Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia (Tomos I-III)

Contenido Prefacio Capítulo I. Información histórica sobre la patria del metropolitano Filaret: la ciudad de Kolomna Capítulo II. Ancestros del metropolitano Filaret por parte de padre y de madre Capítulo III. La infancia de V. M. Drozdov Capítulo IV. La adolescencia de V. M. Drozdov Capítulo V. La escuela del metropolitano Platón, su naturaleza y significado para la iluminación espiritual en la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX Capítulo VI. La vida de V. M. Drozdov en apartamentos libres en Sergiev Posad Capítulo VII. Visita a la Trinidad-Sergio Lavra por el emperador soberano Alejandro I Capítulo VIII. Nombramiento de V. M. Drozdov para el cargo de profesor de lenguas griega y hebrea Capítulo IX. La decisión de V. M. Drozdov de ingresar al monaquismo El 19 de noviembre de 1892 se cumplió el vigésimo quinto aniversario de la muerte del siempre memorable Filaret, metropolitano de Moscú. Pasemos ​mentalmente a este acontecimiento, que estuvo acompañado de un gran dolor ​no sólo en Moscú, sino en toda Rusia, incluso en todo el mundo ortodoxo. Recordemos lo que se dijo y escribió bajo la viva impresión de esta pérdida tanto por parte del clero como de las personas seculares. Esta pérdida parecía tan enorme, la importancia de toda la personalidad del difunto era tan grande que, por primera vez después de ella, incluso las personas con un intelecto fuerte se reconocieron como impotentes para empezar a evaluarlos. "No hay palabra lo suficientemente fuerte para describir la inconmensurable grandeza de la pérdida sufrida en la persona del Metropolitano Filaret por la Iglesia de Moscú, la Iglesia de toda Rusia, toda la Iglesia Ortodoxa Oriental. No hay mente tan profunda como para agotar los sesenta años de actividades sorprendentemente beneficiosas y variadas del santo fallecido. ​No existe un conocimiento tan extenso que pueda abarcar todo el contenido de esta actividad, en su mayor parte ​secreta y sólo en los casos necesarios revelada al mundo. Y por mucho que alguien se esfuerce por representar las propiedades y los hechos del ​santo arrepentido, ninguna imagen será plenamente digna de su gran ​memoria​: todo será pálido, exiguo, miserable. Más cómodo es el silencio, la reverencia, la oración”. 'Como escribió en aquel momento el profesor de la Academia Teológica de Moscú A.F. Lavrov-Platonov (más tarde Su Eminencia Alexy, arzobispo de Lituania) en su artículo: “En memoria de Filaret, metropolitano de Moscú”. Un juicio similar sobre la muerte del metropolitano Filaret se expresa en el primer número del entonces recién aparecido periódico "Modern Izvestia" por su editor N.P. Gilyarov-​Platonov, quien también fue profesor en la Academia Teológica de Moscú: “Analizar el fenómeno extraordinario que fue el metropolitano Filaret”, dice, estaría ahora fuera de lugar y fuera de tiempo. La muerte de personajes notables siempre deja un vacío, y este vacío sólo se siente al principio. El momento de la valoración llega más tarde, y cuanto más tarde, cuanto más amplio es el círculo de actividad del fallecido, más larga fue su actividad y más intensificada; y todo esto se aplica al metropolita Filaret en el más alto grado”. Si decidieron hablar en memoria del gran santo, entonces en nombre del "sentimiento abrumado por la grandeza del dolor, que, sin obedecer las claras instrucciones de la razón, pedía una palabra factible, incluso miserable, una palabra de acción de gracias, una palabra de reverencia, una palabra de sorpresa, una palabra de dolor, una palabra de oración" 1, o en general - en nombre de la justicia, para testificar públicamente "que el metropolitano Filaret fue un fenómeno histórico extraordinario, y que su pérdida es enorme” 2. Muchas hermosas palabras y discursos, llenos de sinceros sentimientos de amor y gratitud, fueron pronunciados sobre la tumba del metropolitano Filaret en los tristes días de su entierro 3 . Los mejores ​vitii​ espirituales continuaron honrándolo con palabras incluso después, al cuadragésimo día de su muerte 4, en el día de la ​conmemoración anual 5 y deliberadamente con motivo del ​centenario de su nacimiento 6. Los escritores seculares más respetados, por así decirlo, compitieron con los espirituales al describir los méritos y reconocer los méritos del difunto Jerarca... “El metropolitano Filaret falleció”. Fue abolido el poder, el gran poder moral y social, el poder en el que todo el mundo ruso escuchó y sintió su propio poder, un poder no creado desde afuera, generado por el poder del espíritu personal, que crecía en el suelo popular de la iglesia. La masa de gloria con que se adornaba la iglesia y consolaba al pueblo se derrumbó. Esa majestuosa y larga modernidad, que abarca el espacio de medio siglo, que ha pasado por una larga serie de acontecimientos y generaciones, y que ya se ha transformado, por así decirlo, en una herencia histórica inalienable de Moscú, su elemento vivo, que, al parecer, nunca sería abandonado para siempre. Sin este poder, sin esta gloria, qué vacío de fuerza y ​​gloria se sentirá de repente en Moscú y en todo el mundo eclesiástico ruso. La silla del Metropolitano de Moscú puede, por supuesto, ser ocupada, pero el lugar que ocupaba Filaret quedará vacío... La lámpara se apagó, durante medio siglo brilló en toda Rusia sin escasear, sin apagarse, sino como alimentándose de la multiplicación de los años y apareciendo más brillante a medida que se acercaba la oscuridad vespertina de la vida. El interminable ojo del pensamiento se cerró. Se interrumpió medio siglo de edificación para todo el pueblo ruso, en un maravilloso ejemplo de un espíritu que estuvo incansablemente despierto y despierto hasta el final. La importante palabra artística que se había escuchado en Rusia durante medio siglo y más de medio siglo calló, ahora penetrando profundamente en los secretos del conocimiento de Dios, ahora vistiendo la mente de las verdades divinas con una estricta y poderosa belleza”. "La Iglesia rusa, con la muerte del metropolitano Filaret, vive un gran momento histórico, cuya importancia, consciente e inconscientemente, es prevista por todos. Durante todo medio siglo de la Iglesia rusa, su representante, ​Primado​ y ​Presidente​ (no por las condiciones externas de su lugar y título, sino por la acción de su dignidad interior personal), - durante medio siglo estuvo "testificando" de ello ante toda Europa, ante todo el mundo heterodoxo... Toda una era histórica se está yendo a la tumba, y una nueva era se está moviendo para reemplazarla".... La fuerza y ​​la gloria han menguado, el último nombre popular ha menguado. No hay nadie más a quién nombrar; no hay otro equivalente, o incluso menos significativo, que el nombre popular". Esto es lo que su muy respetado editor I. S. Aksakov escribió en el periódico de Moscú sobre la muerte de San Filaret. Estas palabras fueron un eco fiel de los tristes sentimientos de todo el pueblo ruso y especialmente de los habitantes de Moscú, quienes las expresaron en aquel momento significativo con tanta sinceridad y sinceridad que los testigos, personas sensatas, se preguntaron involuntariamente: "¿Cuándo y dónde sucede esto? ¿En los primeros siglos del cristianismo? ¿En Constantinopla? ¿En ​Cesárea​? ¿En Alejandría?". y, respondiendo que “todo esto sucedió en Moscú, y en nuestro tiempo, tan recientemente”, resumieron su impresión de la siguiente manera: “Si todo lo que fuimos testigos evidentes sucediera en la antigüedad, y leyéramos la historia al respecto en los anales de la Iglesia: llamaríamos felices a los contemporáneos del hombre cuyos últimos días de vida y muerte fueron iluminados con una gloria espiritual tan extraordinaria” 7. La prensa de San Petersburgo también compartió los sentimientos de lamento general por la muerte del metropolitano Filaret y se unió a una evaluación justa de sus altos méritos y méritos, como se puede ver en los artículos de la Bolsa ​Vedomosti​" y "Northern Post", dedicados a la memoria del gran santo de Moscú. No importa cuántas palabras y discursos, reseñas y juicios se dedicaron a la memoria del metropolitano Filaret poco después de su muerte, pero luego todos reconocieron la imposibilidad de intentar restaurar su imagen completa y en parte su inoportunidad incluso quince años después de la muerte del metropolitano Filaret, con motivo del centenario de su nacimiento, I. S. Aksakov escribió en su “Rus”: “la majestuosa imagen de Filaret, que ha eclipsado a la iglesia rusa durante más de medio siglo y con ella a toda Rusia, no solo no disminuyó con el tiempo, sino que pareció crecer aún más, hasta ahora no oscurecida por nada ni por nadie, de modo que ni siquiera estaba completamente contenida en la conciencia de su. contemporáneos 8 . Por lo tanto, era bastante natural que por primera vez después de la muerte del santo, la principal preocupación fuera recordar los detalles de su más de medio siglo de vida eclesiástica, pública y estatal, sacar a la luz las muchas cosas que había hecho, escrito y dicho. Y hay que decir, para ser justos, que en este sentido, durante el pasado vigésimo quinto aniversario de la muerte del metropolitano Filaret, se ha hecho mucho. Antes que otros materiales sobre el metropolitano Filaret, se publicaron "Notas sobre la vida y la época de San Filaret, metropolitano de Moscú, compiladas por su famoso admirador N.V. Sushkov". Luego, la sociedad de amantes de la iluminación espiritual, imbuida de gratitud hacia el metropolitano Filaret, como su fundador y líder en los primeros días de su existencia, publicó en memoria del centenario de su nacimiento una colección en dos volúmenes, de los cuales el primero contiene las propias órdenes del metropolitano Filaret para la gestión del rebaño de Moscú, extraídas de los archivos del archivo del Consistorio Espiritual de Moscú y de los decretos de San Pedro. del Sínodo de Gobierno, y en el segundo, palabras, discursos y artículos dedicados a la memoria del Metropolitano Filaret y ​repasando​ sus actividades desde diversos ángulos. Luego debemos mencionar el sólido trabajo del ​Eminente​ Sava, Arzobispo de Tver, que publicó con gran cuidado y minuciosidad y anotó cinco volúmenes (en realidad ocho volúmenes, ya que la segunda parte del quinto volumen no es inferior en tamaño al resto de los volúmenes, y dos, uno sobre los asuntos de la Iglesia Ortodoxa en Oriente y el otro adicional, no se cuentan) "Opiniones y reseñas recopiladas de Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna, sobre educación y estado-iglesia. problemas”. Las obras del profesor de la Academia Teológica de Moscú I.N. ​Korsunsky​, quien, además de los dos artículos que incluyó en la colección de Filaret, sobre las hazañas del metropolitano Filaret en la traducción de la Biblia al ruso y sobre sus catecismos, publicó toda una serie de artículos en la revista espiritual “Fe y Razón” (1884-1889), repasando las actividades de predicación de Filaret en sus diferentes períodos, y en el artículo de la revista secular “Russian Bulletin” (noviembre de 1884): "La Lira del Metropolitano Filaret". También escribió los folletos: "Las actividades de Filaret, metropolitano de Moscú, durante el cólera de 1830". y "Reunión de los Uniates y ​Filaret​ Metropolitano de Moscú". El venerable padre Androniyevsky Archimandrita Gregorio trabajó duro para publicar en la revista "Soulful Reading" las resoluciones del metropolitano Filaret sobre asuntos diocesanos y, con gran respeto por la memoria del difunto, informó sobre sus recuerdos. También se publicaron muchos artículos sobre el metropolitano Filaret en otras revistas espirituales y boletines diocesanos. Han aparecido sistemas completos, compilados según las obras del metropolitano Filaret, como por ejemplo: "Teología dogmática", compilada por el sacerdote ​Gorodtsev​, "Enseñanza estatal del metropolitano Filaret", que contiene en cierto orden una selección de pensamientos profundos sobre este tema de los sermones y otras obras del metropolitano Filaret, publicados por uno de los empleados de "Moskovskiye Vedomosti". El trabajo de estudio de las obras del metropolitano Filaret continúa hasta el día de hoy y será suficiente para muchos años más. La revista espiritual "Strannik" publica "Teología moral según los escritos de Filaret, metropolitano de Moscú, sacerdote G. Vysheslavtsev. Se han publicado muchas, hasta 10 volúmenes, de las cartas del metropolitano a varias personas, muy importantes para la caracterización de su tiempo y de él mismo. Los editores de la revista "Antigüedad rusa" en varios libros para 1885 (junio, julio, octubre, diciembre) y para 1886 (mayo, agosto) informó bastantes materiales valiosos sobre las actividades personales del metropolitano Filaret. En una palabra, se ha recopilado una cantidad significativa de materiales para estudiar diversos aspectos de la vida eclesiástica y pública durante la época del metropolitano Filaret y datos biográficos sobre él, pero aún no ha aparecido una biografía completa de él que merezca este nombre, o incluso una reseña biográfica de varios años de su vida. Las "Notas sobre la vida y la época de San Filaret", escritas por el famoso ​Sushkov​, no pueden considerarse una biografía completa y completa de él 9, en primer lugar, porque en su mayor parte fueron compiladas durante la vida del santo de Moscú y publicadas demasiado pronto, casi inmediatamente después de su muerte, y por esta razón están lejos de ser completas, y en segundo lugar, son la información más ​biográfica​ sobre el metropolitano Filaret que se presenta en ellas de manera bastante confusa y discordante, incluso con respecto a secuencia cronológica, sin mencionar el orden lógico. No tienen más significado que materia prima. Aunque a lo largo de ellos muestra un profundo respeto, incluso reverencia por la memoria del santo moscovita, el autor también habla mucho de sí mismo, de su conversión al camino del arrepentimiento y la fe a través del metropolitano Filaret y de los líderes espirituales recomendados por él. Lo más valioso en ellos es el estruendo donde el autor, que gozaba del favor y la confianza del santo moscovita, “transmite su discurso vivo y habla bajo la viva impresión de sus palabras"; pero en cualquier caso, los requisitos científicos para una biografía de una figura como el metropolitano Filaret, las Notas de Sushkov están lejos de satisfacer. Mientras tanto, la urgente necesidad de una biografía del metropolitano Filaret se da a conocer cada vez más, y el próximo vigésimo quinto aniversario de su muerte la recuerda cada vez más. Figuras tan importantes como el metropolitano Filaret son demasiado raras y su influencia en todos los aspectos de su vida, así como en las posteriores, sin excluir nuestro tiempo, fue demasiado grande para que esta luz espiritual se apague en nuestra conciencia, en nuestra memoria. Cuanto más, más firmemente y más vívidamente recordemos a aquellos que con tanta gloria y honor para nuestra iglesia y para nuestra patria llevaron nuestra vida espiritual durante tanto tiempo, más claramente demostraremos que merecíamos estas preocupaciones de nuestros mejores hombres. Su gloria es nuestra gloria; el honor que se les otorga es evidencia de nuestro propio valor espiritual. Recordar a los mentores que nos hablaron la palabra de Dios y, de cara al final de sus vidas, imitar su fe es también una alianza apostólica (Heb. 13:7). “En verdad”, dice la Homilía 10, el noveno día después de la muerte del metropolitano Filaret, “las personas de todos los rangos encontrarán en él las virtudes correspondientes a su condición, porque él fue imagen de los fieles en palabra, vida, amor, espíritu, fe y pureza (1 Timoteo 6:12). “Los pastores guiados por él escucharon su palabra, siempre disuelta en la sal de la gracia que pedía a Dios, vieron en él todas las virtudes, especialmente las propias de su rango: reverencia, sobriedad de alma y cuerpo, sabia curación de las dolencias mentales, cuidado vigilante de todos los que le habían sido confiados, sin excepción”. "Los hombres investidos de autoridad, grandeza y gloria, vieron en él, con su grandeza, humildad y benevolencia hacia todos, pero en relación con los subordinados a él, condescendencia hasta el último grado hacia sus debilidades, con una severidad verdaderamente paternal aparentemente visible". "Los hombres, dotados por Dios de riquezas terrenas, no podían dejar de ver en él a un digno asistente del Maestro celestial, que utilizaba los beneficios que le habían confiado para obras de caridad". Los monjes que se han comprometido con votos estrictos conocen su vigilancia en la oración, la abstinencia, la castidad, la paciencia y, entre la propia comunidad, la vida en el desierto”. Finalmente, todos los cristianos conocen su amor inmutable al Señor Jesucristo y a su Santa Iglesia, su inquebrantable devoción al trono y a la patria, el exacto cumplimiento de cada deber que le encomienda la ​iglesia y la patria, y en general el pensamiento constante de que lo que es verdadero, lo honesto, lo justo, lo puro, lo puro amoroso, todo de buena alabanza, de toda virtud y de toda alabanza. (Filipenses 4:8)”. “La imitación de las virtudes del santo difunto, según la fuerza que a cada uno se da, es a la vez nuestro deber y el mejor homenaje al amor hacia él”. Pero para poder imitar las virtudes del santo difunto es necesario tener ante sí la imagen más completa de su vida y sus obras. La generación que conoció personalmente al valiente archipastor ya se está reduciendo significativamente; sus descendientes esperan esbozar por escrito una imagen suya viva e íntegra. Al mismo tiempo, surge involuntariamente la pregunta: ¿no debería el hecho de que ya se haya publicado una biografía del metropolitano de Moscú Inocencio 11, y aún no haya aparecido una biografía real de su famoso predecesor, no debería servir en parte como un reproche a la ciencia espiritual y la literatura rusas? Y además, ¿no habla a su favor el hecho de que las descripciones de las vidas de los tres metropolitanos de Moscú, Platón, Filaret e Inocencio, cualesquiera que sean (es decir, descripciones), fueron compiladas por personas seculares, y no por personas espirituales, o al menos por personas pertenecientes al departamento espiritual? Creemos que ambas circunstancias pueden explicarse satisfactoriamente sin comprometer la dignidad y el honor de la ciencia espiritual y la literatura rusas. En primer lugar, era mucho más fácil comenzar la biografía del metropolitano Inocencio que la del metropolitano Filaret; porque la vida de los primeros no es tan compleja, no tan variada y, para ser justos, no tan rica en influencias como la vida de los segundos. En segundo lugar, las personas seculares con menos responsabilidad y con mayor audacia podrían abordar la descripción de la vida de los famosos archipastores de Moscú, y en este sentido el público lector podría hacerles exigencias diferentes a las del clero o de los pertenecientes al departamento eclesiástico. Esto se explica por sí mismo y no requiere explicación. La misma reverencia y respeto por la memoria de los valientes archipastores, el miedo a no decir demasiado poco o, por el contrario, demasiado sobre ellos, podrían y deberían haber impedido a los escritores espirituales dar un paso apresurado y descuidado en este sentido. En cuanto a la biografía real del metropolitano Filaret, las dificultades para compilarla radican en parte en la falta de datos biográficos, especialmente sobre el primer período temprano de su vida, que dependía en cierta medida del propio metropolitano Filaret. Por su profunda humildad verdaderamente cristiana, como se sabe, se negó a proporcionar información biográfica sobre sí mismo a las personas que le pedían que se la comunicara mucho antes de su muerte. Cuando en 1822 el famoso Grech le pidió materiales para su biografía, respondió: "Es difícil escribir una biografía real temprano, y es aún más difícil escribir la tuya propia imparcialmente. Si quieres tener mi breve biografía de mí: entonces aquí está. Aprendí poco; estudié peor; uso aún peor lo que me enseñaron y 'estudié'" 12. Además, fue extremadamente cuidadoso en sus pensamientos y palabras, incluso en correspondencia con sus parientes más cercanos, tenía miedo de confiar información sobre su vida personal en papel y tenía la costumbre de destruir las cartas que recibía inmediatamente después de la respuesta 13 y en ocasiones prender fuego a las suyas, ya escritas en su totalidad 14 o la mitad 15. Así, se perdieron muchos datos que podrían haber sido valiosos para su biografía. Y de sus cartas a sus familiares, que ya habían sido enviadas al destino previsto, no se conservaron todas 16. Particularmente valiosos, en nuestra opinión, son los datos ​biográficos ​sobre​ el primer período temprano de la vida del metropolitano Filaret. Contienen la clave principal para comprender su grandeza futura, contienen las principales instrucciones para iluminar el camino que recorrió gradualmente de fuerza en fuerza hasta convertirse en una gran luminaria de la Iglesia rusa. No hace falta decir que tenemos todo el derecho de considerar a personas como el metropolitano Filaret de Moscú como elegidos especiales, enviados por el Gobernante Supremo del mundo para cumplir Sus destinos de acuerdo con las exigencias de la época (Eclo. 10:4). Pero también es indiscutible que el entorno, el entorno y aquellos beneficios que podrían utilizar para desarrollar sus talentos y prepararse para la alta misión que les está destinada son muy importantes en la vida de tales personas. El apóstol Pablo fue un vaso elegido de la gracia, pero, como sabemos, también recibió gran ayuda de la diversa educación que recibió en las ciencias espirituales y externas. Poseyendo algunos datos sobre el primer período de la vida del metropolitano Filaret, hasta ahora desconocidos, y habiendo recopilado cuidadosamente lo que ya se sabe, yo, plenamente consciente de su importancia para la biografía del metropolitano Filaret, decidí presentárselos a los admiradores de su memoria. Les pido que sean indulgentes con mi intento y, si encuentran algo incompleto o inexacto, no me dejen con las instrucciones apropiadas. Cualquier comentario sensato sobre este asunto será recibido con sincera gratitud. Capítulo I. Información histórica sobre la patria del metropolitano Filaret: la ciudad de Kolomna Ubicación de la ciudad. La importancia de Kolomna en tiempos pasados. Diócesis de Kolomna y sus obispos. Antigua piedad de los habitantes de Kolomna. La bendita patria del metropolitano Filaret fue la ciudad de Kolomna, ubicada a cien millas de Moscú hacia el este, una ciudad antigua, rica en tradiciones y leyendas tanto sobre su nombre y origen como sobre los acontecimientos de su existencia futura. Existen varias leyendas y opiniones sobre el origen del nombre de la ciudad de Kolomna 17, pero ​la opinión más probable es que la ciudad recibió su nombre de la palabra “kolo” - about, que significa frontera, límite - dada para designar una ​frontera​, ciudad fronteriza, desde entonces los pueblos ​extranjeros​ la siguieron hacia el Este 18 . Se desconoce el momento exacto de la fundación de la ciudad de Kolomna; pero ya en 1176 se menciona en las crónicas como perteneciente al principado de Riazán. Desde 1307, Kolomna pasó a formar parte de las dependencias del Principado de Moscú 19. Como en una ciudad fronteriza, aquí se reunieron las campañas de los príncipes rusos para repeler los ataques a Moscú por parte de tribus extranjeras. Aquí el ​santo​ reverendo ​Sergio​ bendijo a Dimitri Donskoy para que fuera a ​Mamai​. Según la leyenda, en Kolomna también se encontraba el palacio de Dmitry Donskoy, con la Iglesia de la Resurrección de Cristo unida a él por un pasillo cubierto. Es en esta iglesia donde supuestamente se casó con la princesa Evdokia de Suzdal en 1366, en el año 18 de su vida, en el año 6 de su reinado. En caso de un ataque enemigo, la ciudad tenía fortificaciones, al principio de madera, pero bajo Vasily Ivanovich, el hijo de Iván III, la ciudad estaba rodeada por un muro de piedra con varias torres. Más tarde hubo allí un palacio para Iván IV, que a veces vivía allí durante el verano. A lo largo de su vida centenaria, la ciudad de Kolomna fue sometida repetidamente a invasiones enemigas, quemada más de una vez y reconstruida. En una de las torres del Kremlin de Kolomna se refugió durante algún tiempo Marina Mnishek, huyendo con su pequeño hijo de Kaluga tras el asesinato del ladrón Tushino allí en 1610. Actualmente sólo se conserva una parte de la muralla de la fortaleza; También se conservan varias torres y una puerta con iconografía y una lámpara 20. La ubicación de la ciudad no puede dejar de considerarse conveniente y bastante pintoresca. Está situado en el río Moscú, a tres millas de distancia que desemboca en el Oka. La vista desde el Kremlin hacia el lado opuesto del río Moscú, donde se encuentra el monasterio de Bobrenev, es muy hermosa. El lugar donde el río Moscú desemboca en el río Oka también se distingue por su pintoresquismo. Aquí se puede ver un amplio y hermoso panorama de la parte de Zaoksk, que pertenece a la provincia de Riazán. Gracias a su conveniente ubicación cerca de dos ríos navegables, que pronto se convirtió en una ciudad de guardia, Kolomna pronto adquirió una importante importancia comercial (comercio de pan, manteca de cerdo, rebaños de ganado) y también se convirtió en un importante centro de vida eclesiástica y religiosa. En la ciudad, durante mucho tiempo, hubo una veintena de iglesias, en ella y en sus alrededores hay varios monasterios, de los cuales uno, Staro-​Golutvin​ conserva el ​bastón sagrado de San Sergio. Kolomna en el pasado era una ciudad diocesana, tenía sus propios obispos, llamados Kolomna y Kashirsky (y luego Kolomna y Tula), su propio consistorio y seminario. El comienzo de la fundación de la diócesis de Kolomna, según las conclusiones de la mayoría de los historiadores, se remonta a la mitad del siglo XIV 21. Todos los obispos de la diócesis de Kolomna durante toda su existencia fueron más de cuarenta. De ellos, muchos son conocidos por sus altos méritos y su participación en muchos eventos importantes en la historia de la iglesia y la patria 22. Al metropolitano Filaret le encantaba recordar a los posteriores obispos de Kolomna, cuya leyenda todavía estaba fresca en Kolomna durante su infancia y juventud. Así, en Kolomna dejó un buen recuerdo el obispo Teodosio (Mikhailovsky), que ocupó la sede de Kolomna en los años setenta del siglo pasado y se distinguió por su amor por la ilustración y la vida ascética. La leyenda sobre él dice que, durante su vida, distinguido por la humildad y otros actos de piedad, legó enterrarse en el pórtico de la iglesia, a la entrada de la misma, para que quienes pasaran pisotearan su cuerpo. Se formó una opinión sobre él como un hombre santo. Los dos últimos archipastores, el joven y el joven Drozdov, debieron haber sido encontrados en la sede de Kolomna. El metropolitano Filaret siempre habló con especial respeto del último archipastor Metodio (​Smirnov​) de Kolomna, quien luego fue trasladado sucesivamente a Tula, Tver, Yaroslavl, Pskov, donde completó su santo servicio con el rango de arzobispo y con el rango de miembro sinodal. Era famoso por su gran ​estudio​ y ​lectura​, conocimiento de lenguas antiguas, especialmente el latín, y ​firmeza​ en los dogmas de la iglesia. ​Recopiló en ​latín​ una breve historia de la Iglesia de los tres primeros siglos con una introducción extensa, aunque minuciosamente elaborada 24. También es conocido su ensayo sobre el Concilio de Florencia 25. Posteriormente veremos cómo tendrá que utilizar su palabra autorizada para defender al joven Filaret de acusaciones de irregularidades. Bajo el liderazgo de sus dignos archipastores, el rebaño de Kolomna, protegido por Dios, alcanzó un nivel significativo de desarrollo de la vida espiritual y religiosa. Desde la antigüedad, los habitantes de Kolomna se distinguían por diversas virtudes cristianas. El famoso metropolitano Filaret, nativo de Kolomna, elogia en ellos “tanto la pura confesión de fe, su contenido y sus santos sacramentos, sellados en ellos, como la antigua piedad, la fecundidad y las buenas obras en las santas iglesias y las obras y el amor por la humanidad, hasta ahora ​testificado entre ellos 26 “​¡Tal es el suelo en el que vio la luz futura el gran santo de Moscú, tal es el ambiente donde recibió sus primeras impresiones de vida! Capítulo II. Ancestros del metropolitano Filaret por parte de padre y madre Su padre y su madre. Nacimiento del metropolitano Filaret. Nombramiento de su padre para el cargo sacerdotal y traslado de la casa de su suegro a su propia casa. La vida inicial de sus padres en un lugar nuevo y algunos detalles sobre la estructura de su vida hogareña. El período infantil de la vida del futuro metropolitano de Moscú. Pasando a la historia de los culpables inmediatos de la existencia del futuro famoso metropolitano de Moscú, debemos aclarar que todos sus antepasados ​​procedían del clero y no eran famosos ni por su riqueza ni por su fama. Con toda justicia se puede decir de él que llevaba dentro de sí su árbol genealógico. Pero, al no ser famoso por la grandeza terrenal, sus parientes, tanto por parte de padre como de madre, se distinguían por muchas virtudes internas. Su tatarabuelo paterno, Ignacio Drozdov, era clérigo, pero su bajo rango eclesiástico no le impidió dar tal educación y dirección a sus hijos que alcanzaron el sacerdocio. De estos, de ​Fedor​ Ignatievich (padre de Mikhail ​Fedorovich​ y abuelo de Vasily Mikhailovich ​Drozdov​), se sabe por las memorias de su nieto que, habiendo servido durante algún tiempo con honor en el cargo de párroco 27 ​​, y siendo aún no viejo y gozando de buena salud, entregó su parroquia a su hijo mayor, con la buena intención de separarse del mundo. Se alejó de todos sus familiares y amigos, llevó una vida solitaria, de ermitaño, en ayuno y oración, saliendo raramente de su casa: sólo se le veía en la iglesia. Teniendo, debido a la escasez, un reloj, determinaba la hora de la oración de su celda (3 veces al día) encendiendo una vela de cera de la iglesia 28 . Murió el 3 de junio de 1799, a la medianoche del domingo, a la edad de 73 años 29. Su otro abuelo materno, Nikita Afanasyevich, fue primero sacerdote y luego arcipreste de la Iglesia de la Epifanía en Kolomna. Al no ser, aparentemente, un gran conocedor de las ciencias, se distinguió por su servicio reverente y celoso a la iglesia, que demostró, entre otras cosas, en el hecho de que, preocupándose por la amonestación de los Viejos Creyentes, recopiló extractos de varios manuscritos y libros con el fin de refutar sus errores y llevarlos al camino de la verdad 30 . Su esposa Donnika Prokopievna también se distinguía por su piedad y era una ama de casa ejemplar que sabía cómo llevar a cabo las tareas domésticas en los viejos tiempos, habilidad que, junto con otras buenas cualidades, transmitió a su hija, la madre del futuro gobernante de Moscú. El padre de Vasily Mikhailovich Drozdov, Mikhail Fedorovich, después de haber pasado ocho años estudiando en el Seminario 31 de Kolomna, al finalizar el curso allí, fue nombrado en octubre de 1780, el 15 de octubre, profesor del mismo seminario para analogía completa e infima, y ​​en septiembre de 1781, el 1 de septiembre, fue transferido a sintaxis y gramática. Al año siguiente (1782), el 10 de enero, siendo todavía muy joven, se casó y el 6 de febrero del mismo año fue ordenado diácono de la catedral de Kolomna, conservando el cargo de profesor de seminario 32. El padre de Vasily Mikhailovich Drozdov, Evdokia Nikitichna, también se casó muy joven, cuando aún no tenía 16 años. Al principio, el joven diácono de la catedral de Kolomna y profesor de seminario Mikhail Fedorovich no tenía casa propia y vivía con su suegro, un sacerdote de la Iglesia de la Epifanía. Aquí nació su primer hijo, llamado así en honor de San Basilio el Grande por Vasili, más tarde Filaret Metropolitano de Moscú, 1782, del 25 al 26 de diciembre, a las cinco de la medianoche del año 33. El bautismo del bebé tuvo lugar en la Iglesia de la Epifanía el 1 de enero de 1783. El sucesor fue el maestro de llaves de la catedral Piotr Vasiliev, el sucesor fue su abuela materna, la esposa del sacerdote Nikita Afanasyev, Domnika Prokopievna 34 . Según la madre, este bendito hijo nació dos semanas antes de lo que debería. El motivo del nacimiento prematuro de mi hijo fue la siguiente circunstancia. Se acercaba la fiesta de la Natividad de Cristo. El suegro y el yerno, que, como se dijo, vivían juntos en la misma casa, fueron al mercado a, según la antigua costumbre, comprar provisiones para dos semanas de vacaciones, encargando a las mujeres que desmantelaran y limpiaran el armario para guardar la compra. Este trabajo lo realizaba principalmente la joven nuera en el último período de embarazo. Era necesario ​sacar​, reorganizar cosas bastante pesadas, barrer, limpiar en el aire helado. El resultado fue una fatiga extrema y un resfriado severo, que provocó un parto prematuro. Después del nacimiento de su primer hijo, la madre estuvo gravemente enferma durante algún tiempo, estaba exhausta por la fiebre y en un momento incluso pensaron que tenía tisis; Su propia leche no era suficiente para alimentar a su hijo, y la joven madre tuvo que alimentarlo con leche de vaca además de la suya. Esta circunstancia fue motivo de no poco dolor para la madre. Los vecinos y conocidos que la visitaron la condenaron duramente por proporcionar comida extra a su hijo e incluso se rieron de ella, diciendo que su hijo, alimentado con leche de vaca, sería un tonto. Recordando más tarde, cuando la inteligencia de su hijo sorprendió a toda Rusia, esta predicción de los chismosos de Kolomna, la feliz madre, que vivió para ver tanta gloria para su hijo, se regocijó tiernamente y agradeció a Dios por haber arreglado su destino. Como diácono de la catedral, viviendo en la casa de su suegro, el padre de Vasily Drozdov sirvió solo un año: luego fue nombrado sacerdote de la Iglesia de la Trinidad en Kolomna, en Yamskaya Sloboda; el 6 de febrero de 1783 compró una casa allí "por ciento trece rublos", el mismo año, el 19 de febrero, fue ordenado sacerdote y el 27 de febrero se mudó a vivir en compró casa 35. Habiéndose instalado en una vivienda así, a juzgar por el precio, lejos de ser lujosa, los padres de Vasily Drozdov tuvieron que practicar la escuela de la paciencia y la mansedumbre durante un tiempo considerable. Su situación tanto material como moral en su nuevo lugar era bastante difícil. Tuvieron que soportar el disgusto de los feligreses, ya que el nuevo cargo lo ocupó el sacerdote de la Trinidad en contra de los deseos de los feligreses, que tenían en mente otro candidato y llevaban mucho tiempo preocupados por su nombramiento. El disgusto de los feligreses se expresó en la frialdad de su actitud hacia el nuevo pastor, en la reducción de las donaciones por servicios a las cantidades más insignificantes. Solo más tarde, el desempeño ejemplar de sus deberes por parte del sacerdote de la Trinidad, en combinación con las cualidades espirituales adecuadas de él y su esposa, rompió los prejuicios de los feligreses, y comenzaron a preocuparse diligentemente por su bienestar, tratando de todas las formas posibles de enmendar su culpa anterior ante ellos 36 . El cuaderno del sacerdote trinitario Mikhail ​Drozdov​, en el que, además de la información familiar, se anotaron varias notas del hogar, testifica que algunos artículos del hogar no solo fueron adquiridos mediante compra, sino que también fueron traídos como obsequios de los feligreses. Después de mudarse a un nuevo lugar, los cónyuges Drozdov pasan bastante tiempo adquiriendo las necesidades más básicas. El joven sacerdote, a juzgar por su cuaderno, se declara un dueño cariñoso que supo gobernar bien su casa, pero al mismo tiempo se desprende de él que no sólo los intereses materiales ocupan su atención, sino principalmente los espirituales. Como rector de la Iglesia de la Trinidad, considera necesario tener una imagen de San en su casa. Trinity, por cuya pintura paga al artista 15 rublos, y por la tabla en la que está pintada la imagen, 80 k. Como celoso súbdito leal y patriota, adquiere diez retratos de la “familia propietaria (es decir, la persona de la casa real)” al precio de seis rublos. Como persona que recibió una formación bastante importante para aquella época y ocupaba el cargo de profesor de seminario 37, se preocupó por reunir una biblioteca doméstica, que luego alcanzó un tamaño bastante importante 38. Por referencias ocasionales a ella posteriores por parte del propio metropolitano Filaret, se desprende que entre los libros que la componían se encontraban cartas de Plinio, un manual de filosofía de Winkler y obras –probablemente teológicas– de algún jesuita. Todo esto es alimento, que posteriormente será utilizado con diligencia y provecho por el primogénito, hasta ahora, siempre que todas las preocupaciones de sus padres se dirijan a su educación física. Cuando los padres Drozdov se mudaron a su propia casa, su primogénito tenía dos meses. Debido al parto prematuro y a la enfermedad de la madre durante el parto y la alimentación del bebé, este era generalmente de constitución débil y durante su larga vida posterior, como se sabe, no gozó de buena salud. Cuando era niño, dormía mal por las noches y, si se quedaba dormido, siempre se levantaba muy temprano, antes de los maitines. Sucedía que un padre, después de servir maitines y misa, llegaba a casa, se acercaba a la cuna de su hijo y le decía: “Tú eres mi paloma insomne, ¿por qué no duermes?” Probablemente esto lo decía muy a menudo, de modo que la primera palabra que aprendió a decir fue la palabra: “Paloma”. Capítulo III. Infancia de V. M. Drozdov La influencia de sus abuelos maternos sobre él. Juegos y entretenimiento para niños. Los primeros años de su infancia, después de alimentarse con la leche materna, los pasó V. M. Drozdov principalmente en la casa de su abuelo materno, el sacerdote de la Iglesia de la Epifanía Nikita Afanasyevich y su abuela Dominika Prokopievna, donde nació. A juzgar por las cartas que les envió Filaret, que ya era adulto e incluso había alcanzado la fama, su influencia sobre él a una edad muy tierna, cuando el alma es especialmente receptiva a las impresiones, fue grande y beneficiosa. Eran gente sencilla, de la más sincera piedad. La abuela, por supuesto, tenía más tiempo y comodidad para cuidar a su nieto, sobre todo porque también era su madrina, y hay que pensar que el talentoso e impresionable niño escuchaba sus lecciones con el mismo celo que San Basilio el Grande, las lecciones de su abuela Makrina. Según las historias de los familiares, se sabe que el pequeño Drozdov iba constantemente con su abuela a la iglesia para los servicios religiosos, notaba vívidamente todos los detalles del servicio, quedaba cautivado por su esplendor y belleza, permaneciendo siempre en la iglesia hasta el final de los servicios religiosos. Dicen que, al notar cómo al final del servicio bajaban el candelero desde una altura, el llamado descenso, para apagar las velas que ardían sobre él, y luego lo levantaban nuevamente, con humo (hollín) que salía de las velas apagadas, el niño le decía a su abuela: “mira, la oración a Dios ha volado”. 39 Cuando el padre y la madre venían a visitar a su hijo, él siempre estaba muy feliz de verlos, era cariñoso con ellos como un niño, pero cuando llegaba vino a buscarlos y lo invitaron a irse a casa con ellos, normalmente se le llenaban los ojos de lágrimas, y les dijo: “yo iría contigo, pero siento dejar solos al abuelo y a la abuela, voy a acompañarte hasta la esquina”, lo despidió y luego le pidió permiso para regresar nuevamente a la azotea del abuelo. Teniendo siempre ante sus ojos a su anciano abuelo y a su abuela, observando su apariencia sosegada y su modo de vida modesto, el propio niño sucumbía fácilmente a la imitación de ellos, moldeándose imperceptiblemente en el mismo molde, asimilando la impronta de la solidez infantil, la lentitud de movimientos, la seriedad y la prudencia. Sus juegos y pasatiempos favoritos en la primera infancia eran: vestirse con ropas similares a las sacerdotales e imitar ritos sagrados. A veces, cuentan sus familiares, cogía un pañuelo, se lo anudaba al cuello y empezaba a cantar algo o a pronunciarlo de forma prolongada; para imitar la censura, ate un poco de peso a una cuerda y comience a moverla hacia adelante y hacia atrás; También sucedió que, sentado en la estufa, hizo cruces con astillas. Como es sabido, la tradición cuenta algo parecido sobre la infancia de San Atanasio el Grande. No hace falta decir que la práctica de estos juegos, por así decirlo, de carácter religioso no excluía otras diversiones y entretenimientos propios de la infancia. Según los relatos de los vecinos, jugaba con sus compañeros a juegos infantiles sencillos, pero no mucho, y entre sus compañeros amaba a quienes le obedecían de buen grado, ya sea por mansedumbre o por conciencia de su superioridad 40 . Capítulo IV. La adolescencia de V. M. Drozdov Enseñándole a leer y escribir y su constitución espiritual inicial. Admisión al Seminario de Kolomna. Información sobre el Seminario de Kolomna. El curso de ciencias que se imparte allí. Mentores. Éxitos y comportamiento de Drozdov. Clausura del Seminario de Kolomna. Juicio general sobre el significado de las impresiones de Kolomna para el joven Drozdov Con el inicio de la adolescencia, cuando era necesario enseñarle a leer y escribir al niño, éste abandona el refugio de su abuelo y se traslada a casa de sus padres. Sin duda, todavía visita con frecuencia el lugar donde nació y pasó su infancia. Se podría pensar que ​aprender​ a leer y escribir no era más difícil para un joven talentoso y diligente. Un sueño que vio en ese momento da una idea de su estado espiritual durante este tiempo, al que él mismo más tarde, siendo ya metropolitano, le dio importancia, y su biógrafo Sushkov presentó una explicación bien conocida. Aquí está la historia sobre él del reverendo Leonid, obispo de Dmitrov, a partir de las palabras del metropolitano, sin embargo, como admite el reverendo Leonid, no se guardan exactamente en su memoria (la del reverendo Leonid). "Vladyka dijo: Tenía unos 8 años, cuando tuve un sueño que ha permanecido en mi memoria hasta el día de hoy. La Iglesia de la Trinidad, donde el sacerdote era sacerdote, se encontraba en las afueras de la ciudad, en el medio del sitio. Un lado del sitio estaba ocupado por las casas del clero: ​nuestra casa, detrás de ella las casas del diácono, el clero, luego un barranco, detrás de los campos del barranco. En la primavera, el barranco se llenaba de agua, y en el verano el agua era visible sólo aquí y allá en los huecos. Me encantaba caminar por el barranco, porque había piedras ligeras en él y las recogía. Entonces soñé que caminaba por el barranco y mientras caminaba, sus orillas se hacían cada vez más altas, más y más empinadas, y el lecho del río se hacía cada vez más estrecho. El miedo se apodera de mí, quiero salir, pero no puedo. De repente veo una escalera colocada contra la empinada orilla, e inmediatamente comienzo a subir por ella; Subo y debajo de las escaleras tocan el evangelio con una gran campana. El sonido de la campana me llena de nuevo miedo; pero sigo subiendo. Subí: había una choza frente a mí. Entro, hay gente dentro, pregunto: "¿Cómo puedo ir a la casa? ¿Por qué lo necesitas?". "Necesito ir a casa". "No te dejaremos entrar". "¿Por qué?" - Porque queremos matarte. Me desperté de un miedo extremo”. En este sueño, según la explicación de Sushkov, era como un presagio de todo el destino futuro del bendito joven 41. Al mismo tiempo, uno recuerda involuntariamente un sueño similar, visto en la adolescencia de San Kirill, el primer maestro eslavo. 42 El 20 de diciembre de 1791, cuando el joven Drozdov cumplió 9 años, fue enviado a estudiar al Seminario de Kolomna. El seminario se estableció en Kolomna en 1739, bajo el obispo Cipriano (Skrypntsyn), quien fue el ex asesor del Santo Sínodo, pero hasta 1771, la enseñanza en él terminó en retórica, y este año el obispo Teodosio introdujo la enseñanza de filosofía; al año siguiente se abrió una clase de teología, en la que comenzó a enseñar el famoso ​Joachim​ ​Karpinsky​, ex rector del seminario. No se sabe exactamente hasta qué punto el Seminario de Kolomna cumplió su propósito; A juzgar por su reciente existencia en Kolomna y la escasez de fondos asignados para su mantenimiento (el salario estatal para el seminario se fijó en 816 rublos 938/4 kopeks por año desde 1765, - desde 1784 se suponía que se le asignarían 2000 rublos por año 43), entonces no se puede pensar que fuera capaz de desarrollar actividades particularmente educativas. Probablemente no se diferenciaba de otras escuelas teológicas rusas bastante patéticas del siglo XVIII, con la posible excepción de la Escuela de Kiev, la Academia Eslava-Griega-Latina y el Seminario Trinity Lavra. El método de enseñanza de las ciencias era generalmente escolar; las conferencias se dieron en latín; casi todos los profesores estaban suficientemente preparados para su trabajo. En el Seminario de Kolomna, Drozdov estudió gramática latina, poesía, retórica, historia general, filosofía, historia filosófica y natural. En el informe del seminario sobre él, cuando era estudiante de filosofía, se anotó: “​talentos​, diligencia, éxitos encomiables”. 44 Poco (en 1799) antes del cierre del Seminario de Kolomna, el personal oficial en él era el siguiente: El prefecto era el Arcipreste John Pokrovsky, profesores: clase ​retórica​ y ​pítica​ - Arcipreste Vasily Protopopov, la clase más alta de gramática - Nikifor Chetrekovsky, clase de gramática inferior - ​subdiácono Peter Triadsky​, estudiante informante de Teología ​Herodion​ ​Sergievsky​, estudiante de escritura de Teología ​Theophylact ​Khitrov​ 45. Desafortunadamente, no se ha conservado información sobre sus actividades docentes, pero sobre uno de ellos, a saber, sobre el profesor de filosofía (¿no era él mismo el prefecto?) El metropolitano Filaret en sus memorias habla de él como un persona de competencia insuficiente, para quien la pobreza podría afectar incluso a un estudiante superdotado 46 . Afortunadamente, el estudiante del que hablamos, gracias a sus talentos naturales, a su diligencia y a la biblioteca de su padre, pudo complementar de forma independiente los escasos conocimientos adquiridos en la clase de filosofía sin perjudicarse. Examinó atentamente los libros de su padre y entre ellos encontró una guía de la filosofía de Winkler, cuyo conocimiento, como veremos, más tarde le prestaría un importante servicio en una situación bastante difícil. Tanto su éxito en la ciencia como el comportamiento de su hijo sólo podían complacer a sus padres. La dirección religiosa y orante que despertó en él temprano continúa desarrollándose y fortaleciéndose. Al igual que en la infancia, va a menudo a la iglesia, se entrega con tacto y sinceridad a las santas impresiones del servicio religioso, con la única diferencia de que profundiza en su significado. Entonces, cuando tiene entre 12 y 13 años, llega a la iglesia para las últimas vísperas antes de la Gran Cuaresma y escucha el prokeimenon: “No apartes tu rostro de tu siervo”; estas palabras le causan una impresión fuerte e imborrable; los aplica a sí mismo y con todo su corazón pide su bendición al Padre de las luces 47. ¡Y el Señor no rechaza sus regalos al joven que ora, aparentemente bendiciendo su futuro éxito! Pero a pesar de toda su superioridad mental sobre sus camaradas, él, como un joven bien educado, se distinguía por la modestia, el respeto por los mayores y una actitud amable hacia sus camaradas. Por su apariencia, vestido decentemente con una levita de friso, se diferencia marcadamente de sus demás compañeros del seminario 48 . En 1799, al mismo tiempo que se abolió la diócesis de Kolomna, también se cerró el Seminario de Kolomna. Con el permiso de las más altas autoridades espirituales, sus antiguos alumnos, para completar su educación, recibieron el derecho de ingresar a instituciones educativas religiosas de la diócesis de Moscú, tales como: la Academia Eslava-Griega-Latina, los seminarios Trinity y Perervinsky 49. Antes de decir hacia dónde dirigirá su camino el joven Drozdov, no estaría de más resumir las impresiones que Kolomna podría dejarle. La información sobre el período más temprano de su vida no es abundante, pero da todas las razones para concluir que las condiciones iniciales para el desarrollo de sus ricos dones espirituales fueron bastante favorables. No es una familia la que influye en su desarrollo inicial, sino dos, y ambas son dignas y en diferentes aspectos capaces de sembrar buenas semillas en un alma joven. No es un simple lugar provincial, su tierra natal, sino una ciudad antigua de no poca importancia, llena de tradiciones y leyendas, que ha sobrevivido a muchos acontecimientos históricos. Para todos está claro el significado que todo esto podría tener para criar a un niño con ricas inclinaciones espirituales. "La madre y la abuela son portadoras vivas de leyendas, y las leyendas son un código de moral cristiana en forma poética", dice acertadamente en sus memorias el talentoso nativo de la misma Kolomna, Gilyarov-Platonov. Sabemos en términos generales cómo eran el padre y la madre, el abuelo y la abuela del célebre metropolitano de Moscú. A su influencia, como se desprende de las cartas que les dirigió, él mismo concede especial importancia durante toda su vida. El corazón de un niño superdotado podría aprender temprano a sentir y apreciar las manifestaciones de amor afín que lo rodeaban por todos lados, la imaginación podría nutrirse ricamente con historias piadosas, la memoria podría ejercitarse para preservarlas, la mente podría acostumbrarse a la percepción de información, de la cual todo el entorno de su infancia podría representar tanto. Su padre, en su época, era un hombre bastante educado, un excelente conocedor de la lengua latina 50, ​experimentado en la enseñanza a otros y, por tanto, tuvo todas las oportunidades para organizar adecuadamente la educación inicial de su propio hijo primogénito. La importante biblioteca de su padre podría servir para satisfacer la excitada curiosidad de su talentoso hijo. En general, la influencia del padre en el desarrollo espiritual de su hijo fue tan grande que posteriormente, en el período más decisivo de su vida, después de aceptar el monaquismo, el hijo agradecido declara apasionadamente que le debe a su padre "más que su vida" 51. La madre del metropolitano Filaret, incluso según personas que no siempre respetaron su memoria y la de sus padres, era una mujer inteligente 52 y por lo tanto no sólo no interfirió con el aprendizaje de las buenas lecciones de su padre, sino que ella misma contribuyó en gran medida. a su correcto desarrollo. No podemos dejar de citar aquí una reseña de la educación inicial del futuro santo moscovita a partir de las palabras pronunciadas antes de su funeral por el venerable p. Rector de la Academia Teológica de Moscú, Arcipreste A.V. Gorski. El difunto archipastor sacó de su educación hogareña una excelente garantía de futura actividad brillante: un corazón puro y casto, imbuido del espíritu de piedad sincera. Por eso consideró siempre la buena familia del piadoso siervo del altar del Señor como una escuela indispensable para quienes se dedican al servicio espiritual. Como en algunos ejemplos de los antiguos grandes pastores de la iglesia: San Basilio el Grande. Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, se puede ver aquí la influencia especial de una madre bondadosa, piadosa y talentosa, con una mente brillante, sobre su pequeño hijo”. Otros familiares, juntos y cada uno por separado, también hicieron una buena contribución al tesoro de su espíritu. La ciudad natal estaba llena de materiales y motivos para excitar la curiosidad de los jóvenes ricamente dotados. Ubicado en la frontera entre las provincias de Moscú y Riazán, que en algún momento estuvo en comunicación eclesiástica y administrativa con Tula, presentó muchas razones para familiarizar al joven estudiante de ciencias con la topografía y geografía de su tierra natal, con su división en unidades administrativas, con la que se sabe que entonces se le confió el secreto más importante de la sucesión al Trono, ya sea que tenga su raíz en el amor y la devoción similares de sus padres y en la contemplación constante desde la más temprana infancia de aquellos diez retratos del "¿Propietario de familia, que, como vimos, fueron adquiridos por su padre en los primeros días de su vida sacerdotal? ¿Quién de nosotros no sabe por experiencia propia que de las impresiones vividas en la infancia y la juventud nacen ideales que luego cada uno lleva dentro de sí para el resto de su vida, se forman nuestras primeras ideas sobre su verdad y falsedad, que luego, a través de la educación, elevadas al nivel de convicciones, se convierten en principios rectores de todas nuestras actividades? En cualquier caso, la suma de impresiones que recibieron en Kolomna los niños, jóvenes y jóvenes Drozdov fue grande y su influencia sobre él fue muy beneficiosa. No en vano recuerda posteriormente con tanta gratitud sus primeras sensaciones en Kolomna. Esto es lo que dice en su homilía de la Semana de Todos los Santos, pronunciada en la Catedral de la Dormición de Kolomna en 1822, el 28 de mayo: “Por los inescrutables destinos de Dios, al verme de nuevo en medio de esta ciudad, en la que estaba destinado a ver la luz por primera vez, y de la que fui arrastrado por el flujo de los acontecimientos, de modo que nunca esperé volver a verla, más allá de mis aspiraciones, estando nuevamente en medio de mis hermanos y Mis vecinos, en cuya comunidad he recibido las primeras sensaciones placenteras de la vida, quisiera entregarme plenamente a la fuerte atracción del amor a la patria, amor por el cual, como explica un jerosolimitano, los hijos de Jerusalén apedrearán con ella piedra, y el polvo con ella será generoso con ella (Sal. CL. 15), es decir, las mismas piedras de la patria, las ciudades son bondadosas con ellos, incluso el polvo de sus caminos es dulce. Mi corazón está ahora dispuesto a cantar a esta ciudad el cántico que ellos cantaron a su Jerusalén: ¡Preguntad por la paz de Jerusalén: y abundancia para los que os aman! Que haya paz en tus fortalezas y abundancia en tus columnas. Por amor de mis hermanos, la paz sea con vosotros” (Sal. ​121:6–8) 53 . ¡Los recuerdos de su ciudad natal le eran tan queridos! Capítulo V. La escuela del metropolitano Platón, su naturaleza y significado para la iluminación espiritual en la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX. El especial cuidado paternal del metropolitano Platón por el Seminario Trinity Lavra. En Trinity Lavra se hicieron cambios en el plan de estudios, antes que en otros seminarios. Educación moral en el Seminario Lavra. La admisión de V. M. Drozdov al Seminario Trinity. Examen de ingreso. Mentores No importa cuán grande fue la importancia de las impresiones e influencias de Kolomna en el período temprano de la vida de Vasily Mikhailovich Drozdov, el Trinity-Sergius Lavra, que pronto se convirtió en su segunda patria, tuvo para él aún más importancia educativa y educativa. Aquí podría desarrollarse aún más y fortalecerse espiritualmente bajo la protección invisible de San Sergio y bajo el patrocinio visible del metropolitano Platón. El metropolitano de Moscú Platón merece con razón la gloria del mejor organizador y organizador de escuelas teológicas de su tiempo. Las escuelas teológicas que estableció eran positivamente superiores a todas las demás escuelas. La hasta entonces famosa Academia de Kiev tuvo que ceder su primacía a la Academia de Moscú y al Seminario Lavra. Los obispos compitieron entre sí para lograr el consentimiento de Platón para que sus mejores estudiantes completaran su educación en sus instituciones. Teniendo una educación notable para aquella época, mantuvo en alto la bandera de la ciencia y trató de establecerla y hacerla fructífera en sus escuelas. Así caracteriza uno de los predicadores modernos más famosos la actitud del metropolitano Platón hacia sus escuelas y hacia estas escuelas mismas: "Además de la fuerte educación clásica que tanto valoraba el metropolitano Platón, había algo aún más importante en su persona y sus métodos. A él se le pueden atribuir las palabras de San Apóstol Pablo: aunque tienes miles de mentores en Cristo, pero no muchos ​padres ​... Las escuelas de Platón eran su familia, a la que le encantaba visitar. Entre los numerosos estudiantes reconoció a los más dotados y entre ellos eligió a los profesores. Los maestros se convirtieron en sus interlocutores y amigos, y aquí se estableció una conexión sincera a través de la cual Platón tomó completamente el control de sus alumnos, controló sus fuerzas y controló su destino, teniendo en cuenta ante todo y sobre todo el "bien de la Iglesia" 54. Pero de todas las escuelas teológicas de Moscú, su creación favorita fue el Seminario Trinity Lavra. La amaba tanto que por ella tenía celos de sus otras escuelas. Intentó por todos los medios retener a los mejores profesores y estudiantes en el Seminario Lavra y vio desfavorablemente el traslado de los estudiantes Trinity a la Academia de Moscú; por el contrario, quería que más personas de la Academia de Moscú estudiaran en el Lavra. Viviendo en el último período de su vida principalmente en Lavra y Betania, él, como un padre amoroso, siguió constante y de cerca el destino de su amada creación. La preocupación por la prosperidad de su amada escuela era para él mayor que muchas otras preocupaciones diocesanas. Y este especial cuidado del célebre archipastor por ella no fue en vano. El seminario debe toda su prosperidad a la influencia científica y moral de Platón, que no se debilitó casi hasta los últimos días de su vida, según la cual estuvo a la par de la Academia de Moscú, e incluso en ocasiones la superó. Siendo él mismo una educación polifacética, habiendo pasado sucesivamente por la carrera de maestro y rector del mismo seminario de Lavra, del que no se separó espiritualmente, y luego en su posterior avance por los escalones de la dignidad jerárquica. Platón, cuando se convirtió en metropolitano de Moscú, dedicó todo al bienestar de su escuela natal: su conocimiento, su experiencia, a menudo sus recursos materiales y, lo más importante, su atento cuidado. El Seminario Lavra, junto con otras escuelas teológicas de Moscú, le debía principalmente la liberación gradual de la anterior dirección escolástica, racional-abstracta en la educación y la expansión del conocimiento fáctico y real en su curso. Antes y con más éxito que en otros seminarios, Trinity Lavra introdujo mejoras en la enseñanza de las ciencias anteriores del curso del seminario: retórica, filosofía y teología, pero al mismo tiempo no tenían prisa por abandonar y expulsar lo bueno que ya había resistido la prueba del tiempo y había dado buenos frutos. En la clase de retórica se intensificó el estudio de la retórica rusa; en el estudio de la retórica latina todavía estaba vigente el liderazgo anterior de Burgius, pero se consideró útil “para mayor explicación y adición utilizar tanto la recién publicada como designada por decreto del Santo Sínodo (1798) para la enseñanza en los seminarios de la retórica de Francisco Lezhay” y al mismo tiempo se intensificó la asignación de ensayos. En la clase de filosofía se empezó a introducir la ​nueva​ filosofía alemana, principalmente wolffiana, y se adoptó como guía didáctica el sistema de uno de sus representantes, Baumeister. La enseñanza de la teología en el Seminario de Lavra, gracias a los trabajos anteriores del propio Platón, cuando era rector del seminario, y luego de los profesores de teología que le sucedieron, los rectores Hilarión, Pablo, Apolos y, especialmente, Metodio Smirnov, que concedieron gran importancia a sus lecturas. elemento histórico, fue bastante satisfactorio en aquel momento. Siguiendo el entonces dominante sistema teológico de Feofan Prokopovich, los teólogos de la Trinidad introdujeron algo original en su enseñanza, la complementaron y animaron con una nueva formulación y tratamiento de las cuestiones teológicas. Con todo esto, la antigua corriente escolástica todavía tuvo una fuerte respuesta en el Seminario de Lavra. Su sello está en las conferencias de los profesores, en los exámenes de los seminarios, en diversas ocupaciones de los estudiantes y en los debates. Pero también es importante que ya se haya dado un impulso para la liberación gradual de él y para la expansión del conocimiento. El conocimiento de las lenguas antiguas: hebreo, griego y especialmente el latín se llevó a la máxima perfección posible en el Seminario de Lavra" 55 . Se hizo un comienzo sólido en el estudio de nuevas lenguas. También comenzaron a estudiar diligentemente su lengua nativa, el ruso, en el Seminario de Lavra, aunque Platón todavía estaba firmemente a favor del latín. La educación moral en el Seminario Lavra también fue objeto de especial preocupación para el metropolitano Platón. Las instrucciones redactadas muchas veces, escritas de su propia mano y publicadas en varias ocasiones por Platón atestiguan su fuerte deseo de elevar el nivel de moralidad de los discípulos de la Trinidad. Las reglas prescritas por él con el mayor detalle y detalle posible, que proporcionó no solo al rector, al prefecto y a los maestros, sino también a los mayores, al jefe de policía, al inspector de comedor, al regente del coro e incluso a las ancianas enfermeras del hospital, profundizan en todos los detalles de la vida y la vida cotidiana de los estudiantes, abrazan cada uno de sus pasos y muestran en el compilador a un maestro experimentado, exaltado en sus puntos de vista sobre la educación sobre las técnicas pedagógicas de su tiempo. Habiendo limitado el uso del castigo corporal a ciertas condiciones, Platón, entre otras cosas, inspiró al inspector a "tratar de notar las inclinaciones y hábitos de todos los que estaban bajo supervisión, darles materiales para conversaciones y otros ejercicios que sean adecuados y nobles para su condición, y tratar de inculcar en los estudiantes una ambición noble, mediante la cual ellos, como un resorte, serían controlados en sus acciones". Incluso a los de bajo desempeño de las órdenes superiores, como asistente del Señor, les exigía "sobre todo si se podía hacer algo nuevo para mejorar, y presentar sus notas al respecto con una opinión. Esto permitió y fomentó el progreso en la influencia en el lado moral de los estudiantes de Lavra. Aparentemente, se preocuparon por suavizar la rudeza de la moral de Bursat a través de un mayor desarrollo en los estudiantes de instintos nobles, la elevación de la educación estética, el debilitamiento de las tendencias bajas y sucias hacia embriaguez, etcétera. La práctica de la vida en el seminario, por supuesto, estaba todavía muy por debajo de estas exigencias e ideas, pero también era importante que ya estuvieran realizadas y expresadas 56 . Las buenas semillas sembradas con moderación por Platón estaban destinadas a dar buenos frutos. Treinta y dos santos surgieron del Seminario Trinity en la época de Platón; entre ellos se encuentran ocho metropolitanos, dieciséis arzobispos y ocho obispos. ¡Una buena recomendación para el Seminario ​Sergius Lavra! 57. Así era, en general, a principios del siglo XIX el estado del Seminario Trinity Lavra, donde el destino envió al joven Drozdov desde Kolomna. Después del cierre del Seminario de Kolomna, Vasily Mikhailovich Drozdov, que entonces tenía diecisiete años, quiso ingresar a la Academia Eslava-Griega-Latina, pero su padre dio a entender que la educación en el Seminario Lavra era más sólida. El hijo estaba dispuesto a seguir el consejo de su padre, pero él, no gozando de buena salud y acostumbrado a las comodidades del refugio de sus padres, estaba preocupado por los pobres, demasiado espartanos, contenidos en este seminario, así como por el trabajo económico asignado a sus alumnos; su padre lo tranquiliza con la promesa de mantenerlo de su propio bolsillo. El asunto se decidió según los deseos del padre. En marzo de 1800, el padre y su hijo fueron a Lavra y presentaron una petición para admitir a su hijo en el Seminario de Lavra. Acordaron aceptarlo. Como ya estaba en la clase de filosofía del Seminario de Kolomna, esperaba ser aceptado en la misma clase en el Seminario de Lavra, pero este último, consciente de su superioridad sobre otros seminarios, al principio no expresó su consentimiento. Resultó que era necesario un examen de verificación. Preguntaron desde la lógica de la definición. Tras esta satisfactoria respuesta oral, el recién llegado de Kolomna tuvo que pasar otra prueba escrita. “Por la noche, como dice el propio metropolitano Filaret en sus memorias, fui con mi padre a ver al rector Agustín (Vinogradsky), quien inmediatamente en su despacho me obligó a escribir una disertación sobre la pregunta: “¿an dantur ideae innatae?” 58 No pude responder esto basándome en las lecciones de mi antiguo mentor, pero mientras hurgaba en los libros de mi padre cuando estudiaba en Kolomna, leí un libro de texto sobre la filosofía de Winkler. Allí recibí cierta comprensión sobre este tema. Y quedaron satisfechos con mi respuesta. Me aceptaron en la clase de filosofía". El personal del Seminario Trinity en el momento de la admisión de Vasily Mikhailovich Drozdov era el siguiente: el rector era el archimandrita Agustín antes mencionado, que enseñaba teología, el prefecto era Hieromonk Melchizedek (Minervin), quien fue reemplazado en agosto de 1800 por el joven Hieromonk Evgraf (Muzalevsky-Platonov), quien fue contratado un año después de completar el curso. de los prefectos del Seminario Perervin y enseñó filosofía; profesores: retórica y lengua alemana - ​Stefan​ ​Krylov​-​Platonov​ (más tarde ​Arzobispo de Riazán ​Sergio​), historia, geografía y ​catecismo​ - Hieromonje Dionisio, - poesía y lengua francesa - Savva ​Krylov​ (más tarde ​Simeón​, Arzobispo Yaroslavsky), griego y hebreo - ​Stefan​ ​Zapolsky​-​Platonov​ (más tarde Samuel, Obispo ​de Kostromá​), - lengua latina en la clase más alta - Alexander ​Belyaev​, en la clase baja Ivan ​Platonov​ 59. Hay que pensar que la composición de los líderes y mentores del Seminario Trinity era intelectualmente mucho más alta que la composición del antiguo Seminario de Kolomna. Capítulo VI. La vida de V. M. Drozdov en apartamentos libres en Sergiev Posad Trasladándolo al monasterio para recibir apoyo del gobierno. El estado de su espíritu y salud durante su primera estancia en el Trinity Seminary. Escuchar lecciones de filosofía y su éxito en esta ciencia, así como de historia y los idiomas griego y hebreo en el primer año de estudios en Trinity Seminary. Camaradas. Saludos al metropolitano Platón en griego con motivo de su onomástica (18 de noviembre), compuestos y pronunciados por el estudiante de filosofía V. M. Drozdov. La muerte del emperador Pablo I y el juramento de fidelidad de los seminaristas de la Trinidad al nuevo soberano, el emperador Alejandro I. Finalización del curso de filosofía por V. M. Drozdov Aunque el padre tranquilizó a su hijo sobre el mantenimiento, este mantenimiento prometido de su ​kosht​ en Sergiev Posad, con sus habitantes sencillos y la ausencia de las primeras comodidades para vivir, no representó nada tentador y pronto incluso le hizo querer cambiarlo por uno propiedad del gobierno. Al principio, V. M. Drozdov estaba ubicado en la calle Pereyaslavskaya, pero pronto las autoridades prohibieron a los seminaristas ocupar apartamentos en esta calle debido al ruido constante y el bullicio de muchas personas que viajaban desde las provincias del norte a Moscú. Era el mismo lugar incómodo para estudiar ciencia y contemplación espiritual para un joven estudiante de filosofía que ​el lugar de ​Sashima​ le pareció a Gregorio el Teólogo. Nuestro futuro metropolitano famoso describe sus primeras impresiones posad en una carta a sus padres: "Ahora no sé dónde recostar la cabeza: no sólo no aceptan el costo del propietario en ninguna parte, sino que muy poco de lo tuyo. Allí es estrecho; el dueño es un borracho; allí es inquieto. Hay que vivir en un apartamento malo o en la calle. ¡Problemas! 60 Pero no la pobreza". La situación y la falta de comodidades físicas preocupan al joven estudiante del seminario: le preocupa la inevitable necesidad de perder mucho tiempo en un ambiente así sin beneficio para sus estudios. "Si vas a un mal piso", dice en la misma carta, y ya sea por el hacinamiento o por el ruido, perderás mucho tiempo: es cierto que no será peor si vives en la calle. Esto no es Kolomna: perder una hora en un apartamento significa perder casi todo el día. Habiendo pasado siete horas al día en la escuela, querrás ahorrar el resto. Además, muchas veces llegas temprano: y esto es en vano. Y por eso queda muy poco para aprovechar el tiempo aquí. como debe ser, es necesario tener un reloj. Pero esto es nuestro... " Aquí se exponen los puntos en la carta. Lo que el joven Drozdov quería decir con esta omisión, o que en su posición todavía es imposible soñar con este lujo, o indica un hábito general de no valorar el tiempo, lo cual, sin embargo, no se aplica a él. Creemos que ninguno de los dos contradice el flujo de sus pensamientos. Su tiempo está tan ocupado que casi no le queda tiempo ni siquiera para escribir cartas a sus familiares: sólo para ejercicios de escritura, en las cuatro semanas de su primera estancia en el Seminario de Lavra, dedica diez trabajos. Su cabeza estaba tan ocupada pensando en diversas tareas educativas que “el desorden de pensamientos le impide escribir a su familia”, incluso en los pocos minutos libres que le quedan. Además de la distancia del apartamento al seminario, la responsabilidad que también recaía sobre él de comprarse la comida, escribe a su abuelo, que está aquí desde hace 60 años, también podría restarle mucho tiempo a sus estudios y provocarle "desorden de pensamiento". kopeks o más. Tal vez coma sopa de repollo vacía muy a menudo; porque tanto mis compañeros como yo diremos: ¿por qué voy a un apartamento así? Pero si no, debería vivir en la calle, o al menos en una choza así, en la que hay dos o tres "portajes" y en una así es imposible leer un libro con mis compañeros. Obligado a abandonar el apartamento de la calle Pereyaslavskaya, el joven Drozdov se vio en dificultades considerables. "Me recomendaron, dice en sus memorias, otro apartamento, mejor, en Ilyinskaya Sloboda, pero al enterarme de que grandes seminaristas van allí para encontrarse con los propietarios y que este conocido es dudoso, no acepté mudarme allí. Luego me mostraron un apartamento con el sacerdote Rozhdestvensky 62, cuya familia, como supe más tarde, estaba trastornada, y él y su esposa llevaban una vida desenfrenada. Estudiantes que fueron expulsados de la Bolsa por vivían con él, y vivían en la pobreza, robándolo del tesoro. Tenían un sistema para que todos alimentaran a toda la comunidad, que estaba compuesta por cinco personas, semanalmente. Sin saber su método de subsistencia, me fui a vivir con ellos. En general, el joven Drozdov tuvo que pasar por bastantes condiciones de vida desfavorables durante su primera estancia en el Seminario de Lavra, pero, informándolas a sus familiares, quizás aún guardando silencio sobre algunas, les pide “por el amor de Dios que no se preocupen por él”. "Esta vida, escribe, me conmueve muy poco o nada y no me perturba."64 Posteriormente, cuando era metropolitano, en 1844, el 1 de noviembre, en un discurso con motivo de la consagración de la iglesia de San Nicolás en la casa del Seminario Teológico de Moscú, dirigiéndose a los estudiantes de este último, recuerda su vida durante la primera vez de su estancia en el Seminario de Lavra: "¡Hijos! Preguntad a vuestros padres, o a sus padres: ¿es ¿Es tan diverso como lo es ahora? ¿fueron ​mirados​ cuando, ​medio siglo antes, recorrimos el camino que tú estás recorriendo ahora? Desde viviendas no adecuadas, a menudo cubríamos el camino no adecuado hasta la casa de estudio con campos enteros; y sucedió que sólo en nuestra enseñanza ​el fuego se encendió (Sal. 38:4), cuando necesitábamos un fuego que calentara o iluminara. iglesia educativo. Lo recuerdo, añade el predicador, no para suscitar reproches al pasado, que tiene sus buenos y honorables recuerdos, sino para hacer justicia al presente”. Entre varias dificultades y adversidades durante su primera estancia en Sergievsky Posad, V. M. Drozdov se consoló con las noticias de su tierra natal sobre el ascenso de sus padres al rango de arcipreste y su nombramiento como rector de la Catedral de la Asunción de Kolomna. Felicitando al padre con un sentimiento de sincera alegría, le desea nuevos éxitos en su puesto, “que ya tiene asegurado”. 65 Sin embargo, no por mucho tiempo el joven Drozdov tuvo que experimentar el inconveniente de vivir en apartamentos en Sergievsky Posad. Preocupado tanto por ahorrar tiempo para los estudios como por protegerse de las malas compañías y de los malos apartamentos, acudió al prefecto del seminario, le explicó con franqueza su situación y pidió ser aceptado en el apoyo gubernamental con una aportación de dinero. Y fue aceptado sin esta condición 8). Al final del primer año académico, al ingresar al Seminario de Lavra (10 de junio de 1800), ya notificó a sus familiares que había sido aceptado para recibir sueldo del gobierno y que vivía en un monasterio. 66 Considera que esta medida es una alegría para él y una ventaja considerable sobre sus camaradas que viven en apartamentos. "¡Los pobres necesitan venir por la mañana y marcharse por la tarde, en la oscuridad, por la noche! Me considero feliz ante ellos", escribe en una carta a sus padres. 67 Pero por mucho que el joven Drozdov intente adaptarse a su puesto en el Seminario Lavra, de vez en cuando experimenta ataques de aburrimiento, especialmente cuando recibe noticias no del todo agradables de su tierra natal. 68 Tampoco puede presumir de su salud durante este tiempo: o sufre una enfermedad en los ojos, que era común en ese momento en Lavra y Betania, o el clima húmedo a menudo afecta negativamente su cabeza. 69 Poco después de ingresar al Trinity Seminary, V. M. Drozdov se convirtió en uno de los estudiantes más excelentes. Él, como se dijo anteriormente, escuchó lecciones de filosofía del prefecto hieromonje Evgraf, quien, según sus contemporáneos, se distinguía por talentos notables y amplios conocimientos, aunque, según la reseña de su famoso alumno, "no tenía una educación bien organizada y no mostraba los méritos de un buen profesor de filosofía". 70 Pero ya sabemos que este estudiante, gracias a su talento y su arduo trabajo, pudo compensar las deficiencias de la enseñanza por sí mismo. Sea como fuere, el prefecto Evgraf testificó los éxitos de Drozdov en filosofía, historia y lenguas griega y hebrea durante el primer año de sus estudios en el Seminario Trinity como muy encomiables (lauda-billimos Progressus). Los mejores estudiantes de filosofía, camaradas de Drozdov, eran en ese momento: Mateo Znamensky (más tarde arcipreste de la iglesia Nikolaevskaya de Moscú, en Punyshi), Kirill Rudnev y Alexey Alexandrov. 71 A pesar de que V. M. Drozdov era un recién llegado al Trinity Seminary, en su primer año de estudios allí tuvo el honor de redactar y entregar un saludo al metropolitano Platón en el día de su onomástica (18 de noviembre). Como saben, en el Trinity Seminary era costumbre en este día presentar a su patrón poemas en ruso, latín, griego, alemán, francés y hebreo. Al estudiante de filosofía ​Drozdov​ se le asignó la tarea de componer un poema en griego, a pesar de que ​comenzó a estudiar este idioma recién desde que ingresó al Seminario ​Lavra​, es decir, hace sólo nueve meses. Constaba de cuatro versos y estaba escrito en métrica elegíaca. Lo presentamos como ejemplo de los primeros ejercicios escritos del célebre escritor, que luego se declaró con igual éxito en todo tipo de escritura, no sólo en prosa, sino también en poesía: ,.Ηρώας μεγάλους μελέεσσιν ἄειδε, Ομηρε! Αύτὰρ μηδ’ ἄδειν Πλάπυνος ἕργα πόθεi. Ποιητῶν ίστι μερόπιυν τα γάρ όντα άέζειν, Πώς δ’ ἀεξῆσαι τ' ἐργα Πατρος δύνασαι; Ἐποίησεν ὁ τῆς φιλος. φιλομαθ. Posteriormente, el propio Filaret tradujo con bastante éxito esta cuarteta al ruso, en vista de los deseos de su admirador N.V. Sushkov, de esta forma: “¡Canta las canciones de los grandes héroes, Omir!” “No te atrevas a cantar las obras de Platón; “Los poetas tienden a exceder la verdad - “¿Cómo podemos exaltar las obras del Padre?” 73 La forma de este poema juvenil en griego no es del todo correcta, pero este defecto externo se explica suficientemente por las circunstancias de su redacción y queda más que compensado por el mérito del contenido interno. Está penetrado por el sentimiento filial y desinteresado del joven autor hacia Platón; A pesar de su brevedad, brilla en él la profundidad del sentimiento y del pensamiento, especialmente expresada en el hecho de que el poeta se adormece ante la grandeza de las hazañas de Platón, su padre, e inmediatamente interrumpe su discurso. Todo esto en un joven de 18 años, como lo era Drozdov en 1800, demuestra que estaba lejos de ser ajeno al don poético. En la primavera de 1801, los seminaristas de la Trinidad, en presencia del metropolitano Platón y siguiendo su ejemplo, lloraron la muerte del emperador Pablo I, que una vez había sido alumno de su patrón, y prestaron juramento de lealtad al nuevo soberano, el emperador Alejandro I. 74 Capítulo VII. Visita a la Trinidad-Sergio Lavra por el emperador soberano Alejandro I La transición de V. M. Drozdov a la clase teológica. Escuchando conferencias sobre teología del rector Archimandrita Agustín. Transferencia de Agustín a la rectoría de la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú. El nombramiento de Hieromonk Evgraf como rector del Seminario Trinity en su lugar. Su método en la enseñanza de la teología. Los éxitos de Drozdov en teología, así como en historia, lenguas griega y hebrea y medicina. Su comportamiento. Una señal de la atención del metropolitano Platón hacia él. Nombramiento de Drozdov como director superior del hospital del seminario. Su dedicación a la sobrepelliz. La orden que se le dio fue la de saludar al señor Platón. Su forma de vida, la autoeducación y la superación personal, el placer y el entretenimiento. Amor generalizado por él. Finalización del curso del seminario. En el otoño de 1801, en la fiesta de San Sergio, el día de su reposo, celebrado por la iglesia el 25 de septiembre, Su Majestad Imperial, el Soberano Emperador Alejandro I, se dignó llegar a la Laura de la Trinidad-Sergio. Los seminaristas de la Trinidad tuvieron el honor de conocer y contemplar al "Genio de Rusia con una mirada mansa pero majestuosa, con una sonrisa angelical, ​acompañado por la ​carit​ catedral. A las 7 en punto de la víspera de la festividad entró en la Lavra; para la fiesta litúrgica no se olvidó de visitar el Seminario de la Trinidad, y después del almuerzo ​Betano​, y regresó a la capital" 75 . Al mismo tiempo, se produjo el traslado de los estudiantes de Trinity a las siguientes clases, que se esperaba con impaciencia y se ralentizó sólo con la llegada del Emperador a Lavra. V. M. Drozdov, junto con otros camaradas, fue designado para ser transferido a la clase de teología, y el metropolitano Platón, aprobando la lista, escribió: promovendi promoveantur, es decir, aquellos dignos de traducción, que sean traducidos. Desde el comienzo del curso hasta Navidad (1801), V. M. Drozdov escuchó teología del rector, el archimandrita Agustín, un hombre capaz, pero no demasiado celoso de los deberes de un maestro. “De él, recordó más tarde el metropolitano Filaret, nosotros (los estudiantes de teología) recibimos uno o dos cuadernos que hablaban de los libros de la Sagrada Escritura, tal vez del Antiguo Testamento, en latín. ​Agustín​, llegando a clase, ordenó a los estudiantes que leyeran parte de estas notas, las tradujeran al ruso, y añadió ​algunos​ de sus propios comentarios a esto. Cuando ​Agustín​ era ​gobernador​, solía venir a clase durante media hora» 77. A finales de 1801, el rector del Seminario de la Trinidad, Archimandrita Agustín, por decreto del Santo Sínodo del 25 de diciembre, fue trasladado al mismo puesto en la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú. En su lugar fue nombrado (6 de enero de 1802) el prefecto del seminario, Hieromonk Evgraf, quien, junto con el rectorado, se hizo cargo de impartir lecciones de teología. ​Drozdov​, como excelente estudiante, recibió instrucciones de escribir un saludo (probablemente en poesía) al nuevo rector, pero, desafortunadamente, no nos llegó 78. Sobre la enseñanza de la teología por el rector Evgraf, el metropolitano Filaret habla más tarde en sus memorias de la siguiente manera: "Pidió copiar los artículos marcados de Gollasio, y luego de la misma manera (como Agustín) leer, traducir y explicar en clase. Los tratados comunes a nosotros con los protestantes, tales como: sobre la Santísima Trinidad, sobre la expiación, etc., fueron tratados decentemente; y otros, por ejemplo, sobre la iglesia, no se leyeron en todos." Entre las ventajas de las enseñanzas de Evgraf está que fue uno de los primeros "en ver la necesidad de estudiar a los padres de la iglesia y los estudió". También hay que atribuir a la influencia del rector Evgraf que, en lugar de la hasta entonces dominante enseñanza del latín, empezaron a preocuparse más por mejorar el conocimiento de la lengua rusa. Hay que pensar que las lecciones de Evgraf fueron muy útiles para el joven Drozdov. Progresó mucho en ellos y en el primer tercio del curso de teología obtuvo la siguiente recomendación del maestro: “excelentemente sagaz, diligente y exitoso”. Además de teología, durante el curso de dos años, Drozdov continuó escuchando lecciones de historia, griego y hebreo, y desde finales de septiembre de 1802, cuando se abrió una clase de medicina, también escuchó esta ciencia. El profesor de hebreo, en su recomendación, dio preferencia a ​Drozdov​ sobre todos sus camaradas; en la lista de la lengua griega está escrito junto a su nombre: “excelente, maravilloso” 79. La enseñanza de medicina en el Trinity Seminary, debido a las peculiaridades de la forma en que estaban organizadas las cosas, no pudo dar muchos frutos. “El médico (Egor Zhukov) nos hace breves extractos, a los que no añade ni una sola palabra de explicación”, escribe Drozdov a uno de sus padres. "Este mes estuvimos en esta clase una vez". Drozdov inevitablemente tuvo que complementar poco a poco la información en medicina en su tiempo libre con la lectura del libro de medicina de Bujánov, que leyó, como él mismo dice, “con mucho gusto”. 80 Por muy tacaño que fuera el médico en la enseñanza de la medicina, en la lista de sus alumnos, conservada en los archivos del Seminario Trinity (1802, n.° 64), señala acerca de Drozdov que en medicina “le va muy bien”. La inspección también certificó el comportamiento de Drozdov como bastante bueno. El mecenas y animador de los jóvenes talentos, el metropolitano Platón, probablemente ya prestó atención al joven Drozdov desde el principio. Al menos se sabe que a principios de 1802, mientras conducía desde su casa a Lavra durante las vacaciones de Navidad en Moscú, Drozdov se presentó al metropolitano Platón, fue bien recibido y recibió el discurso en latín del obispo, pronunciado en la coronación de Su Majestad 81. El excelente éxito y el comportamiento de Drozdov fueron la razón por la que, al ser transferido a la clase de teología, fue nombrado director del hospital del seminario 82. Este puesto le dio la oportunidad de ver muchas veces al metropolitano Platón, que visitaba a menudo el hospital, y de recibir su atención y conversación. 83 A mediados de abril de 1802, Drozdov, por recomendación del rector del seminario, fue ordenado sobrepelliz para predicar la palabra de Dios en la iglesia del refectorio. 84 Como excelente estudiante, Drozdov escribió a finales de 1802 una “felicitación” griega por la fiesta de la Natividad de Cristo y una “felicitación” rusa por el Año Nuevo, 85 desafortunadamente, no nos ha llegado. La vida del estudiante de teología V. M. Drozdov transcurrió tranquilamente, modestamente, en constantes estudios científicos. Nada perturbó su paz y no interfirió con su concentración en un tema, a menos que ocurriera algún evento extraordinario e inusual, como el terremoto que ocurrió el 14 de septiembre de 1802 y que fue notado por muchos habitantes de Lavra y Betania. 86 No contento con las lecciones en el aula, continúa mejorando a través de la autoeducación. ​Habiendo recibido el nombramiento ​para predicar​, le preocupa adquirir "Las palabras de Anastasio (Bratanovsky​, que murió en 1806 como arzobispo de Astracán)". 87 Queriendo mejorar en la escritura de letras en latín, le pide a sus padres que le envíen a ​Plinio​, de quien, mientras escribe, se enamoró. 88 En la dirección religiosa, también se fortalece gradualmente, descubriendo que la ciencia sólo en conexión con la fe puede tener un efecto completamente beneficioso para el alma. 89 Preocupado por la mejora moral, quiere, entre otras cosas, adquirir un ensayo sobre los tres temperamentos, aprobado por el obispo Platón y capaz, en opinión del joven curioso, de enseñar la buena moral. 90 Sigue siendo modesto, satisfecho de su condición, poco exigente en el vestir, extremadamente moderado en la comida y en los placeres. Sólo tiene a su disposición alegrías y entretenimientos tranquilos e inocentes. Realmente aprecia que haya un jardín de flores frente a las ventanas de su habitación en el hospital, con un jardín alrededor. De vez en cuando diversifica su vida y se divierte tocando el arpa, que aprendió de su abuelo en Kolomna, también jugando al ajedrez y pescando. 91 Con raras virtudes mentales y morales, el talentoso y modesto estudiante del Trinity Seminary tuvo la feliz suerte de disfrutar del amor de sus superiores, mentores y camaradas. El metropolitano Platón aparentemente lo distinguió por su atención. El rector Evgraf también lo amaba mucho y le conservó su afecto por el resto de su vida. Sólo una vez se calmó un poco con él, pero esto no duró mucho. Sushkov habla de esto a partir de las palabras, probablemente, del propio metropolitano Filaret: "El rector, según una antigua costumbre en el Lavra, organizando una reunión apropiada para el metropolitano Platón, el día de su onomástica, invitó a Vasili Mijáilovich a escribir poemas en su honor y a presentarse con algunos de sus camaradas ante los invitados en una conversación compuesta sobre un tema determinado. Fueron escritos por él en latín, pero él se negó a hablar: "Es ¿Esta es una representación teatral? No quiero ser actor”. De ahí la “frialdad” a corto plazo entre ellos 92. También el prefecto ​Sergius​ ​Krylov​-​Platonov​ y algunos otros miembros del personal del seminario tenían una buena disposición hacia él. Inadvertidamente, en constante trabajo de estudio, en medio del amor y respeto común, pasaron dos años de curso teológico para V. M. Drozdov. Al final del mismo, en agosto de 1803, el rector Evgraf hizo el siguiente repaso de la lista teológica sobre los éxitos y el comportamiento de Vasily ​Drozdov y Matvey ​Znamensky: "Turn diligentia, turn ingenii acie, turn in aliis litterarum studiis, turn in poftsi maxime, facile primi sunt omnium. Singulari eminent modestia" 93 . Así terminó la educación de V.M. Drozdov en el Seminario Trinity Lavra. En agradecimiento por la educación allí recibida, dedicó los primeros mejores años de su vida (1803-1808) a servir allí como maestro y los pasó en el ambiente más modesto, en constante trabajo, olvidando entre ellos su juventud, su inherente diversión y entretenimiento. Capítulo VIII. Nombramiento de V. M. Drozdov para el cargo de profesor de lenguas griega y hebrea Las condiciones bajo las cuales los estudiantes de seminario completaron el curso y ingresaron a los puestos docentes. La situación financiera de los profesores del seminario en ese momento. El círculo de compañeros de servicio de V. M. en el seminario. Trabaja en la docencia. Un viaje a casa. Actividades especiales. Detalles sobre la enseñanza de griego y hebreo. El estado de ánimo de V. M. Drozdov durante su mandato como profesor de lenguas griega y hebrea. Un poema suyo de esta época hasta ahora inédito. La imagen de su vida. Un signo del especial cariño que el rector Evgraf le tiene. Dos sermones que lo glorificaron. Traslado al puesto de profesor de poesía. Obras especiales. Fortaleciendo el afecto del metropolitano Platón por él. Enseñando poesía a V.M. Su propia obra poética se remonta a esta época. Un viaje a casa. Nombramiento para el cargo de profesor de elocuencia y retórica superiores y docencia conjunta de dos materias: la antigua y la nueva. Sermón pronunciado en el monasterio Makhrishchi. Nuevos y notables signos de atención a V. M. Met. Platón. Invitación en dos ocasiones para ocupar el puesto de sacerdote en Kolomna y posterior negativa En noviembre de 1803, cuando el profesor de retórica, Hieromonk ​Misail​ (Orlov) fue transferido a la Academia de Moscú y el profesor de lenguas griega y hebrea ​Stefan​ ​Platonov​ fue nombrado en su lugar, el rector Evgraf nominó a dos "estudiantes de teología más dignos", Vasily ​Drozdov​, como candidatos para la vacante de instructor de los idiomas mencionados en el Seminario Trinity. y ​Matthew​ ​Znamensky, con un salario de 150 rublos anuales destinado al futuro profesor. El metropolitano Platón convocó a Drozdov (25 de noviembre) y le hizo varias preguntas en griego. 94 Las respuestas probablemente se consideraron bastante satisfactorias, porque al mismo tiempo ​Drozdov​ fue designado para el puesto de profesor. En la presentación del rector, el metropolitano Platon escribió: “el estudiante Vasily Drozdov será profesor de griego y hebreo con un salario de 160 rublos al año” 95. No se puede discernir una línea particularmente notable entre la finalización del curso por parte de Vasily Mikhailovich en el Trinity Seminary y su asignación al puesto de profesor en el mismo seminario. Un curso completo en los seminarios de esa época solía durar entre 8 y 13 años; El tiempo para completar cada ciencia en particular también se asignaba de manera diferente, dependiendo de hasta qué punto el obispo local estaba imbuido de la conciencia de su importancia. Por supuesto, la mayor parte del tiempo se dedicó a la teología (2-4 años) y al idioma latín. 96 El reconocimiento de la madurez de quienes completaban el curso y su nombramiento para puestos docentes dependía de la representación de las autoridades del seminario y de la discreción del obispo. Sucedió que los estudiantes del curso de teología, después de haberlo estudiado durante dos años, continuaron escuchándolo, mientras que sus compañeros más felices ya ocupaban puestos docentes o sacerdotales. Y esto no ocurrió sólo con los estudiantes a los que les iba mal. Dado el carácter caritativo de las instituciones educativas eclesiásticas de la antigüedad, por un lado, y por otro, si era necesario que los obispos de aquella época, escasamente instruida, tuvieran una oferta constante de candidatos para puestos docentes y sacerdotales, los estudiantes, incluso los mejores, a veces hijos de padres pobres y huérfanos, al final del curso, no tenían prisa por abandonar las instituciones educativas que se habían convertido para ellos en una familia y no se sentían impulsados por la voluntad de las autoridades. El propio V. M. Drozdov expresó su deseo de estudiar un año más en el Seminario Lavra. 97 Si sucedió que el estudiante Vasily Drozdov fue designado para el puesto de maestro, entonces esto sucedió únicamente por voluntad de las autoridades. Se le asignó un puesto de profesor, mientras que su compañero Mateo Znamensky, que compartió con él el campeonato de éxito en ciencias y comportamiento, sigue escuchando las lecciones de su antiguo camarada en el curso de teología y recibe de él notas de profesor en sus ejercicios de griego y hebreo. La situación financiera del profesor de seminario tampoco llevaba la marcada diferencia con la situación del estudiante. El salario asignado a V.M. Drozdov, incluso con un ascenso del propio metropolitano Platón, no era tal que pudiera cambiar notablemente su situación cotidiana. No en vano este maestro escribió a sus padres sobre sí mismo: "Ves a un nuevo maestro en invierno con un vestido de verano. Imagina las dificultades de este nuevo estado: una cama, un vestido abrigado y, si sigues a tus compañeros, para las ocasiones, té con accesorios: estas son las necesidades". Un salario anual de 150 rublos. La mesa la mantienen los profesores, incluido Drozdov, en la sede del artel; lo prepara para todos los profesores un marinero de honor, que también es el ayuda de cámara de Drozdov, cuyo apartamento sirve como comedor común. El círculo de camaradas de V. M. ​Drozdov​ en ese momento estaba formado por las siguientes personas: rector hieromonk Evgraf, prefecto hieromonk ​Sergius​, profesor de retórica, hierodiácono Samuel, profesor de poesía Kirill ​Rudnev​, - el más alto de la clase de gramática latina y lengua alemana Nikifor ​Platonov​ (más tarde Neophytos, obispo de Arkhangelsk), - profesor de la clase de gramática y el idioma francés Mikhail ​Platonov​. Los alumnos del nuevo mentor en el primer año de su servicio estaban en la clase de griego: 39 de teología, 60 de filosofía, 38 de retórica, 21 de poesía y 4 de gramática superior, en total 162 personas. Entre los estudiantes se encuentra el estudiante de teología ​Matthew​ Abramovich ​Znamensky​, sobre cuyos éxitos V. M. Drozdov anotó en la lista: "Excelente éxito", la mejor recomendación de todas. 51 personas estudiaron el idioma hebreo; De ellos, según ​la reseña​ del mentor, dos fueron los mejores: Nikolai ​Platonov​ y Grigory Troitsky. 99 El nuevo profesor, llamado a dar clases nada más salir de la escuela, naturalmente tenía mucho que hacer. Para asumir nuevas responsabilidades y cumplirlas con esmero, tuvo que superar el ardiente deseo de visitar a sus padres en Kolomna y posponerlo mentalmente al menos con dos años de antelación. 100 Pero se dedicó con tanta diligencia e incansablemente a su trabajo que en sólo un año logró superar sus dificultades. En la hoja de servicio del maestro Vasily ​Drozdov​ de 1803 se anota: “Sabe traducir, escribir y hablar griego perfectamente”.101 Gracias a un éxito tan inesperado y rápido en sus asuntos, sueña con estar en Kolomna antes de lo que esperaba, pero le da vergüenza molestarse en pedir permiso a la Eminente Catedral Metropolitana de la Asunción. Pero para gran consuelo de Vasily Mikhailovich, incluso sin esta condición logró pasar varios días agradables en su casa durante las vacaciones de 1804. 102 Para un trabajador tan diligente como Vasili Mijáilovich Drozdov, sólo era necesario recuperar fuerzas con un viaje a su patria para ponerse a trabajar con redoblados celos y celo, y no sólo por su responsabilidad directa. Explicando la ralentización de las relaciones escritas con sus padres, le escribe: “Sucede que ahora, además de nuestras obligaciones ordinarias, siempre tenemos asuntos especiales: y esto me impide a veces escribirte, aunque quisiera”. Estos asuntos consistieron, entre otras cosas, como se desprende de la misma carta, en redactar comentarios incluso sobre las propias obras del metropolitano Platón, comentarios que éste exigía a sus antiguos alumnos con un espíritu de total franqueza filial e imparcialidad 103. Pero la principal preocupación de Vasili Mijáilovich Drozdov eran, por supuesto, los trabajos en su especialidad. La información sobre sus actividades educativas se conservó en informes que cada uno de los maestros presentaba mensualmente a la Junta del Seminario Lavra, junto con listas de estudiantes y recomendaciones sobre sus éxitos. Había clases de griego todos los días excepto los sábados y clases de hebreo todos los días. En la clase de griego, se leyeron las reglas gramaticales, se plantearon problemas y se compilaron las traducciones, tomando nota de las reglas sintácticas, y los estudiantes entablaron conversaciones". Además de la antigua lengua helénica, también se enseñó el nuevo románico, se explicaron las características gramaticales de esta lengua, se hicieron traducciones de libros griegos modernos al ruso, así como traducciones del ruso al griego y Románico para las traducciones del griego, se eligieron las obras de San Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. Vasily ​Mikhailovich​ se centró especialmente en el estudio de las obras de Gregorio el Teólogo. Aparentemente encontraron una respuesta tan comprensiva en el alma del joven maestro que percibió vívidamente el espíritu mismo de este famoso padre de la Iglesia Oriental, la forma de su teología, que posteriormente se reflejó en muchas de sus obras. La forma misma de la presentación de Gregorio el Teólogo se volvió tan familiar y afín al maestro de griego de Lavra que “algunos de los poemas de Gregorio en griego, según el testimonio de A. V. Gorsky (en la palabra antes del funeral del metropolitano Filaret), permanecieron en su memoria fresca hasta los últimos años de su vida”. En la clase judía, las reglas gramaticales y los estudiantes se ocupaban de las traducciones de los libros del Antiguo Testamento con un análisis etimológico de las palabras. Básicamente, el maestro traducía y analizaba el Salterio con los alumnos, según una resolución especial del metropolitano Platón 104. Parecería que los idiomas griego y hebreo deberían haber parecido un tema bastante seco para un maestro, especialmente uno tan joven como Vasily Mikhailovich Drozdov en ese momento, pero este maestro era tan talentoso, diligente y trabajador, amaba tanto su tema que pudo revivir, hacer que el estudio más cuidadoso de él sea agradable y útil tanto para él como, probablemente, para sus numerosos estudiantes. No sólo no está claro que le agobiara la enseñanza de esta materia aparentemente inhóspita, sino que por el contrario se nota que los años que impartió esta materia (1803-1806) fueron los más placenteros de su vida Laurel. Sus cartas a sus padres durante esta época, especialmente las de 1804, tienen un carácter poético y alegre. Uno de ellos incluye los siguientes saludos poéticos a los familiares: Lo que quiero para ti desde hace muchos años: Lo que habita por siempre en el corazón. No conoce las leyes del tiempo." Luego agrega: cuando nuestros familiares lo visiten el día 8 del mes siguiente (noviembre, el onomástico de los padres), léales una visita general mía: Que compartan entre ellos. 105 Para el mismo año e incluso para la misma época del año, es decir, para el cumpleaños y el onomástico del padre, también se aplica la siguiente carta de Vasily Mikhailovich Drozdov en verso, que aún no se ha publicado en ninguna parte: Mientras me siento, recuerdo tu año nuevo: Que haya un Pegaso debajo de mí: una silla de pino; Déjame saltar hacia ti desde lejos en patrones yámbicos, Y encadenar pensamientos libres con rima. No soñaré con vagar por Grecia, Estar allí imbuido del deleite de la borrachera. En el lugar de las gracias, donde encontrarás varias damas, Y donde se fuma tabaco, no es incienso para las musas. Mis pensamientos se precipitaron hacia ese Parnaso, Quien vino recientemente a tu casa. Estoy ahí, te veo, ¿y no es un placer? El Piit más abundante se siente miserable a este respecto ante mí. No sonidos líricos, sino la mansa voz del corazón. Un fuego eterno e inextinguible se derrama en mi corazón. No es un arte insidioso el que aquí habla, Lo que da a la fealdad una apariencia encantadora. Sin máscara, sin adornos, la naturaleza aquí es simple. Nada menos que en el cielo, abierto, desnudo. Viene a desear, pero solo hay alegrías. Tus días futuros siempre te traen; Que los mansos cielos escuchen tus oraciones, Y las tormentas de la vida no sacuden la calma. ¡Aquí está mi corazón para ti! ¡Este es el objeto del deseo! ...En Kolomna el día está claro y en Lavra no hay nubes... Este saludo de Año Nuevo de Vasili Mijáilovich Drozdov a sus padres está impregnado de cálidos sentimientos filiales, lo que demuestra el estado de ánimo claro y tranquilo del autor. Esta brillante disposición espiritual del joven profesor de lenguas griega y hebrea en el Trinity Seminary llama involuntariamente la atención, sobre todo porque él mismo, en su vida laboral personal, solitaria y monótona, tuvo que contentarse con muy poco y el exceso de sus brillantes pensamientos y sentimientos tuvo que extraerse principalmente de lo más profundo de su alma. Ya conocemos su modestísima situación material. En el ámbito de las necesidades espirituales también tuvo que limitarse de muchas maneras. No tenía otros intereses excepto enseñar, y tampoco había muy poco entretenimiento. De vez en cuando, se entretiene con una conversación con su ayuda de cámara, por ejemplo, sobre el Anticristo y sobre la nueva nieve primaveral que ha llegado para los viejos, o intercambia alguna broma inocente o ingenio con sus compañeros profesores durante un almuerzo o cena común. 106 Lo que más podría alegrar esta vida solitaria y monótona y consolar en muchas dificultades es un sentimiento religioso fuerte y profundo, nutrido y apoyado por todo el entorno de Lavra y los recuerdos sagrados asociados con él, luego un sentimiento afín ardiente junto con sentimientos cálidos hacia el alto patrón del seminario, el metropolitano Platón, los superiores y colegas más cercanos y, finalmente, un sentimiento simple y virgen de amor por la naturaleza, notablemente manifestado en muchas de sus cartas de esa época y posteriores. recuerdos de esta época. 107 Con su constante eficiencia en el desempeño de sus funciones, su talento y su comportamiento especialmente honesto, Vasily Mikhailovich Drozdov, que anteriormente había disfrutado del favor del rector Evgraf, merecía aún más su atención y amor. Para expresar más clara y claramente sus sentimientos por el digno hijo de un digno padre, el rector deseaba entablar correspondencia con el padre de Vasily Mikhailovich. En él, asegura a este último que “en los raros méritos de su hijo, él tiene verdaderamente una preciosa garantía y una prueba del favor de Dios hacia él” y expresa el deseo “que la Providencia aumente y profundice esta bendición sobre él”108. Mientras todavía era profesor de griego y hebreo, V. M. Drozdov en 1806 ganó fama como predicador capaz con dos de sus sermones, uno de los cuales fue escrito el día de la celebración de la liberación del monasterio de San Sergio del asedio de los polacos en 1610, pronunciado el 12 de enero e impreso, por orden del metropolitano Platón, y el otro el Gran Viernes, que también se imprimió poco después de su pronunciación. Respecto al primer sermón, el metropolitano Platón escribió (el 4 de marzo de 1806) a su vicario ​Agustín​: "Y tengo un excelente predicador, el maestro Drozdov. Te contaré su sermón y te sorprenderás". en Laurensi principem praeconum! En agosto de 1806, V. M. Drozdov, por resolución del metropolitano Platón, que siguió a la presentación de la junta del seminario, que vio en Drozdov "una excelente inclinación por la poesía y la retórica", fue transferido del puesto de profesor de griego y hebreo al puesto de profesor de poesía en lugar del profesor Rudnev. Esta nueva actividad probablemente influyó en los padres de V. M. Drozdov. ​Para quienes la juzgaban por el nombre de la materia de enseñanza (poesía), parecía alegre. Pero el nuevo profesor de poesía la miraba de otra manera, para quien representaba mucho más que diversión. Junto con el nombramiento de este puesto, debido al don especial de predicación que se notaba en él, se le tuvo que asignar el puesto de predicador en la Catedral de la Trinidad de Lavra. Pase unas seis horas en el aula y digamos una cada dos semanas. predicar, sin contar los que normalmente se asignan en días festivos, este es el puesto”, le escribe a sus padres, “que usted llama diversión. Es cierto que es más variado que antes, más interesante y puede ocuparme con gran placer: pero estarás de acuerdo en que no es una carga pequeña. Con tan poca información, y aún menos experiencia, ser predicador y someter cada obra de una pluma débil al juicio de un hombre así (el metropolitano Platón), que ha disfrutado de la gloria de un teólogo y de una vitia durante el doble de toda mi vida, esto por sí solo no podría llevarme ni siquiera al desconcierto. Con todo esto, tomé una decisión. ¿Y qué más podría haber tomado una decisión? Decidí obedecer la voluntad externa tanto como mis fuerzas me lo permitieran”. 111 Para animar al joven profesor de poesía, le dieron un salario de 250 rublos, y personalmente del metropolitano Platón 50 rublos, un total de 300 rublos. Junto a esto, el metropolitano Platón le muestra otras muestras de su especial atención y cariño. Lo acerca cada vez más a sí mismo, le regala varias cosas y lo convierte en su ​subdiácono​. Las misericordias del archipastor se derraman no sólo sobre su hijo, sino también sobre su padre. Según la propuesta del metropolitano Platón, el arcipreste de la catedral de Kolomna recibe un premio del Santo Sínodo (probablemente una skufia), por cuya intercesión el hijo aconseja a su padre que agradezca personalmente a Su Eminencia. 112 Si V. M. Drozdov, como hemos visto, se juzgaba demasiado modestamente como predicador, llamando a sus sermones "obras de una pluma débil", entonces su gran mecenas, el metropolitano Platón, hablaba de él de otra manera. Para honor de este último, hay que admitir que no sólo siempre rindió homenaje a los jóvenes talentos, sino que incluso se podría decir que encontró placer en dar preferencia a algunos de ellos sobre él mismo. Sobre V. M. ​Le respondió a Drozdov así: “Yo escribo como un ser humano y él escribe como un ángel”. 113 Después de haber publicado su “Historia de la Iglesia”, le regaló un grabado con la siguiente inscripción: “El señor ​habla​ en calidad de profesor de poesía, y para ello ordena presentárselos a él mismo, lo que provoca cierta vergüenza para el autor de los sermones: “La correspondencia me causará muchos problemas: porque ​muchos​ están escritos en blanco, como dicen”, escribe a sus padres.115 En esta confesión a V.M. - nueva prueba tanto de su don especial para la predicación (¡escribir sermones directamente!) como de su modesta opinión sobre sí mismo. Hay pocos datos para juzgar la naturaleza de la enseñanza de la poesía por parte de V. M. Drozdov. Probablemente consistió en comunicar las reglas para componer poemas en latín y ruso, leer y analizar muestras, y asignar y observar ejercicios a los estudiantes sobre este tema. ​Muestras​ de estos ejercicios se conservan en la colección de ​graduaciones​ al metropolitano Platón del Trinity Seminary de 1806. Como profesor de poesía, obligado a dar ejemplo a sus alumnos, V.M. Él mismo se dedicó a componer poemas, un monumento del cual se conserva en su poema bastante extenso titulado: “Vejez”, colocado al final de la colección de ​gradulaciones​ a Platón del mismo seminario para 1807. 116 V. M. pasó las vacaciones de verano de 1807 en su tierra natal, en Kolomna, y de su estancia en la “sociedad tranquila” obtuvo “el placer más placentero”117. A principios de 1808, V. M. Drozdov fue designado para el puesto de profesor de elocuencia superior y retórica, pero como cierto estudiante universitario que tenía la intención de ocupar su lugar en la enseñanza de poesía y expresó su deseo de convertirse en monje, no fue despedido por sus superiores durante bastante tiempo, V. M. tuvo que enseñar ambas materias: poesía y retórica. En una carta a sus padres, se queja de la dificultad de impartir dos materias juntas, sobre todo porque “hay ambas clases y mucha gente en el mismo horario”, pero declara al mismo tiempo que “sería un esclavo indecente si no intentara justificar la confianza del archipastor más misericordioso”. "Notan un cambio en mi salud", agrega, "pero Dios me ayudará: o Dios no lo quiera, es mejor debilitar mi salud desempeñando un cargo que por otros medios". vicio." 118 Se conservan dos de sus informes sobre la enseñanza de la poesía y la retórica durante febrero de 1808. En uno de ellos, un profesor de poesía escribe que “en las clases de la mañana ​los lunes, miércoles y ​Pyatints​, se les leía retórica; los martes y jueves, ​la poesía manda; por las tardes, se dedicaban a la traducción de Peacock; los sábados, ambas clases ​se utilizaban para escuchar conferencias de autores latinos; por negligencia en el uso de la lengua latina ​se les asignaba​ enseñar períodos seleccionados de la retórica de Francisco». En este informe, el rector Evgraf escribió: Colloquiorum Erasmi usus non .negligendus est. Historiae insuper, maxime ecclesiasticae, usus est necessarius. Drozdov, como profesor de retórica, informa que le leían retórica los lunes, miércoles y viernes por la mañana; los martes y jueves desde ​Langia​ sobre las bellezas de la lengua latina; en las clases de la tarde, excepto los sábados, había una traducción de las cartas de ​Plinio​ y ​Ovidio​ ex Ponto; el sábado ambas clases ​se aprovecharon para escuchar la lectura semanal de autores latinos; por descuido del uso de la lengua latina, los versos de las elegías de Ovidio se aprendieron según lo previsto; Además, las conferencias matutinas, excepto los sábados, iban acompañadas en su mayoría de improvisaciones”. Y sobre este informe Evgraf comentó: "Erasmi pro calculo destinetur usus. Historiae, maxime Russicae et ecclesiasticae, inculcanda est notitia4. 120 Entre las labores de docencia conjunta de dos materias, V.M. continúa realizando la obra de predicación. De los sermones de esta época se conoce su sermón escrito para la consagración de la iglesia de St. Trinidad en el Monasterio Makhrishchi y pronunciada el 23 de agosto de 1808 121 El afecto del metropolitano Platón por V.M. Sigue creciendo, como dicen, a pasos agigantados. Se manifiesta en una amplia variedad de atenciones 122 y se vuelve demasiado perceptible para los demás. Un día, después de un paseo por Korbuj, Platón, subiendo a un carruaje, pasando junto a otros que lo despedían, le tendió la mano a Drozdov y le dijo: "Sólo tú me sustentarás". 123. Esta obvia preferencia sobre los demás, mostrada por un alto mecenas hacia un joven maestro y predicador, despierta cierta envidia hacia él y el deseo de actuar en su detrimento, pero todas las maquinaciones de esta envidia se desperdician sin lograr los objetivos. "Por ejemplo: sucedió, dice en una carta a sus padres, que me enviaron a un lugar (es decir, al metropolitano Platón) con la esperanza de darme la oportunidad... de recibir una reprimenda: pero fui recibido allí amablemente y me senté a cenar... ¿No es gracioso? - Así que me hicieron reír cuando pensaban molestarme, protegido por el patrocinio del metropolitano Platón de todo el menosprecio de las personas desagradables, V.M. se siente "satisfecho y". alegre." “Mi alegría es silenciosa, como el soplo de la brisa del mediodía”, dice en la misma carta. Yo, como todos aquí, estoy tranquilo bajo la suave sombra." 124 En la continuación de la vida de V. M. Drozdov en Lavra, los ciudadanos de Kolomna lo invitaron dos veces a ocupar un lugar sacerdotal en su ciudad natal, la primera vez al final de su curso de teología (en la primera quincena de junio de 1803), 125 y la segunda en 1807, cuando ya era profesor de poesía, 126 en ambas ocasiones esta propuesta fracasó. Por primera vez, el invitado al sacerdocio no lo eludió, o más precisamente, lo rehuyó débilmente, ya sea refiriéndose a la decisión de sus padres, ya sea sugiriendo posponer el asunto para pensar mejor en ello hasta la vacante 127. En general, le gusta el puesto de sacerdote, y en particular en Kolomna, donde “la vida es más tranquila” que en Moscú 128. En cualquier caso, lo tiene en mente, considerándolo entre otras cosas incluso cuando se propone encargarse un vestido de verano y al mismo tiempo decidirse por uno que “incluso en caso de un pequeño cambio” requeriría un cambio” 129. Al no estar en contra del sacerdocio, él, sin embargo, no se atreve a presentar una solicitud de nombramiento para el puesto de sacerdote, "peligroso, en su opinión, para el solicitante", sino que deja el asunto a los propios feligreses, confiando en todo en la voluntad del padre 130. De las cartas de V. M. Drozdov a su padre, no está claro si los ciudadanos de Kolomna pidieron al metropolitano Platón que les asignara un estudiante de teología como sacerdote. ​Drozdov​, y si lo pidieron, con toda probabilidad, fueron rechazados. La segunda solicitud de los ciudadanos de Kolomna sobre el mismo tema en 1807, por supuesto, ya no pudo prosperar. El metropolitano Platón valora demasiado a su amado maestro y predicador como para aceptar el cumplimiento del deseo de los ciudadanos de Kolomna. "¿Cómo puedo dártelo?" Platón dijo a los peticionarios 131. Ya no podía darse cuenta ni notar que se abrían ante él otros horizontes más amplios. La llamada a otro servicio más elevado de la Iglesia ya había sido suficientemente alimentada, definida y madurada. "Mis circunstancias", le escribe a sus padres, y mis pensamientos en este caso no concuerdan con lo que me ofreces. No tengo esperanzas de que me despidan de mi puesto tan pronto. Además de esto, ninguno de nuestros estudiantes aceptaría su oferta. ​Sin embargo, no creas que el orgullo pronunció este último pensamiento, o la tonta esperanza para ti mismo. Os aseguro con la misma ​sinceridad​ con que hasta ahora he abierto mi opinión que si desde hace medio año hubiera conocido firmemente vuestro deseo de verme en un lugar similar al ahora propuesto, habría usado todas mis fuerzas para remover los obstáculos que pudieran encontrar para cumplirlo... Hablaré más de esto cuando os vea y declararé mi gratitud a los feligreses por su favor, agregando que mis circunstancias no me permiten aprovechar su llamado” 132. Capítulo IX. La decisión de V. M. Drozdov de ingresar al monaquismo Los ingredientes de una disposición hacia el monaquismo en su vida anterior. El amor especial del metropolitano Platón por el monaquismo y la costumbre de tener mentores en el seminario lo indujeron a unirse al monaquismo. El estado de indecisión y lucha interna de V.M. consigo mismo. La actitud del padre de V.M. ante las intenciones de su hijo. El paso decisivo fue presentar una petición al metropolitano Platón para la tonsura como monje y el posterior permiso del Santo Sínodo. Consagración al monaquismo y ordenación al rango de jerodiácono. El estado de ánimo y la forma de vida de un nuevo monje. La actitud del metropolitano Platón hacia él. La próxima separación del Hierodiácono Filaret de su padre espiritual, patrón y líder. Los frutos de una estancia de ocho años en el Seminario Trinity Lavra de su famosa alumna y profesora El año 1808 estuvo marcado por un acontecimiento importante para V. M. Drozdov: su decisión de dedicarse a la vida monástica. De todo se desprende claramente que la idea del monaquismo se hundió en su alma mucho antes de su decisión final. Sus cualidades naturales, el entorno de su primera educación y, más aún, el entorno en el que se encontró inmediatamente después de su traslado al Seminario Lavra podrían haberlo predispuesto hacia ella. Ya en el primer año de su ingreso, cuando tiene diecisiete años, descubre disposiciones ascéticas. “A veces”, escribe en una carta a sus padres fechada el 15 de noviembre de 1800, “solo con mi aburrimiento, caminando por el jardín desnudo, me sumerjo en un ensueño lúgubre y en cada tema en el que se dirige mi pensamiento, me parece leer la palabra de los sabios: ¡Vanitas vanitatum!” 133. Dos años después, a raíz de las noticias que llegan desde casa de sus padres sobre algunas relaciones cotidianas desagradables, escribe a sus padres que “le están dando la oportunidad de pensar más detenidamente sobre el mundo”. “Me imagino”, continúa diciendo, que algún día yo también debo entrar en este escenario dudoso, que ahora miro desde fuera, donde la ignorancia y los prejuicios son a menudo aplaudidos, abucheados por la ira y la envidia... Y debo seguir este camino, donde se arrojan piedras y oro bajo mis pies, en el que es igualmente conveniente tropezar por inexperiencia o imprudencia" 134. Pero esta visión bastante sombría de la vida en el mundo no excluye la vacilación y la lucha de V.M. consigo mismo a la hora de elegir un camino en la vida. Cuando los ciudadanos de Kolomna le ofrecen un puesto como sacerdote de la Iglesia de la Ascensión en Kolomna, él duda mucho 135. Estas vacilaciones y La indecisión, tan natural en un joven, es gradualmente superada y eliminada en él por la fuerte influencia sobre él del famoso amante del monaquismo y fanático de él, el metropolitano Platón. El metropolitano Platón, como se sabe, expresó un afecto especial por los mentores monásticos. El espíritu del monaquismo en el Trinity Seminary estuvo muy desarrollado bajo su mando. Platón creía y esperaba que los elevados ejemplos de ascetismo espiritual que glorificaban el Monasterio de la Trinidad despertarían el espíritu de celos monásticos en el monasterio de la ciencia y encontrarían en él dignos amantes del monaquismo, con el que coexiste estrechamente la búsqueda de la ciencia. Platón expresó este último pensamiento, cuando aún era rector, a la emperatriz Catalina, declarándole que “eligió la vida monástica por un amor especial a la iluminación”. En el mismo tipo de beneficios espirituales y científicos, inculcó a los mentores del Seminario Trinity la idea de elegir la vida monástica, y en ocasiones sobre este tema expresó muy decisivamente sus convicciones, sugiriendo que el trabajador de la ciencia, tal vez llevado por la vanidad de la vida, no puede comprender plenamente y aceptar con simpatía sus sinceras convicciones 136. Y así, gracias a su influencia, muchos de sus destacados alumnos entraron en el monaquismo, aunque no sin una lucha interna consigo mismos. Este sacrificio, que hicieron en beneficio de la Iglesia, fue tanto más loable y valioso cuanto que en aquella época los científicos eran escasos, los estudiantes espirituales eran aceptados voluntariamente en el servicio público y se les abría el camino hacia una vida honorable y libre. Para persuadir a uno a hacer este sacrificio, se requería un arte especial y un poder de influencia, y el metropolitano Platón poseía plenamente esos poderosos medios. Nuestro famoso predicador explica perfectamente el secreto de esta ​influencia del metropolitano Platón sobre los jóvenes mentores del seminario. "Platón actuó, dice, no con fuerza y ​​​​violencia, sino con convicción, a la que era difícil resistirse. Pero lo importante es que la mitad del poder de esta convicción estaba oculta en los propios alumnos del metropolitano Platón. No fueron criados bajo la guía de la ciencia de la fe, sino de la fe misma; estudiaron algunos pequeños libros sobre la Sagrada Escritura, pero conocían profundamente la Escritura misma. ​Leyeron en los originales de los grandes ​intérpretes​ las Escrituras de San Pedro. padres; Estudiaron la historia de la Iglesia no a partir de libros de texto breves y aburridos, sino a partir de los monumentos y fuentes vivos originales. El espíritu de ascetismo vivía en sus corazones; Los alumnos de Platón también se distinguieron por ellos en el clero blanco. Por lo tanto, la lucha por elegir entre la vida secular y el monaquismo adquirió para ellos el significado no de resistencia a la vocación, sino simplemente de la tentación de la carne débil y de las pasiones, que vencieron y, habiendo aceptado una hazaña difícil, la superaron victoriosamente”. 137 En cuanto a V. M. Drozdov, de su carta a sus padres fechada el 16 de febrero de 1806, se desprende claramente que el metropolitano Platón en ese momento ya lo inclinaba a aceptar el monaquismo. 138 La propuesta vino de tal persona y puso tal servicio en perspectiva que era imposible no pensar en ello. Acostumbrado a respetar siempre los consejos de sus padres, V. M. le pregunta qué hacer en este caso y, habiendo recibido una respuesta no muy definida, en términos generales, del padre de que "todo depende de las capacidades e inclinaciones de cada uno, que usted mismo puede conocer, expresa su dolor al padre por privarlo de un consejo directo y definitivo. 139 Pide de nuevo el consejo de su padre y se sorprende de que no le responde por un 140 Mientras tanto, el metropolitano Platón redobla su afecto y atención hacia el talentoso mentor que destacó. Una aprobación extremadamente halagadora de sus dos primeros sermones, varios obsequios (un pañuelo, una faja de seda, un par de granadas, un pepino fresco, producto de principios de primavera, un gran huevo artificial, el vigésimo volumen de sus propios sermones, medio caftán y abrigo, un cinturón, una piña), la promesa de convertirlo en un predicador que se sucederá uno tras otro. 141 Extremadamente interesado en cómo conducirlo por el camino real (monástico), el metropolitano Platón descubre de alguna manera especial el consentimiento de los padres de V.M. con respecto al título ofrecido a su hijo antes de expresárselo al propio hijo, lo que este último se sorprende y, aparentemente, en parte se molesta. V.M. siente una especie de insatisfacción consigo mismo, frialdad hacia todo y compara su situación con la posición de “un hombre que se encuentra en mitad de la noche en una carretera vacía, no quiere estar en un solo lugar ni avanzar, y bajo la débil luz de las estrellas se refleja en la oscuridad, quien, sin embargo, preferiría pasar la noche en casa con gente que en el bosque solo o con animales”. 142 El estado de indecisión dura bastante tiempo: sopesa cuidadosamente los lados claros y oscuros de ambos estados. "Si tuviera una intención decisiva, escribe a sus padres, ya lo sabríais. Lo que veo y sé, y hacia lo que me inclinan, no me gusta. Lo contrario me disgusta". uno y el consuelo de muchos." 143 Pero la persistente llamada al monaquismo por parte del alto patrón continúa: sus favores se derraman no sólo sobre su hijo, sino también sobre su padre, quien, a petición del Obispo, recibe una recompensa del Santo Sínodo. 144 Hay insinuaciones en cartas a su padre de 1806 de que la intención de aceptar órdenes monásticas ya ha echado raíces en V.M. 145, pero todavía le resulta difícil decide; y espera las instrucciones de la Providencia. “El futuro es algo difícil para mí”, le escribe a su padre, pero yo, incapaz de aclarar su tristeza, me tranquilizo, aparto la vista de él y espero hasta que caigan unos rayos que me indiquen el camino. Tal vez esto se llame frivolidad: pero yo lo llamo confianza en la Providencia. Si deseo algo y encuentro obstáculos para lograr el objeto de deseo: creo que no es así, los empujaron contra mí y por eso, sin quejarme, dudo y espero lo que sucederá a continuación. - Me parece que unos años de indecisión son más perdonables que un minuto de temeridad en el que las cosas suceden para toda la vida. Quien quiera, que corra tras el fuego errante de la felicidad: yo camino tranquilo, porque no veo luz constante por ninguna parte. Te ofrezco estos pensamientos, esperando un juicio justo de tu experiencia, y espero conocer tu opinión con el tiempo”. Al parecer, en el alma del padre tuvo lugar una gran lucha al pensar y preocuparse por el futuro de su hijo. Dejando aparentemente la elección de su futuro título a la arbitrariedad de su hijo, el padre, que probablemente no soñaba con su futura grandeza y quería tenerlo cerca, no pierde la esperanza de verlo como sacerdote en algún lugar de Kolomna. Los feligreses lo quieren, el padre le aconseja que acepte la oferta y no dude, pero la conciencia del hijo de sus poderes espirituales ya se ha fortalecido suficientemente y la intención de dedicarse a la vida monástica ha madurado. Agradece los cuidados de su padre, pero al mismo tiempo declara que “sus circunstancias y pensamientos no concuerdan con lo que se le ofrece”. Las cosas ya han ido demasiado lejos. “No tengo esperanzas de que me despidan tan pronto de mi puesto”, añade en una carta a sus padres. 147 Finalmente, V. M. decide seguir el llamado de su alto patrón. Al notificar a sus padres sobre “un paso importante que ha dado voluntariamente, después de una reflexión satisfecha”, escribe: “¡Padre! Vasily se irá pronto; pero no perderás un hijo: un hijo que comprende que te debe más que la vida, que siente la importancia de la educación y conoce el valor de tu corazón... Sin impaciencia, pero de buena gana, sin alegría, pero con placer, hago ahora algunos preparativos para la transformación: pero el Alto Benefactor me quita algunas de estas preocupaciones”, etc. En julio de 1808, V.M., que tenía veinticinco años y medio, presentó una petición al metropolitano Platón para ser tonsurado como monje, en la que, entre otras cosas, describe el camino por el que llegó a esta intención, así como el propósito del título elegido: "mientras estudiaba y luego enseñaba bajo el patrocinio archipastoral de Su Eminencia, aprendí al menos a encontrar placer y beneficio en aprender la soledad. Esto me dispuso al rango de monástico. Me probé cuidadosamente en esta disposición durante los casi cinco años que pasé en el puesto de maestro. Y ahora Su Eminencia, Muy Gracioso Archipastor y Padre, “Le pido muy humildemente su favor Archipastoral para cumplir mi deseo honrándome en el monaquismo”. Al Santo Sínodo escribió en nombre propio, entre otras cosas: “Y yo, después de comprobar su honesta y digna moral y su excelente enseñanza, lo encuentro capaz de soportar esta condición y... El Sínodo de Gobierno pide humildemente a este maestro, a petición suya y para el beneficio requerido de la Iglesia y de la escuela, que se le permita tomar votos monásticos”. 149 Por decreto del Santo Sínodo del 7 de octubre del mismo año, esto fue permitido. El metropolitano Platón ordenó que la túnica monástica necesaria para la tonsura del monje se hiciera por su cuenta. Y así, el 16 de noviembre de 1808, en maitines, en el refectorio de la iglesia de la Trinidad-Sergio Lavra, el vicario del monasterio, Archimandrita Simeón, V. M. Drozdov, fue tonsurado monje con el nombre de Filaret, y cinco días después, el 21 de noviembre, en Betania, en la casa de la Iglesia Metropolitana Soshestvenskaya, el monje Filaret fue ordenado por el metropolitano Platón en hierodiácono. 150 Como paso largo y estrictamente sopesado, la adopción del monaquismo no produjo ningún cambio especial en el monje Filaret. Hasta ahora ya era medio monje, pero ahora, una vez que se llevó la mano a la frente, ya no miró hacia atrás. "En mi nuevo estado", escribe a sus padres, "apenas veo nada nuevo en mí. La misma forma de vida; los mismos ejercicios; la misma posición; la misma calma, excepto que antes, durante algún tiempo, a veces pensaba: ¿pasará algo? Pero ahora ni siquiera pienso en eso".151 El metropolitano Platón mantuvo una mirada vigilante y atenta sobre su nuevo hijo espiritual y redobló su afecto y cuidado hacia él. El monje Filaret lo visita a menudo con facilidad, tanto en el monasterio como en Betania, donde pasa varias veces la noche. "En todos estos casos, rara vez ve a su jefe, más frecuentemente a su padre, como mentor". 152 Una comunicación tan estrecha con el famoso arcipreste de Moscú, sin duda, tuvo una gran influencia beneficiosa en el joven monje. Observó, estudió, imitó y, por supuesto, su conexión espiritual con su alto patrón se hizo cada vez más estrecha, cuando de repente una circunstancia inesperada iba a separarlos, privando al metropolitano Platón del consuelo de ver y observar personalmente el crecimiento interior de su hijo espiritual, y privándolo de su amado líder y sumergiéndolo en el ciclo de una vida ajena, sólo desconocida, acontecimientos extraordinarios tanto por su velocidad y sorpresa, como por su importancia. Para concluir nuestro resumen de la estancia de ocho años de la mascota favorita de Platonov en el Seminario Trinity Lavra, debemos decir algunas palabras sobre los frutos de esta estancia para él. Sería exagerado admitir que el Hierodiácono Filaret tuvo que abandonar el Monasterio de las Ciencias de la Trinidad como un barco, tan cargado de conocimientos como éste es capaz para la naturaleza humana, en palabras de San Gregorio el Teólogo sobre San Basilio el Grande, al regresar de Atenas después de la educación recibida allí. El estado mismo de las escuelas teológicas rusas de aquella época, incluso las mejores, entre las cuales, sin duda, uno de los primeros lugares lo ocupaba el Seminario Trinity Lavra, no me permite decir esto en absoluto. El propio futuro santo de Moscú, como hemos visto, critica las enseñanzas de sus antiguos mentores del Lavra, como el rector Archimandrita Agustín, prefecto y luego rector Evgraf, médico Zhukov. Si los juicios sobre los dos primeros se hicieron más tarde, cuando él mismo ya poseía un conocimiento extenso y profundo, en cualquier caso, sobre la base de recuerdos e impresiones de juventud. De ellos, en cualquier caso, queda indudablemente claro que el alma sedienta del joven curioso y talentoso, al percibir las lecciones de los mentores de Lavra, no quedó completamente satisfecha. Al parecer, todo el sistema de enseñanza de las ciencias en el Seminario Lavra no le satisfacía. Con todos los méritos del metropolitano Platón para el Seminario Lavra, con todas sus preocupaciones por reemplazar la educación racional-escolástica anterior por una nueva más fructífera, todavía existían lagunas significativas en todas las ramas de las ciencias que se enseñaban en él. En la enseñanza general, la adhesión ciega y servil a sistemas ajenos seguía teniendo una fuerza significativa; nuevos caminos se abrieron poco y tímidamente; ciencias enteras, como la historia, estaban todavía en su infancia 153; el enfoque de la enseñanza no estuvo exento de ostentación, pretensión y algún tipo de teatralidad; Se notaba más la conversación que la penetración en la esencia misma de los objetos. Posteriormente, en una carta a Gabriel, arzobispo de Tver, fechada en 1827, el metropolitano Filaret escribe: "Si prefieres el antiguo orden de las escuelas, entonces no te entiendo. Estudiamos juntos en el Lavra. ¿Qué es envidiable allí? Toda la sabiduría fue escribir poesía antes del 18 de noviembre. La teología nos la enseñó un maestro inmaduro al menos desde la diligencia. ¿Y cómo nos enseñaron filosofía? ¿Qué puedo decir de las ciencias históricas? Esta deficiencia es "Más sensible conmigo que contigo, cuando me vi obligado a enseñar historia de la iglesia como una persona ignorante". 154 Pero, sin embargo, la misma severidad del juicio pronunciado por un ex alumno del Seminario de Lava sobre sus estudios allí atestigua que sus años de estudio en el seminario no fueron en vano. Los ensayos asignados con frecuencia y en diversas ocasiones contribuyeron al desarrollo de su pensamiento, le enseñaron a procesar la presentación y, con la diligencia y el trabajo duro por los que siempre se distinguió, contribuyeron a la adquisición de la habilidad de ser ingenioso en pensamientos y palabras, en las situaciones más diversas y difíciles. Lo más importante aquí, por supuesto, hay que atribuirlo a la autoeducación. Lo que no le daban en la escuela lo obtuvo él mismo, gracias a su rara curiosidad y su incansable diligencia. Lo que no logró “aprendiendo”, lo adquirió “enseñando”. "Las primeras posiciones educativas que le fueron asignadas por sus superiores contribuyeron a la preparación en él de un teólogo piadoso y una vitia de la iglesia. La enseñanza de los dos idiomas sagrados de la Biblia lo introdujo a las fuentes fundamentales de la doctrina cristiana y los escritos de los padres griegos divinamente iluminados". 155 Su temprano nombramiento para la predicación y sus primeros éxitos en ella, respaldados por la aprobación extremadamente halagadora de un conocedor autorizado, el metropolitano Platón, contribuyeron al desarrollo de un raro don de predicación, muy valorado hasta el día de hoy: “las ventajas inherentes a sus palabras y discursos: la profundidad de los pensamientos, su conexión y coherencia más estrictas, el colmo de la contemplación, el ingenio extraordinario y, por así decirlo, el juego de una mente fuerte al reunir y contrastar los objetos del habla, una palabra. forjado, o como fundido en un molde” 156, sin duda, sus orígenes se remontan a la época de su estancia en el Seminario Trinity Lavra. Hay huellas claras de estas elevadas virtudes del pensamiento y la palabra en sus primeros sermones en el Lavra, así como en muchas de sus cartas a sus familiares de este período. Junto a la brillante revelación de las facultades mentales debe haber una igualmente brillante revelación de las facultades morales, heredada también principalmente de su estancia en el Seminario Trinity Lavra. De aquí se llevó la "extraordinaria" incansabilidad de la actividad, la vigilancia del pensamiento y la fuerza moral, el amor insaciable por el trabajo y la paciencia en el trabajo" 157, altas cualidades que siempre lo distinguieron desde los albores hasta los últimos tiempos de su vida. Entre ellas también se encuentran las que lo distinguieron desde los primeros tiempos: tranquilidad de espíritu, sobriedad de pensamiento, integridad y perfecta sinceridad de su fe, integridad y pureza de corazón, constante ardor de espíritu, servicio al Señor. Lectura de sus cartas a sus Como parientes de Lavra, uno no puede dejar de preguntarse cómo fue comedido más allá de sus años en el juicio, cuidadoso en el pensamiento y en las palabras, cómo supo utilizar cada circunstancia para su edificación, cómo incluso en la mañana de su vida fue sabio por la experiencia. En sus relaciones con los demás, desde su época escolar, además de mantener su propia dignidad, ha manifestado el deseo de dar a cada uno lo que le corresponde: respeto y honor sin adulación, amistad y amor sin violar la verdad y la justicia, bromas e ironía sin causticidad ni causticidad. En verdad, se puede decir, el Hierodiácono Filaret dejó por un tiempo el Monasterio de la Trinidad-Sergio con todas las características de un futuro coloso, un fenómeno de su época. Junto con altas virtudes mentales y morales, trae de aquí una extraordinaria eficiencia, idoneidad para todo tipo de trabajo y capacidad para destacarse en cualquier campo de servicio a la patria. Una mente inusualmente desarrollada, junto con un fuerte talento crítico, amplitud de juicios y puntos de vista, capacidad de contemplación viva y al mismo tiempo ingenio práctico, firmeza en las convicciones y sabia moderación en su aplicación a los negocios, un sentido sutil de dónde insistir y dónde ceder en beneficio de la causa, en combinación con una incansable diligencia y paciencia en el trabajo, le brindaron la oportunidad de cumplir con honor cualquier tarea seria, de tener un éxito brillante en cualquier tipo de actividad. Si hubiera sido colocado en el servicio público, sin duda habría sido un estadista nada menos que Speransky. Si hubiera dedicado todo su pensamiento a cualquier ciencia, sin duda la habría enriquecido con muchos descubrimientos e invenciones. Pero junto con su aceptación del monaquismo, puso especialmente toda su riqueza espiritual al servicio de Santa Iglesia, puso todos los frutos de los conocimientos adquiridos, siguiendo el ejemplo de San Gregorio el Teólogo, al pie de la cruz de Cristo. Ver arriba. artículo "En memoria de Filaret, metropolitano de Moscú". Véase el mismo primer número de "Sovrem. Izvestia", 1867, 1 de diciembre. Estas palabras se publicaron en un folleto separado con el título: “En memoria del difunto archipastor de Moscú, el metropolitano Filaret en Bose”. Palabras del Arcipreste A.I. Klyucharyov (ahora Su Eminencia Ambrose, Arzobispo de Jarkov) y F.A. Sergievsky, profesor de la Academia Teológica de Moscú. Palabra del Arcipreste A.I. Klyucharyova. Palabra del Archimandrita Gregory, Arcipreste V.P. Nechaev (ahora Su Eminencia Obispo de Kostroma), A.I. Sokolov y P.A. Smírnov. De la palabra del Arcipreste A.I. Klyucharyov al cuadragésimo día después de la muerte del metropolitano Filaret. Y el propio autor no los considera como tales. Vea el prefacio de ellos. O. Rector del Seminario de Betania, Archimandrita Sergio (ahora Su Eminencia Arzobispo de Vladimir). Metropolitano inocente de Moscú y Kolomna: Ivan Barsukov. Moscú. 1883 Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual, 1872, junio p. 114. Ver carta a los padres No. 162. Como se desprende, por ejemplo, de una carta a la familia. No 109. Así que existe una leyenda popular de que la ciudad recibió el nombre de Kolomna porque el monje Sergio pasó una vez por la ciudad y fue expulsado con una "estaca", después de lo cual encontró refugio en el cercano monasterio de Golutvin: una leyenda increíble en sí misma y, además, teñida de anacronismo, ya que Kolomna sin duda existió al menos dos, e incluso los trescientos años antes de la época del monje Sergio. También existe la leyenda de que la ciudad fue fundada en 1107 por un inmigrante italiano, Karl Colonna, y debe su nombre a su apellido. Probablemente, basándose en esta leyenda, la ciudad recibió posteriormente (por la emperatriz Catalina II) un escudo de armas que representa la Columna. Por cierto, Karamzin dio fe a esta leyenda, pero es demasiado artificial para ser plausible. Esta es la opinión de I.P. Gilyarov-Platonov. Vea su libro: “De Experiencias”. Ver artículo del sacerdote. I. Markova "Diócesis de Kolomna en Reading. General. Amor. Espíritu. Ilustración. 1888, núm. 8. Vea el libro de Gilyarov-Platonov "De los experimentados" Estas opiniones quedan recogidas en el artículo del sacerdote. N. Markova. Ver jueves. en Amor General. Espíritu. Ilustración 1888 No. 8. Algunos, incluido S.K. Smirnov (ver su artículo “Profesor del Seminario Trinity V.M. Drozdov” en “Sovrem. Let.” 1867 No. 44) considera a Afanasy (Ivanov) el último obispo de Kolomna; pero esto no es cierto: fue el penúltimo obispo de Kolomna. Véase el artículo del sacerdote N. Markov "Kolomna Diócesis". Véase Sushkov “Notas sobre la vida y la época de San Filaret”, p. 30. Ver Znamensky "Manual. a la fuente de la Iglesia rusa". pag. 529. Vea la palabra del metropolitano Filaret en la duodécima semana, cuando visite la ciudad de Kolomna. T.III, pág. 400. Sushkov, el compilador de "Notas sobre la vida y la época del metropolitano Filaret", al decir que su abuelo paterno era el arcipreste de la Iglesia de la Epifanía en Kolomna, con toda probabilidad lo confunde con su abuelo materno, que en realidad era el arcipreste de dicha iglesia. Consulte la página 28. Véanse las “Notas” de Sushkov, págs. 28 y 29. Así lo dice el cuaderno del padre metropolitano Filaret. Ver Carta del Metropolitano Filaret a su familia No. 193. Su cuaderno dice: 1772, 9 de marzo, llevado a la escuela, el mismo año, 3 de septiembre, trasladado a analogía; 1773, 1 de enero, trasladado a ínfima; mismo año, 5 de septiembre, trasladado a gramática; 1774, transferido a la sintaxis; 10 de enero del mismo año, 1 de septiembre, trasladado a la retórica; Escuché retórica con poesía corta durante 3 años; filosofía: dos, teología, siete meses; Se graduó en teología en 1780, 8 días de abril. Así se determina la hora de nacimiento del metropolitano Filaret en el cuaderno de notas de su padre. Ver métrica. libro de la Iglesia de la Epifanía de Kolomna de 1782. Diciembre, núm. 19, núm. 26. Estos números están indicados en el cuaderno del padre metropolitano Filaret. Véase Sushkov “Notas sobre la vida y la época del metropolitano Filaret”, página 30 y apéndice No. XVII. Mikhail Fedorovich permaneció en el puesto de profesor en el Seminario de Kolomna, según su cuaderno, hasta el 25 de mayo de 1784, cuando fue destituido del mismo tras una petición presentada. Ver Carta del Metropolitano. Filareta b. No 200. La nota del reverendo Leonid, obispo de Dmitrov, adjunta al libro de Sushkov, dice que el niño Drozdov fue a la iglesia con su madre y se dirigió a ella con su observación sobre la rebaja y elevación del sacerdote. Es más probable que todo esto sucediera en presencia de su abuela: su madre tuvo muchos hijos después de él y no tenía tiempo para ir a los servicios religiosos con frecuencia; Además, el niño también podía llamar “mamá” a su abuela, ya que ella era su madrina. Véase la nota del Reverendo Leonid, obispo de Dmitrov, adjunta al libro de Sushkov con el número XVII. Véase Sushkov “Notas sobre la vida y la época de M. Filaret”, p. 68 y anexo No. XVII. Véase "Notas sobre la vida y la época del señor Filaret", de Sushkov, pág. 68 y anexo No. XVII. Ver artículo del sacerdote. 11. Markova "Diócesis de Kolomna, en honor a la comunidad del Amor. Espíritu. Ilustración. 1888, agosto, p. 228. Véase el certificado en los archivos del Seminario Trinity Lavra de 1808, núm. 50. Ver artículo de S.K. Smírnov. Profesor del Seminario Trinity V.D. Drozdov “Crónica moderna” 1867 No. 44. Véase el artículo "De las memorias de Filaret M. M." en "Ortodoxo. revisión" 1868. Esta leyenda la cuenta Sushkov (ver p. 68), pero según la palabra del Reverendo. Leonida, que se enteró de él en Kolomna. Véase el libro de Gilyarov-Platonov “De experiencias”, página 42. Véase la resolución del metropolitano Platón con motivo del cierre del Seminario de Kolomna sobre la declaración que le presentaron sobre los estudiantes de este seminario. Conocimientos especiales sobre. El dominio de la lengua latina por parte de Mikhail Fedorovich se manifestó durante la revisión de la Escuela de Kolomna, de la que era director, llevada a cabo por el Reverendísimo Agustín, Vicario de Moscú en 1811; véase el libro de Gilyarov-Platonov "De los experimentados", pág. 70. Véanse reseñas sobre ella en el libro de Gilyarov-Platonov "From the Experienced", págs. 75-76. Ver Palabras y discursos del metropolitano. Filareta. Tomo II, página 102. De las palabras del Arcipreste A.I. Klyucharyov (ahora Su Eminencia Ambrose, Arzobispo de Jarkov) para el entierro del Arzobispo Eugenio, ex-arzobispo de Yaroslavl. Allí encontré, recordó más tarde el metropolitano Filaret, algunos buenos latinistas, y entre ellos Zaretsky. Ver Este. tr. Laurel. Seminarios de S.K. Smirnov, págs. 112-156 y Rukov. a la iglesia rusa. Znamensky, págs. 415–417. Ver Este. tr. Laurel. Sem. SK Smirnova, pág. 537. Ver Este. tr. Laurel. Sem. SK Smirnova, págs. 489–514. Casarse. su artículo "Profesor Tr. Sem. V. M. Drozdov "en "Modern Let". 1867 núm. 44. Iglesia de la Natividad, en Sergievsky Posad. Consulte el folleto “De las memorias del difunto Filaret, metropolitano de Moscú”, página 2. Consulte el folleto “De las memorias del difunto Filaret, M. M.”, página 2. Véase el folleto “De las memorias del difunto Filaret, M. M.”, págs. 2–3. Véase el artículo de S. K. Smirnov “Maestro del Tr. Sem. V. M. Drozdov” en “Modern Letop”, 1867, núm. 44. Rukop. Espíritu de Moscú. Académico No. 136 l. 14. El propio metropolitano Filaret calificó su poema de “infantil en todos los aspectos” (véanse las Notas de Sushkov sobre la vida y la época de San Filaret, p. 125). El difunto y venerado rector del Académico Espiritual de Moscú, el Arcipreste A.V. Gorsky también nos expresó su juicio sobre estos versos griegos como no del todo correcto. Un juicio similar da sobre ellos S.K. Smirnov (ver su artículo: “Maestro del Tr. Sem. V.M. Drozdov” en “Modern Let.”, 1867, No. 44) e I.N. Korsunsky (véase su artículo: “Lyre of Philaret, Metropolitan of Moscow” en “Russian Vesti”. 1884 No. 11, págs. 277–278). Véase las “Notas” de Sushkov, página 125. Véase la carta de V. M. Drozdov a la familia. noveno Véase la carta de V. M. Drozdov a la familia. 11. Véase el folleto "De las memorias del difunto Filaret. M. M." página 3. Véase la carta de V. M. Drozdov a la familia. 13. Ver Declaración Tr. Sem. para 1801, núm. 75. Ver carta a la familia. 13. El discurso de Platón tras la coronación del emperador Alejandro I fue traducido inmediatamente a varios idiomas, incluido el latín. Ver cartas a la familia. 15 y 16. Cuando V.M. informó a sus padres que vivía en un hospital, estos últimos estaban preocupados, lo que lo llevó a tranquilizarlos escribiéndoles que “no estaba enfermo en absoluto o, si estaba enfermo, entonces estaba a cargo del hospital”. Ver cartas a la familia. 16 y 20. Asuntos del arquitecto Tr. Sem. 1802 No. 64. Ver carta a la familia. 26 y 31. Ver cartas a la familia. 15, 16, 19, 20, 21, 22, 28 y 30. Compárese con las “notas” de Sushkov, página 33. Véanse las “notas” de Sushkov, página 34. Ver archivos de almacenamiento Tr. Laurel. Sem. lista 1803 No. 31. Esta certificación, traducida, significa lo siguiente: "Tanto en diligencia como en agudeza mental, tanto en otras ciencias como principalmente en poesía, son, sin duda, los mejores. Se distinguen por una modestia especial". Véase la carta de V. M. Drozdov a la familia. 41. Asuntos del arquitecto Tr. familia para 1804 No. 10. Ver manual en ruso. iglesia ist. Znamensky, pág. 416. Ver cartas a la familia. 41 y 42. Véase el artículo de S. K. Smirnov "Maestro del Tr. Sem. V. M. Drozdov". Asuntos del arquitecto Tr. Sem. para 1804 No. 10. Ver cartas a la familia. 41, 50 y 51. Ver los asuntos del arco. tr. Laurel. Sem. 1804 núms. 67, 187, 218; 1805 núms. 38, 87, 156, 138, 228. Cfr. SK Smirnova Este. tr. Laurel. Sem., página 346 y su artículo "Maestro del Tr. Sem. V. M. Drozdov". Ver carta a la familia. 42 y 60. Véase Sushkova "Zapiski", página 34. Ver cartas de V.M. a su familia, página 59. Ver Este. tr. Sem. SK Smirnova, pág. 416. Es decir, "¡Maravilloso, maestro, hebreo y griego! ¡Genial! Nota: Es genial, ya que te conocemos como el primero de los predicadores en el Seminario Lavra". Vea las palabras y discursos de Metropolitan. Filareta, T. 1º, p. 127. Véase Snegirev "La vida de Mitrop. Platón". Parte I, Nota. 35. Véase las “Notas” de Sushkov, página 37. Para un análisis y valoración de este poema, consulte el artículo de I. N. Korsunsky “La lira de Filaret M. M.” "Boletín ruso" 1884 No. 11. Es decir, "no es necesario dejar sin usar las conversaciones erasmistas. Además, es necesario estudiar historia, especialmente historia de la Iglesia". Ver archivo comprimido Tr. Sem. 1808 núm. 104. Es decir, "en lugar de cálculo, asigna el estudio de Erasmo. Es necesario proporcionar información sobre la historia, especialmente sobre la historia rusa y de la iglesia". Palabras y discursos de M. Philaret, vol. 1, pág. 128. Ver por ej. Cartas a las familias 81 y 84. Véase Snigirev “La vida de M. Platón”, parte 1, página 62. Ver carta a la familia. en las páginas 83 y 114. "Me gustaría estar más cerca de ti", le escribe a sus padres, aunque esto no está exento de dificultades. Moscú, aunque halagadora, no me atrae. La vida en tu ciudad es más tranquila y a mí me gusta más” (ver carta 40s). Véase Snegirev “La vida de M. Platón”, parte 1, página 62. Ver carta a la familia. página 114. Es decir, vanidad de vanidades, ver carta a la familia. 6to. Ver Este. tr. Sem. SK Smirnova, pág. 145. De las palabras del Arcipreste A.I. Klyucharyov, pronunciado en el entierro del arzobispo Eugenio, ex de Yaroslavl, el 30 de junio de 1871, en Moscú. Monasterio Donskoy, véase el propio diario de Eugenio, págs. 5 y 6. Ver cartas al 57, 70, 81 84 y 99 "Circunstancias que se cierran con un velo impenetrable, o al menos con un crepé negro (carta 73); - una exclamación sobre el aumento de salario del metropolitano Platón cuando fue nombrado predicador de 50 rublos. - Piensa en este nuevo y extraordinario beneficio y sus consecuencias: ¡qué nuevos derechos me da por mi gratitud y sumisión! " (carta 74). Ver cartas a la familia. en las páginas 113 y 114. Ver carta a la familia. 100.o. Según las leyendas familiares supervivientes, el padre de V. M., al recibir esta carta, quedó tan asombrado y en parte molesto por ella que quiso romperla y arrojarla al fuego, y ya había comenzado a hacerlo, pero su madre se lo impidió. El metropolitano Platón quería tanto ver a su amado maestro lo antes posible tonsurado en el monaquismo que, para que el Santo Sínodo no viera un obstáculo para la tonsura en los años de V. M. Drozdov (según las reglas, era necesario tonsurar a un monje no antes de los 30 años de edad), en el borrador de su presentación al Santo Sínodo, escrito en el reverso de la segunda media hoja de la petición de Drozdov, lo mostró a los nacidos en 1778. en lugar de 1782, el año real de nacimiento. Ver asuntos de la institución. Catedral de la Trinidad Lavra en 1808 No. 29. Ver carta a la familia. 100.o. – Sushkov (ver “Notas”, p. 36) no informa con precisión que V. M. Drozdov fue tonsurado el 16 de noviembre después de Vísperas, y que cuando fue ordenado jerodiácono tenía 27 años. Fue tonsurado en maitines y en el momento de su ordenación al rango de jerodiácono le faltaban 26 meses y 5 días. Véase el artículo de Andrés II en la Colección Filaret. Smirnova, “Metropolitan Philaret, como autor del esbozo de Ts.-Historia bíblica”, p. 91. Jueves. en general Amor. Espíritu. Ilustración 1871, abril, p. 48. De la palabra sobre. Rector del Espíritu de Moscú. Académico Prot. AV. Gorsky antes del funeral del metropolitano Filaret. De la palabra del prot. P. A. Smirnov, con motivo del centenario del metropolitano Filaret. De las palabras del arcipreste F.A. Sergievsky en el cuadragésimo día de la memoria del metropolitano Filaret.