec des gens dans la maison plutôt que dans la forêt seul ou avec des animaux ». 142 L'état d'indécision dure assez longtemps : il pèse soigneusement les côtés clairs et sombres des deux états. "Si j'avais une intention décisive, écrit-il au parent, vous le sauriez déjà. Ce que je vois et sais, et vers quoi ils m'inclinent, je n'aime pas. L'autre contraire me déplaît." 143 Mais l'appel persistant au monachisme de la part du haut patron continue : ses faveurs se déversent non seulement sur son fils, mais aussi sur son père, qui, à la demande de l'évêque, reçoit une récompense du Saint-Synode. décider; et attend les instructions de la Providence. "L'avenir est un peu difficile pour moi", écrit-il à ses parents, mais moi, incapable de clarifier sa tristesse, je me calme, détourne mes yeux et attends que tombent quelques rayons qui devraient me montrer le chemin. Peut-être que cela s'appellera frivolité : mais j'appelle cela confiance en la Providence. Si je désire quelque chose et que je rencontre des obstacles pour atteindre l'objet du désir : je pense que ce n'est pas le cas, ils m'ont poussé contre moi, et donc, sans me plaindre, j'hésite et j'attends ce qui va se passer ensuite. - Il me semble que quelques années d'indécision sont plus pardonnables qu'une minute d'imprudence où les choses durent toute une vie. Que celui qui veut coure après le feu errant du bonheur : je marche calmement, car je ne vois nulle part une lumière constante - je vous propose ces réflexions, en attendant un jugement juste de votre expérience, et j'espère connaître votre opinion au fil du temps. Apparemment, une véritable lutte s’est déroulée dans l’âme du père lorsqu’il pensait et s’inquiétait de l’avenir de son fils. Laissant, apparemment, le choix de son futur titre à l'arbitraire de son fils, le père, qui ne rêvait probablement pas de sa grandeur future et voulait l'avoir près de lui, ne perd pas espoir de le voir prêtre quelque part à Kolomna. Les paroissiens le veulent, le père lui conseille d’accepter l’offre et de ne pas hésiter, mais la conscience du fils de ses forces spirituelles est déjà suffisamment renforcée et l’intention de se consacrer à la vie monastique a mûri. Il remercie pour les soins de son père, mais déclare en même temps que «ses circonstances et ses pensées ne correspondent pas à ce qui lui est proposé». Les choses sont déjà allées trop loin. "Je n'ai aucun espoir d'être renvoyé si tôt de chez moi", ajoute-t-il dans une lettre à ses parents. 147 Finalement, V. M. décide de suivre l'appel de son haut patron. Informant son parent d'une « démarche importante franchie de son plein gré, après une réflexion contente », il écrit : « Père ! Vasily sera bientôt parti ; mais vous ne perdrez pas de fils : un fils qui comprend qu'il vous doit plus que la vie, sent l'importance de l'éducation et connaît la valeur de votre cœur... Sans impatience, mais volontiers, sans joie, mais avec plaisir, je fais maintenant quelques préparatifs pour la transformation : mais le Haut Bienfaiteur m'enlève certains de ces soucis », etc. En juillet 1808, V.M., âgé de vingt-cinq ans et demi, présenta une demande au métropolite Platon pour être tonsuré moine, dans laquelle il décrit, entre autres choses, le chemin par lequel il en est arrivé à cette intention, ainsi que le but du titre choisi : "En étudiant puis en enseignant sous le patronage archipastoral de Votre Éminence, j'ai appris au moins à trouver du plaisir et du bénéfice à apprendre la solitude. Cela m'a disposé au rang de monastique. J'ai soigneusement testé moi-même dans cette disposition pendant les presque cinq années que j'ai passées dans la position d'enseignant. Et maintenant Votre Éminence, Très Gracieux Archipasteur et Père, "Je demande très humblement votre faveur archipastorale pour réaliser mon désir en m'honorant dans le monachisme". Au Saint-Synode, il écrit en son propre nom, entre autres choses : « Et moi, après avoir testé sa moralité honnête et digne et son excellent enseignement, je le trouve capable de supporter cette condition et... St. Le Synode directeur demande humblement à cet enseignant, à sa demande et pour le bénéfice requis de l'Église et de l'école, de pouvoir prononcer ses vœux monastiques. 149 Par décret du Saint-Synode du 7 octobre de la même année, cela a été autorisé. Le métropolite Platon ordonna que la robe monastique nécessaire à la tonsure du moine soit confectionnée à ses frais. Ainsi, le 16 novembre 1808, aux Matines, dans l'église du réfectoire de la Laure Trinité-Serge, le vicaire du monastère, l'archimandrite Siméon, V. M. Drozdov fut tonsuré moine du nom de Philaret, et cinq jours plus tard, le 21 novembre, à Béthanie, dans la maison de l'église métropolitaine Soshestvenskaya, le moine Philaret fut ordonné par le métropolite Platon à hiérodiacre. 150 En tant que mesure longuement réfléchie et strictement pesée, l'adoption du monachisme n'a produit aucun changement particulier chez le moine Philaret. Jusqu'à présent, il était déjà à moitié moine, mais maintenant, une fois qu'il avait levé la main sur son front, il ne regardait plus en arrière. « Dans mon nouvel état, écrit-il à ses parents, je ne vois presque rien de nouveau chez moi. Le même mode de vie ; les mêmes exercices ; la même position ; le même calme, sauf qu'avant, pendant quelque temps, je pensais parfois : quelque chose va arriver ? Mais maintenant je n'y pense même plus. »151 Le métropolite Platon garda un œil vigilant et attentif sur son nouveau fils spirituel et redoubla d'affection et de soins pour lui. Le moine Philaret lui rend souvent visite facilement, aussi bien au monastère qu'à Béthanie, où il passe la nuit à plusieurs reprises. "Dans tous ces cas, il voit rarement son patron, plus souvent son père, comme mentor." 152 Une communication aussi étroite avec le célèbre archipasteur de Moscou a sans aucun doute eu une grande influence bénéfique sur le jeune moine. Il a observé, étudié, imité et, bien sûr, son lien spirituel avec son haut patron est devenu de plus en plus étroit, quand soudain une circonstance inattendue allait les séparer, privant le métropolite Platon de la consolation de voir et d'observer personnellement la croissance intérieure de son fils spirituel, et privant ce dernier de son chef aimant et le plongeant dans le cycle d'une vie étrangère, seulement inconnue, des événements extraordinaires tant par leur rapidité et leur surprise que par leur importance. En conclusion de notre esquisse du séjour de huit ans de l'animal préféré de Platonov au séminaire de la Laure de la Trinité, nous devons dire quelques mots sur les fruits de ce séjour pour lui. Il serait exagéré d'admettre que le Hiérodiacre Philarète a dû quitter le Monastère des Sciences de la Trinité comme un navire, aussi chargé de savoir que la nature humaine en est capable, selon les paroles de saint Grégoire le Théologien à propos de saint Basile le Grand, revenant d'Athènes après l'éducation reçue là-bas. L'état même des écoles théologiques russes de cette époque, même les meilleures, parmi lesquelles, sans aucun doute, l'une des premières places était occupée par le séminaire de la Trinité Lavra, ne me permet pas du tout de dire cela. Le futur saint de Moscou lui-même, comme nous l'avons vu, critique l'enseignement de ses anciens mentors de la Laure, comme le recteur l'archimandrite Augustin, préfet puis le recteur Evgraf, le médecin Joukov. Si des jugements sur les deux premiers ont été portés plus tard, alors qu'il possédait déjà lui-même un savoir étendu et profond, alors en tout cas - sur la base de souvenirs et d'impressions de jeunesse. D'eux, en tout cas, il ressort sans aucun doute que l'âme assoiffée du jeune homme curieux et doué, percevant les leçons des mentors de Lavra, n'est pas restée complètement satisfaite. Apparemment, l'ensemble du système d'enseignement des sciences au séminaire de Lavra ne le satisfaisait pas. Malgré tous les mérites du métropolite Platon pour le Séminaire de Lavra, avec tous ses soucis de remplacer l'ancienne éducation rationnelle-scolastique par une nouvelle plus fructueuse, il y avait encore des lacunes importantes dans toutes les branches des sciences qui y étaient enseignées. Dans l'enseignement général, l'adhésion aveugle et servile aux systèmes étrangers restait encore très importante ; de nouvelles voies s'ouvraient peu et timidement ; des sciences entières, comme l'histoire, en étaient encore à leurs balbutiements 153 ; l'approche de l'enseignement n'était pas dénuée d'ostentation, de prétention et d'une certaine théâtralité ; Il y avait plus de conversation que de pénétration dans l'essence même des objets. Par la suite, dans une lettre à Gabriel, archevêque de Tver, datée de 1827, le métropolite Philaret écrit : " Si vous préférez l'ancien ordre des écoles, alors je ne vous comprends pas. Nous avons étudié ensemble à la Laure. Qu'y a-t-il d'enviable là-bas ? Toute la sagesse était d'écrire de la poésie avant le 18 novembre. La théologie nous a été enseignée par un professeur immature au moins depuis la diligence. Et comment avons-nous enseigné la philosophie ? Que puis-je dire des sciences historiques ? Cette lacune est plus sensible. pour moi que pour vous, lorsque j'ai été obligé d'enseigner l'histoire de l'Église en tant que personne ignorante. » 154 Mais cependant, la sévérité même du jugement prononcé par un ancien élève du Séminaire de Lave sur ses études là-bas témoigne que ses années d'études au séminaire n'ont pas été vaines. Les essais confiés fréquemment et à diverses occasions ont contribué au développement de sa pensée, lui ont appris à traiter la présentation et, avec l'assiduité et le travail acharné pour lesquels il s'est toujours distingué, ont contribué à l'acquisition de la capacité d'être ingénieux en pensées et en mots - dans les situations les plus diverses et les plus difficiles. Le plus important ici doit bien entendu être attribué à l’auto-éducation. Ce qui n'était pas donné à l'école, il l'a obtenu lui-même, grâce à sa rare curiosité et son assiduité infatigable. Ce qu’il n’a pas réalisé en « apprenant », il l’a acquis en « enseignant ». "Les premiers postes éducatifs qui lui ont été assignés par ses supérieurs ont contribué à la préparation en lui d'un théologien pieux et d'une vitia d'église. L'enseignement des deux langues sacrées de la Bible l'a initié aux sources profondes de la doctrine chrétienne et aux écrits des pères grecs divinement éclairés." 155 Sa nomination précoce à la prédication et ses premiers succès, soutenus par l'approbation extrêmement flatteuse d'un connaisseur faisant autorité - le métropolite Platon, ont contribué au développement d'un don de prédication rare, très apprécié à ce jour : « les avantages inhérents de ses paroles et de ses discours - la profondeur des pensées, leur connexion et leur cohérence les plus strictes, la hauteur de la ​contemplation​, une ingéniosité extraordinaire et, pour ainsi dire, le jeu d'un esprit fort pour rapprocher et contraster les objets de la parole, un mot forgé, ou comme coulé dans un moule »156, ses origines remontent sans aucun doute à l'époque de son séjour au séminaire de la Laure de la Trinité. Des traces évidentes de ces hautes vertus de la pensée et de la parole se retrouvent dans ses premiers sermons à la Laure, ainsi que dans nombre de ses lettres à ses proches datant de cette période. Parallèlement à la brillante révélation des pouvoirs mentaux, il doit y avoir une révélation tout aussi brillante des pouvoirs moraux, également héritée principalement de son séjour au Séminaire Trinity Lavra. De là, il a emporté une "extraordinaire" infatigabilité d'activité, une vigilance de pensée et une force morale, un amour inextinguible pour le travail et une patience dans le travail" 157 - ​hautes qualités qui l'ont toujours distingué depuis l'aube jusqu'aux époques les plus tardives de sa vie. Il s'agit également de celles qui l'ont distingué dès son plus jeune âge : sang-froid d'esprit, sobriété de pensée, intégrité et parfaite sincérité de sa foi, intégrité et pureté de cœur, ardeur constante d'esprit, service du Seigneur. Lecture dans ses lettres à ses proches de la Laure, on ne peut s'empêcher de se demander comment il a été retenu au-delà de ses années de jugement, prudent dans ses pensées et ses paroles, comment il a su utiliser chaque circonstance pour son édification, comment même au matin de sa vie il était sage par expérience. Dans ses relations avec les autres, depuis ses années d'école, en plus de préserver sa propre dignité, il a manifesté le désir de rendre à chacun ce qui lui est dû : respect et honneur sans flatterie, amitié et amour sans violer la vérité et la justice, plaisanterie et ironie sans causticité et causticité. En vérité, on peut le dire, le hiérodiacre Philaret a laissé pour un temps la Laure de la Trinité-​Serge avec tous les éléments d'un futur colosse, phénomène de son temps. Outre de hautes vertus mentales et morales, il apporte d'ici une efficacité extraordinaire, une aptitude à tout type de travail, la capacité d'être exceptionnel dans n'importe quel domaine au service de la patrie. Un esprit inhabituellement développé ainsi qu'un fort talent critique, une largeur de jugement et de points de vue, la capacité de contemplation vive et en même temps une ingéniosité pratique, la fermeté des convictions et une sage modération dans leur application aux affaires, un sens subtil de savoir où insister et où céder au profit de la cause, en relation avec une diligence et une patience infatigables dans le travail, ils lui ont fourni l'opportunité de remplir toute mission sérieuse avec honneur, d'avoir un brillant succès dans tout type d'activité. S'il avait été placé dans la fonction publique, il aurait sans aucun doute été un homme d'État au même niveau que Speransky. S'il avait consacré toute sa pensée à une science, il l'aurait sans doute enrichi de nombreuses découvertes et inventions. Mais parallèlement à son acceptation du monachisme, il a surtout mis toute sa richesse spirituelle au service de sainte Église, a déposé tous les fruits de ses connaissances acquises, à l'instar de saint Grégoire le Théologien, au pied de la croix du Christ. Voir ci-dessus. article « À la mémoire de Philaret, métropolite de Moscou ». Voir le même 1er numéro de « Sovrem. Izvestia », 1867, 1er décembre. Ces mots ont été publiés dans une brochure séparée sous le titre : « À la mémoire du défunt archipasteur du métropolite Philaret de Moscou à Bose ». Paroles de l'archiprêtre A.I. Klyucharyov (aujourd'hui Son Éminence Ambroise, archevêque de Kharkov) et F.A. Sergievsky, professeur à l'Académie théologique de Moscou. Mot de l'archiprêtre A.I. Klyucharyova. Mot de l'archimandrite Grégoire, archiprêtre V.P. Nechaev (aujourd'hui Son Éminence évêque de Kostroma), A.I. Sokolov et P.A. Smirnov. Extrait de la parole de l'archiprêtre A.I. Klyucharyov le quarantième jour après la mort du métropolite Philaret. Et l’auteur lui-même ne les considère pas comme tels. Voir leur préface. O. Recteur du séminaire de Béthanie, l'archimandrite Sergius (aujourd'hui Son Éminence archevêque de Vladimir). Métropolite innocent de Moscou et Kolomna - Ivan Barsukov. Moscou. 1883 Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle, 1872, juin p. 114. Voir lettre au parent n°162. Comme le montre par exemple une lettre à la famille. N° 109e. Il existe donc une légende populaire selon laquelle la ville s'appelait Kolomna parce que le moine Serge traversait autrefois la ville et en fut chassé avec un « pieu », après quoi il trouva refuge dans le monastère voisin de Golutvin - une légende incroyable en soi et, de plus, entachée d'anachronisme, puisque Kolomna existait sans aucun doute au moins deux, voire trois cents ans avant l'époque du moine Serge. Il existe également une légende selon laquelle la ville a été fondée en 1107 par un immigrant italien, Karl Colonna, et tire son nom de son nom de famille. Probablement, sur la base de cette légende, la ville reçut par la suite (par l'impératrice Catherine II) des armoiries représentant la Colonne. Soit dit en passant, Karamzine a donné foi à cette légende, mais elle est trop artificielle pour être plausible. C'est l'avis d'I.P. Gilyarov-Platonov. Voir son livre : « From Experiences ». Voir l'article du prêtre. I. Markova "Diocèse de Kolomna à Reading. Général. Amour. Esprit. Lumières. 1888, n° 8. Voir le livre de Gilyarov-Platonov «Des expérimentés» Ces opinions sont recueillies dans l'article du curé. N. Markova. Voir jeu. dans l'Amour Général. Esprit. Lumières 1888 n° 8. Certains, dont S.K. Smirnov (voir son article « Professeur du Séminaire de la Trinité V.M. Drozdov » dans « Sovrem. Let. » 1867 n° 44) considère Afanasy (Ivanov) comme le dernier évêque de Kolomna ; mais ce n'est pas vrai : il fut l'avant-dernier évêque de Kolomna. Voir l'article du prêtre N. Markov "Diocèse de Kolomna". Voir Souchkov « Notes sur la vie et l'époque de saint Philarète » p. 30. Voir Znamensky « Manuel. à la source de l'Église russe. » p. 529. Voir la parole du métropolite Philaret la douzième semaine, lors de sa visite à la ville de Kolomna. T. III, p. 400. Sushkov, l'auteur des « Notes sur la vie et l'époque du métropolite Philaret », affirmant que son grand-père paternel était l'archiprêtre de l'église de l'Épiphanie à Kolomna, le confond selon toute vraisemblance avec son grand-père maternel, qui était en fait l'archiprêtre de ladite église. Voir page 28. Voir les « Notes » de Sushkov, pp. 28-29. C'est ce que dit le cahier du Père métropolite Philaret. Voir Lettre du métropolite Philaret à sa famille n° 193. Son cahier dit : 1772, 9 mars, porté à l'école, la même année, 3 septembre, transféré à l'analogie ; 1773, 1er janvier, transféré à l'infima ; la même année, le 5 septembre, transféré en grammaire ; 1774, transféré à la syntaxe ; 10 janvier de la même année, 1er septembre, transféré à la rhétorique ; J'ai écouté de la rhétorique avec de la poésie courte pendant 3 ans ; philosophie - deux mois, théologie sept mois ; diplômé de théologie en 1780, le 8 avril. C’est ainsi que l’heure de naissance du métropolite Philarète est déterminée dans le carnet de son père. Voir métrique. livre de l'Église de l'Épiphanie de Kolomna pour 1782. Décembre, n° 19, numéro 26. Ces numéros sont indiqués dans le cahier du Père métropolite Philaret. Voir Souchkov « Notes sur la vie et l'époque du métropolite Philaret », page 30 et annexe n° XVII. Mikhaïl Fedorovitch est resté professeur au séminaire de Kolomna, selon son cahier, jusqu'au 25 mai 1784, date à laquelle il en a été renvoyé sur requête soumise. Voir Lettre du Métropolite. Filareta b. N° 200. La note du très révérend Léonid, évêque de Dmitrov, jointe au livre de Sushkov, dit que le garçon Drozdov est allé à l'église avec sa mère et lui a adressé ses remarques sur l'abaissement et l'élévation du prêtre. Il est plus probable que tout cela s'est passé en présence de sa grand-mère : sa mère a eu beaucoup d'enfants après lui et elle n'avait pas le temps d'aller souvent aux offices religieux ; De plus, le garçon pouvait aussi appeler sa grand-mère « maman », puisqu’elle était sa marraine. Voir la note de Mgr Léonid, évêque de Dmitrov, jointe au livre de Souchkov sous le n° XVII. Voir Sushkov « Notes sur la vie et l'époque de M. Philaret » p. 68 et annexe n° XVII. Voir les « Notes sur la vie et l’époque de M. Philaret » de Souchkov, p. 68 et annexe n° XVII. Voir l'article du prêtre. 11. Markova "Diocèse de Kolomna, en l'honneur de la communauté de l'Amour. Esprit. Lumières. 1888, août, p. 228. Voir le certificat dans les archives du séminaire Trinity Lavra pour 1808, n° 50. Voir l'article de S.K. Smirnov. Professeur du Séminaire de la Trinité V.D. Drozdov « Chronique moderne » 1867 n° 44. Voir l'article « D'après les mémoires de Filaret M. M. » dans "Orthodoxe. revue" 1868. Cette légende est rapportée par Sushkov (voir p. 68) mais sur parole du révérend. Leonida, qui a entendu parler de lui à Kolomna. Voir le livre de Gilyarov-Platonov « From Experiences », page 42. Voir la résolution du métropolite Platon à l'occasion de la fermeture du séminaire de Kolomna sur la déclaration qui lui a été présentée concernant les étudiants de ce séminaire. Connaissances particulières sur. La langue latine de Mikhaïl Fedorovitch s'est manifestée lors de la révision de l'école de Kolomna, dont il était le gardien, réalisée par le très révérend Augustin, Vicaire de Moscou en 1811, voir le livre de Gilyarov-Platonov «Des expérimentés» p. 70. Voir les critiques à son sujet dans le livre de Gilyarov-Platonov « From the Experienced », pp. 75-76. Voir Paroles et discours du métropolite. Philarète. Tome II, page 102. D'après les paroles de l'archiprêtre A.I. Klyucharyov (aujourd'hui Son Éminence Ambroise, archevêque de Kharkov) pour l'enterrement de l'archevêque Eugène, ancien archevêque de Yaroslavl. J'y ai trouvé, se rappellera plus tard le métropolite Philaret, de bons latinistes, et parmi eux Zaretsky. Voir Est. Tr. Laurier. Séminaires de S.K. Smirnov, pp. 112-156 et Rukov. à l'église russe. Znamenski, p. 415-417. Voir Est. Tr. Laurier. Sem. S.K. Smirnova, p. 537. Voir Est. Tr. Laurier. Sem. SK Smirnova, pp. 489-514. Épouser. son article "Professeur Tr. Sem. V. M. Drozdov "dans "Modern Let". 1867 n° 44. Église de la Nativité du Christ, à Sergievsky Posad. Voir la brochure « Extraits des mémoires de feu Philaret, métropolite de Moscou », page 2. Voir la brochure « Extraits des mémoires de feu Filaret, M. M. », page 2. Voir la brochure « Extraits des mémoires de feu Filaret, M. M. », pp. 2-3. Voir l'article de S. K. Smirnov « Professeur du Tr. Sem. V. M. Drozdov » dans « Modern Letop », 1867, n° 44. Rukop. L'Esprit de Moscou. Académicien n° 136 l. 14. Le métropolite Philarète lui-même a qualifié son poème de « puéril à tous égards » (voir les Notes de Sushkov sur la vie et l’époque de saint Philarète, p. 125). Le défunt recteur vénéré de l'académicien spirituel de Moscou, l'archiprêtre A.V. Gorsky nous a également exprimé son jugement sur ces versets grecs comme n'étant pas entièrement correct. Un jugement similaire est rendu à leur sujet par S.K. Smirnov (voir son article : « Professeur du Tr. Sem. V.M. Drozdov » dans « Modern Let. », 1867, n° 44) et I.N. Korsunsky (voir son article : « Lyre de Philaret, métropolite de Moscou. » dans « Russian Vesti. » 1884 n° 11, pp. 277-278). Voir les « Notes » de Souchkov, page 125. Voir la lettre de V. M. Drozdov à la famille. 9ème Voir la lettre de V. M. Drozdov à la famille. 11. Voir la brochure "Des mémoires de feu Filaret. M. M." page 3. Voir la lettre de V. M. Drozdov à la famille. 13ème. Voir la déclaration Tr. Sem. pour 1801, n° 75. Voir lettre à la famille. 13ème. Le discours de M. Platon après le couronnement de l'empereur Alexandre Ier fut immédiatement traduit en plusieurs langues, dont le latin. Voir les lettres à la famille. 15 et 16. Quand V.M. informant ses parents qu'il vivait dans un hôpital, ces derniers étaient inquiets, ce qui le poussa à les rassurer en leur écrivant qu'il n'était « pas malade du tout, ou, s'il était malade, alors il était responsable de l'hôpital ». Voir les lettres à la famille. 16 et 20. Affaires de l'architecte Tr. Sem. 1802 n° 64e. Voir lettre à la famille. 26 et 31. Voir les lettres à la famille. 15, 16, 19, 20, 21, 22, 28 et 30. Comparez les « notes » de Souchkov, page 33. Voir les « notes » de Souchkov, page 34. Voir les fichiers d'archives Tr. Laurier. Sem. liste 1803 n° 31. Cette certification, traduite, signifie ce qui suit : « Tant en termes de diligence que d'acuité d'esprit, tant dans les autres sciences que principalement en poésie, ils sont, sans aucun doute, les meilleurs. Ils se distinguent par une modestie particulière. Voir la lettre de V. M. Drozdov à la famille. 41e. Affaires de l'architecte Tr. famille pour 1804 n°10. Voir le manuel russe. l'église est. Znamenski, p. 416. Voir les lettres à la famille. 41e et 42e. Voir l'article de S. K. Smirnov « Professeur du Tr. Sem. V. M. Drozdov ». Affaires de l'architecte Tr. Sem. pour 1804 n°10. Voir les lettres à la famille. 41e, 50e et 51e. Voir les affaires de l'arc. Tr. Laurier. Sem. 1804, nos 67, 187, 218 ; 1805 n° 38, 87, 156, 138, 228. Cf. S.K. Smirnova Est. Tr. Laurier. Sem., page 346 et son article "Professeur du Tr. Sem. V. M. Drozdov". Voir lettre à la famille. 42e et 60e. Voir Souchkova "Zapiski", page 34. Voir les lettres de V.M. à sa famille, page 59. Voir Est. Tr. Sem. S.K. Smirnova, p. 416. Autrement dit, "Merveilleux, professeur d'hébreu et de grec ! Génial ! Remarque : C'est formidable, puisque nous vous connaissons comme le premier des prédicateurs du séminaire de Lavra." Voir les paroles et les discours du Métropolite. Filareta, T. 1er, p. 127. Voir Snegirev « Vie de Mitrop. Platon ». Partie I, Remarque. 35. Voir les « Notes » de Souchkov, page 37. Pour une analyse et une évaluation de ce poème, voir l'article de I. N. Korsunsky « La Lyre de Filaret M. M. » "Bulletin russe" 1884 n°11. Autrement dit, "il n'est pas nécessaire de laisser les conversations érasmiennes inutilisées. De plus, vous devez étudier l'histoire, en particulier l'histoire de l'Église." Voir le fichier d'archive Tr. Sem. 1808 n° 104. C'est-à-dire : « Au lieu du calcul, confiez l'étude d'Erasmus. Il est nécessaire de fournir des informations sur l'histoire, en particulier l'histoire de la Russie et de l'Église. Paroles et discours de M. Philaret, vol. 1, p. 128. Voir par ex. lettres aux familles 81e et 84e. Voir Snigirev « La vie de M. Platon » partie 1, page 62. Voir lettre à la famille. aux pages 83 et 114. "J'aimerais être plus proche de toi", écrit-il à ses parents, même si ce n'est pas sans difficultés. Moscou, bien que flatteuse, ne m'attire pas. La vie de votre ville est plus calme et je l'aime davantage" (voir lettre 40s). Voir Snegirev « La vie de M. Platon », partie 1, page 62. Voir lettre à la famille. page 114. C'est-à-dire vanité des vanités, voir lettre à la famille. 6ème. Voir Est. Tr. Sem. S.K. Smirnova, p. 145. D'après les paroles de l'archiprêtre A.I. Klyucharyov, prononcé lors de l'enterrement de l'archevêque Eugène, ancien de Iaroslavl, le 30 juin 1871, à Moscou. Monastère Donskoï, voir le propre journal d’Eugène, pp. 5-6. Voir lettres aux 57, 70, 81 84 et 99 " Circonstances fermées par un voile impénétrable, ou du moins par un crêpe noir (lettre 73) ; - une exclamation sur l'augmentation du salaire du métropolite Platon lorsqu'il est nommé prédicateur de 50 roubles. - Pensez à ce bénéfice nouveau et extraordinaire et à ses conséquences : quels nouveaux droits il donne pour ma gratitude et ma soumission ! " (lettre 74). Voir les lettres à la famille. aux pages 113 et 114. Voir lettre à la famille. 100ème. Selon les légendes familiales survivantes, le père de V.M., après avoir reçu cette lettre, en fut tellement étonné et en partie ennuyé qu'il voulut la déchirer et la jeter au feu, et il avait déjà commencé, mais sa mère l'en empêcha. Le métropolite Platon voulait tellement voir son maître bien-aimé tonsuré au monachisme le plus tôt possible que, pour que le Saint-Synode ne voie pas un obstacle à la tonsure dans les années de V. M. Drozdov (selon les règles, il était nécessaire de tonsurer un moine au plus tôt à 30 ans), dans le projet de présentation de lui au Saint-Synode, écrit au dos de la deuxième demi-feuille de la pétition de Drozdov, il l'a montré à ceux qui sont nés en 1778 au lieu de 1782 est la véritable année de naissance. Voir les affaires de l'institution. Cathédrale de la Laure de la Trinité en 1808 n° 29. Voir lettre à la famille. 100ème. – Sushkov (voir « Notes », p. 36) ne rapporte pas avec précision que V. M. Drozdov a été tonsuré le 16 novembre après les Vêpres, et aussi que lorsqu'il a été ordonné hiérodiacre, il avait 27 ans. Il fut tonsuré, aux Matines, et lors de son ordination au rang de hiérodiacre, il lui manquait 26 mois et 5 jours. Voir l'article d'Andrei II dans la Collection Filaret. Smirnova, « Philaret métropolitain, en tant qu'auteur des grandes lignes de l'Histoire biblique Ts. », p. 91. Jeudi. en général l'Amour. Esprit. Lumières 1871, avril, p. 48. Du mot environ. Recteur de l'Esprit de Moscou. Académicien Prot. A.V. Gorsky avant les funérailles du métropolite Philaret. De la parole du prot. P. A. Smirnov, à l'occasion du centenaire du métropolite Philarète. D'après les paroles de l'archiprêtre F.A. Sergievsky à l'occasion du quarantième jour de la mémoire du métropolite Philaret.