Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας (Τόμοι Ι-ΙΙΙ)

Περιεχόμενα Πρόλογος Κεφάλαιο Ι. Ιστορικές πληροφορίες για την πατρίδα του Μητροπολίτη Φιλάρετου - την πόλη της Κολόμνα Κεφάλαιο II. Πρόγονοι του Μητροπολίτη Φιλάρετου από την πλευρά του πατέρα και της μητέρας του Κεφάλαιο III. Η παιδική ηλικία του V. M. Drozdov Κεφάλαιο IV. Η εφηβεία του V. M. Drozdov Κεφάλαιο V. Η σχολή του Μητροπολίτη Πλάτωνα, η φύση και η σημασία της για τον πνευματικό διαφωτισμό στο 2ο μισό του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα Κεφάλαιο VI. Η ζωή του V. M. Drozdov σε δωρεάν διαμερίσματα στο Sergiev Posad Κεφάλαιο VII. Επίσκεψη στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου από τον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α' Κεφάλαιο VIII. Διορισμός του V. M. Drozdov στη θέση του δασκάλου της Ελληνικής και Εβραϊκής γλώσσας Κεφάλαιο IX. Η απόφαση του V. M. Drozdov να εισέλθει στον μοναχισμό Στις 19 Νοεμβρίου 1892 συμπληρώθηκαν εικοσιπέντε χρόνια από τον θάνατο του αείμνηστου Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου. Ας περάσουμε νοερά σε αυτό το γεγονός, το οποίο συνοδεύτηκε από μεγάλη λύπη όχι μόνο στη Μόσχα, αλλά σε ολόκληρη τη Ρωσία, ακόμη και σε ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο. Ας θυμηθούμε τι ειπώθηκε και γράφτηκε κάτω από τη ζωντανή εντύπωση αυτής της απώλειας τόσο από κληρικούς όσο και από κοσμικούς. Αυτή η απώλεια φαινόταν τόσο τεράστια, η σημασία ολόκληρης της προσωπικότητας του νεκρού ήταν τόσο μεγάλη που για πρώτη φορά μετά από αυτήν, ακόμη και άνθρωποι με ισχυρή διάνοια αναγνώρισαν τον εαυτό τους σαν ανίκανο να αρχίσουν να τους αξιολογούν. «Δεν υπάρχει λέξη αρκετά δυνατή για να περιγράψει το αμέτρητο μέγεθος της απώλειας που υπέστη στο πρόσωπο του Μητροπολίτη Φιλάρετου η Εκκλησία της Μόσχας, η Πανρωσική Εκκλησία, ολόκληρη η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία. ​Δεν υπάρχει καμία τόσο εκτεταμένη γνώση που θα μπορούσε να περιλαμβάνει ολόκληρο το περιεχόμενο αυτής της δραστηριότητας, ως επί το πλείστον ​μυστική και μόνο σε απαραίτητες περιπτώσεις που αποκαλύπτονται στον κόσμο. Και ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπαθεί κανείς να απεικονίσει τις ιδιότητες και τα έργα του μετανοημένου αγίου, καμία εικόνα δεν θα είναι πλήρως αντάξια της μεγάλης του μνήμης: όλα θα είναι χλωμά, πενιχρά, άθλια. Πιο άνετη είναι η σιωπή, η ευλάβεια, η προσευχή». Όπως έγραψε τότε στο άρθρο του ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας A.F. Παρόμοια κρίση για τον θάνατο του Μητροπολίτη Φιλάρετου εκφράζει στο 1ο τεύχος της νεοεμφανιζόμενης τότε εφημερίδας «Modern Izvestia» ο εκδότης της Ν.Π. Gilyarov-​Platonov, ο οποίος ήταν επίσης πρώην καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας: «Το να αναλύσουμε το εξαιρετικό φαινόμενο που ήταν ο Μητροπολίτης Φιλάρετος», λέει, θα ήταν πλέον εκτός τόπου και χρόνου. Ο θάνατος αξιοσημείωτων μορφών αφήνει πάντα πίσω του ένα κενό και αυτό το κενό αρχικά γίνεται μόνο αισθητό. Ο χρόνος για την αξιολόγηση έρχεται αργότερα, και όσο πιο αργός, όσο ευρύτερος είναι ο κύκλος δραστηριότητας του αποθανόντος, τόσο μεγαλύτερη ήταν η δραστηριότητά του και τόσο πιο εντατική. και όλα αυτά ισχύουν για τον Μητροπολίτη Φιλάρετο στον υψηλότερο βαθμό». Αν αποφάσιζαν να μιλήσουν στη μνήμη του μεγάλου αγίου, τότε είτε στο όνομα «του συναισθήματος που κατακλύζεται από το μεγαλείο της θλίψης, το οποίο, μη υπακούοντας στις σαφείς οδηγίες της λογικής, ζήτησε έναν εφικτό, ακόμη και άθλιο λόγο, έναν ευχαριστήριο λόγο, έναν λόγο ευλάβειας, έναν λόγο έκπληξης, έναν λόγο λύπης, έναν λόγο προσευχής» Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ήταν ένα εξαιρετικό ιστορικό φαινόμενο και η απώλειά του είναι τεράστια» 2. Πολλά όμορφα λόγια και ομιλίες, γεμάτες με ειλικρινή συναισθήματα αγάπης και ευγνωμοσύνης, ειπώθηκαν πάνω από τον τάφο του Μητροπολίτη Φιλάρετου τις θλιβερές ημέρες της ταφής του 3 . Οι καλύτεροι πνευματικοί γιορτές συνέχισαν να τον τιμούν με λόγια και μετά, την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το θάνατό του 4, την ημέρα της ετήσιας μνήμης 5 και επίτηδες με την ευκαιρία της εκατονταετηρίδας από τη γέννησή του 6. Οι σεβασμιώτατοι κοσμικοί συγγραφείς, ως λέγοντας, συναγωνίζονταν με τον πνευματικό στην απεικόνιση των αξιών και στην αναγνώριση των αξιών του εκλιπόντος Ιεράρχη... «Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος εκοιμήθη». Καταργήθηκε η εξουσία, η μεγάλη, ηθική, κοινωνική δύναμη, η δύναμη στην οποία ολόκληρος ο ρωσικός κόσμος άκουσε και ένιωσε τη δική του δύναμη - μια δύναμη που δεν δημιουργήθηκε απ' έξω, που δημιουργήθηκε από τη δύναμη του προσωπικού πνεύματος, που αναπτύσσεται στο εκκλησιαστικό λαϊκό έδαφος. Η μάζα της δόξας με την οποία στολίστηκε η εκκλησία και παρηγορήθηκε ο κόσμος κατέρρευσε. Αυτή η μεγαλειώδης, μακρόχρονη νεωτερικότητα, που αγκάλιασε το διάστημα μισού αιώνα, που πέρασε από μια μακρά σειρά γεγονότων και γενεών, και έχει ήδη μετατραπεί σε μια αναφαίρετη, ιστορική κληρονομιά της Μόσχας, το ζωντανό της στοιχείο, που, όπως φαινόταν, δεν θα εγκαταλειφθεί ποτέ για πάντα. Χωρίς αυτή τη δύναμη, χωρίς αυτή τη δόξα, τι κενό δύναμης και δόξας θα νιώσει ξαφνικά στη Μόσχα και σε ολόκληρο τον ρωσικό εκκλησιαστικό κόσμο. Η έδρα του Μητροπολίτη Μόσχας μπορεί φυσικά να καταληφθεί, αλλά η θέση που κατέλαβε ο Φιλάρετος θα παραμείνει άδεια... Το λυχνάρι έχει σβήσει, για μισό αιώνα έλαμπε σε όλη τη Ρωσία χωρίς να σπανίζει, χωρίς να σβήνει, αλλά σαν να τρέφεται από τον πολλαπλασιασμό των ετών και να εμφανίζεται πιο φωτεινό καθώς πλησιάζει το απογευματινό σκοτάδι της ζωής. Το ατελείωτο μάτι της σκέψης έκλεισε. Μισός αιώνας οικοδόμησης σε όλο τον Ρώσο λαό διακόπηκε - σε ένα θαυμάσιο παράδειγμα πνεύματος που ήταν ακούραστα ξύπνιο και ξύπνιο ως το τέλος. Ο σημαντικός καλλιτεχνικός λόγος που είχε ακουστεί στη Ρωσία για μισό αιώνα και περισσότερο από μισό αιώνα σιώπησε, διεισδύοντας τώρα βαθιά στα μυστικά της γνώσης του Θεού, ντύνοντας τώρα το μυαλό των θεϊκών αληθειών με αυστηρή και δυνατή ομορφιά». «Η Ρωσική Εκκλησία, με τον θάνατο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, βιώνει μια μεγάλη ιστορική στιγμή, η σημασία της οποίας, συνειδητά και ασυνείδητα, προβλέπεται από όλους. Κατά τη διάρκεια ενός ολόκληρου μισού αιώνα της Ρωσικής Εκκλησίας, ο εκπρόσωπος της, Προκαθήμενος και Πρόεδρος (όχι λόγω των εξωτερικών συνθηκών του τόπου και του τίτλου του, αλλά μέσω της δράσης της προσωπικής εσωτερικής αξιοπρέπειας), - επί μισό αιώνα το «μαρτύρησε» σε όλη την Ευρώπη, σε ολόκληρο τον ετερόδοξο κόσμο... Μια ολόκληρη ιστορική εποχή πηγαίνει στον τάφο, και μια νέα εποχή κινείται για να την αντικαταστήσει». Αυτό έγραψε στην εφημερίδα της Μόσχας ο πολύ σεβαστός εκδότης της I. S. Aksakov σχετικά με τον θάνατο του Αγίου Φιλάρετου. Αυτά τα λόγια ήταν μια πιστή απήχηση των θλιβερών συναισθημάτων ολόκληρου του ρωσικού λαού και ιδιαίτερα των κατοίκων της Μόσχας, που τα εξέφρασαν εκείνη τη σημαντική στιγμή τόσο ειλικρινά και ειλικρινά που οι μάρτυρες, λογικοί άνθρωποι, αναρωτήθηκαν άθελά τους: «Πότε και πού συμβαίνει αυτό; Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού; Στην Κωνσταντινούπολη; Στην Καισάρεια;» Και, απαντώντας ότι «όλα αυτά συνέβησαν στη Μόσχα, και στην εποχή μας, τόσο πρόσφατα», συνόψισαν την εντύπωσή τους ως εξής: «Αν όλα όσα ήμασταν προφανείς μάρτυρες συνέβαιναν στην αρχαιότητα, και διαβάσαμε την ιστορία γι 'αυτό στα χρονικά της Εκκλησίας: θα αποκαλούσαμε ευτυχισμένους τους συγχρόνους του ανθρώπου του οποίου οι τελευταίες μέρες της ζωής και του θανάτου του φωτίστηκαν με τόσο εκπληκτικό πνευματικό»7. Ο Τύπος της Αγίας Πετρούπολης μοιράστηκε επίσης τα αισθήματα γενικού θρήνου για τον θάνατο του Μητροπολίτη Φιλάρετου και συμμετείχε σε μια δίκαιη αξιολόγηση των υψηλών προσόντων και των πλεονεκτημάτων του, όπως φαίνεται από τα άρθρα των Exchange ​Vedomosti​ και «Northern Post», αφιερωμένα στη μνήμη του μεγάλου αγίου της Μόσχας. Ο θάνατός του, αλλά όλοι αναγνώρισαν την αδυναμία αποκατάστασης ολόκληρης της εικόνας του και εν μέρει την άκαιρη, ακόμη και δεκαπέντε χρόνια μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, με την ευκαιρία της εκατονταετηρίδας από τη γέννησή του, ο I. S. Aksakov έγραψε στο «Rus»: «η μεγαλειώδης εικόνα του Φιλάρετου, που επισκίασε τη ρωσική εκκλησία, όχι μόνο για μισό χρόνο, αλλά όχι μόνο για τη Ρωσία. έμοιαζε να μεγαλώνει ακόμη περισσότερο, μέχρι στιγμής δεν κρυβόταν από τίποτα και από κανέναν, έτσι ώστε να μην περιέχεται καν πλήρως στη συνείδηση των συγχρόνων του 8 . Ως εκ τούτου, ήταν φυσικό για πρώτη φορά μετά τον θάνατο του αγίου, το κύριο μέλημα ήταν να θυμηθούμε τα στοιχεία της μισού και πλέον αιώνα εκκλησιαστικής, δημόσιας και κρατικής ζωής του, να φέρουμε στο φως τα πολλά που είχε κάνει, έγραψε και είπε. Και πρέπει να ειπωθεί δίκαια ότι από αυτή την άποψη, κατά την τελευταία εικοστή πέμπτη επέτειο του θανάτου του Μητροπολίτη Φιλάρετου, έχουν γίνει πολλά. Νωρίτερα από άλλα υλικά για τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, δημοσιεύθηκαν «Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας, που συνέταξε ο διάσημος θαυμαστής του N.V. Sushkov». Στη συνέχεια, η κοινωνία των εραστών της πνευματικής φώτισης, εμποτισμένη με ευγνωμοσύνη για τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ως ιδρυτή και ηγέτη της στις πρώτες μέρες της ύπαρξής του, εξέδωσε στη μνήμη της εκατονταετηρίδας από τη γέννησή του μια συλλογή σε δύο τόμους, εκ των οποίων ο πρώτος περιέχει τις εντολές του ίδιου του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη διαχείριση του ποιμνίου της Μόσχας, εξαγόμενο από τους φακέλους των Μόσχων του Σπιρχείου και του Σπιρχείου. της Κυβερνούσας Συνόδου, και στη δεύτερη, ομιλίες και άρθρα αφιερωμένα στη μνήμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου και ανασκόπηση της δράσης του από διάφορες οπτικές γωνίες. Στη συνέχεια θα πρέπει να αναφέρουμε το στέρεο έργο του Επισκόπου του Τβερ του Επισκόπου Σάββα, ο οποίος εξέδωσε με μεγάλη προσοχή και ενδελεχή και σημειώνει πέντε τόμους (για την ακρίβεια οκτώ τόμοι, αφού το 2ο μέρος του Ε' τόμου δεν υπολείπεται σε μέγεθος από τους υπόλοιπους τόμους, και δύο - ο ένας για τα θέματα της Ανατολής και δεν υπολογίζονται επιπλέον στην Ορθόδοξη Εκκλησία). και κάνει κριτική στον Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας, για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά-κρατικά ζητήματα». Τα έργα του Καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Ι.Ν. Ο Korsunsky, ο οποίος, εκτός από τα δύο άρθρα που τοποθέτησε στη συλλογή Filaret, για τα κατορθώματα του Μητροπολίτη Φιλάρετου στη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά και για τις κατηχήσεις του, δημοσίευσε μια ολόκληρη σειρά άρθρων στο πνευματικό περιοδικό «Faith and Reason» (1884–1889), κάνοντας ανασκόπηση των διαφόρων εκκλησιαστικών και εκκλησιαστικών δραστηριοτήτων του Φιλάρετου. άρθρο του περιοδικού «Ρωσικό Δελτίο» (Νοέμβριος 1884): «Η Λύρα του Μητροπολίτη Φιλάρετου». Έγραψε επίσης τις μπροσούρες: «Οι δραστηριότητες του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας, κατά τη διάρκεια της χολέρας του 1830». και «Επανένωση των Ουνιτών και Φιλαρέτου Μητροπολίτη Μόσχας». Ο σεβασμιότατος π. Ανδρονιέφσκι Αρχιμανδρίτης Γρηγόριος εργάστηκε σκληρά για να δημοσιεύσει στο περιοδικό «Ψυχική Ανάγνωση» τα ψηφίσματα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τα επισκοπικά θέματα και, με μεγάλο σεβασμό στη μνήμη του εκλιπόντος, ανέφερε τις αναμνήσεις του από αυτόν. Πολλά άρθρα για τον Μητροπολίτη Φιλάρετο δημοσιεύτηκαν επίσης σε άλλα πνευματικά περιοδικά και επισκοπικά δελτία. Έχουν εμφανιστεί ολόκληρα συστήματα, συγκεντρωμένα σύμφωνα με τα έργα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, όπως για παράδειγμα: «Δογματική Θεολογία», που συνέταξε ο ιερέας Gorodtsev, «Κρατική διδασκαλία του Μητροπολίτη Φιλάρετου», που περιέχει με μια ορισμένη σειρά μια επιλογή βαθιών σκέψεων για αυτό το θέμα από τα κηρύγματα και άλλα έργα του Metropolitan one of the Philaret. Οι εργασίες για τη μελέτη των έργων του Μητροπολίτη Φιλάρετου συνεχίζονται μέχρι σήμερα και θα είναι αρκετές για πολλά ακόμη χρόνια. Το πνευματικό περιοδικό "Strannik" εκδίδει "Ηθική Θεολογία σύμφωνα με τα γραπτά του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας, Ιερέα Γ. Βίσσελαβτσεφ. Πολλά - έως και 10 τόμοι - μόνο από τις επιστολές του μητροπολίτη έχουν εκδοθεί σε διάφορα πρόσωπα, πολύ σημαντικά για τον χαρακτηρισμό της εποχής του και του εαυτού του." 1885 (Ιούνιος, Ιούλιος, Οκτώβριος, Δεκέμβριος) και για το 1886 (Μάιος, Αύγουστος) αναφέρθηκαν αρκετά πολύτιμα υλικά για τις προσωπικές δραστηριότητες του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Με μια λέξη, έχει συγκεντρωθεί σημαντικός όγκος υλικού για τη μελέτη διαφόρων πτυχών της εκκλησιαστικής και δημόσιας ζωής κατά την εποχή του Μητροπολίτη Φιλάρετου και βιογραφικά στοιχεία για αυτόν, αλλά μια πλήρης βιογραφία του που αξίζει αυτό το όνομα ή ακόμα και αν δεν έχει εμφανιστεί ακόμα βιογραφικό σκίτσο πολλών χρόνων της ζωής του. Οι «Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του Αγίου Φιλάρετου», που έγραψε ο διάσημος Σουσκόφ, δεν μπορούν να ονομαστούν πλήρης και πλήρης βιογραφία του 9, πρώτον, γιατί ως επί το πλείστον συντάχθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου της Μόσχας και δημοσιεύτηκαν πολύ σύντομα - σχεδόν αμέσως μετά τον θάνατό του, και για αυτό το λόγο απέχουν πολύ από το να είναι πλήρεις, και δεύτερον, παρουσιάζονται οι περισσότερες πληροφορίες για το Philaret μπερδεμένα, ασυμβίβαστα - ακόμη και όσον αφορά τη χρονολογική σειρά, για να μην αναφέρουμε τη λογική σειρά. Δεν έχουν περισσότερο νόημα από την πρώτη ύλη. Ενώ σε όλη τη διάρκειά τους έδειχνε βαθύ σεβασμό, ακόμη και ευλάβεια στη μνήμη του αγίου της Μόσχας, ο συγγραφέας μιλάει επίσης πολύ για τον εαυτό του, για τη στροφή του στον δρόμο της μετάνοιας και της πίστεως μέσω του Μητροπολίτη Φιλάρετου και των πνευματικών ηγετών που συνέστησε. Το πιο πολύτιμο πράγμα σε αυτά είναι το βουητό όπου ο συγγραφέας, που απολάμβανε την εύνοια και την εμπιστοσύνη του αγίου της Μόσχας, «μεταφέρει τον ζωντανό λόγο του και μιλάει κάτω από τη ζωντανή εντύπωση των λόγων του». αλλά σε κάθε περίπτωση, οι επιστημονικές απαιτήσεις για μια βιογραφία μιας τέτοιας μορφής όπως ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ήταν, οι Σημειώσεις του Σούσκοφ κάθε άλλο παρά ικανοποιητικές. Εν τω μεταξύ, η επιτακτική ανάγκη για μια τέτοια βιογραφία του Μητροπολίτη Φιλάρετου γίνεται όλο και περισσότερο γνωστή και η επερχόμενη εικοστή πέμπτη επέτειος του θανάτου του τη θυμίζει όλο και πιο επίμονα. Τέτοιες μεγάλες προσωπικότητες όπως ο Μητροπολίτης Φιλάρετος είναι πολύ σπάνιες και η επιρροή του σε όλες τις πτυχές της ζωής του, καθώς και στις επόμενες, χωρίς να αποκλείουμε την εποχή μας, ήταν πολύ μεγάλη για να σβήσει αυτό το πνευματικό φως στη συνείδησή μας, στη μνήμη μας. Όσο περισσότερο, όσο πιο σταθερά, όσο πιο ζωντανά θυμόμαστε αυτούς που με τόση δόξα και τιμή για την εκκλησία μας και για την πατρίδα μας διηύθυναν τόσο καιρό την πνευματική μας ζωή, τόσο πιο ξεκάθαρα θα αποδείξουμε ότι αξίζαμε αυτές τις ανησυχίες από τους καλύτερους ανθρώπους μας. Η δόξα τους είναι η δόξα μας. η τιμή που τους απονεμήθηκε είναι απόδειξη της δικής μας πνευματικής αξίας. Το να θυμόμαστε τους μέντορες που μας είπαν τον λόγο του Θεού και, κοιτάζοντας το τέλος της ζωής τους, να μιμούνται την πίστη τους είναι επίσης αποστολική διαθήκη (Εβρ. 13:7). «Αλήθεια», λέει η Ομιλία 10 την ένατη ημέρα μετά το θάνατο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, «άτομα όλων των βαθμίδων θα βρουν σε αυτόν αρετές αντίστοιχες με την κατάστασή τους, γιατί ήταν εικόνα για τους πιστούς με λόγο, ζωή, αγάπη, πνεύμα, πίστη, αγνότητα (Α' Τιμόθεο 6:12). «Οι βοσκοί με επικεφαλής τον άκουσαν τον λόγο του, διαλυμένοι πάντα στο αλάτι της χάριτος που ζητούσε από τον Θεό, έβλεπαν μέσα του όλες τις αρετές, ιδιαίτερα αυτές που ταιριάζουν στην τάξη τους: ευλάβεια, νηφαλιότητα νου και σώματος, σοφή θεραπεία ψυχικών παθήσεων, άγρυπνη φροντίδα για όλους όσους του εμπιστεύτηκαν ανεξαιρέτως». «Οι άνθρωποι επένδυσαν με εξουσία μεγαλείο και δόξα, έβλεπαν σε αυτόν, με το μεγαλείο, την ταπεινοφροσύνη και την καλοσύνη του προς όλους, αλλά σε σχέση με τους υφιστάμενους του - συγκατάβαση στις αδυναμίες τους στον τελευταίο βαθμό, με εξωτερικά ορατή αληθινά πατρική αυστηρότητα». «Οι άνθρωποι, προικισμένοι από τον Θεό με επίγειο πλούτο, δεν μπορούσαν παρά να δουν σε αυτόν έναν άξιο βοηθό του ουράνιου Δασκάλου, ο οποίος χρησιμοποίησε τα οφέλη που του είχαν εμπιστευτεί για φιλανθρωπικά έργα». Οι μοναχοί που έχουν υποσχεθεί σε αυστηρούς όρκους γνωρίζουν την εγρήγορση του στην προσευχή, την αποχή, την αγνότητα, την υπομονή και μεταξύ της ίδιας της κοινότητας - την έρημο ζωή». Τέλος, όλοι οι Χριστιανοί γνωρίζουν την αμετάβλητη αγάπη του για τον Κύριο Ιησού Χριστό και την Αγία Του Εκκλησία, την ακλόνητη αφοσίωσή του στον θρόνο και την πατρίδα, την ακριβή εκπλήρωση κάθε καθήκοντος που του έχει ανατεθεί από την εκκλησία και την πατρίδα και γενικά τη διαρκή σκέψη ότι τι είναι αληθινό, τι είναι τίμιο, τι είναι δίκαιο, τι είναι αγνό, τι είναι καλό. οσοδήποτε αρετή και άλλος έπαινος (Φιλ. 4:8). «Η μίμηση των αρετών του εκλιπόντος αγίου, σύμφωνα με τη δύναμη που δίνεται στον καθένα, είναι και καθήκον μας και ο καλύτερος φόρος τιμής στην αγάπη για αυτόν». Για να μπορέσει όμως κανείς να μιμηθεί τις αρετές του εκλιπόντος αγίου, πρέπει να έχει μπροστά του την πληρέστερη εικόνα της ζωής και των πράξεών του. Η γενιά που γνώριζε προσωπικά τον γενναίο αρχιπάστορα έχει ήδη αραιώσει σημαντικά. Οι απόγονοι περιμένουν το περίγραμμα μιας ζωντανής και ολοκληρωμένης εικόνας του στη γραφή. Ταυτόχρονα, τίθεται ακούσια το ερώτημα: δεν θα έπρεπε να χρησιμεύσει εν μέρει ως μομφή για τη ρωσική πνευματική επιστήμη και λογοτεχνία το γεγονός ότι έχει ήδη δημοσιευθεί μια βιογραφία του Μητροπολίτη Μόσχας Ιννοκέντιος 11 και ωστόσο δεν έχει εμφανιστεί ακόμη μια πραγματική βιογραφία του διάσημου προκατόχου του; Και επίσης - δεν τους λέει το γεγονός ότι οι περιγραφές της ζωής των τριών μητροπολιτών της Μόσχας Πλάτωνα, Φιλάρετου και Ιννοκέντιος, όποιες κι αν είναι αυτές (δηλαδή περιγραφές), συντάχθηκαν από κοσμικούς και όχι πνευματικούς ανθρώπους, ή τουλάχιστον από αυτούς που ανήκουν στο πνευματικό τμήμα; ​Πιστεύουμε ότι και οι δύο αυτές περιστάσεις μπορούν να εξηγηθούν ικανοποιητικά χωρίς να διακυβεύεται η αξιοπρέπεια και η τιμή της ρωσικής πνευματικής επιστήμης και λογοτεχνίας. Πρώτον, ήταν πολύ πιο εύκολο να ξεκινήσει η βιογραφία του Μητροπολίτη Ιννοκέντιο παρά η βιογραφία του Μητροπολίτη Φιλάρετου. γιατί η ζωή των πρώτων δεν είναι τόσο περίπλοκη, όχι τόσο ποικίλη και -για να είμαστε δίκαιοι- δεν είναι τόσο πλούσια σε επιρροή όσο η ζωή των δεύτερων. Δεύτερον, κοσμικοί άνθρωποι με λιγότερες ευθύνες και με μεγαλύτερη τόλμη μπορούσαν να αναλάβουν την περιγραφή της ζωής των διάσημων αρχιπαστόρων της Μόσχας, και από αυτή την άποψη το αναγνωστικό κοινό μπορούσε να έχει διαφορετικές απαιτήσεις απέναντί ​​τους απ' ό,τι σε κληρικούς ή σε εκείνους που ανήκουν στο εκκλησιαστικό τμήμα. Αυτό είναι αυτονόητο και δεν απαιτεί εξήγηση. Η ίδια η ευλάβεια και ο σεβασμός στη μνήμη των γενναίων αρχιπαστόρων, ο φόβος να μην ειπωθούν λίγα ή, αντίθετα, πάρα πολλά γι' αυτούς, μπορούσαν και έπρεπε να κρατήσουν τους πνευματικούς συγγραφείς από κάθε βιαστικό και απρόσεκτο βήμα ως προς αυτό. Όσον αφορά την πραγματική βιογραφία του Μητροπολίτη Φιλάρετου, οι δυσκολίες στη σύνταξή της έγκεινται εν μέρει στην έλλειψη βιογραφικών στοιχείων, ιδίως όσον αφορά την πρώτη, πρώιμη περίοδο της ζωής του, η οποία εξαρτιόταν σε κάποιο βαθμό από τον ίδιο τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Από τη βαθιά, αληθινά χριστιανική ταπεινοφροσύνη του, όπως είναι γνωστό, αρνήθηκε να παράσχει βιογραφικά στοιχεία για τον εαυτό του σε πρόσωπα που του ζήτησαν να τα κοινοποιήσει πολύ πριν από το θάνατό του. Όταν το 1822 ο διάσημος Γκρες του ζήτησε υλικό για τη βιογραφία του, απάντησε: "Είναι δύσκολο να γράψεις μια αληθινή βιογραφία νωρίς, και είναι ακόμα πιο δύσκολο να γράψεις τη δική σου αμερόληπτα. Αν θέλεις να πάρεις τη σύντομη βιογραφία μου από εμένα: τότε είναι. σε αλληλογραφία με τους στενότερους συγγενείς του, φοβόταν να εμπιστευτεί πληροφορίες για την προσωπική του ζωή σε χαρτί και είχε το έθιμο να καταστρέφει τα γράμματα που λάμβανε αμέσως μετά την απάντηση 13 και μερικές φορές να βάζει φωτιά στα δικά του, ήδη γραμμένα εντελώς 14 ή μισό 15. Έτσι, χάθηκαν πολλά δεδομένα που θα μπορούσαν να ήταν πολύτιμα για τη βιογραφία του. Και από τις επιστολές του προς τους συγγενείς του, που είχαν ήδη σταλεί στον προορισμό τους, δεν διατηρήθηκαν όλες 16. Ιδιαίτερα πολύτιμα, κατά τη γνώμη μας, είναι τα βιογραφικά στοιχεία που αφορούν την πρώτη, πρώιμη περίοδο της ζωής του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Περιέχουν το κύριο κλειδί για την κατανόηση του μελλοντικού του μεγαλείου, περιέχουν τις κύριες οδηγίες για να φωτίσει το μονοπάτι που περπάτησε σταδιακά από δύναμη σε δύναμη μέχρι να γίνει ένας μεγάλος φωτιστής της Ρωσικής Εκκλησίας. Είναι αυτονόητο ότι έχουμε κάθε δικαίωμα να βλέπουμε ανθρώπους όπως ο Μητροπολίτης Φιλάρετος της Μόσχας ως ειδικοί εκλεκτοί που στέλνονται από τον Υπέρτατο Κυβερνήτη του κόσμου για να εκπληρώσουν το πεπρωμένο Του σύμφωνα με τις απαιτήσεις της εποχής (Κύριος 10:4). Αλλά είναι επίσης αδιαμφισβήτητο ότι το περιβάλλον, το περιβάλλον και τα οφέλη που θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν για να αναπτύξουν τα ταλέντα τους και να προετοιμαστούν για την υψηλή αποστολή που προορίζονται για αυτούς είναι πολύ σημαντικά στη ζωή τέτοιων ανθρώπων. Ο Απόστολος Παύλος ήταν ένα εκλεκτό σκεύος χάριτος, αλλά, όπως γνωρίζουμε, τον βοήθησε πολύ και η ποικίλη εκπαίδευση που έλαβε στις πνευματικές και εξωτερικές επιστήμες. Διαθέτοντας κάποια στοιχεία για την πρώτη περίοδο της ζωής του Μητροπολίτη Φιλάρετου, άγνωστη μέχρι τώρα, και έχοντας συλλέξει προσεκτικά όσα είναι ήδη γνωστά, έχοντας πλήρη επίγνωση της σημασίας τους για τη βιογραφία του Μητροπολίτη Φιλάρετου, αποφάσισα να τα συστήσω στους θαυμαστές της μνήμης του. Σας παρακαλώ να είστε επιεικείς με την προσπάθειά μου και, αν κάτι βρεθεί ελλιπές ή ανακριβές, μην μου αφήσετε τις κατάλληλες οδηγίες. Οποιοδήποτε εύλογο σχόλιο για αυτό το θέμα θα γίνει δεκτό από εμένα με ειλικρινή ευγνωμοσύνη. Κεφάλαιο Ι. Ιστορικές πληροφορίες για την πατρίδα του Μητροπολίτη Φιλάρετου - την πόλη Κολόμνα Τοποθεσία πόλης. Η σημασία της Κολόμνας σε παλαιότερες εποχές. Η επισκοπή της Κολόμνας και οι επίσκοποι της. Αρχαία ευσέβεια των κατοίκων της Κολόμνας Η ευλογημένη πατρίδα του Μητροπολίτη Φιλάρετου ήταν η πόλη Κολόμνα, που βρίσκεται εκατό μίλια από τη Μόσχα προς την Ανατολή, μια αρχαία πόλη, πλούσια σε παραδόσεις και θρύλους τόσο για το όνομα και την καταγωγή της όσο και για τα γεγονότα της περαιτέρω ύπαρξής της. Υπάρχουν αρκετοί θρύλοι και απόψεις σχετικά με την προέλευση του ονόματος της πόλης Kolomna 17, αλλά η πιο πιθανή άποψη είναι ότι η πόλη έλαβε το όνομά της από τη λέξη "kolo" - about, που σημαίνει σύνορο, όριο - που δόθηκε για να ορίσει μια συνοριακή, παραμεθόρια πόλη, αφού τότε την ακολούθησαν ξένα χωριά στην Ανατολή 18 . Ο ακριβής χρόνος ίδρυσης της πόλης Κολόμνα είναι άγνωστος. αλλά αναφέρθηκε ήδη στα χρονικά το 1176 ότι ανήκε στο πριγκιπάτο Ryazan. Από το 1307, η Κολόμνα έγινε μέρος των απαναγών του Πριγκιπάτου της Μόσχας 19. Όπως και σε μια συνοριακή πόλη, εκστρατείες Ρώσων πριγκίπων συγκεντρώθηκαν εδώ για να αποκρούσουν επιθέσεις στη Μόσχα από ξένες φυλές. Εδώ ο ιερός Σεβασμιώτατος Σέργιος ευλόγησε τον Dimitri Donskoy να πάει στο Mamai. Σύμφωνα με το μύθο, υπήρχε επίσης το παλάτι του Ντμίτρι Ντονσκόι στην Κολόμνα, με την εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού να συνδέεται με αυτό με ένα καλυμμένο πέρασμα. Σε αυτήν την εκκλησία φέρεται να παντρεύτηκε την πριγκίπισσα Ευδοκία του Σούζνταλ το 1366, στο 18ο έτος της ζωής του, στο 6ο έτος της βασιλείας του. Σε περίπτωση επίθεσης από εχθρούς, η πόλη είχε οχυρώσεις - στην αρχή ξύλινες, αλλά υπό τον Βασίλι Ιβάνοβιτς, τον γιο του Ιβάν Γ', η πόλη περιβαλλόταν από ένα πέτρινο τείχος με αρκετούς πύργους. Αργότερα υπήρχε εκεί ένα παλάτι για τον Ιβάν Δ', ο οποίος μερικές φορές ζούσε εκεί το καλοκαίρι. Σε όλη την αιωνόβια ζωή της, η πόλη της Κολόμνα υποβλήθηκε επανειλημμένα σε εχθρικές εισβολές, κάηκε περισσότερες από μία φορές και ξαναχτίστηκε. Σε έναν από τους πύργους του Κρεμλίνου Kolomna, η Marina Mnishek κατέφυγε για κάποιο διάστημα, φυγαδεύοντας με τον μικρό γιο της από την Kaluga μετά τη δολοφονία του κλέφτη Tushino εκεί το 1610. Επί του παρόντος, έχει διατηρηθεί μόνο ένα μέρος του τείχους του φρουρίου. Διασώθηκαν επίσης αρκετοί πύργοι και μια πύλη με εικονογραφία και ένα λυχνάρι 20. Η τοποθεσία της πόλης δεν μπορεί παρά να θεωρηθεί βολική και αρκετά γραφική. Βρίσκεται στον ποταμό Μόσχα, τρία μίλια μακριά και ρέει στο Oka. Η θέα από το Κρεμλίνο προς την απέναντι πλευρά του ποταμού της Μόσχας, όπου βρίσκεται το μοναστήρι Bobrenev, είναι πολύ όμορφη. Το μέρος όπου ο ποταμός Μόσχα χύνεται στον ποταμό Όκα διακρίνεται επίσης για τη γραφικότητά του. Εδώ μπορείτε να δείτε ένα ευρύ όμορφο πανόραμα της πλευράς Zaoksk, που ανήκει στην επαρχία Ryazan. Χάρη στη βολική της θέση κοντά σε δύο πλωτούς ποταμούς, έχοντας γίνει από νωρίς πόλη φύλακας, η Κολομνά σύντομα απέκτησε σημαντική εμπορική (εμπόριο ψωμιού, λαρδί, κοπάδια ζώων) και έγινε επίσης σημαντικό κέντρο της εκκλησιαστικής και θρησκευτικής ζωής. Στην πόλη, εδώ και πολύ καιρό, υπήρχαν περίπου είκοσι εκκλησίες, σε αυτήν και σε κοντινή απόσταση υπάρχουν πολλά μοναστήρια, εκ των οποίων ένα - το Staro-​Golutvin​ διατηρεί το ​ιερό ραβδί του Αγίου Σεργίου. Η Κολόμνα σε παλαιότερες εποχές ήταν μια επισκοπική πόλη, είχε τους δικούς της επισκόπους, που ονομάζονταν Kolomna και Kashirsky (και στη συνέχεια Kolomna και Tula), τη δική της σχολή και ιερατική σχολή. Η αρχή της ίδρυσης της επισκοπής της Κολόμνας, σύμφωνα με τα συμπεράσματα των περισσότερων ιστορικών, χρονολογείται στο μισό του 14ου αιώνα 21. Όλοι οι επίσκοποι της επισκοπής της Κολόμνας σε όλη την ύπαρξή της ήταν περισσότεροι από σαράντα. Από αυτούς, πολλοί είναι γνωστοί για τα υψηλά προσόντα και τη συμμετοχή τους σε πολλά σημαντικά γεγονότα στην ιστορία της εκκλησίας και της πατρίδας 22. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αγαπούσε να θυμάται τους μετέπειτα επισκόπους της Κολόμνας, ο θρύλος των οποίων ήταν ακόμη φρέσκος στην Κολόμνα κατά την παιδική του ηλικία και τη νεότητά του. Έτσι, ο επίσκοπος Θεοδόσιος (Μιχαηλόφσκι), ο οποίος κατέλαβε την έδρα της Κολόμνα τη δεκαετία του εβδομήντα του περασμένου αιώνα και διακρινόταν για την αγάπη του για τη φώτιση και την ασκητική ζωή, άφησε καλή ανάμνηση στην Κολόμνα. Ο μύθος για αυτόν λέει ότι, κατά τη διάρκεια της ζωής του, διακρινόμενος από ταπεινοφροσύνη και άλλα έργα ευσέβειας, κληροδότησε να ταφεί στο προστώο της εκκλησίας, στην είσοδο της, για να πατήσουν το σώμα του όσοι περνούσαν. Σχηματίστηκε άποψη για αυτόν ως άγιο άνθρωπο. Οι δύο τελευταίοι αρχιπάστορες, ο νεαρός και ο νεαρός Drozdov, πρέπει να βρέθηκαν στην Κολόμνα. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος μιλούσε πάντα με ιδιαίτερο σεβασμό για τον τελευταίο 23 της Κολόμνας Αρχιπάστορα Μεθόδιο (​Σμιρνόφ), ο οποίος αργότερα μετατέθηκε διαδοχικά στην Τούλα, στο Τβερ, στο Γιαροσλάβλ, στο Πσκοφ, όπου ολοκλήρωσε την ιερά λειτουργία του στο βαθμό του αρχιεπισκόπου και στο βαθμό του συνοδικού μέλους. Ήταν διάσημος για τη μεγάλη του μάθηση και ανάγνωση, τη γνώση αρχαίων γλωσσών, ιδιαίτερα των λατινικών, και τη σταθερότητα στα εκκλησιαστικά δόγματα. Συνέταξε στα Λατινικά μια σύντομη εκκλησιαστική ιστορία των τριών πρώτων αιώνων με μια εκτενή, ωστόσο, και διεξοδικά επεξεργασμένη εισαγωγή 24. Είναι επίσης γνωστό το δοκίμιό του για τη Σύνοδο της Φλωρεντίας 25. Στη συνέχεια, θα δούμε πώς θα πρέπει να χρησιμοποιήσει τον έγκυρο λόγο του για να υπερασπιστεί τον νεαρό Φιλάρετο από κατηγορίες για αδικήματα. Υπό την ηγεσία των άξιων αρχιπαστόρων τους, το προστατευμένο από τον Θεό ποίμνιο Kolomna έφτασε σε σημαντικό επίπεδο ανάπτυξης της πνευματικής και θρησκευτικής ζωής σε αυτό. Από την αρχαιότητα, οι κάτοικοι της Κολόμνα διακρίνονται από διάφορες χριστιανικές αρετές. Ο ίδιος ο διάσημος ντόπιος της Κολόμνα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, επαινεί σε αυτά «τόσο την αγνή ομολογία της πίστεως, το περιεχόμενό τους και τα ιερά μυστήρια της, σφραγισμένα σε αυτά, όσο και την αρχαία ευσέβεια, την καρποφορία και τις καλές πράξεις στις ιερές εκκλησίες και τα έργα και την αγάπη για την ανθρωπότητα, μέχρι τώρα μαρτύρησε ανάμεσά τους 26» οι πρώτες εντυπώσεις ζωής! Κεφάλαιο II. Πρόγονοι του Μητροπολίτη Φιλάρετου από την πλευρά του πατέρα και της μητέρας του Ο πατέρας και η μητέρα του. Γέννηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Διορισμός του γονέα του σε ιερατική θέση και μετεγκατάσταση από το σπίτι του πεθερού του στο σπίτι του. Η αρχική ζωή των γονιών του σε ένα νέο μέρος και μερικές λεπτομέρειες για τη δομή της οικιακής τους ζωής. Η βρεφική περίοδος της ζωής του μελλοντικού Μητροπολίτη Μόσχας Προχωρώντας στην ιστορία των άμεσων ενόχων για την ύπαρξη του μελλοντικού διάσημου Μητροπολίτη Μόσχας, πρέπει να προλογίσουμε ότι οι πρόγονοί του προέρχονταν όλοι από τον κλήρο και δεν φημίζονταν ούτε για πλούτη ούτε για φήμη. Με κάθε δικαιοσύνη μπορεί να ειπωθεί για αυτόν ότι κουβαλούσε το γενεαλογικό του δέντρο μέσα του. Όμως, μη φημισμένος για τα επίγεια μεγαλεία, οι συγγενείς του, τόσο από την πλευρά του πατέρα όσο και από τη μητέρα του, διακρίνονταν από πολλές εσωτερικές αρετές. Ο προ-προπάππος του από την πλευρά του πατέρα του, Ιγνάτιος Ντρόζντοφ, ήταν κληρικός, αλλά ο χαμηλός εκκλησιαστικός του βαθμός δεν τον εμπόδισε να δώσει τέτοια μόρφωση και κατεύθυνση στους γιους του που πέτυχαν την ιεροσύνη. Από αυτά, για τον Φέντορ Ιγκνάτιεβιτς (πατέρα του Μιχαήλ Φεντόροβιτς και παππού του Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντροζντόφ), είναι γνωστό από τα απομνημονεύματα του εγγονού του ότι, έχοντας υπηρετήσει για κάποιο διάστημα με τιμή στο αξίωμα του ιερέα της ενορίας και έχασε την υγεία του 27 ετών. γιος, με την καλή πρόθεση να χωρίσει τον εαυτό του από τον κόσμο. Αποσύρθηκε από όλους τους συγγενείς και τους φίλους του, έζησε μια μοναχική, ερημική ζωή, με νηστεία και προσευχή, σπάνια έβγαινε από το σπίτι του: τον έβλεπαν μόνο στην εκκλησία. Έχοντας, λόγω έλλειψης, ρολόι, καθόρισε την ώρα της προσευχής του στο κελλί (3 φορές την ημέρα) καίγοντας ένα κερί εκκλησίας 28 . Πέθανε στις 3 Ιουνίου 1799, τα μεσάνυχτα της Κυριακής, 73 ετών 29. Ο άλλος παππούς του από τη μητέρα, ο Νικήτα Αφανάσιεβιτς, ήταν πρώτα ιερέας και μετά αρχιερέας της Εκκλησίας των Θεοφανείων στην Κολόμνα. Μη όντας, προφανώς, ιδιαιτέρως γνώστης των επιστημών, διακρινόταν για την ευλαβική και με ζήλο υπηρεσία του στην εκκλησία, την οποία έδειξε, μεταξύ άλλων, στο γεγονός ότι, φροντίζοντας για τη νουθεσία των Παλαιών Πιστών, συγκέντρωσε αποσπάσματα από διάφορα χειρόγραφα και βιβλία με σκοπό να αντικρούσει τα λάθη τους και να τα στρέψει στην αλήθεια. Η σύζυγός του Donnika Prokopievna διακρινόταν επίσης για την ευσέβειά της και ήταν μια υποδειγματική νοικοκυρά που ήξερε να κάνει νοικοκυριά στα παλιά χρόνια, την οποία δεξιότητα, μαζί με άλλες καλές ιδιότητες, μετέδωσε στην κόρη της, μητέρα του μελλοντικού ηγεμόνα της Μόσχας. Ο γονέας του Vasily Mikhailovich Drozdov, Mikhail Fedorovich, έχοντας περάσει οκτώ χρόνια σπουδάζοντας στο Kolomna Seminary 31, μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος εκεί, διορίστηκε τον Οκτώβριο του 1780, στις 15 Οκτωβρίου, ως δάσκαλος του ίδιου σεμιναρίου για πλήρη αναλογία και infima, και τον Σεπτέμβριο του 178 μεταγράφηκε στο 178 Σεπτεμβρίου. Τον επόμενο χρόνο (1782), στις 10 Ιανουαρίου, ενώ ήταν ακόμη πολύ νέος, παντρεύτηκε και στις 6 Φεβρουαρίου του ίδιου έτους χειροτονήθηκε διάκονος του καθεδρικού ναού της Κολόμνας διατηρώντας τη θέση του δασκάλου 32. Ο γονιός του Vasily Mikhailovich Drozdov, Evdokia Nikitichna, παντρεύτηκε επίσης σε πολύ νεαρή ηλικία, όταν δεν ήταν ακόμη 16 ετών. Στην αρχή, ο νεαρός διάκονος του καθεδρικού ναού της Κολόμνα και ο δάσκαλος του σεμιναρίου Μιχαήλ Φεντόροβιτς δεν είχε δικό του σπίτι και ζούσε με τον πεθερό του, ιερέα της Εκκλησίας των Θεοφανείων. Ο πρώτος του γιος γεννήθηκε εδώ, που ονομάστηκε προς τιμή του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου από τον Βασίλη, μετέπειτα Φιλάρετο Μητροπολίτη Μόσχας, 1782, από τις 25 Δεκεμβρίου έως τις 26 Δεκεμβρίου, την 5η ώρα των μεσάνυχτων 33. Η βάπτιση του μωρού έγινε στην Εκκλησία των Θεοφανείων την 1η Ιανουαρίου 1783. Vasiliev, διάδοχος ήταν η γιαγιά του από τη μητέρα του, σύζυγος του ιερέα Nikita Afanasyev, Domnika Prokopievna 34 . Σύμφωνα με τη μητέρα, αυτός ο ευλογημένος γιος γεννήθηκε δύο εβδομάδες νωρίτερα από όσο έπρεπε. Αφορμή για την πρόωρη γέννηση του γιου μου ήταν η εξής συγκυρία. Η γιορτή της Γέννησης του Χριστού πλησίαζε. Ο πεθερός και ο γαμπρός, που, όπως λέγεται, έμεναν μαζί στο ίδιο σπίτι, πήγαν στην αγορά για να αγοράσουν, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, προμήθειες για δύο εβδομάδες διακοπών, δίνοντας εντολή στις γυναίκες να διαλύσουν και να καθαρίσουν την ντουλάπα για την αποθήκευση της αγοράς. Το έργο αυτό το έκανε κυρίως η νεαρή νύφη στην τελευταία περίοδο της εγκυμοσύνης. Ήταν απαραίτητο να εκτελέσουμε, να αναδιατάξουμε αρκετά βαριά πράγματα, να σκουπίσουμε, να καθαρίσουμε στον παγωμένο αέρα. Το αποτέλεσμα ήταν υπερβολική κόπωση και έντονο κρυολόγημα, που είχε ως αποτέλεσμα τον πρόωρο τοκετό. Μετά τη γέννηση του πρώτου της παιδιού, η μητέρα ήταν πράγματι βαριά άρρωστη για αρκετό καιρό, ήταν εξαντλημένη από πυρετό, και κάποια στιγμή νόμιζαν ότι είχε κατανάλωση. Το δικό της γάλα δεν ήταν αρκετό για να ταΐσει τον γιο της και η νεαρή μητέρα έπρεπε να τον ταΐσει και αγελαδινό γάλα εκτός από το δικό της. Αυτή η περίσταση ήταν η αιτία μιας μικρής θλίψης για τη μητέρα. Οι γείτονες και οι γνωστοί που την επισκέφτηκαν την καταδίκασαν δριμύτατα επειδή παρείχε επιπλέον τροφή στον γιο της και μάλιστα γέλασαν μαζί της, λέγοντας ότι ο γιος της, που τρέφονταν με γάλα βοοειδών, θα ήταν ανόητος. Ενθυμούμενος αργότερα, όταν η ευφυΐα του γιου της εξέπληξε όλη τη Ρωσία, για αυτήν την πρόβλεψη των κουτσομπολιών της Κολόμνα, η ευτυχισμένη μητέρα, που έζησε για να δει τέτοια δόξα για τον γιο της, χάρηκε τρυφερά και ευχαρίστησε τον Θεό για τη διευθέτηση της μοίρας του. Ως διάκονος του καθεδρικού ναού, ζώντας στο σπίτι του πεθερού του, ο πατέρας του Βασίλι Ντροζντόφ υπηρέτησε μόνο για ένα χρόνο: στη συνέχεια διορίστηκε ιερέας της Εκκλησίας της Τριάδας στην Κολόμνα, στο Yamskaya Sloboda - στις 6 Φεβρουαρίου 1783 αγόρασε ένα σπίτι εκεί «για εκατόν δεκατρία χρόνια τον ίδιο, τον 19ο Φεβρουάριο ή τον Φεβρουάριο. και στις 27 Φεβρουαρίου μετακόμισε για να ζήσει στην αγορασμένη κατοικία 35. Έχοντας εγκατασταθεί σε τέτοια, κρίνοντας από την τιμή, μακριά από την πολυτελή κατοικία, οι γονείς του Βασίλι Ντρόζντοφ έπρεπε να ασκήσουν το σχολείο της υπομονής και της πραότητας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τόσο η υλική όσο και η ηθική τους κατάσταση στον νέο τους τόπο ήταν αρκετά δύσκολη. Έπρεπε να υπομείνουν την αντιπάθεια των ενοριτών, αφού τη νέα θέση κατέλαβε ο ιερέας της Τριάδας ενάντια στις επιθυμίες των ενοριτών, οι οποίοι είχαν άλλον υποψήφιο στο μυαλό τους και ανησυχούσαν από καιρό για το διορισμό του. Η αντιπάθεια των ενοριτών εκφράστηκε στην ψυχρότητα της στάσης τους απέναντι στον νέο ποιμένα, στη μείωση των δωρεών για υπηρεσίες στα πιο ασήμαντα ποσά. Μόνο αργότερα η υποδειγματική εκτέλεση των καθηκόντων του από τον ιερέα της Τριάδας, σε συνδυασμό με τις κατάλληλες πνευματικές ιδιότητες αυτού και της συζύγου του, έσπασε τις προκαταλήψεις των ενοριτών και άρχισαν να νοιάζονται επιμελώς για την ευημερία τους, προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να επανορθώσουν την προηγούμενη ενοχή τους ενώπιόν τους 36 . Το σημειωματάριο του Ιερέα της Τριάδας Μιχαήλ Ντροζντόφ, στο οποίο, εκτός από τις οικογενειακές πληροφορίες, μπήκαν διάφορα οικιακά σημειώματα, μαρτυρεί ότι ορισμένα οικιακά είδη όχι μόνο αγοράστηκαν με αγορά, αλλά και μεταφέρθηκαν ως δώρα από ενορίτες. Αφού μετακόμισαν σε ένα νέο μέρος, οι σύζυγοι Drozdov περνούν πολύ καιρό αποκτώντας τα πιο βασικά είδη πρώτης ανάγκης. Ο νεαρός ιερέας, αν κρίνουμε από το σημειωματάριό του, δηλώνει φροντισμένος ιδιοκτήτης που ήξερε να κυβερνά καλά το σπίτι του, αλλά ταυτόχρονα είναι σαφές από αυτό ότι όχι μόνο υλικά συμφέροντα απασχολούν, αλλά κυρίως πνευματικά. Ως πρύτανης της Εκκλησίας της Τριάδας, θεωρεί απαραίτητο να έχει στο σπίτι του μια εικόνα του Αγ. Τριάδα, για τη ζωγραφική της οποίας πληρώνει στον καλλιτέχνη 15 ρούβλια, και για τον πίνακα στον οποίο είναι ζωγραφισμένη η εικόνα, 80 κ. Ως ζηλωτής ​πιστός υποκείμενος και πατριώτης, αποκτά δέκα πορτρέτα της «Ιδιοκτήτριας Οικογένειας (δηλαδή του Πρόσωπου του Βασιλικού Οίκου)» στην τιμή των έξι ρουβλίων. Ως άτομο που έλαβε μια αρκετά σημαντική εκπαίδευση για εκείνη την εποχή και κατείχε τη θέση του δασκάλου σεμιναρίου 37, ασχολήθηκε με τη σύνταξη μιας οικιακής βιβλιοθήκης, η οποία στη συνέχεια έφτασε σε αρκετά σημαντικό μέγεθος 38. Από περιστασιακές αναφορές σε αυτήν αργότερα από τον ίδιο τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, είναι σαφές ότι μεταξύ των βιβλίων που την περιλάμβαναν υπήρχαν επιστολές από τον Πλίνιο, ένα εγχειρίδιο για φιλοσοφικά, φιλοσοφικά και φιλοσοφικά. Όλα αυτά είναι τροφή, την οποία στη συνέχεια θα χρησιμοποιεί επιμελώς και κερδοφόρα ο πρωτότοκος γιος, μέχρι τώρα, αρκεί όλες οι ανησυχίες των γονιών του να είναι στραμμένες στη φυσική του αγωγή. Όταν οι γονείς του Drozdov μετακόμισαν στο δικό τους σπίτι, ο πρωτότοκος γιος τους ήταν δύο μηνών. Λόγω της πρόωρης γέννησης και της ασθένειας της μητέρας κατά τη γέννηση και τη σίτιση του μωρού, ήταν γενικά αδύναμης σύστασης και καθ' όλη τη διάρκεια της μακροχρόνιας ζωής του που ακολούθησε, όπως είναι γνωστό, δεν είχε καλή υγεία. Ως παιδί, κοιμόταν άσχημα τα βράδια και, αν τον έπαιρνε ο ύπνος, ξυπνούσε πάντα πολύ νωρίς - πριν από το χαλκό. Συνέβαινε ένας πατέρας, αφού κερνούσε τα τάπες και τη λειτουργία, ερχόταν σπίτι, ανέβαινε στην κούνια του γιου του και του έλεγε: «Είσαι το άυπνο περιστέρι μου, γιατί δεν κοιμάσαι;» Αυτό μάλλον λεγόταν πολύ συχνά, έτσι ώστε η πρώτη λέξη που έμαθε να λέει ήταν η λέξη: «Περιστέρι». Κεφάλαιο III. Τα παιδικά χρόνια του V. M. Drozdov Η επιρροή των παππούδων από τη μητέρα του πάνω του. Παιδικά παιχνίδια και ψυχαγωγία Τα πρώτα χρόνια της παιδικής ηλικίας, αφού τρέφονταν με το μητρικό του γάλα, πέρασε ο Β. Μ. Ντρόζντοφ ως επί το πλείστον στο σπίτι του παππού του από τη μητέρα του, ιερέα της Εκκλησίας των Θεοφανείων Νικήτα Αφανάσιεβιτς και της γιαγιάς Ντομίνικα Προκόπιεβνα, όπου γεννήθηκε. Αν κρίνουμε από τις επιστολές προς αυτούς από τον Φιλάρετο, ο οποίος ήταν ήδη ενήλικος και μάλιστα είχε αποκτήσει φήμη, η επιρροή τους σε αυτόν σε πολύ τρυφερή ηλικία, όταν η ψυχή είναι ιδιαίτερα δεκτική στις εντυπώσεις, ήταν μεγάλη και ευεργετική. Αυτοί ήταν άνθρωποι απλοί, με την πιο ειλικρινή ευσέβεια. Η γιαγιά, βέβαια, είχε περισσότερο χρόνο και ευκολία να φροντίσει τον εγγονό της, ειδικά αφού ήταν και νονά του, και πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το προικισμένο και εντυπωσιακό αγόρι άκουγε τα μαθήματά της με τον ίδιο ζήλο όπως ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας - τα μαθήματα της γιαγιάς του Μακρίνας. Σύμφωνα με τις ιστορίες συγγενών, είναι γνωστό ότι ο μικρός Drozdov πήγαινε συνεχώς με τη γιαγιά του στην εκκλησία για εκκλησιαστικές λειτουργίες, παρατήρησε έντονα όλες τις λεπτομέρειες της υπηρεσίας, αιχμαλωτίστηκε από τη λαμπρότητα και την ομορφιά της, μένοντας πάντα στην εκκλησία μέχρι το τέλος των εκκλησιαστικών υπηρεσιών. Λένε ότι, βλέποντας πώς στο τέλος της λειτουργίας κατέβασαν το κηροπήγιο από ύψος, τη λεγόμενη κατάβαση, για να σβήσουν τα κεριά που έκαιγαν πάνω του και μετά το ξανασήκωσαν, με καπνό (αιθάλη) να έβγαινε από τα σβησμένα κεριά, το αγόρι είπε στη γιαγιά του: «Κοίτα, η προσευχή στον Θεό ήταν πάντα χαρούμενος και χαρούμενος ο πατέρας τους». να τους δεις, ήταν στοργικός μαζί τους σαν παιδί, αλλά όταν ήρθε η ώρα να φύγουν και τον κάλεσαν να πάει σπίτι μαζί τους, δάκρυα έτρεχαν συνήθως στα μάτια και είπε: «Θα πήγαινα μαζί σου, αλλά λυπάμαι που θα αφήσω μόνο τον παππού και τη γιαγιά, θα πάω να σε συνοδεύσω στη γωνία», τον είδε και μετά ζήτησε την άδεια από τη στέγη του παππού να επιστρέψει ξανά. Έχοντας πάντα μπροστά στα μάτια του τον ηλικιωμένο παππού και τη γιαγιά του, παρατηρώντας την ήρεμη εμφάνισή τους και τον σεμνό τρόπο ζωής τους, το ίδιο το αγόρι υπέκυψε εύκολα στη μίμησή τους, διαμορφώθηκε ανεπαίσθητα στο ίδιο καλούπι, αφομοιώνοντας τη σφραγίδα της παιδικής στιβαρότητας, της βραδύτητας στις κινήσεις, της σοβαρότητας και της σύνεσης. Τα αγαπημένα του παιχνίδια και χόμπι στην πρώιμη παιδική ηλικία ήταν: να ντύνεται με ρούχα παρόμοια με τα ιερατικά και να μιμείται ιερές τελετές. Μερικές φορές, λένε οι συγγενείς, έπαιρνε ένα μαντήλι, το έδενε στο λαιμό του και άρχιζε να τραγουδάει κάτι ή να το προφέρει με λυγισμένο τρόπο. Για να μιμηθείτε το θυμιατήρι, δέστε λίγο βάρος σε ένα κορδόνι και αρχίστε να το μετακινείτε μπρος-πίσω. Έτυχε επίσης, καθισμένος στη σόμπα, να κάνει σταυρούς από θραύσματα. Όπως είναι γνωστό, η παράδοση αναφέρει κάτι ανάλογο για τα παιδικά χρόνια του Μεγάλου Αθανασίου. Είναι αυτονόητο ότι το να παίζετε αυτά τα παιχνίδια, θα λέγαμε, θρησκευτικού χαρακτήρα δεν απέκλειε άλλη διασκέδαση και ψυχαγωγία που χαρακτηρίζει την παιδική ηλικία. Σύμφωνα με τις ιστορίες των κατοίκων της περιοχής, έπαιζε απλά παιδικά παιχνίδια με τους συνομηλίκους του, αλλά όχι πολύ, και μεταξύ των συντρόφων του αγαπούσε όσους τον υπάκουαν πρόθυμα, είτε από πραότητα είτε από επίγνωση της ανωτερότητάς του 40 . Κεφάλαιο IV. Η εφηβεία του V. M. Drozdov Διδάσκοντάς του να διαβάζει και να γράφει και την αρχική πνευματική του σύνθεση. Είσοδος στο Σεμινάριο της Κολόμνα. Πληροφορίες για τη Σχολή Κολόμνα. Εκεί διδάσκεται το μάθημα των επιστημών. Μέντορες. Επιτυχίες και συμπεριφορά του Ντροζντόφ. Κλείσιμο Σεμιναρίου Κολόμνα. Γενική κρίση για το νόημα των εντυπώσεων της Kolomna για τον νεαρό Drozdov Με την έναρξη της εφηβείας, όταν χρειάστηκε να μάθει το αγόρι να διαβάζει και να γράφει, αφήνει το καταφύγιο του παππού του και μετακομίζει στο σπίτι των γονιών του. Χωρίς αμφιβολία, συχνά επισκέπτεται ακόμα τον τόπο όπου γεννήθηκε και πέρασε τα παιδικά του χρόνια. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η εκμάθηση ανάγνωσης και γραφής δεν ήταν πιο δύσκολη για έναν προικισμένο και επιμελή νέο. Ένα όνειρο που είδε εκείνη την εποχή δίνει κάποια ιδέα για την πνευματική του κατάσταση κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, στην οποία ο ίδιος αργότερα, όντας ήδη μητροπολίτης, έδωσε σημασία και ο βιογράφος του Sushkov παρουσίασε μια γνωστή εξήγηση. Εδώ είναι η ιστορία για αυτόν από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Λεωνίδ, Επίσκοπο Ντμιτρόφ, από τα λόγια του Μητροπολίτη, ωστόσο, όπως παραδέχεται ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Λεωνίδης, δεν φυλάσσονται ακριβώς στη μνήμη του (του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Λεωνίδη). "Η Vladyka είπε: Ήμουν περίπου 8 χρονών, όταν είδα ένα όνειρο που έχει μείνει στη μνήμη μου μέχρι σήμερα. Η Εκκλησία της Τριάδας, όπου ο ιερέας ήταν ιερέας, βρισκόταν στην άκρη της πόλης, στη μέση της τοποθεσίας. Η μία πλευρά της τοποθεσίας καταλαμβανόταν από τα σπίτια των κληρικών: το σπίτι μας, πίσω από το ραβδί, πίσω από τα σπίτια των κληρικών. Την άνοιξη, η χαράδρα γέμιζε νερό, και το καλοκαίρι το νερό ήταν ορατό μόνο εδώ και εκεί στις κοιλότητες, γιατί υπήρχαν ελαφριές πέτρες μέσα σε αυτό και τις μάζευα, και καθώς περπατούσα, οι όχθες της γίνονταν όλο και πιο απότομες και πιο στενές. Ο φόβος με κυριεύει, θέλω να βγω έξω, αλλά δεν μπορώ. Ξαφνικά βλέπω μια σκάλα τοποθετημένη στην απότομη όχθη, και αμέσως αρχίζω να την ανεβαίνω. Ανεβαίνω, και κάτω από τις σκάλες χτυπούν το ευαγγέλιο σε μια μεγάλη καμπάνα. Ο ήχος του κουδουνιού με γεμίζει με νέο φόβο. αλλά συνεχίζω να ανεβαίνω. Ανέβηκα: μπροστά μου ήταν μια καλύβα. Μπαίνω, έχει κόσμο μέσα, ρωτάω: "Πώς μπορώ να πάω στο σπίτι; Γιατί το χρειάζεσαι;" «Πρέπει να πάω σπίτι». «Δεν θα σε αφήσουμε να μπεις». "Γιατί;" - Γιατί θέλουμε να σε σκοτώσουμε. Ξύπνησα από υπερβολικό φόβο». Σε αυτό το όνειρο, σύμφωνα με την εξήγηση του Sushkov, ήταν, σαν να λέγαμε, μια προανάκριση ολόκληρης της μελλοντικής μοίρας της ευλογημένης νεολαίας 41. Ταυτόχρονα, κάποιος θυμάται ακούσια ένα παρόμοιο όνειρο, που είδαμε στην εφηβεία του Αγίου Κυρίλλου, του πρώτου Σλάβου δασκάλου. 42 Στις 20 Δεκεμβρίου 1791, όταν ο νεαρός Ντρόζντοφ έγινε 9 ετών, στάλθηκε για σπουδές στο Σεμινάριο της Κολόμνα. Η σχολή ιδρύθηκε στην Κολόμνα το 1739, υπό τον επίσκοπο Κυπριανό (Skrypntsyn), ο οποίος ήταν ο πρώην βαθμολογητής της Αγίας Συνόδου, αλλά μέχρι το 1771, η διδασκαλία σε αυτό τελείωνε στη ρητορική, και φέτος ο Επίσκοπος Θεοδόσιος εισήγαγε τη διδασκαλία της φιλοσοφίας. Το επόμενο έτος, άνοιξε μια θεολογική τάξη, στην οποία άρχισε να διδάσκει ο περίφημος Γιόακιμ Καρπίνσκι, πρώην πρύτανης του σεμιναρίου. Ο βαθμός στον οποίο το Σεμινάριο της Κολόμνα εκπλήρωσε τον σκοπό του δεν είναι ακριβώς γνωστός. κρίνοντας από την πρόσφατη ύπαρξή του στην Κολόμνα και την έλλειψη κεφαλαίων που διατέθηκαν για τη συντήρησή του (ο κρατικός μισθός για το σεμινάριο ορίστηκε σε 816 ρούβλια 938/4 καπίκια ετησίως από το 1765, - από το 1784 υποτίθεται ότι διέθεταν 2000 ρούβλια ετησίως 43), τότε δεν μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η εκπαίδευση ήταν σε θέση να αναπτύξει συγκεκριμένες δραστηριότητες. Μάλλον δεν διέφερε από άλλες μάλλον αξιολύπητες ρωσικές θεολογικές σχολές του 18ου αιώνα, με πιθανή εξαίρεση τη Σχολή του Κιέβου, τη Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία και το Σεμινάριο της Λαύρας της Τριάδας. Η μέθοδος διδασκαλίας της επιστήμης ήταν γενικά σχολαστική. οι διαλέξεις δόθηκαν στα λατινικά. οι δάσκαλοι σχεδόν όλοι ήταν επαρκώς προετοιμασμένοι για τη δουλειά τους. Στο Σεμινάριο της Κολόμνα, ο Ντρόζντοφ σπούδασε λατινική γραμματική, ποίηση, ρητορική, γενική ιστορία, φιλοσοφία, φιλοσοφική και φυσική ιστορία. Στην έκθεση του σεμιναρίου για αυτόν, όταν ήταν φοιτητής της φιλοσοφίας, σημειωνόταν: «Ταλέντα, εργατικότητα, αξιέπαινες επιτυχίες». Αρχιερέας Vasily Protopopov, η ανώτερη τάξη γραμματικής - Νικηφόρος Τσετρεκόφσκι, κατώτερη γραμματική τάξη - ​υποδιάκονος Πέτρος Τριάντσκι, πληροφοριοδότης μαθητής της Θεολογίας ​Ηρώδειο​​Σεργκιέφσκι, μαθητής της τάξης συγγραφής της Θεολογίας ​Θεοφύλακτος ​Χιτρόφ​ 45, δυστυχώς, έχουν διασωθεί πληροφορίες για τις δραστηριότητές τους για τη διδασκαλία τους. της φιλοσοφίας (δεν ήταν ο ίδιος ο νομάρχης;) Ο μητροπολίτης Φιλάρετος στα απομνημονεύματά του τον κάνει λόγο για άτομο ανεπαρκούς ικανότητας, για το οποίο η φτώχεια θα μπορούσε να πλήξει ακόμη και έναν προικισμένο μαθητή 46 . Ευτυχώς, ο μαθητής για τον οποίο μιλάμε, χάρη στα φυσικά ταλέντα, την επιμέλεια, καθώς και τη βιβλιοθήκη του πατέρα του, μπόρεσε να συμπληρώσει ανεξάρτητα τις πενιχρές γνώσεις που μεταδόθηκε στο μάθημα της φιλοσοφίας χωρίς να βλάψει τον εαυτό του. Κοίταξε προσεκτικά τα βιβλία του πατέρα του και ανάμεσά τους βρήκε έναν οδηγό για τη φιλοσοφία του Winkler, εξοικείωση με τον οποίο, όπως θα δούμε, αργότερα θα του παρείχε μια σημαντική υπηρεσία σε μια μάλλον δύσκολη κατάσταση. Τόσο η επιτυχία του στην επιστήμη όσο και η συμπεριφορά του γιου του δεν μπορούσαν παρά να ευχαριστήσουν τους γονείς του. Η θρησκευτική και προσευχητική κατεύθυνση που ξύπνησε μέσα του νωρίς συνεχίζει να αναπτύσσεται και να ενισχύεται. Όπως και στην παιδική του ηλικία, πηγαίνει συχνά στην εκκλησία, με διακριτικότητα και ειλικρινά επιδίδεται στις ιερές εντυπώσεις της λειτουργίας, με τη μόνη διαφορά ότι εμβαθύνει στο νόημά της. Σε ηλικία 12-13 ετών λοιπόν, έρχεται στην εκκλησία για τον τελευταίο εσπερινό πριν τη Μεγάλη Σαρακοστή και ακούει τον προκείμενο: «Μη αποστρέφεις το πρόσωπό σου από τον δούλο σου». Αυτά τα λόγια του κάνουν έντονη και ανεξίτηλη εντύπωση. τα εφαρμόζει στον εαυτό του και με όλη του την καρδιά ζητά την ευλογία του από τον Πατέρα των φώτων 47. Και ο Κύριος δεν αρνείται τα δώρα του στον προσευχόμενο νεαρό, ευλογώντας προφανώς την περαιτέρω επιτυχία του! Όμως, παρ' όλη την ψυχική του υπεροχή έναντι των συντρόφων του, αυτός, σαν καλομαθημένος νέος, διακρινόταν από σεμνότητα, σεβασμό προς τους μεγαλύτερους και ευγενική συμπεριφορά προς τους συντρόφους του. Στην ίδια του την εμφάνισή του, αξιοπρεπώς ντυμένος με φόρεμα ζωφόρου, διαφέρει έντονα από τους άλλους συνομηλίκους του στο σεμινάριο 48 . Το 1799, ταυτόχρονα με την κατάργηση της επισκοπής της Κολόμνας, έκλεισε και το Σεμινάριο της Κολόμνας. Με την άδεια των ανώτατων πνευματικών αρχών, στους πρώην μαθητές της, για να ολοκληρώσουν την εκπαίδευσή τους, δόθηκε το δικαίωμα να εισέλθουν σε θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα της επισκοπής Μόσχας, όπως: η Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία, τα σεμινάρια Trinity και Perervinsky 49. Πριν πούμε πού θα κατευθύνει τον δρόμο του ο νεαρός Drozdov, δεν θα ήταν λάθος να συνοψίσουμε τις εντυπώσεις που θα μπορούσε να του αφήσει η Kolomna. Οι πληροφορίες για την πρώιμη περίοδο της ζωής του δεν είναι άφθονες, αλλά δίνουν κάθε λόγο να συμπεράνουμε ότι οι αρχικές συνθήκες για την ανάπτυξη των πλούσιων πνευματικών του χαρισμάτων ήταν αρκετά ευνοϊκές. Δεν επηρεάζει μία οικογένεια την αρχική του ανάπτυξη, αλλά δύο, και οι δύο είναι άξιες και από διαφορετικές απόψεις ικανές να σπείρουν καλούς σπόρους σε μια νεαρή ψυχή. Όχι ένας απλός επαρχιακός τόπος - η πατρίδα του, αλλά μια αρχαία πόλη όχι μικρής σημασίας, γεμάτη παραδόσεις και θρύλους, που έχει γνωρίσει πολλά ιστορικά γεγονότα. Τι σημασία θα μπορούσαν να έχουν όλα αυτά για την ανατροφή ενός παιδιού με πλούσιες πνευματικές κλίσεις είναι σαφές σε όλους. «Η μητέρα και η γιαγιά είναι ζωντανοί φορείς θρύλων και οι θρύλοι είναι ένας κώδικας χριστιανικής ηθικής σε ποιητική μορφή», λέει δικαίως στα απομνημονεύματά του ο προικισμένος ντόπιος της ίδιας Κολόμνα, Γκιλιάροφ-Πλατόνοφ. Γνωρίζουμε σε γενικές γραμμές πώς ήταν ο πατέρας και η μητέρα, ο παππούς και η γιαγιά του διάσημου Μητροπολίτη Μόσχας. Στην επιρροή τους, όπως φαίνεται από τις επιστολές του προς αυτούς, ο ίδιος δίνει ιδιαίτερη σημασία για όλη του τη ζωή. Η καρδιά ενός χαρισματικού παιδιού μπορούσε νωρίς να μάθει να αισθάνεται και να εκτιμά τις εκδηλώσεις συγγενικής αγάπης που το περιέβαλλαν από όλες τις πλευρές, η φαντασία μπορούσε να τροφοδοτηθεί πλουσιοπάροχα από ευσεβείς ιστορίες, η μνήμη μπορούσε να ασκηθεί για τη διατήρησή τους, ο νους μπορούσε να συνηθίσει στην αντίληψη πληροφοριών, τις οποίες ολόκληρο το περιβάλλον της παιδικής του ηλικίας μπορούσε να αντιπροσωπεύει τόσα πολλά. Ο γονιός του, στην εποχή του, ήταν ένας αρκετά μορφωμένος άνθρωπος, ένας εξαιρετικός ειδικός στη λατινική γλώσσα 50, ​έμπειρος στη διδασκαλία άλλων και, ως εκ τούτου, είχε κάθε ευκαιρία να οργανώσει σωστά την αρχική εκπαίδευση του πρωτότοκου γιου του. Η αρκετά σημαντική βιβλιοθήκη του πατέρα του θα μπορούσε να χρησιμεύσει για να ικανοποιήσει την ενθουσιασμένη περιέργεια του προικισμένου γιου του. Γενικά, η επίδραση του πατέρα στην πνευματική ανάπτυξη του γιου του ήταν τόσο μεγάλη που στη συνέχεια, στην πιο αποφασιστική περίοδο της ζωής του, μετά την αποδοχή του μοναχισμού, ο ευγνώμων γιος δηλώνει με πάθος ότι οφείλει στον πατέρα του «περισσότερο από τη ζωή του» δεν παρενέβη στην εκμάθηση των καλών μαθημάτων του πατέρα του, αλλά η ίδια συνέβαλε πολύ στη σωστή ανάπτυξή του. Δεν μπορούμε παρά να παραθέσουμε εδώ μια ανασκόπηση της αρχικής ανατροφής του μελλοντικού αγίου της Μόσχας από τα λόγια που είπε πριν από την κηδεία του ο σεβασμιότατος π. Ο Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέας A.V. Γκόρσκι. Ο αείμνηστος αρχιπάστορας έφερε μια εξαιρετική εγγύηση για μελλοντική φωτεινή δραστηριότητα από την οικιακή του ανατροφή: αυτή είναι μια αγνή, αγνή καρδιά εμποτισμένη με το πνεύμα της ειλικρινούς ευσέβειας. Γι' αυτό θεωρούσε πάντα την καλή οικογένεια του ευσεβούς δούλου του θυσιαστηρίου του Κυρίου ως απαραίτητο σχολείο για όσους αφοσιώνονται στην πνευματική υπηρεσία. Όπως σε μερικά παραδείγματα των αρχαίων μεγάλων ποιμένων της εκκλησίας: ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Γρηγόριος ο Θεολόγος και Ιωάννης Χρυσόστομος, μπορεί κανείς να δει εδώ την ιδιαίτερη επιρροή μιας ευγενικής, ευσεβούς χριστιανής και προικισμένης μητέρας με φωτεινό μυαλό στον μικρό της γιο». Στο θησαυροφυλάκιο του πνεύματός του συνέβαλαν και άλλοι συγγενείς μαζί και ο καθένας χωριστά. Η γενέτειρα πόλη ήταν γεμάτη υλικά και λόγους για να εξάψει την περιέργεια της πλούσιας προικισμένης νεολαίας. Στεκόμενος στα σύνορα μεταξύ των επαρχιών Μόσχας και Ριαζάν, που κάποτε βρισκόταν σε εκκλησία και διοικητική επικοινωνία με την Τούλα, παρουσίασε αρκετούς λόγους για να γνωρίσει τον νεαρό φοιτητή επιστήμης με την τοπογραφία και τη γεωγραφία της πατρίδας του, με τη διαίρεση της σε διοικητικές μονάδες. Είναι γνωστό ότι το πιο σημαντικό μυστικό της διαδοχής του θρόνου ανατέθηκε τότε παιδική ηλικία αυτών των δέκα πορτρέτων της «Ιδιοκτήτριας Οικογένειας, που, όπως είδαμε, απέκτησε ο πατέρας του στις πρώτες μέρες της ιερατικής του ζωής; Ποιος από εμάς δεν γνωρίζει από τη δική του εμπειρία ότι από τις εντυπώσεις που βιώθηκαν στην παιδική και νεανική ηλικία γεννιούνται ιδανικά, τα οποία στη συνέχεια κουβαλάει ο καθένας μέσα του για το υπόλοιπο της ζωής του. γίνουν οι κατευθυντήριες αρχές όλων των δραστηριοτήτων μας; Σε κάθε περίπτωση, το άθροισμα των εντυπώσεων που έλαβαν στην Κολόμνα τα παιδιά, οι νέοι και οι νέοι Ντρόζντοφ ήταν μεγάλο και η επιρροή τους πάνω του ήταν πολύ ευεργετική. Δεν είναι για τίποτε που στη συνέχεια θυμάται τις πρώτες του αισθήσεις Kolomna με τέτοια ευγνωμοσύνη. Αυτό λέει στο κήρυγμά του για την εβδομάδα των αγίων, που εκφωνήθηκε στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Κολόμνα το 1822 στις 28 Μαΐου: «Με τα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα του Θεού, βλέποντας τον εαυτό μου ξανά στο μέσο αυτής της πόλης, στην οποία προοριζόμουν να δω το φως για πρώτη φορά, και από την οποία δεν περίμενα ποτέ ξανά να δω τα γεγονότα. φιλοδοξίες, όντας πάλι ανάμεσα στους αδελφούς και τους γείτονές μου, στην κοινότητα των οποίων δέχτηκα τις πρώτες ευχάριστες αισθήσεις της ζωής, θα ήθελα να επιδοθώ πλήρως στην έντονη έλξη της αγάπης για την πατρίδα, - αγάπη για την οποία, όπως εξηγεί ένας από τους Ιεροσολυμίτες, τα παιδιά της Ιερουσαλήμ θα λιθοβολήσουν μαζί της, 15), δηλαδή, τις ίδιες τις πέτρες της πατρίδας οι πόλεις είναι καλές μαζί τους, ακόμη και η σκόνη των τρόπων του είναι γλυκιά. Η καρδιά μου είναι τώρα έτοιμη να τραγουδήσει σε αυτή την πόλη το τραγούδι που τραγούδησαν στην Ιερουσαλήμ τους: ρωτήστε για την ειρήνη της Ιερουσαλήμ: και αφθονία σε όσους σας αγαπούν! Είθε να υπάρχει ειρήνη στη δύναμή σας και αφθονία στους στύλους σας. Για χάρη των αδελφών μου, ας είναι η ειρήνη πάνω σας» (Ψαλμ. 121:6–8) 53 . Οι αναμνήσεις από τη γενέτειρά του ήταν τόσο αγαπητές γι' αυτόν! Κεφάλαιο V. Η σχολή του Μητροπολίτη Πλάτωνα, η φύση και η σημασία της για τον πνευματικό διαφωτισμό στο 2ο μισό του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα Η ιδιαίτερη πατρική μέριμνα του Μητροπολίτη Πλάτωνα για τη Σχολή Τριάδας Λαύρας. Αλλαγές στο πρόγραμμα σπουδών, νωρίτερα από άλλα σεμινάρια, έγιναν στη Λαύρα Τριάδας. Ηθική αγωγή στη Σχολή Λαύρας. Η εισαγωγή του V. M. Drozdov στο Trinity Seminary. Εισαγωγική εξέταση. Μέντορες Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη ήταν η σημασία των εντυπώσεων και των επιρροών της Κολόμνα στην πρώιμη περίοδο της ζωής του Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντρόζντοφ, η Λαύρα Τριάδας-Σέργιος, που σύντομα έγινε η δεύτερη πατρίδα του, είχε ακόμη μεγαλύτερη εκπαιδευτική και εκπαιδευτική σημασία γι' αυτόν. Εδώ μπορούσε να αναπτυχθεί ακόμη περισσότερο και να δυναμώσει πνευματικά κάτω από την αόρατη προστασία του Αγίου Σεργίου και υπό την ορατή αιγίδα του Μητροπολίτη Πλάτωνα. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Πλάτων δικαίως αξίζει τη δόξα του καλύτερου οργανωτή και οργανωτή των θεολογικών σχολών της εποχής του. Οι θεολογικές σχολές που ίδρυσε ήταν θετικά ανώτερες από όλες τις άλλες σχολές. Η μέχρι τότε διάσημη Ακαδημία του Κιέβου έπρεπε να εγκαταλείψει την πρωτοκαθεδρία της στην Ακαδημία της Μόσχας και στο Σεμινάριο της Λαύρας. Οι επίσκοποι αγωνίστηκαν μεταξύ τους για να επιτύχουν τη συγκατάθεση του Πλάτωνα, ώστε οι καλύτεροι μαθητές τους να ολοκληρώσουν την εκπαίδευσή τους στα ιδρύματά του. Έχοντας ο ίδιος μια αξιόλογη μόρφωση για την εποχή εκείνη, κράτησε ψηλά το λάβαρο της επιστήμης και προσπάθησε να την καθιερώσει και να την κάνει γόνιμη στα σχολεία του. Έτσι χαρακτηρίζει τη στάση του Μητροπολίτη Πλάτωνα προς τα σχολεία του και τις ίδιες τις σχολές ένας από τους πιο γνωστούς σύγχρονους ιεροκήρυκες: «Εκτός από την ισχυρή κλασική παιδεία που τόσο πολύ εκτιμούσε ο Μητροπολίτης Πλάτωνας, υπήρχε κάτι ακόμα πιο σημαντικό στο πρόσωπο και τις μεθόδους του. οικογένεια, την οποία του άρεσε να επισκέπτεται. Ανάμεσα στους πολλούς μαθητές αναγνώρισε τους πιο προικισμένους και από αυτούς διάλεξε δασκάλους. Οι δάσκαλοι έγιναν συνομιλητές και φίλοι του και εδώ δημιουργήθηκε ένας εγκάρδιος δεσμός μέσω του οποίου ο Πλάτωνας έπαιρνε τον έλεγχο των μαθητών του, διοικούσε τη δύναμή τους και έλεγχε τη μοίρα τους, έχοντας κατά νου πρώτα από όλα και κυρίως τα «καλά της εκκλησίας» 54. Αλλά από όλες τις θεολογικές σχολές της Μόσχας, το αγαπημένο του πνευματικό τέκνο ήταν το Σεμινάριο Trinity Lavra. Την αγαπούσε τόσο πολύ που για χάρη της ζήλευε τα άλλα σχολεία του. Προσπάθησε με κάθε μέσο να κρατήσει τους καλύτερους δασκάλους και μαθητές στο Σεμινάριο της Λαύρας και έβλεπε αρνητικά τη μεταφορά των μαθητών της Τριάδας στην Ακαδημία της Μόσχας. Αντίθετα, ήθελε περισσότερα άτομα από την Ακαδημία της Μόσχας να σπουδάσουν στη Λαύρα. Ζώντας την τελευταία περίοδο της ζωής του ως επί το πλείστον στη Λαύρα και τη Βηθανία, όπως ένας στοργικός πατέρας, παρακολουθούσε συνεχώς και στενά τη μοίρα του αγαπημένου του πνευματικού τέκνου. Η ανησυχία για την ευημερία του αγαπημένου του σχολείου ήταν γι' αυτόν μεγαλύτερη από πολλές άλλες επισκοπικές ανησυχίες. Και δεν ήταν μάταιη αυτή η ιδιαίτερη φροντίδα του διάσημου αρχιπάστορα για αυτήν. Το σεμινάριο οφείλει όλη του την ευημερία στην επιστημονική και ηθική επιρροή του Πλάτωνα, η οποία δεν αποδυναμώθηκε σχεδόν μέχρι τις τελευταίες ημέρες της ζωής του, σύμφωνα με την οποία ήταν στο ίδιο επίπεδο με την Ακαδημία της Μόσχας, και μερικές φορές την υπερέβαινε. Όντας ο ίδιος πολύπλευρος μορφωμένος, έχοντας διαδοχικά περάσει από τη σταδιοδρομία του δασκάλου και πρύτανη της ίδιας σχολής Λαύρας, από την οποία δεν αποχωρίστηκε πνευματικά, και στη συνέχεια στην περαιτέρω κίνησή του στα σκαλοπάτια της ιεραρχικής αξιοπρέπειας. Ο Πλάτων, όταν έγινε Μητροπολίτης Μόσχας, αφιέρωσε τα πάντα στην ευημερία της γενέτειράς του σχολής: τις γνώσεις του, την πείρα του, συχνά τους υλικούς του πόρους και το σημαντικότερο, την άγρυπνη φροντίδα του γι' αυτό. Το Σεμινάριο της Λαύρας, μαζί με άλλες θεολογικές σχολές της Μόσχας, του χρωστούσε κυρίως τη σταδιακή απελευθέρωση από την προηγούμενη σχολαστική, ορθολογιστική-αφηρημένη κατεύθυνση στην εκπαίδευση και τη διεύρυνση της πραγματολογικής, πραγματικής γνώσης στην πορεία της. Νωρίτερα και με μεγαλύτερη επιτυχία από ό,τι σε άλλα ιεροδιδασκαλεία, η Λαύρα της Τριάδας εισήγαγε βελτιώσεις στη διδασκαλία των προηγούμενων επιστημών του σεμιναρίου: ρητορική, φιλοσοφία και θεολογία, αλλά ταυτόχρονα δεν βιαζόταν να εγκαταλείψει και να διώξει αυτό το καλό που είχε ήδη αντέξει στο χρόνο και έφερε καλούς καρπούς. Στο μάθημα της ρητορικής, η μελέτη της ρωσικής ρητορικής εντατικοποιήθηκε. στη μελέτη της λατινικής ρητορικής, η προηγούμενη ηγεσία του Burgius ήταν ακόμη σε ισχύ, αλλά θεωρήθηκε χρήσιμο «για μεγαλύτερη εξήγηση και προσθήκη να χρησιμοποιηθεί τόσο το νεοεκδοθέν και διορισμένο με το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου (1798) για τη διδασκαλία σε σεμινάρια της ρητορικής του Francis Lezhay» και ταυτόχρονα η ανάθεση του δοκίμιου. Στο μάθημα της φιλοσοφίας άρχισαν να εισάγουν τη νέα γερμανική φιλοσοφία, κυρίως τη Wolffian, και το σύστημα ενός εκπροσώπου της, του Baumeister, υιοθετήθηκε ως οδηγός διδασκαλίας. Η διδασκαλία της θεολογίας στο Σεμινάριο της Λαύρας, χάρη στα προηγούμενα έργα του ίδιου του Πλάτωνα, όταν ήταν πρύτανης του σεμιναρίου, και στη συνέχεια των θεολογικών δασκάλων που τον ακολούθησαν, των πρυτάνεις Ιλαρίωνα, Παύλου, Απόλλωνα και ιδιαίτερα Μεθόδιο Σμιρνόφ, που έδινε μεγάλη σημασία στα αναγνώσματά του. ιστορικό στοιχείο, ήταν αρκετά ικανοποιητικό εκείνη την εποχή. Ακολουθώντας το κυρίαρχο τότε θεολογικό σύστημα του Feofan Prokopovich, οι θεολόγοι της Τριάδας εισήγαγαν κάτι πρωτότυπο στη διδασκαλία τους, το συμπλήρωσαν και το ζωντάνεψαν με μια νέα διατύπωση και αντιμετώπιση θεολογικών ζητημάτων. Με όλα αυτά, η πρώην σχολαστική τάση είχε ακόμη έντονη ανταπόκριση στη Σχολή της Λαύρας. Η σφραγίδα του βρίσκεται στις διαλέξεις των δασκάλων και στις εξετάσεις σεμιναρίων και σε διάφορα μαθητικά επαγγέλματα και σε συζητήσεις. Αλλά είναι επίσης σημαντικό ότι έχει ήδη δοθεί μια ώθηση για σταδιακή απελευθέρωση από αυτό και για διεύρυνση της γνώσης. Η γνώση των αρχαίων γλωσσών: Εβραϊκά, Ελληνικά και ιδιαίτερα Λατινικά έφτασε στην πιθανή τελειότητα στο Σεμινάριο της Λαύρας" 55 . Έγινε σταθερή αρχή στη μελέτη νέων γλωσσών. Επίσης άρχισαν να μελετούν επιμελώς τη μητρική τους ρωσική γλώσσα στο Σεμινάριο της Λαύρας, αν και ο Πλάτων ήταν ακόμα σταθερά υπέρ των Λατινικών. Η ηθική αγωγή στη Σχολή της Λαύρας αποτέλεσε επίσης αντικείμενο ιδιαίτερης μέριμνας για τον Μητροπολίτη Πλάτωνα. Οδηγίες που συντάχθηκαν πολλές φορές, γράφτηκαν με το δικό του χέρι και δημοσιεύτηκαν σε διάφορες περιπτώσεις από τον Πλάτωνα μαρτυρούν την έντονη επιθυμία του να ανεβάσει το επίπεδο ηθικής των μαθητών της Τριάδας. Οι κανόνες που όρισε με όσο το δυνατόν πιο λεπτομερή και λεπτομέρεια, με τους οποίους εφοδίασε όχι μόνο τον πρύτανη, τον νομάρχη και τους δασκάλους, αλλά και τους ηλικιωμένους, τον αρχηγό της αστυνομίας, τον επιθεωρητή καντίνας, τον αντιβασιλέα της χορωδίας ακόμη και τις γριές - νοσοκόμες στο νοσοκομείο, εμβαθύνουν σε όλες τις λεπτομέρειες της ζωής και της καθημερινότητας των έμπειρων μαθητών τους. απόψεις για την εκπαίδευση πάνω στις παιδαγωγικές τεχνικές της εποχής του. Έχοντας περιορίσει τη χρήση της σωματικής τιμωρίας σε ορισμένες προϋποθέσεις, ο Πλάτων μεταξύ άλλων ενέπνευσε τον επιθεωρητή «να προσπαθήσει να παρατηρήσει τις κλίσεις και τις συνήθειες όλων των υπό επιτήρηση, να τους δώσει υλικό για συνομιλίες και άλλες ασκήσεις που είναι κατάλληλες για την κατάστασή τους και ευγενείς και να προσπαθήσει να ενσταλάξει στους μαθητές μια ευγενή φιλοδοξία, με την οποία, σαν ελατήριο, θα ελέγχονται στη δράση». Ακόμη και από τόσο χαμηλούς εκτελεστές των ανώτερων τάξεων, ως βοηθός του Seigneur​, απαίτησε "ειδικά αν μπορεί να γίνει κάτι νέο προς το καλύτερο και να υποβάλει τις σημειώσεις του σχετικά με μια γνώμη. Αυτό επέτρεψε και ενθάρρυνε την πρόοδο στον επηρεασμό της ηθικής πλευράς των φοιτητών της Λαύρας. η ανύψωση της αισθητικής παιδείας, αποδυνάμωση χαμηλών και βρώμικων τάσεων προς το μεθύσι κ.λπ. Η εξάσκηση της σεμινατικής ζωής, φυσικά, ήταν ακόμα πολύ κάτω από αυτές τις απαιτήσεις και ιδέες, αλλά ήταν επίσης σημαντικό ότι είχαν ήδη πραγματοποιηθεί και εκφραστεί 56 . Οι καλοί σπόροι που έσπειρε με φειδώ ο Πλάτωνας ήταν υποχρεωμένος να φέρει καλούς καρπούς. Τριάντα δύο άγιοι αναδείχθηκαν από το Trinity Seminary στην εποχή του Πλάτωνα. ανάμεσά τους είναι οκτώ μητροπολίτες, δεκαέξι αρχιεπίσκοποι και οκτώ επίσκοποι. Μια καλή σύσταση για το Σεμινάριο της Λαύρας του Σεργίου! 57. Αυτό ήταν, γενικά, στις αρχές του 19ου αιώνα, η πολιτεία του Σεμιναρίου της Λαύρας της Τριάδας, όπου η μοίρα έστειλε τον νεαρό Drozdov από την Kolomna. Μετά το κλείσιμο του Σεμιναρίου της Κολόμνα, ο Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντρόζντοφ, ο οποίος ήταν τότε δεκαεπτά ετών, ήθελε να εισέλθει στη Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία, αλλά ο πατέρας του έδωσε έναν υπαινιγμό ότι η εκπαίδευση στο Σεμινάριο της Λαύρας ήταν πιο σταθερή. Ο γιος ήταν έτοιμος να ακολουθήσει τη συμβουλή του πατέρα του, αλλά αυτός, όχι καλά στην υγεία του και συνηθισμένος στις ανέσεις του καταφυγίου των γονιών του, ανησυχούσε για το φτωχό, υπερβολικά σπαρτιατικό περιεχόμενο σε αυτό το σεμινάριο, καθώς και για το οικονομικό έργο που ανατέθηκε στους μαθητές του. ο πατέρας του τον καθησυχάζει με μια υπόσχεση να τον στηρίξει από την τσέπη του. Το θέμα κρίθηκε σύμφωνα με τις επιθυμίες του πατέρα. Τον Μάρτιο του 1800, ο πατέρας και ο γιος του πήγαν στη Λαύρα και υπέβαλαν αίτηση για την εισαγωγή του γιου του στη Σχολή της Λαύρας. Συμφώνησαν να τον δεχτούν. Καθώς βρισκόταν ήδη στο μάθημα της φιλοσοφίας του Σεμιναρίου της Κολόμνα, ήλπιζε να γίνει δεκτός στην ίδια τάξη στο Σεμινάριο της Λαύρας, αλλά το τελευταίο, έχοντας επίγνωση της υπεροχής του έναντι άλλων σχολών, δεν εξέφρασε αρχικά τη συγκατάθεσή του. Αποδείχθηκε ότι ήταν απαραίτητη μια εξέταση επαλήθευσης. Ζήτησαν από τη λογική του ορισμού. Μετά από αυτή την ικανοποιητική προφορική απάντηση, ο νεοφερμένος στην Κολόμνα έπρεπε να περάσει άλλη μια γραπτή δοκιμασία. «Το βράδυ, όπως λέει ο ίδιος ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στα απομνημονεύματά του, ήρθα με τον πατέρα μου στον πρύτανη Αύγουστιν (​Βίνογκραντσκι), ο οποίος αμέσως στην αίθουσα του με ανάγκασε να γράψω μια διατριβή για το ερώτημα: «an dantur ideae innatae;». 58 Δεν μπορούσα να απαντήσω σε αυτό με βάση τα μαθήματα του πρώην μέντορά μου, αλλά καθώς έψαχνα στα βιβλία του πατέρα μου όταν σπούδαζα στην Κολόμνα, διάβασα ένα εγχειρίδιο για τη φιλοσοφία του Winkler. Εκεί έλαβα κάποια κατανόηση σχετικά με αυτό το θέμα. Και χάρηκαν με την απάντησή μου. Έγινα δεκτός στο μάθημα της φιλοσοφίας». Το προσωπικό του Σεμιναρίου Τριάδας την εποχή της εισδοχής του Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντρόζντοφ ήταν το εξής: Πρύτανης ήταν ο προαναφερθείς Αρχιμανδρίτης Αυγουστίνος, ο οποίος δίδασκε θεολογία, έπαρχος ήταν ο Ιερομόναχος Μελχισεδέκ (Μινέρβιν), ο οποίος αντικαταστάθηκε τον Αύγουστο του 1800 από τον νεαρό Hiero-Phoneza. έτος μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος. από τους νομάρχες του Σεμιναρίου Perervin και δίδαξε φιλοσοφία. δάσκαλοι: ρητορική και γερμανική γλώσσα - Stefan​ ​Krylov​-​Platonov​ (αργότερα Αρχιεπίσκοπος Ryazan ​Σέργιος​), ιστορία, γεωγραφία και κατήχηση​ – Ιερομόναχος Διονύσιος, – ποίηση και γαλλική γλώσσα – Savva ​Krylov​ (αργότερα ​ArlavskySimeroseon), Zapolsky​—​Platonov​ (αργότερα Samuel, Επίσκοπος Kostroma​), – Λατινική γλώσσα στην ανώτερη τάξη – Alexander ​Belyaev​, στην κατώτερη τάξη Ivan ​Platonov​ 59. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η σύνθεση της ηγεσίας και των μεντόρων του Trinity Seminary ήταν πνευματικά πολύ υψηλότερη από την προηγούμενη σύνθεση του σχολείου. Κεφάλαιο VI. Η ζωή του V. M. Drozdov σε δωρεάν διαμερίσματα στο Sergiev Posad Μετακίνηση του στο μοναστήρι για κρατική υποστήριξη. Η κατάσταση του πνεύματος και της υγείας του κατά την πρώτη παραμονή του στο Trinity Seminary. Ακούγοντας μαθήματα φιλοσοφίας και την επιτυχία του στην επιστήμη αυτή, καθώς και στην ιστορία και τις γλώσσες ελληνικά και εβραϊκά στο πρώτο έτος σπουδών στο Trinity Seminary. Σύντροφοι. Χαιρετισμοί στον Μητροπολίτη Πλάτωνα στα ελληνικά για την ονομαστική του εορτή (18 Νοεμβρίου), που συνέθεσε και απέδωσε ο φοιτητής της φιλοσοφίας V. M. Drozdov. Ο θάνατος του αυτοκράτορα Παύλου Α' και η ορκωμοσία πίστης από τους εκπαιδευτικούς της Τριάδας στον νέο Ηγεμόνα, Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α'. Ολοκλήρωση φιλοσοφικού μαθήματος από τον V. M. Drozdov Αν και ο πατέρας καθησύχασε τον γιο του για τη συντήρηση, αυτή η υπόσχεση συντήρησης στο ​kosht του στο Sergiev Posad, με τους απλούς κατοίκους του και την απουσία ακόμη και των πρώτων ανέσεων για τη ζωή, δεν αντιπροσώπευε τίποτα δελεαστικό και σύντομα τον έκανε να θέλει να το ανταλλάξει με κρατικό. Στην αρχή, ο V. M. Drozdov βρισκόταν στην οδό Pereyaslavskaya, αλλά σύντομα οι αρχές απαγόρευσαν στους ιεροδιδασκάλους να καταλαμβάνουν διαμερίσματα σε αυτόν τον δρόμο λόγω του συνεχούς θορύβου και της φασαρίας εκεί από τους πολλούς ανθρώπους που ταξίδευαν από τις βόρειες επαρχίες στη Μόσχα. Ήταν το ίδιο άβολο μέρος για τη μελέτη της επιστήμης και του πνευματικού στοχασμού για έναν νεαρό φοιτητή της φιλοσοφίας, όπως φαινόταν κάποτε στον Γρηγόριο τον Θεολόγο η θέση της Σασίμα. Ο μελλοντικός διάσημος μητροπολίτης μας περιγράφει τις πρώτες του εντυπώσεις σε μια επιστολή προς τον γονέα του: «Τώρα δεν ξέρω πού να βάλω το κεφάλι μου: όχι μόνο δεν δέχονται το κόστος του ιδιοκτήτη πουθενά, αλλά πολύ λίγο από το δικό σου. Είναι στριμωγμένο εκεί·—ο ιδιοκτήτης είναι μεθυσμένος·—είναι κακός, ή ανήσυχος στο διαμέρισμα. 60 Αλλά όχι η φτώχεια». Η κατάσταση και η έλλειψη σωματικών ανέσεων ανησυχούν τον νεαρό μαθητή του σεμιναρίου: ανησυχεί για την αναπόφευκτη ανάγκη να χάσει πολύ χρόνο σε ένα τέτοιο περιβάλλον χωρίς όφελος για τις σπουδές του. «Αν πάτε σε ένα κακό διαμέρισμα», λέει στην ίδια επιστολή, και είτε λόγω των στενόχωρων συνθηκών είτε λόγω του θορύβου, θα χάσετε πολύ χρόνο: είναι αλήθεια ότι δεν θα είναι χειρότερα αν ζείτε στο δρόμο. Αυτό δεν είναι Κολόμνα: η απώλεια μιας ώρας χρόνου σε ένα διαμέρισμα σημαίνει ότι χάνεις σχεδόν ολόκληρη την ημέρα. Έχοντας περάσει επτά ώρες την ημέρα στο σχολείο, θα θέλετε να αποθηκεύσετε τις υπόλοιπες. Επιπλέον, έρχεστε συχνά νωρίς: και αυτό είναι χαμένο. Και έτσι απομένει πολύ λίγος χρόνος για χρήση εδώ. όπως θα έπρεπε, είναι απαραίτητο να έχετε ρολόι. Αλλά αυτό είναι δικό μας...» Εδώ αναφέρονται τα σημεία στην επιστολή. Αυτό που ήθελε να πει ο νεαρός Ντρόζντοφ με αυτή την παράλειψη, είτε ότι στη θέση του είναι ακόμα αδύνατο να ονειρευτεί αυτή την πολυτέλεια, είτε υποδηλώνει μια γενική συνήθεια να μην εκτιμά τον χρόνο, η οποία όμως δεν ισχύει γι' αυτόν. Νομίζουμε ότι και τα δύο δεν έρχονται σε αντίθεση με τη ροή των σκέψεών του. Ο χρόνος του είναι τόσο απασχολημένος που δεν μένει σχεδόν καθόλου χρόνος ούτε για να γράψει γράμματα στους συγγενείς του: μόνο για ασκήσεις γραφής, στις τέσσερις εβδομάδες της πρώτης παραμονής του στο Σεμινάριο της Λαύρας, ξοδεύει δέκα εργασίες. Το κεφάλι του ήταν τόσο απασχολημένο με διάφορες εκπαιδευτικές εργασίες που «η διαταραχή των σκέψεων τον εμποδίζει να γράψει στην οικογένειά του» ακόμη και στα λίγα ελεύθερα λεπτά που απομένουν. Εκτός από την απόσταση από το διαμέρισμα μέχρι το σεμινάριο, την ευθύνη που τον έφερε επίσης να φροντίζει να αγοράζει φαγητό για τον εαυτό του, γράφει στον παππού του, ο οποίος είναι εδώ για 60 χρόνια, θα μπορούσε επίσης να πάρει πολύ χρόνο από τις σπουδές του και να προκαλέσει «διαταραχή των σκέψεων». καπίκια, ή περισσότερα. Ίσως θα τρώω άδεια λαχανόσουπα πολύ συχνά. γιατί και οι σύντροφοί μου και εγώ θα πούμε: γιατί πάω σε ένα τέτοιο διαμέρισμα; Αλλά αλλιώς θα έπρεπε να μένω στο δρόμο, ή τουλάχιστον σε μια τέτοια παράγκα, στην οποία υπάρχουν δύο-τρεις «πορτοφόρες» και είναι αδύνατο να διαβάσω ένα βιβλίο σε ένα τέτοιο με τους συντρόφους μου. Υποχρεωμένος να εγκαταλείψει το διαμέρισμα στην οδό Pereyaslavskaya, ο νεαρός Drozdov αντιμετώπισε σημαντικές δυσκολίες. "Μου συνέστησαν, λέει στα απομνημονεύματά του, ένα άλλο διαμέρισμα, καλύτερο, στην Ilyinskaya Sloboda, αλλά έχοντας μάθει ότι σπουδαίοι ιεροδιδασκαλιστές πηγαίνουν εκεί για να συναντήσουν τους ιδιοκτήτες και ότι αυτή η γνωριμία είναι αμφίβολη, δεν συμφώνησα να μετακομίσω εκεί. Μετά μου έδειξαν ένα διαμέρισμα με τον ιερέα Rozhdestvensky 62, του οποίου η οικογένεια, όπως έμαθα, ήταν στενοχωρημένος και φοιτητής. Έβγαλαν από την Προύσα για φάρσες, και ζούσαν στη φτώχεια, κλέβοντάς το από το ταμείο, έτσι ώστε όλοι να ταΐζουν όλη την κοινότητα, που αποτελούνταν από πέντε άτομα, σε εβδομαδιαία βάση, εγώ πήγαινα να ζήσω μαζί τους, αλλά μετά από ένα μήνα. Γενικά, ο νεαρός Ντροζντόφ χρειάστηκε να βιώσει αρκετές δυσμενείς συνθήκες διαβίωσης κατά την πρώτη του παραμονή στο Σεμινάριο της Λαύρας, αλλά, ενημερώνοντας τους συγγενείς του γι' αυτές, ίσως με σιωπή για κάποιους, τους ζητά «για όνομα του Θεού να μην ανησυχούν γι' αυτόν». «Αυτή η ζωή, γράφει, με αγγίζει ελάχιστα ή καθόλου και δεν με στενοχωρεί».64 Στη συνέχεια, όταν μητροπολίτης, το 1844, την 1η Νοεμβρίου, σε μια ομιλία του για τον αγιασμό του Ναού του Αγίου Νικολάου στο σπίτι του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας, απευθυνόμενος στους φοιτητές του τελευταίου, θυμάται την πρώτη φορά της ζωής του στη Σεμινάριο: "Παιδιά! Ρωτήστε τους γονείς σας ή τους πατεράδες τους: είναι τόσο διαφορετικό όσο είναι τώρα;" κοιτάχτηκαν όταν, μισό αιώνα νωρίτερα, περπατήσαμε το μονοπάτι που διανύετε τώρα; Από ακατάλληλες κατοικίες, συχνά καλύπταμε το ακατάλληλο μονοπάτι προς το σπίτι της μελέτης με ολόκληρα χωράφια. και συνέβη ότι μόνο στη διδασκαλία μας άναψε η φωτιά (Ψαλμ. 38:4), όταν χρειαζόμασταν μια φωτιά που ζεσταίνει ή φωτίζει. εκπαιδευτικό ναό. Το θυμάμαι αυτό, προσθέτει ο ιεροκήρυκας, όχι για να προκαλέσω μομφές στο παρελθόν, που έχει τις δικές του καλές και τιμητικές αναμνήσεις, αλλά για να αποδώσει δικαιοσύνη στο παρόν». Ανάμεσα σε διάφορες κακουχίες και αντιξοότητες κατά την πρώτη εγκατάστασή του στο Sergievsky Posad, ο V. M. Drozdov παρηγορήθηκε από τα νέα από την πατρίδα του σχετικά με την ανάδειξη του γονέα του στο βαθμό του αρχιερέα και τον διορισμό του ως πρύτανη του καθεδρικού ναού της Κολόμνας. Συγχαίροντας τον γονέα με αίσθημα εγκάρδιας χαράς, του εύχεται περαιτέρω καλή επιτυχία στη θέση του, «για την οποία είναι ήδη διαβεβαιωμένος». 65 Όχι για πολύ, ωστόσο, ο νεαρός Ντροζντόφ έπρεπε να βιώσει την ταλαιπωρία του να μένει σε διαμερίσματα στο Σεργκιέφσκι Ποσάντ. Ανησυχώντας τόσο για την εξοικονόμηση χρόνου για σπουδές όσο και για την προστασία του από την κακή παρέα σε κακά διαμερίσματα, ήρθε στον νομάρχη του σεμιναρίου, του εξήγησε ειλικρινά τη θέση του και ζήτησε να γίνει δεκτός στην κρατική υποστήριξη με χρηματική συνεισφορά. Και έγινε δεκτός χωρίς αυτόν τον όρο 8). Στο τέλος του πρώτου ακαδημαϊκού έτους με την είσοδό του στο Σεμινάριο της Λαύρας (10 Ιουνίου 1800), ειδοποίησε ήδη τους συγγενείς του ότι είχε γίνει δεκτός σε κρατική αμοιβή και ζούσε σε μοναστήρι. 66 Θεωρεί μια τέτοια κίνηση χαρούμενη για τον εαυτό του και σημαντικό πλεονέκτημα έναντι των συντρόφων του που ζουν σε διαμερίσματα. "Οι φτωχοί πρέπει να έρχονται το πρωί και να φεύγουν το βράδυ στο σκοτάδι, το βράδυ! Θεωρώ τον εαυτό μου ευτυχισμένο μπροστά τους", γράφει σε μια επιστολή προς τον γονιό του. 67 Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπαθεί ο νεαρός Drozdov να προσαρμοστεί στη θέση του στο Σεμινάριο της Λαύρας, από καιρό σε καιρό βιώνει περιόδους πλήξης, ειδικά όταν λαμβάνει όχι εντελώς ευχάριστα νέα από την πατρίδα του. 68 Δεν μπορεί επίσης να καυχηθεί για την υγεία του αυτό το διάστημα: είτε πάσχει από μια οφθαλμική ασθένεια, που ήταν συνηθισμένη εκείνη την εποχή στη Λαύρα και τη Βηθανία, είτε η υγρασία συχνά τον επηρεάζει άσχημα στο κεφάλι του. 69 Αμέσως μετά την είσοδο του στο Trinity Seminary, ο V. M. Drozdov έγινε ένας από τους πιο εξαιρετικούς μαθητές. Όπως ειπώθηκε προηγουμένως, άκουσε μαθήματα φιλοσοφίας από τον έπαρχο ιερομόναχο Εύγραφ, ο οποίος, σύμφωνα με τους σύγχρονους, διακρινόταν από αξιόλογα ταλέντα και εκτεταμένες γνώσεις, αν και, σύμφωνα με την κριτική του διάσημου μαθητή του, «δεν είχε καλά οργανωμένη εκπαίδευση και δεν έδειξε τα πλεονεκτήματα ενός καλού δασκάλου στη φιλοσοφία». 70 Όμως γνωρίζουμε ήδη ότι αυτός ο μαθητής, χάρη στο ταλέντο και τη σκληρή δουλειά του, μπόρεσε να αναπληρώσει τις ελλείψεις της διδασκαλίας του. Όπως και να έχει, ο Νομάρχης Evgraf κατέθεσε τις επιτυχίες του Drozdov στη φιλοσοφία, την ιστορία και την ελληνική και την εβραϊκή γλώσσα κατά το πρώτο έτος των σπουδών του στο Trinity Seminary ως πιο αξιέπαινες (lauda-billimos progressus). Οι καλύτεροι σπουδαστές της φιλοσοφίας, οι σύντροφοι του Drozdov, ήταν εκείνη την εποχή: Matthew Znamensky (αργότερα αρχιερέας της Μόσχας Nikolaevskaya, στο Punyshi, εκκλησία), Kirill Rudnev και Alexey Alexandrov. 71 Παρά το γεγονός ότι ο V. M. Drozdov ήταν νεοεισερχόμενος στο Trinity Seminary, στο πρώτο έτος σπουδών του εκεί είχε την τιμή να συνθέσει και να απευθύνει χαιρετισμό στον Μητροπολίτη Πλάτωνα για την ονομαστική του εορτή (18 Νοεμβρίου). Όπως γνωρίζετε, στο Trinity Seminary ήταν έθιμο αυτή την ημέρα να παρουσιάζονται ποιήματα στα ρωσικά, λατινικά, ελληνικά, γερμανικά, γαλλικά και εβραϊκά στον προστάτη τους. Ο φοιτητής της φιλοσοφίας στον Ντροζντόφ ανατέθηκε να συνθέσει ένα ποίημα στα ελληνικά, παρά το γεγονός ότι άρχισε να μελετά αυτή τη γλώσσα μόνο από τη στιγμή που μπήκε στο Σεμινάριο της Λαύρας, δηλαδή μόλις πριν από εννέα μήνες. Αποτελούνταν από τέσσερις στίχους και ήταν γραμμένο σε ελεγειακό μέτρο. Το παρουσιάζουμε ως παράδειγμα των πρώτων γραπτών ασκήσεων του διάσημου συγγραφέα, ο οποίος αργότερα δήλωσε με ίση επιτυχία σε όλα τα είδη γραφής, όχι μόνο στην πεζογραφία, αλλά και στην ποίηση: ,.Ηρώας μεγάλους μελέεσσιν ἄειδε, Ομηρε! Αύτὰρ μηδ’ ἄδειν Πλάπυνος ἕργα πόθει. Ποιητῶν ίστι μερόπιυν τα γάρ όντα άέζειν, Πώς δ’ ἀεξῆσαι τ' ἐργα Πατρός δύνασαι; Ἐποίησεν ὁ τῆς φιλος. φιλομαθ. Σε μεταγενέστερους χρόνους, ο ίδιος ο Φιλάρετος μετέφρασε με μεγάλη επιτυχία αυτό το τετράστιχο στα ρωσικά, ενόψει των επιθυμιών του θαυμαστή του N.V. Sushkov, με αυτή τη μορφή: «Τραγούδα στα τραγούδια των μεγάλων ηρώων, Omir!» «Μην τολμήσεις να τραγουδήσεις τα έργα του Πλάτωνα. «Οι ποιητές έχουν την τάση να υπερβαίνουν την αλήθεια - «Πώς μπορούμε να εξυψώσουμε τις πράξεις του Πατέρα;» 73 Η μορφή αυτού του νεανικού ποιήματος στα ελληνικά δεν είναι απολύτως σωστή, αλλά αυτό το εξωτερικό ελάττωμα εξηγείται επαρκώς από τις συνθήκες της γραφής του και υπεραντιστάθμιση από την αξία του εσωτερικού περιεχομένου. Τον διαπερνά το ανιδιοτελές φιλικό αίσθημα του νεαρού συγγραφέα για τον Πλάτωνα. παρ' όλη τη συντομία του, το βάθος του συναισθήματος και της σκέψης λάμπει μέσα του, που εκφράζεται ιδιαίτερα στο γεγονός ότι ο ποιητής μουδιάζει μπροστά στο μεγαλείο των πράξεων του Πλάτωνα, του πατέρα του, και διακόπτει αμέσως τον λόγο του. Όλα αυτά σε έναν 18χρονο νεαρό άνδρα, όπως ήταν ο Ντροζντόφ το 1800, δείχνουν ότι δεν ήταν καθόλου ξένος στο ποιητικό χάρισμα. Την άνοιξη του 1801, οι ιεροδιδασκαλιστές της Τριάδας, παρουσία του Μητροπολίτη Πλάτωνα και ακολουθώντας το παράδειγμά του, θρήνησαν το θάνατο του αυτοκράτορα Παύλου Α', που ήταν κάποτε μαθητής του προστάτη τους, και ορκίστηκαν πίστη στον νέο ηγεμόνα, αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α'. 74 Κεφάλαιο VII. Επίσκεψη στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου από τον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α' Η μετάβαση του V. M. Drozdov στη θεολογική τάξη. Ακούγοντας διαλέξεις θεολογίας από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Αυγουστίνο. Μεταφορά Αυγουστίνου σε πρυτανεία στη Σλαβοελληνολατινική Ακαδημία της Μόσχας. Ο διορισμός του Ιερομόναχου Ευγράφ ως πρύτανη της Ιεράς Σχολής Τριάδας στη θέση του. Η μέθοδός του στη διδασκαλία της θεολογίας. Οι επιτυχίες του Drozdov στη θεολογία, καθώς και στην ιστορία, τις ελληνικές και εβραϊκές γλώσσες και την ιατρική. Η συμπεριφορά του. Σημάδι της προσοχής του Μητροπολίτη Πλάτωνα προς αυτόν. Διορισμός του Drozdov ως ανώτερου διευθυντή του νοσοκομείου σεμιναρίου. Η αφοσίωσή του στο surplice. Η εντολή που του δόθηκε ήταν να χαιρετήσει τον Μ. Πλάτωνα. Ο τρόπος ζωής του, η αυτομόρφωση και η αυτοβελτίωση, η ευχαρίστηση και η ψυχαγωγία του. Γενική αγάπη γι' αυτόν. Ολοκλήρωση του σεμιναρίου Το φθινόπωρο του 1801, στη γιορτή του Αγίου Σεργίου, την ημέρα της κοίμησής του, που γιόρταζε η εκκλησία στις 25 Σεπτεμβρίου, η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α΄, επέλεξε να φτάσει στη Λαύρα της Τριάδας Σεργίου. Οι ιεροσπουδαστές της Τριάδας είχαν την τιμή να συναντήσουν και να δουν τον «ιδιοφυΐα της Ρωσίας με ένα πράο αλλά μεγαλοπρεπές βλέμμα, με ένα αγγελικό χαμόγελο, συνοδευόμενο από τον καθεδρικό ναό. Στις 7 η ώρα την παραμονή της εορτής μπήκε στη Λαύρα· για τη λειτουργική αργία, δεν ξέχασε να επισκεφθεί την Τριάδα. προς την πρωτεύουσα» 75 . Ταυτόχρονα, έγινε η μεταφορά των μαθητών της Τριάδας στις επόμενες τάξεις, η οποία ήταν ανυπόμονα αναμενόμενη και επιβραδύνθηκε μόνο λόγω της άφιξης του Αυτοκράτορα στη Λαύρα. Ο V. M. Drozdov, μαζί με άλλους συντρόφους, διορίστηκε για μετάθεση στη θεολογική τάξη, και ο Μητροπολίτης Πλάτων, εγκρίνοντας τον κατάλογο, έγραψε: promovendi promoveantur, δηλ. οι άξιοι μετάφρασης, ας μεταφραστούν. Από την αρχή του μαθήματος μέχρι τα Χριστούγεννα (1801), ο V. M. Drozdov άκουγε θεολογία από τον πρύτανη, Αρχιμανδρίτη Αυγουστίνο, έναν ικανό άνθρωπο, αλλά όχι πολύ ζηλωτό για τα καθήκοντα του δασκάλου. «Από αυτόν, θυμάται αργότερα ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, εμείς (οι φοιτητές της θεολογίας) λάβαμε ένα ή δύο σημειωματάρια που μιλούσαν για τα βιβλία της Αγίας Γραφής, ίσως την Παλαιά Διαθήκη, στα Λατινικά. Ο Αυγουστίνος, ερχόμενος στην τάξη, διέταξε τους μαθητές να διαβάσουν μέρος αυτών των σημειώσεων, να τις μεταφράσουν στα ρωσικά και πρόσθεσε μερικά από τα σχόλια του. συνήθως ερχόταν στο μάθημα για μισή ώρα» 77. Στα τέλη του 1801, ο πρύτανης της Σχολής Τριάδας, Αρχιμανδρίτης Αυγουστίνος, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 25ης Δεκεμβρίου, μετατέθηκε στην ίδια θέση στη Σλαβοελληνολατινική Ακαδημία της Μόσχας. Στη θέση του διορίστηκε (6 Ιανουαρίου 1802) ο έπαρχος της σχολής Ιερομόναχος Ευγράφ, ο οποίος μαζί με την πρυτανεία ανέλαβε να διδάξει μαθήματα θεολογίας. Ο Ντροζντόφ, ως άριστος μαθητής, έλαβε εντολή να γράψει έναν χαιρετισμό (πιθανότατα σε ποίηση) στον νέο πρύτανη, αλλά, δυστυχώς, δεν έφτασε στα 78 μας. Για τη διδασκαλία της θεολογίας από τον Πρύτανη Εύγραφ, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος μιλά αργότερα στα απομνημονεύματά του ως εξής: «Ζήτησε να αντιγράψει τα επισημασμένα άρθρα από τον Γολλάσιο και μετά με τον ίδιο τρόπο (όπως ο Αυγουστίνος) διάβασε, μετέφρασε και εξηγούσε στην τάξη. άλλα, για παράδειγμα, για την εκκλησία, δεν διαβάζονταν καθόλου». Μεταξύ των πλεονεκτημάτων της διδασκαλίας του Evgraf είναι ότι ήταν από τους πρώτους «που είδε την ανάγκη να μελετήσει τους πατέρες της εκκλησίας και τους μελέτησε». Θα πρέπει επίσης να αποδοθεί στην επιρροή του Πρύτανη Evgraf ότι, αντί για τη μέχρι τώρα κυρίαρχη διδασκαλία των Λατινικών, άρχισαν να ενδιαφέρονται περισσότερο για τη βελτίωση της γνώσης της ρωσικής γλώσσας. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι τα μαθήματα Evgraf ήταν πολύ χρήσιμα για τον νεαρό Drozdov. Έκανε μεγάλη πρόοδο σε αυτά και στο πρώτο τρίτο του θεολογικού μαθήματος κέρδισε την εξής σύσταση από τον δάσκαλο: «εξαιρετικά οξυδερκής, επιμελής και επιτυχημένος». Εκτός από τη θεολογία, κατά τη διάρκεια του διετούς μαθήματος, ο Ντρόζντοφ συνέχισε να ακούει μαθήματα ιστορίας, ελληνικής και εβραϊκής, και από τα τέλη Σεπτεμβρίου 1802, όταν άνοιξε ένα μάθημα ιατρικής, άκουγε και αυτή την επιστήμη. Ο Εβραίος δάσκαλος, στη σύστασή του, έδωσε προτίμηση στον Ντροζντόφ από όλους τους συντρόφους του. στον κατάλογο της ελληνικής γλώσσας γράφεται ενάντια στο όνομά του: «άριστος, υπέροχος» 79. Η διδασκαλία της ιατρικής στο Trinity Seminary, λόγω των ιδιαιτεροτήτων του τρόπου συγκρότησης των πραγμάτων, δεν μπορούσε να αποφέρει πολλούς καρπούς. «Ο γιατρός (Εγκόρ Ζούκοφ) κάνει ​σύντομα αποσπάσματα για εμάς, στα οποία δεν προσθέτει λέξη για εξήγηση», γράφει ο Ντρόζντοφ σε έναν γονιό. "Αυτό το μήνα ήμασταν σε αυτό το μάθημα μια φορά." Πληροφορίες στην ιατρική, ο Ντρόζντοφ αναπόφευκτα έπρεπε να συμπληρώνει σιγά σιγά στον ελεύθερο χρόνο του διαβάζοντας το ιατρικό βιβλίο του Μπουχάνοφ, το οποίο διάβασε, όπως λέει, «με ευχαρίστηση». Η συμπεριφορά του Ντρόζντοφ πιστοποιήθηκε και από την επιθεώρηση ως αρκετά καλή. Ο προστάτης και υποστηρικτής των νέων ταλέντων, ο Μητροπολίτης Πλάτωνας, πιθανότατα σημείωσε ήδη από νωρίς τον νεαρό Drozdov με την προσοχή του. Τουλάχιστον είναι γνωστό ότι στις αρχές του 1802, ενώ οδηγούσε από το σπίτι του στη Λαύρα από το σπίτι του κατά τις διακοπές των Χριστουγέννων στη Μόσχα, ο Ντρόζντοφ παρουσιάστηκε στον Μητροπολίτη Πλάτωνα, έγινε δεκτός καλά και δέχτηκε τη λατινική ομιλία του Επισκόπου, που εκφωνήθηκε στη στέψη της Αυτού Μεγαλειότητας 81. Η εξαιρετική επιτυχία και η συμπεριφορά του Drozdov ήταν ο λόγος που, μετά τη μετάθεσή του στη θεολογική τάξη, διορίστηκε επικεφαλής του σεμιναρίου 82. Αυτή η θέση του έδωσε την ευκαιρία να δει πολλές φορές τον Μητροπολίτη Πλάτωνα, που επισκεπτόταν συχνά το νοσοκομείο, και να λάβει την προσοχή και τη συνομιλία του. 83 Στα μέσα Απριλίου 1802, ο Ντροζντόφ, μετά από σύσταση του πρύτανη του σεμιναρίου, χειροτονήθηκε στον επιστάτη για να κηρύξει τον λόγο του Θεού στην Εκκλησία της Τραπεζαρίας. 84 Ως άριστος μαθητής, ο Ντρόζντοφ στα τέλη του 1802 έγραψε ένα ελληνικό «συγχαρητήριο» για τη Γέννηση του Χριστού και ένα ρωσικό «συγχαρητήριο» για την Πρωτοχρονιά, 85, δυστυχώς, δεν έφτασε σε εμάς. Η ζωή του φοιτητή θεολογίας V. M. Drozdov προχώρησε ήσυχα, σεμνά, σε συνεχείς σπουδές στην επιστήμη. Τίποτα δεν διατάραξε την ηρεμία της και δεν εμπόδισε τη συγκέντρωση της σε ένα θέμα, εκτός κι αν συνέβη κάποιο έκτακτο και ασυνήθιστο γεγονός όπως ο σεισμός που έγινε στις 14 Σεπτεμβρίου 1802 και έγινε αντιληπτός από πολλούς κατοίκους της Λαύρας και της Βηθανίας. 86 Μη ικανοποιημένος με τα μαθήματα στην τάξη, συνεχίζει να βελτιώνεται μέσω της αυτοεκπαίδευσης. Έχοντας λάβει το ραντεβού για να κηρύξει, ενδιαφέρεται να αποκτήσει «Τα λόγια του Αναστασίου (ο Μπρατανόφσκι, που πέθανε το 1806 ως Αρχιεπίσκοπος του Αστραχάν). 87 Θέλοντας να βελτιωθεί στο να γράφει γράμματα στα λατινικά, ζητά από τον γονιό του να του στείλει τον Πλίνιο, τον οποίο, όπως γράφει, ερωτεύτηκε. 88 Στη θρησκευτική κατεύθυνση, ενισχύεται επίσης σταδιακά, διαπιστώνοντας ότι η επιστήμη συνδέεται μόνο με την πίστη μπορεί να έχει μια εντελώς ευεργετική επίδραση στην ψυχή. 89 Ανησυχώντας για την ηθική βελτίωση, θέλει μεταξύ άλλων να αποκτήσει ένα δοκίμιο για τις τρεις ιδιοσυγκρασίες, εγκεκριμένο από τον Επίσκοπο Πλάτωνα και ικανό, κατά τη γνώμη του αδιάκριτου νέου, να διδάξει την καλή ηθική. 90 Εξακολουθεί να είναι σεμνός, ικανοποιημένος με την κατάστασή του, μη απαιτητικός στα ρούχα, εξαιρετικά μετριοπαθής στο φαγητό και τις απολαύσεις. Μόνο ήσυχες, αθώες χαρές και ψυχαγωγία είναι στη διάθεσή του. Εκτιμά πολύ ότι υπάρχει ένας κήπος με λουλούδια μπροστά από τα παράθυρα του δωματίου του στο νοσοκομείο, με κήπο τριγύρω. Περιστασιακά διαφοροποιεί τη ζωή του και διασκεδάζει παίζοντας άρπα, την οποία έμαθε από τον παππού του στην Κολόμνα, επίσης παίζοντας σκάκι και ψάρεμα. 91 Με σπάνιες ψυχικές και ηθικές αρετές, ο προικισμένος και σεμνός μαθητής του Trinity Seminary είχε την ευτυχία να απολαύσει την αγάπη των ανωτέρων, των συμβούλων και των συντρόφων του. Ο Μητροπολίτης Πλάτων προφανώς τον διέκρινε με την προσοχή του. Ο Πρύτανης Εύγραφ τον αγαπούσε επίσης πολύ και διατήρησε τη στοργή του για το υπόλοιπο της ζωής του. Μόνο μια φορά ξεψύχησε κάπως προς το μέρος του, αλλά αυτό δεν κράτησε πολύ. Να πώς μιλάει ο N.V. Sushkov από τα λόγια, πιθανότατα, του ίδιου του Μητροπολίτη Φιλάρετου: «Ο πρύτανης, σύμφωνα με το μακροχρόνιο έθιμο στη Λαύρα, κανονίζοντας μια κατάλληλη συνάντηση για τον Μητροπολίτη Πλάτωνα, την ονομαστική του εορτή, κάλεσε τον Βασίλι Μιχαήλοβιτς να γράψει ποιήματα προς τιμήν του προσκεκλημένου του και μια συνομιλία με τους καλεσμένους του. Το θέμα ήταν γραμμένο από τον ίδιο στα λατινικά, αλλά αρνήθηκε να μιλήσει: «Είναι θεατρική παράσταση; Δεν θέλω να γίνω ηθοποιός». Εξ ου και η βραχυπρόθεσμη «ψυχραιμία» μεταξύ τους 92. Καλή διάθεση απέναντί ​​του είχαν και ο νομάρχης Σέργιος Κρίλοφ-Πλατόνοφ και κάποιοι άλλοι από το προσωπικό του σεμιναρίου. Απαρατήρητοι, σε συνεχείς κόπους σπουδών, μέσα σε κοινή αγάπη και σεβασμό, πέρασαν δύο χρόνια θεολογικών μαθημάτων για τον V. M. Drozdov. Στο τέλος του, τον Αύγουστο του 1803, ο πρύτανης Evgraf έκανε την ακόλουθη ανασκόπηση για τη θεολογική λίστα σχετικά με τις επιτυχίες και τη συμπεριφορά των Vasily ​Drozdov και Matvey Znamensky: «Turn diligentia, turn ingenii acie, turn in aliis litterarum studiis, turn in poftsi maxime, efacilularstiamin. 93 . Έτσι τελείωσε η εκπαίδευση του V.M. Drozdov στο Σεμινάριο Trinity Lavra. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη μόρφωση που έλαβε εκεί, αφιέρωσε τα πρώτα καλύτερα χρόνια της ζωής του (1803–1808) για να υπηρετήσει εκεί ως δάσκαλος και τα πέρασε στο πιο ταπεινό περιβάλλον, σε συνεχή δουλειά, ξεχνώντας ανάμεσά τους τη νιότη του, την εγγενή διασκέδαση και την ψυχαγωγία του. Κεφάλαιο VIII. Διορισμός του V. M. Drozdov στη θέση του δασκάλου της ελληνικής και της εβραϊκής γλώσσας Οι συνθήκες κάτω από τις οποίες οι μαθητές του σεμιναρίου ολοκλήρωσαν το μάθημα και μπήκαν στις θέσεις διδασκαλίας. Η οικονομική κατάσταση των ιεροδιδασκάλων εκείνη την εποχή. Ο κύκλος των συντρόφων του V. M. που υπηρετεί στο σεμινάριο. Εργασίες για τη διδασκαλία. Ένα ταξίδι στο σπίτι. Ειδικές δραστηριότητες. Λεπτομέρειες για τη διδασκαλία της ελληνικής και της εβραϊκής. Η ψυχική κατάσταση του V. M. Drozdov κατά τη διάρκεια της θητείας του ως καθηγητής ελληνικών και εβραϊκών γλωσσών. Ένα ανέκδοτο μέχρι τώρα ποίημά του από αυτή την εποχή. Η εικόνα της ζωής του. Ένα σημάδι της ιδιαίτερης στοργής του πρύτανη Evgraf προς αυτόν. Δύο κηρύγματα που τον δόξασαν. Μετάθεση στη θέση του δασκάλου ποίησης. Ειδικές εργασίες. Ενίσχυση της στοργής του Μητροπολίτη Πλάτωνα προς αυτόν. Διδασκαλία ποίησης στον V.M. Το δικό του ποιητικό έργο που χρονολογείται από αυτή την εποχή. Ένα ταξίδι στο σπίτι. Διορισμός στη θέση του δασκάλου ανώτερης ευγλωττίας και ρητορικής και κοινή διδασκαλία δύο μαθημάτων - του παλιού και του νέου. Κήρυγμα στο μοναστήρι Makhrishchi. Νέα και αισθητά σημάδια προσοχής στον V. M. Met. Πλάτων. Μια δύο φορές πρόσκληση προς αυτόν να πάρει τη θέση ενός ιερέα στην Κολόμνα και στη συνέχεια άρνηση Τον Νοέμβριο του 1803, όταν ο δάσκαλος της ρητορικής, Ιερομόναχος Μισαήλ (Ορλόφ) μετατέθηκε στην Ακαδημία της Μόσχας και στη θέση του διορίστηκε ο δάσκαλος ελληνικών και εβραϊκών γλωσσών Στέφανος Πλατόνοφ, ο Πρύτανης Έβγραφ όρισε δύο «πιο άξιους σπουδαστές θεολογίας» τον Βασίλι Ντροζντόφ ως υποψήφιους για την ανώτερη γλώσσα του Τριντόφ. Σεμινάριο. και ​Ματθαίος Ζναμένσκι, με μισθό 150 ρούβλια ετησίως που προορίζεται για τον μελλοντικό δάσκαλο. Ο Μητροπολίτης Πλάτων κάλεσε τον Ντροζντόφ (25 Νοεμβρίου) και του έκανε πολλές ερωτήσεις στα ελληνικά. 94 Οι απαντήσεις πιθανότατα θεωρήθηκαν αρκετά ικανοποιητικές, γιατί την ίδια περίοδο ο Ντρόζντοφ διορίστηκε στη θέση του δασκάλου. Στην παρουσίαση του πρύτανη, ο Μητροπολίτης Πλάτων έγραψε: «Ο μαθητής Vasily Drozdov θα είναι δάσκαλος των ελληνικών και των εβραϊκών με μισθό 160 ρούβλια το χρόνο» 95. Δεν μπορεί κανείς να διακρίνει μια ιδιαίτερα αξιοσημείωτη γραμμή μεταξύ της ολοκλήρωσης του μαθήματος στο Trinity Seminary από τον Vasily Mikhailovich και της ανάθεσής του στη θέση του δασκάλου στο ίδιο σεμινάριο. Ένα πλήρες μάθημα στα σεμινάρια εκείνης της εποχής συνήθως διαρκούσε 8–13 χρόνια. Ο χρόνος για την ολοκλήρωση της κάθε επιστήμης, ειδικότερα, ορίστηκε επίσης διαφορετικά, ανάλογα με το πόσο ο ντόπιος επίσκοπος ήταν εμποτισμένος με τη συνείδηση ​​της σπουδαιότητάς της. Φυσικά, ο περισσότερος χρόνος αφιερώθηκε στη θεολογία (2-4 χρόνια) και στη λατινική γλώσσα. 96 Η αναγνώριση της ωριμότητας όσων ολοκλήρωσαν το μάθημα και ο διορισμός τους σε θέσεις διδασκαλίας εξαρτιόταν από την εκπροσώπηση των αρχών του σεμιναρίου και από τη διακριτική ευχέρεια του επισκόπου. Έτυχε οι μαθητές του θεολογικού μαθήματος, έχοντας αφιερώσει δύο χρόνια σε αυτό, να συνέχισαν να το ακούν, ενώ οι πιο ευτυχισμένοι σύντροφοί τους κατείχαν ήδη διδακτικές ή ιερατικές θέσεις. Και αυτό δεν συνέβη μόνο με μαθητές που τα πήγαιναν άσχημα. Δεδομένου του φιλανθρωπικού χαρακτήρα των εκκλησιαστικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της παλιάς εποχής, αφενός και αφετέρου, αν χρειαζόταν οι αραιομορφωμένοι επίσκοποι εκείνης της εποχής να έχουν συνεχή προσφορά υποψηφίων για διδασκαλικά και ιερατικά αξιώματα, οι μαθητές, ακόμα και οι καλύτεροι, μερικές φορές οι γιοι των φτωχών γονέων δεν άφηναν τα ορφανά. γίνετε σαν οικογένεια γι' αυτούς και δεν ωθήθηκαν από τη θέληση των αρχών. Ο ίδιος ο V. M. Drozdov εξέφρασε την επιθυμία να σπουδάσει στο Σεμινάριο της Λαύρας για άλλο ένα επιπλέον έτος. 97 Εάν συνέβη ότι ο μαθητής Vasily Drozdov διορίστηκε στη θέση του δασκάλου, τότε αυτό συνέβη αποκλειστικά με τη θέληση των αρχών. Διορίστηκε σε θέση διδασκαλίας, ενώ ο σύντροφός του Matthew Znamensky, που μοιράστηκε μαζί του το πρωτάθλημα στην επιτυχία στην επιστήμη και τη συμπεριφορά, συνεχίζει να ακούει τα μαθήματα του πρώην συντρόφου του στο θεολογικό μάθημα και λαμβάνει βαθμολογίες δασκάλου από αυτόν στις ασκήσεις του στα ελληνικά και τα εβραϊκά. Η οικονομική κατάσταση του δασκάλου του σεμιναρίου επίσης δεν έφερε την έντονη σφραγίδα διαφοράς από την κατάσταση του μαθητή. Ο μισθός που κατανεμήθηκε στον Β.Μ. Ο Ντρόζντοφ, ακόμη και με μια αύξηση από τον ίδιο τον Μητροπολίτη Πλάτωνα, δεν ήταν καθόλου τέτοια που θα μπορούσε να αλλάξει αισθητά την καθημερινή του κατάσταση. Δεν ήταν τυχαίο που αυτός ο δάσκαλος έγραψε στον γονιό του για τον εαυτό του: "Βλέπεις έναν νέο δάσκαλο το χειμώνα με καλοκαιρινό φόρεμα. Φανταστείτε τις δυσκολίες αυτής της νέας κατάστασης: ένα κρεβάτι, ένα ζεστό φόρεμα και, αν ακολουθήσετε τους συντρόφους σας, για περιστάσεις, τσάι με αξεσουάρ - αυτές είναι οι ανάγκες." πολυάριθμος ετήσιος μισθός 150 ρούβλια». Το τραπέζι φυλάσσεται από δασκάλους, συμπεριλαμβανομένου του Drozdov, στα κεντρικά γραφεία της artel. προετοιμάζεται για όλους τους δασκάλους από έναν τιμημένο ναύτη, ο οποίος είναι επίσης ο παρκαδόρος του Drozdov, του οποίου το διαμέρισμα λειτουργεί ως κοινή τραπεζαρία. Ο κύκλος των συντρόφων του V. M. Drozdov την εποχή εκείνη αποτελούνταν από τα ακόλουθα πρόσωπα: πρύτανη ιερομόναχος Evgraf, έπαρχος ιερομόναχος ​Σέργιος, δάσκαλος ρητορικής, ιεροδιάκονος Samuel, δάσκαλος ποίησης Kirill ​Rudnev​, - η ανώτατη γραμματική λατινική τάξη και γερμανική γλώσσα Neophtoifor Arkhangelsk), - δάσκαλος της τάξης γραμματικής και γαλλικής γλώσσας Mikhail ​Platonov​. Οι μαθητές του νέου μέντορα τον πρώτο χρόνο της υπηρεσίας του ήταν στην ελληνική τάξη: 39 από τη θεολογική, 60 από τη φιλοσοφία, 38 από τη ρητορική, 21 από την ποίηση και 4 από την ανώτερη γραμματική, συνολικά 162 άτομα. Μεταξύ των φοιτητών βλέπουμε τον φοιτητή θεολογίας Matthew​ Abramovich ​Znamensky, για τις επιτυχίες του οποίου ο V. M. Drozdov σημείωσε στη λίστα: «εξαιρετική επιτυχία» - η καλύτερη σύσταση όλων. 51 άτομα μελέτησαν την εβραϊκή γλώσσα. από αυτούς, σύμφωνα με την κριτική του μέντορα, δύο ήταν οι καλύτεροι: ο Νικολάι Πλατόνοφ και ο Γκριγκόρι Τρόιτσκι. 99 Ο νέος δάσκαλος, που κλήθηκε να διδάξει κατευθείαν από το σχολείο, είχε φυσικά πολλά να κάνει. Για χάρη των νέων ευθυνών και της πιο προσεκτικής εκπλήρωσής τους, έπρεπε να ξεπεράσει τη διακαή επιθυμία να επισκεφτεί τους γονείς του στην Κολόμνα και να το αναβάλει ψυχικά για τουλάχιστον δύο χρόνια νωρίτερα. 100 Αλλά αφοσιώθηκε τόσο επιμελώς και ακούραστα στη δουλειά του που μέσα σε ένα μόνο χρόνο κατάφερε να ξεπεράσει τις δυσκολίες της. Στο υπηρεσιακό πρακτικό του δασκάλου Βασίλι ​Ντροζντόφ για το 1803 σημειώνεται: «Μπορεί να μεταφράζει, να γράφει και να μιλά τέλεια ελληνικά».101 Χάρη σε μια τέτοια απροσδόκητα γρήγορη επιτυχία στις υποθέσεις του, ονειρεύεται να βρεθεί στην Κολόμνα νωρίτερα από τον αναμενόμενο χρόνο για τον εαυτό του, αλλά ντρέπεται να μπει στον κόπο να ζητήσει την άδεια από τον Καθεδρικό Ναό της Επιφανούς Μητροπολιτικής Κοίμησης. Αλλά προς μεγάλη παρηγοριά του Βασίλι Μιχαήλοβιτς, ακόμη και χωρίς αυτόν τον όρο κατάφερε να περάσει αρκετές ευχάριστες μέρες στο σπίτι του κατά τη διάρκεια των διακοπών του 1804. 102 Για έναν τόσο επιμελή εργάτη όπως ήταν ο Βασίλι ​Μιχαήλοβιτς Ντρόζντοφ, η ανανέωση της δύναμης με ένα ταξίδι στην πατρίδα του ήταν απαραίτητη μόνο για να ασχοληθεί με τη δουλειά με διπλάσια ζήλια και ζήλο, ακόμη και όχι μόνο για την άμεση ευθύνη του. Εξηγώντας την επιβράδυνση των γραπτών σχέσεων με τον γονέα του, του γράφει: «Συμβαίνει τώρα, εκτός από τα συνηθισμένα μας καθήκοντα, να έχουμε πάντα ειδικά θέματα: και αυτό με εμποδίζει να σου γράφω μερικές φορές, ακόμα κι αν το ήθελα». Αυτές οι υποθέσεις συνίστατο, μεταξύ άλλων, όπως φαίνεται από την ίδια επιστολή, στη σύνταξη σχολίων ακόμη και στα έργα του ίδιου του Μητροπολίτη Πλάτωνα, σχόλια που απαιτούσε από τους πρώην μαθητές του με πνεύμα πλήρους υιικής ειλικρίνειας και αμεροληψίας 103 Αλλά το κύριο μέλημα του Vasily Mikhailovich Drozdov ήταν, φυσικά, οι εργασίες στην ειδικότητά του. Πληροφορίες για τις εκπαιδευτικές του δραστηριότητες διατηρήθηκαν σε εκθέσεις που υποβάλλονταν κάθε μήνα στη Σχολική Επιτροπή Λαύρας από κάθε καθηγητή, μαζί με καταλόγους μαθητών και συστάσεις για τις επιτυχίες τους. Γίνονταν μαθήματα ελληνικών κάθε μέρα εκτός Σαββάτου και μαθήματα Εβραίων κάθε μέρα. Στο μάθημα των ελληνικών, διαβάστηκαν γραμματικοί κανόνες, ανατέθηκαν προβλήματα και συντάχθηκαν μεταφράσεις, σημειώνοντας συντακτικούς κανόνες και οι μαθητές ασχολήθηκαν με συνομιλίες." Έγιναν μεταφράσεις από νεοελληνικά βιβλία στα ρωσικά, καθώς και μεταφράσεις από τα ρωσικά στα ελληνικά και τα ρομανικά Για μεταφράσεις από τα ελληνικά επιλέχθηκαν τα Έργα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ο Βασίλι Μιχαήλοβιτς εστίασε ιδιαίτερα στη μελέτη των Έργων του Γρηγορίου του Θεολόγου. Προφανώς βρήκαν μια τέτοια συμπαθητική ανταπόκριση στην ψυχή του νεαρού δασκάλου που αντιλήφθηκε έντονα το ίδιο το πνεύμα αυτού του διάσημου πατέρα της Ανατολικής Εκκλησίας, τον τρόπο της θεολογίας του, που στη συνέχεια αντικατοπτρίστηκε σε πολλά από τα έργα του. Η ίδια η μορφή της παρουσίασης του Γρηγορίου του Θεολόγου έγινε τόσο οικεία και συγγενική με τον δάσκαλο της Λαύρας των ελληνικών που «μερικά από τα ποιήματα του Γρηγορίου στα ελληνικά, σύμφωνα με τη μαρτυρία του A.V. Gorsky (στον λόγο πριν από την κηδεία του Μητροπολίτη Φιλάρετου), παρέμειναν στη φρέσκια μνήμη του μέχρι τα τελευταία χρόνια της ζωής του». Στην τάξη των Εβραίων, οι γραμματικοί κανόνες και οι μαθητές ασχολούνταν με μεταφράσεις από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης με ετυμολογική ανάλυση λέξεων. Κυρίως ο δάσκαλος μετέφρασε και ανέλυσε το Ψαλτήρι με τους μαθητές, σύμφωνα με ειδικό ψήφισμα του Μητροπολίτη Πλάτωνα 104. Φαίνεται ότι η ελληνική και η εβραϊκή γλώσσα θα έπρεπε να φαίνονται σαν ένα αρκετά στεγνό μάθημα σε έναν δάσκαλο, ειδικά σε έναν τόσο νεαρό όπως ήταν εκείνη την εποχή ο Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντρόζντοφ, αλλά αυτός ο δάσκαλος ήταν τόσο ταλαντούχος, επιμελής και εργατικός, αγαπούσε τόσο πολύ το μάθημά του που μπόρεσε να αναβιώσει, να κάνει την πιο προσεκτική μελέτη του ευχάριστη και πιθανώς χρήσιμη για τον εαυτό του. Όχι μόνο δεν είναι ξεκάθαρο ότι επιβαρύνθηκε με τη διδασκαλία αυτού του φαινομενικά αφιλόξενου θέματος, αλλά αντιθέτως είναι αξιοσημείωτο ότι τα χρόνια που δίδαξε αυτό το μάθημα (1803-1806) ήταν η πιο ευχάριστη περίοδος της ζωής του στη Δάφνη. Τα γράμματά του προς τον γονιό του αυτό το διάστημα, ειδικά για το 1804, έχουν ποιητικό, εύθυμο χαρακτήρα. Ένα από αυτά περιλαμβάνει τους ακόλουθους ποιητικούς χαιρετισμούς σε συγγενείς: Αυτό που θέλω για σένα εδώ και πολλά χρόνια: Αυτό που μένει για πάντα στην καρδιά Δεν γνωρίζει τους νόμους του χρόνου». Στη συνέχεια προσθέτει: όταν οι συγγενείς μας σας επισκεφτούν στις 8 του επόμενου μήνα (Νοέμβριος - ονομαστική εορτή του γονέα), διαβάστε τους μια γενική επίσκεψη από εμένα: Αφήστε τους να μοιραστούν μεταξύ τους. 105 Για την ίδια χρονιά και ακόμη και για την ίδια εποχή του χρόνου, δηλαδή για τα γενέθλια και την ονομαστική εορτή του γονέα, ισχύει επίσης η ακόλουθη επιστολή του Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντροζντόφ σε στίχο, η οποία δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί πουθενά: Καθώς κάθομαι, θυμάμαι το νέο σου έτος: Ας είναι ένας Πήγασος από κάτω μου - μια καρέκλα πεύκου. Άσε με να πηδήξω προς το μέρος σου από μακριά σε ιαμβικά μοτίβα, Και δεσμεύστε ελεύθερες σκέψεις με ομοιοκαταληξία. Δεν θα κάνω όνειρα να περιπλανηθώ στην Ελλάδα, Να εμποτιστεί με μεθυσμένη απόλαυση εκεί. Στον τόπο των χαριτών, όπου θα συναντήσετε κυρίες σειρών, Κι εκεί που καπνίζουν καπνό - όχι θυμίαμα στις μούσες. Οι σκέψεις μου έτρεξαν στον Παρνασσό, Ποιος ήρθε πρόσφατα στο σπίτι σας. Είμαι εκεί - σε βλέπω - και δεν είναι απόλαυση; Το πιο άφθονο Piit είναι άθλιο από αυτή την άποψη μπροστά μου. Όχι λυρικοί ήχοι, αλλά η ήπια φωνή της καρδιάς Μια άσβεστη, αιώνια φωτιά ξεχύνεται στην καρδιά μου. Δεν είναι ύπουλη τέχνη που μιλάει εδώ, Αυτό που δίνει στην ασχήμια μια γοητευτική εμφάνιση. Χωρίς μάσκα, χωρίς στολισμό, η φύση εδώ είναι απλή. Όχι λιγότερο από τον παράδεισο, ανοιχτό, γυμνό Έρχεται να ευχηθεί, αλλά υπάρχουν μόνο χαρές Οι μελλοντικές σου μέρες πάντα σε φέρνουν. Είθε οι πράοι ουρανοί να προσέχουν τις προσευχές σας, Και οι φουρτούνες της ζωής δεν κλονίζουν την ηρεμία. Εδώ είναι η καρδιά μου για εσάς! αυτό είναι το αντικείμενο του πόθου! ..Είναι μια καθαρή μέρα στην Κολόμνα - και δεν υπάρχουν σύννεφα στη Λαύρα... Αυτός ο χαιρετισμός της Πρωτοχρονιάς από τον Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντρόζντοφ προς τον γονιό του είναι εμποτισμένος με τόσο θερμά υιικά συναισθήματα, που μαρτυρούν την καθαρή, αδιατάρακτη ψυχική κατάσταση του συγγραφέα. Αυτή η φωτεινή πνευματική διάθεση του νεαρού δασκάλου ελληνικών και εβραϊκών γλωσσών στο Trinity Seminary προσελκύει άθελά του την προσοχή, ειδικά επειδή ο ίδιος, στην προσωπική του μοναχική και μονότονη εργασιακή ζωή, έπρεπε να αρκείται σε πολύ λίγα και η περίσσεια των φωτεινών σκέψεων και συναισθημάτων του έπρεπε να αντληθεί κυρίως από τις βαθιές εσοχές της ψυχής του. Γνωρίζουμε ήδη την εξαιρετικά μέτρια υλική του κατάσταση. Στον τομέα των πνευματικών αναγκών, έπρεπε επίσης να περιοριστεί με πολλούς τρόπους. Δεν είχε άλλα ενδιαφέροντα εκτός από τη διδασκαλία, και υπήρχε επίσης πολύ λίγη ψυχαγωγία. Περιστασιακά, θα διασκεδάσει με μια συζήτηση με τον παρκαδόρο του, για παράδειγμα, για τον Αντίχριστο και για το νέο ανοιξιάτικο χιόνι που έχει έρθει για το παλιό, ή θα ανταλλάξει κάποιο αθώο αστείο ή εξυπνάδα με τους συναδέλφους του δασκάλους κατά τη διάρκεια ενός κοινού γεύματος ή δείπνου. 106 Τι άλλο θα μπορούσε να φωτίσει αυτή τη μοναχική και μονότονη ζωή και παρηγοριά σε πολλές κακουχίες είναι ένα δυνατό και βαθύ θρησκευτικό συναίσθημα, που τρέφεται και υποστηρίζεται από όλο το περιβάλλον της Λαύρας και τις ιερές μνήμες που συνδέονται με αυτό, μετά ένα φλογερό συγγενικό συναίσθημα μαζί με θερμά αισθήματα για τον υψηλό προστάτη του σεμιναρίου, Μητροπολίτη Πλάτωνα, τον πιο στενό συνάδελφο εμφανίστηκε αισθητά σε πολλές από τις επιστολές του από εκείνη την εποχή και σε μεταγενέστερες αναμνήσεις αυτής της εποχής. 107 Με τη σταθερή του αποτελεσματικότητα στην εκτέλεση των καθηκόντων του, τα ταλέντα του και ιδιαίτερα την ειλικρινή συμπεριφορά, ο Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντρόζντοφ, ο οποίος στο παρελθόν απολάμβανε την εύνοια του πρύτανη Evgraf, άξιζε ακόμη περισσότερο την προσοχή και την αγάπη του. Για να εκφράσει πιο ξεκάθαρα και ξεκάθαρα τα συναισθήματά του για τον άξιο γιο ενός άξιου πατέρα, ο πρύτανης θέλησε να συνάψει αλληλογραφία με τον γονέα του Βασίλι Μιχαήλοβιτς. Σε αυτό, διαβεβαιώνει τον τελευταίο ότι «με τα σπάνια πλεονεκτήματα του γιου του, έχει πραγματικά μια πολύτιμη εγγύηση και απόδειξη της εύνοιας του Θεού απέναντί ​​του» και εκφράζει την επιθυμία «η Πρόνοια να αυξήσει και να εμβαθύνει αυτήν την ευλογία σε αυτόν».108 Ενώ ήταν ακόμη στη θέση του δασκάλου της ελληνικής και της εβραϊκής γλώσσας, ο V. M. Drozdov το 1806 απέκτησε φήμη ως ικανός ιεροκήρυκας με δύο κηρύγματα του, ένα από τα οποία γράφτηκε την ημέρα του εορτασμού της απελευθέρωσης του μοναστηριού του Αγίου Σεργίου από την πολιορκία των Πολωνών το 1610. Παρασκευής, που τυπώθηκε επίσης λίγο μετά την εκφώνησή του. Σχετικά με το πρώτο κήρυγμα, ο Μητροπολίτης Πλάτων έγραψε (στις 4 Μαρτίου 1806) στον εφημέριο του Αυγουστίνο: «Και έχω έναν εξαίρετο ιεροκήρυκα, τον δάσκαλο Ντρόζντοφ. Θα σας πω το κήρυγμά του και θα εκπλαγείτε». Graecae prae Prox, cum norimus te, esse in Laurensi principem praeconum! Τον Αύγουστο του 1806, ο V. M. Drozdov, με ψήφισμα του Μητροπολίτη Πλάτωνα, που ακολούθησε την παρουσίαση της επιτροπής του σεμιναρίου, που είδε στον Drozdov «μια εξαιρετική κλίση για την ποίηση και τη ρητορική», μεταφέρθηκε από τη θέση του δασκάλου της Ελληνικής και της Εβραϊκής στη θέση του δασκάλου της ποίησης αντί του δασκάλου Rudnev. Αυτή η νέα δραστηριότητα πιθανότατα επηρέασε τον γονέα του V. M. Drozdov. Σε όσους την έκριναν με το όνομα του διδακτικού αντικειμένου (ποίηση), φαινόταν ευδιάθετη. Αλλά ο ίδιος ο νέος δάσκαλος ποίησης την κοίταξε διαφορετικά, για τον οποίο αντιπροσώπευε πολύ περισσότερα από τη διασκέδαση. Παράλληλα με τον διορισμό αυτής της θέσης, έπρεπε, λόγω του ιδιαίτερου χαρίσματος κηρύγματος που παρατηρήθηκε σε αυτόν, να του ανατεθεί και η θέση του ιεροκήρυκα στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας Λαύρας. Περάστε περίπου έξι ώρες στην τάξη και πείτε μία στις δύο εβδομάδες. κήρυγμα, χωρίς να υπολογίζουμε αυτούς που συνήθως διορίζονται στις αργίες, αυτή είναι η θέση», γράφει στον γονιό του, «την οποία λες διασκέδαση. Είναι αλήθεια ότι είναι πιο ποικίλο από πριν, πιο ενδιαφέρον και μπορεί να με απασχολήσει με μεγάλη χαρά: αλλά θα συμφωνήσετε ότι δεν είναι μικρό βάρος. Με τόσο λίγες πληροφορίες, και ακόμη λιγότερη εμπειρία, να είμαι κήρυκας και να υποβάλλω κάθε έργο μιας αδύναμης πένας στην κρίση ενός τέτοιου ανθρώπου (Μητροπολίτη Πλάτωνα), που απολαμβάνει τη δόξα του θεολόγου και ​βίτιας για δύο φορές περισσότερο από ολόκληρη τη ζωή μου, - αυτό από μόνο του δεν θα μπορούσε να με οδηγήσει σε σύγχυση. Με όλα αυτά, πήρα την απόφασή μου - και τι άλλο θα μπορούσα να είχα αποφασίσει; Αποφάσισα να υπακούσω στην εξωτερική θέληση όσο μου επέτρεπαν οι δυνάμεις μου». 111 Για να ενθαρρύνει τον νεαρό δάσκαλο ποίησης, του δόθηκε μισθός 250 ρούβλια και προσωπικά από τον Μητροπολίτη Πλάτωνα 50 ρούβλια, συνολικά 300 ρούβλια. Μαζί με αυτό, ο Μητροπολίτης Πλάτωνας του δείχνει και άλλα σημάδια της ιδιαίτερης προσοχής και στοργής του. Τον φέρνει όλο και πιο κοντά στον εαυτό του, του δίνει διάφορα και τον κάνει υποδιάκονό του. Το έλεος του αρχιπάστορα ξεχύνεται όχι μόνο στον γιο του, αλλά και στον πατέρα του. Σύμφωνα με την πρόταση του Μητροπολίτη Πλάτωνα, ο Αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού της Κολόμνας λαμβάνει βραβείο από την Ιερά Σύνοδο (πιθανότατα σκούφια), για τη μεσολάβηση του οποίου ο γιος συμβουλεύει τον πατέρα του να φέρει προσωπική ευγνωμοσύνη στον Σεβασμιώτατο. 112 Αν ο V. M. Drozdov, όπως είδαμε, έκρινε τον εαυτό του πολύ σεμνά ως ιεροκήρυκας, αποκαλώντας τα κηρύγματά του «έργα αδύναμης πένας», τότε ο υψηλόβαθμός του προστάτης, Μητροπολίτης Πλάτων, μίλησε διαφορετικά γι 'αυτόν. Προς τιμή του τελευταίου, πρέπει να παραδεχτούμε ότι όχι μόνο απέδιδε φόρο τιμής σε νεαρά ταλέντα, αλλά έβρισκε, θα έλεγε κανείς, ακόμη και ευχαρίστηση να προτιμά κάποια από αυτά έναντι του εαυτού του. Σχετικά με τον V. M. ​Απάντησε στον Drozdov ως εξής: «Γράφω σαν άνθρωπος και αυτός γράφει σαν άγγελος». 113 Έχοντας δημοσιεύσει την «ιστορία της Εκκλησίας» του χάρισε μια εκτύπωση με την ακόλουθη επιγραφή: «Ο κύριος μιλάει στη θέση του δασκάλου της ποίησης και για αυτό διατάζει να τα παρουσιάσει στον εαυτό του, πράγμα που οδηγεί σε κάποια αμηχανία του συγγραφέα των κηρύξεων: «Η αλληλογραφία θα μου προκαλέσει πολύ μπελά, όπως λένε ευθέως. γονέας 115 Στην ομολογία αυτή στον V.M. - νέα απόδειξη τόσο για το ιδιαίτερο χάρισμά του στο κήρυγμα (να γράφει ευθέως κηρύγματα!) όσο και τη σεμνή γνώμη του για τον εαυτό του. Υπάρχουν λίγα στοιχεία για να κρίνουμε τη φύση της διδασκαλίας της ποίησης από τον V. M. Drozdov. Πιθανότατα συνίστατο στην επικοινωνία των κανόνων για τη σύνθεση ποιημάτων στα λατινικά και τα ρωσικά, την ανάγνωση και την ανάλυση δειγμάτων και την ανάθεση και παρακολούθηση ασκήσεων των μαθητών σχετικά με αυτό το θέμα. Δείγματα από αυτές τις ασκήσεις σώζονται στη συλλογή ​αποφοίτων​ προς τον Μητροπολίτη Πλάτωνα από το Trinity Seminary για το 1806. Ως δάσκαλος ποίησης, υποχρεωμένος να δώσει παράδειγμα στους μαθητές του, ο V.M. Ο ίδιος ασχολήθηκε με τη σύνθεση ποιημάτων, ένα μνημείο του οποίου σώζεται στο αρκετά εκτενές ποίημά του με τίτλο: «Γηραιά», τοποθετημένο στο τέλος της συλλογής ​αποφοίτων​ στον Πλάτωνα από την ίδια σχολή για το 1807. 116 Ο Β. Μ. πέρασε τις καλοκαιρινές διακοπές του 1807 στην πατρίδα του - στην Κολόμνα, από την παραμονή του στην «ήσυχη κοινωνία» της οποίας κέρδισε «την πιο ευχάριστη απόλαυση».117 Στις αρχές του 1808, ο V. M. Drozdov διορίστηκε στη θέση του δασκάλου ανώτερης ευγλωττίας και ρητορικής, αλλά δεδομένου ότι κάποιος φοιτητής πανεπιστημίου, που σκόπευε να πάρει τη θέση του στη διδασκαλία ποίησης, που εξέφρασε την επιθυμία να γίνει μοναχός, δεν απολύθηκε από τους ανωτέρους του για αρκετό καιρό, ο V. M. έπρεπε να διδάξει και τα δύο μαθήματα - ποίηση και r. Σε μια επιστολή του προς τον γονιό του, παραπονιέται για τη δυσκολία διδασκαλίας δύο μαθημάτων μαζί, ειδικά επειδή «υπάρχουν και οι δύο τάξεις και πολλοί άνθρωποι τις ίδιες ώρες», αλλά δηλώνει ταυτόχρονα ότι «θα ήταν άσεμνος σκλάβος αν δεν προσπαθούσε να δικαιολογήσει την εμπιστοσύνη του πιο φιλεύσπλαχνου αρχιπάστορα». «Παρατηρούν μια αλλαγή στην υγεία μου», προσθέτει, «αλλά ο Θεός θα βοηθήσει: ή - Θεός φυλάξοι, είναι καλύτερα να αποδυναμώσω την υγεία μου εκτελώντας μια θέση παρά με κάποιο άλλο μέσο». βίτσιο." 118 Δύο από τις αναφορές του για τη διδασκαλία της ποίησης και της ρητορικής κατά τον Φεβρουάριο του 1808 έχουν διατηρηθεί. Σε ένα από αυτά, ένας δάσκαλος ποίησης γράφει ότι «τις πρωινές τάξεις ​τις Δευτέρες, τις Τετάρτες και τις Πυάτιντς, τους διάβαζαν ρητορική· την Τρίτη και την Πέμπτη, ​κανόνες ποίησης· τις απογευματινές ώρες ασχολούνταν με μετάφραση από το Peacock· τα Σάββατα και οι δύο τάξεις χρησιμοποιούνταν για να ακούσουν διαλέξεις της λατινικής γλώσσας από τον συγγραφέα των λατινικών. ανατέθηκε να διδάξει επιλεγμένες περιόδους από τη ρητορική του Φραγκίσκου». Σε αυτή την έκθεση, ο Πρύτανης Evgraf έγραψε: Colloquiorum Erasmi usus non .negligendus est. Historiae insuper, maxime ecclesiasticae, usus est necessarius. Ο Drozdov, ως δάσκαλος της ρητορικής, αναφέρει ότι του διάβαζαν ρητορική τις πρωινές ώρες τη Δευτέρα, την Τετάρτη και την Παρασκευή. τις Τρίτες και τις Πέμπτες από τη ​Langia​ για τις ομορφιές της λατινικής γλώσσας· στα απογευματινά μαθήματα, εκτός Σαββάτου, υπήρχε μετάφραση από τις επιστολές του Πλίνιου και του Οβιδίου του πρώην Πόντου. Το Σάββατο και οι δύο τάξεις χρησιμοποιήθηκαν για να ακούσουν την εβδομαδιαία ανάγνωση Λατίνων συγγραφέων. Για την παραμέληση της χρήσης της λατινικής γλώσσας, οι στίχοι από τις ελεγείες του Οβίδιου μαθεύτηκαν όπως έπρεπε. Επιπλέον, οι πρωινές διαλέξεις, εκτός Σαββάτου, συνοδεύονταν κυρίως από αυτοσχέδια». Και σε αυτήν την αναφορά ο Evgraf παρατήρησε: «Erasmi pro calculo destinetur usus. Historiae, maxime Russicae et ecclesiasticae, inculcanda est notitia4. 120 Μεταξύ των εργασιών της κοινής διδασκαλίας δύο μαθημάτων, ο V.M. συνεχίζει να επιτελεί το έργο του κηρύγματος. Από τα κηρύγματα αυτής της εποχής είναι γνωστό το κήρυγμά του που γράφτηκε για τον αγιασμό του ναού του Αγ. Τριάδα στο μοναστήρι Makhrishchi και προφέρεται στις 23 Αυγούστου 1808 121 Η στοργή του Μητροπολίτη Πλάτωνα για τον Β.Μ. συνεχίζει να αναπτύσσεται, όπως λένε, αλματωδώς. Εκδηλώνεται σε μια μεγάλη ποικιλία προσοχών 122 και γίνεται πολύ αισθητή για τους άλλους. Μια μέρα, μετά από μια βόλτα στο Κορμπούχ, ο Πλάτων, μπαίνοντας σε μια άμαξα, περνώντας από άλλους που τον έδιωχναν, έδωσε το χέρι του στον Ντροζντόφ με τα λόγια: «Μόνο εσύ θα με στηρίξεις». 123. Αυτή η προφανής προτίμηση έναντι των άλλων, που δείχνει ένας υψηλός προστάτης σε έναν νεαρό δάσκαλο και ιεροκήρυκα, προκαλεί σε κάποιο φθόνο του και την επιθυμία να ενεργήσει εις βάρος του, αλλά όλες οι μηχανορραφίες αυτού του φθόνου χάνονται, δεν επιτυγχάνονται στόχοι. «Για παράδειγμα: έτυχε, λέει σε ένα γράμμα στον γονιό του, να με έστειλαν σε ένα μέρος (δηλαδή στον Μητροπολίτη Πλάτωνα) με την ελπίδα να μου δώσουν την ευκαιρία... να λάβω επίπληξη: αλλά με δέχτηκαν εκεί ευγενικά και κάθισα για δείπνο... Δεν είναι αστείο; - Έτσι με έκαναν να γελάσω όταν σκέφτηκαν να με ενοχλήσουν από τον Πλάτωνα. αγενείς, ο V.M. αισθάνεται «ικανοποιημένος και». χαρούμενος." «Η χαρά μου είναι ήσυχη, σαν την ανάσα του μεσημεριανού αερίου», λέει στην ίδια επιστολή. Εγώ, όπως όλοι εδώ, είμαι ήρεμος κάτω από την απαλή σκιά." 124 Στη συνέχεια της ζωής της Λαύρας του V. M. Drozdov, οι πολίτες της Κολόμνας τον κάλεσαν δύο φορές να πάρει ιερατικό χώρο στη γενέτειρά του, την πρώτη φορά στο τέλος της θεολογικής του πορείας (το πρώτο μισό του Ιουνίου 1803), 125 και τη δεύτερη το 1807, όταν ήταν ήδη δάσκαλος ποίησης, 126 απέτυχε και τις δύο φορές. Για πρώτη φορά, ο προσκεκλημένος στην ιεροσύνη δεν το απέφυγε ή, πιο συγκεκριμένα, απέφυγε αδύναμα, είτε αναφερόμενος στην απόφαση του γονέα, είτε προτείνοντας να αναβληθεί το θέμα για να το σκεφτεί καλύτερα μέχρι την κενή θέση 127. Γενικά, του αρέσει η θέση του ιερέα και συγκεκριμένα στην Kolomna, όπου «ζωή έχει». κατά νου, λαμβάνοντας υπόψη, μεταξύ άλλων, ακόμη και όταν σκοπεύει να παραγγείλει ένα καλοκαιρινό φόρεμα για τον εαυτό του και ταυτόχρονα να καταλήξει σε ένα που «ακόμα και σε περίπτωση μικρής αλλαγής» θα απαιτούσε αλλαγή» 129. Μη όντας κατά της ιεροσύνης, ωστόσο, δεν τολμά να υποβάλει αίτημα διορισμού στον τόπο του ιερέα, «επικίνδυνο, κατά τη γνώμη του, για τον αιτούντα», αλλά αφήνει το θέμα στους ίδιους τους ενορίτες, στηριζόμενος σε όλα στη θέληση του γονέα 130. Από τις επιστολές του V. M. Drozdov προς τον γονέα του, δεν είναι σαφές ότι οι πολίτες ζήτησαν από τον Metropolitana. μαθητής τους ως ιερέας. Ντροζντόφ, και αν το ζητούσαν, τότε, κατά πάσα πιθανότητα, τους αρνήθηκαν. Το δεύτερο αίτημα των πολιτών της Κολόμνα για το ίδιο θέμα το 1807, φυσικά, δεν μπορούσε πλέον να είναι επιτυχές. Ο Μητροπολίτης Πλάτωνας εκτιμά τον αγαπημένο του δάσκαλο και ιεροκήρυκα πάρα πολύ για να συμφωνήσει με την εκπλήρωση της επιθυμίας των πολιτών της Κολόμνα. «Πώς μπορώ να σου το δώσω;» Ο Πλάτων είπε στους ικέτες 131. Δεν μπορούσε πλέον να συνειδητοποιήσει ή να παρατηρήσει ότι άλλοι, ευρύτεροι ορίζοντες ανοίγονταν μπροστά του. Η κλήση σε μια άλλη, ανώτερη υπηρεσία της εκκλησίας είχε ήδη γαλουχηθεί επαρκώς, οριστεί και ωριμάσει. «Οι συνθήκες μου», γράφει στον γονέα του, και οι σκέψεις μου σε αυτή την περίπτωση δεν συμφωνούν με αυτό που μου προσφέρεις. Δεν έχω καμία ελπίδα να απολυθώ από τη θέση μου τόσο σύντομα. Εκτός από αυτό, κανένας από τους μαθητές μας δεν θα δεχόταν την προσφορά σας. ​Ωστόσο, μην νομίζετε ότι η περηφάνια εξέφρασε αυτή την τελευταία σκέψη ή ανόητη ελπίδα για τον εαυτό σας. Σας διαβεβαιώνω με την ίδια ειλικρίνεια με την οποία άνοιξα μέχρι τώρα τη γνώμη μου ότι αν επί μισό χρόνο ήξερα σταθερά την επιθυμία σας να με δείτε σε ένα μέρος παρόμοιο με αυτό που προτείνεται τώρα, θα είχα χρησιμοποιήσει όλες μου τις δυνάμεις για να αφαιρέσω τα εμπόδια που θα μπορούσαν να συναντηθούν στην εκπλήρωσή του... Θα μιλήσω περισσότερο όταν σας δω πλεονέκτημα της κλήσης τους» 132. Κεφάλαιο IX. Η απόφαση του V. M. Drozdov να εισέλθει στον μοναχισμό Οι δημιουργίες μιας διάθεσης προς τον μοναχισμό στην προηγούμενη ζωή του. Η ιδιαίτερη αγάπη του Μητροπολίτη Πλάτωνα για τον μοναχισμό και το έθιμο των καθοδηγητών του σεμιναρίου που τον παρακινούν να ενταχθεί στον μοναχισμό. Η κατάσταση αναποφασιστικότητας του V.M. και εσωτερική πάλη με τον εαυτό του. Η στάση του γονέα του V.M. στις προθέσεις του γιου του. Το αποφασιστικό βήμα ήταν η υποβολή αίτησης στον Μητροπολίτη Πλάτωνα για μοναχή και η μετέπειτα άδεια της Ιεράς Συνόδου. Αγιασμός στο μοναχισμό και χειροτονία στον βαθμό του ιεροδιάκονου. Η ψυχική κατάσταση και ο τρόπος ζωής ενός νέου μοναχού. Η στάση του Μητροπολίτη Πλάτωνα απέναντί ​​του. Ο επικείμενος χωρισμός του Ιεροδιάκονου Φιλάρετου από τον πνευματικό του πατέρα, προστάτη και αρχηγό του. Οι καρποί μιας οκταετούς παραμονής στο Σεμινάριο Trinity Lavra για τον διάσημο μαθητή και δάσκαλό της Το έτος 1808 σημαδεύτηκε από ένα σημαντικό γεγονός για τον V. M. Drozdov - την απόφασή του να αφοσιωθεί στη μοναστική ζωή. Είναι σαφές από όλα ότι η σκέψη του μοναχισμού βυθίστηκε στην ψυχή του πολύ πριν την τελική του απόφαση. Οι φυσικές του ιδιότητες, το περιβάλλον της πρώιμης ανατροφής του και ακόμη περισσότερο το περιβάλλον στο οποίο βρέθηκε αμέσως μετά τη μετάβασή του στη Σχολή της Λαύρας θα μπορούσαν να τον προδιαθέσουν για αυτήν. Ακόμα και τον πρώτο χρόνο μετά την είσοδό του, στα δεκαεπτά του, ανακαλύπτει ασκητικές διαθέσεις. «Μερικές φορές», γράφει σε μια επιστολή προς τον γονιό του με ημερομηνία 15 Νοεμβρίου 1800, «μόνος με την πλήξη μου, περπατώντας στον γυμνό κήπο, βυθίζομαι σε ζοφερή ονειροπόληση και σε κάθε θέμα στο οποίο στρέφεται η σκέψη μου, μοιάζω να διαβάζω τη λέξη των σοφών: Vanitas vanitatum!». 133. Δύο χρόνια μετά από αυτό, σχετικά με τα νέα που αναφέρθηκαν από το σπίτι των γονιών του για κάποιες δυσάρεστες καθημερινές σχέσεις, γράφει στον γονέα του ότι «του δίνουν την ευκαιρία να σκεφτεί πιο προσεκτικά τον κόσμο». «Φαντάζομαι», λέει περαιτέρω, ότι κι εγώ κάποτε πρέπει να μπω σε αυτήν την αμφίβολη σκηνή, την οποία τώρα κοιτάζω απ' έξω, όπου η άγνοια και η προκατάληψη συχνά επικροτούνται, αποδοκιμάζονται από θυμό και φθόνο... Και πρέπει να ακολουθήσω αυτό το μονοπάτι, όπου πετούν πέτρες και χρυσάφι κάτω από τα πόδια μου, πάνω από το οποίο είναι εξίσου βολικό να σκοντάψεις την απειρία ή την απερισκεψία» 134. Αλλά αυτή η μάλλον ζοφερή άποψη της ζωής στον κόσμο δεν αποκλείει τον δισταγμό και τον αγώνα του V.M. με τον εαυτό του όταν επιλέγει ένα μονοπάτι στη ζωή. 135. Αυτοί οι δισταγμοί και η αναποφασιστικότητα, τόσο φυσιολογικές σε έναν νεαρό άνδρα, ξεπερνιούνται σταδιακά και εξαλείφονται μέσα του από την ισχυρή επιρροή πάνω του από τον περίφημο λάτρη του μοναχισμού και ζηλωτή γι' αυτόν, Μητροπολίτη Πλάτωνα. Ο Μητροπολίτης Πλάτων, ως γνωστόν, εξέφραζε ιδιαίτερη στοργή για τους μοναχούς. Το πνεύμα του μοναχισμού στο Trinity Seminary αναπτύχθηκε πολύ κάτω από αυτόν. Ο Πλάτωνας πίστευε και ήλπιζε ότι τα υψηλά παραδείγματα πνευματικού ασκητισμού, που δόξασαν τη Μονή Τριάδας, θα αφυπνίσουν το πνεύμα της μοναστικής ζήλιας στη μονή της επιστήμης και θα έβρισκαν σε αυτήν άξιους εραστές του μοναχισμού, με τους οποίους συνυπάρχει στενά η επιδίωξη της επιστήμης. Ο Πλάτων εξέφρασε την τελευταία σκέψη, όταν ήταν ακόμη πρύτανης, στην αυτοκράτειρα Αικατερίνη, δηλώνοντάς της ότι «διάλεξε τη μοναστική ζωή από μια ιδιαίτερη αγάπη για τη φώτιση». Στα ίδια είδη πνευματικών και επιστημονικών ωφελειών, ενστάλαξε στους μέντορες του Trinity Seminary την ιδέα της επιλογής μιας μοναστικής ζωής και μερικές φορές για αυτό το θέμα εξέφραζε πολύ αποφασιστικά τις πεποιθήσεις του, προτείνοντας ότι η εργάτρια επιστήμη, ίσως παρασυρμένη από τη ματαιοδοξία της ζωής, δεν μπορεί να κατανοήσει πλήρως και να δεχθεί με συμπάθεια τις ειλικρινείς του πεποιθήσεις. μπήκαν στον μοναχισμό, αν και όχι χωρίς εσωτερική πάλη με τον εαυτό τους. Αυτή η θυσία, που έκαναν προς όφελος της Εκκλησίας, ήταν ακόμη πιο αξιέπαινη και πολύτιμη, γιατί εκείνη την εποχή σπανίζονταν οι επιστήμονες, οι πνευματικοί μαθητές γίνονταν πρόθυμα δεκτοί στη δημόσια υπηρεσία και τους άνοιξε ο δρόμος για μια έντιμη και ελεύθερη ζωή. Για να πειστεί κάποιος να κάνει αυτή τη θυσία, απαιτούνταν ιδιαίτερη τέχνη και δύναμη επιρροής, και ο Μητροπολίτης Πλάτωνας διέθετε πλήρως τέτοια ισχυρά μέσα. Ο διάσημος ιεροκήρυκάς μας εξηγεί τέλεια το μυστικό αυτής της επιρροής του Μητροπολίτη Πλάτωνα στους νέους μέντορες του σεμιναρίου. "Ο Πλάτων ενήργησε, λέει, όχι με δύναμη και βία, αλλά με πεποίθηση, στην οποία ήταν δύσκολο να αντισταθείς. Αλλά το σημαντικό είναι ότι το ήμισυ της δύναμης αυτής της πεποίθησης ήταν κρυμμένο στους ίδιους τους μαθητές του Μητροπολίτη Πλάτωνα. Ανατράφηκαν όχι υπό την καθοδήγηση της επιστήμης της πίστης, αλλά της ίδιας της πίστης. Διάβασαν στα πρωτότυπα των μεγάλων ερμηνευτών τις Γραφές του Αγ. πατέρες? ​μελέτησαν την ιστορία της Εκκλησίας όχι από σύντομα, ξερά εγχειρίδια, αλλά από τα αυθεντικά ζωντανά μνημεία και πηγές. Το πνεύμα του ασκητισμού ζούσε στις καρδιές τους. Οι μαθητές του Πλάτωνα διακρίθηκαν από αυτούς και στον λευκό κλήρο. Επομένως, ο αγώνας για την επιλογή μεταξύ κοσμικής ζωής και μοναχισμού γι' αυτούς πήρε το νόημα όχι της αντίστασης στο κάλεσμα, αλλά απλώς του πειρασμού της αδύναμης σάρκας και των παθών, τον οποίο ξεπέρασαν και, αφού δέχτηκαν ένα δύσκολο κατόρθωμα, το πέρασαν νικηφόρα». 137 Όσο για τον V. M. Drozdov, από την επιστολή του προς τον γονέα του με ημερομηνία 16 Φεβρουαρίου 1806, είναι ξεκάθαρο ότι ο Μητροπολίτης Πλάτων εκείνη την εποχή ήδη τον έτρεπε να δεχτεί τον μοναχισμό. 138 Η πρόταση προήλθε από ένα τέτοιο άτομο και έθεσε μια τέτοια υπηρεσία σε προοπτική που ήταν αδύνατο να μην το σκεφτώ. Συνηθισμένος να σέβεται πάντα τη συμβουλή του γονέα, ο V. M. τον ρωτά τι να κάνει σε αυτήν την περίπτωση και, έχοντας λάβει μια όχι σίγουρη, σε γενικές γραμμές, απάντηση από τον γονέα ότι «όλα εξαρτώνται από τις ικανότητες και τις κλίσεις του καθενός, που μπορείς να ξέρεις και μόνος σου, ξεχύνει τη θλίψη του στον γονιό ότι ο πατέρας του στερεί τη συμβουλή του ξανά. έκπληκτος που δεν του απαντά για πολύ καιρό 140 Στο μεταξύ, ο Μητροπολίτης Πλάτωνας διπλασιάζει τη στοργή και την προσοχή του στον προικισμένο μέντορα που σημείωσε. Εξαιρετικά κολακευτική έγκριση των δύο πρώτων κηρυγμάτων του, διάφορα δώρα (ένα φουλάρι, ένα μεταξωτό φύλλο, ένα ζευγάρι μήλα από ρόδι, ένα φρέσκο ​​αγγούρι - προϊόν της αρχής της άνοιξης, ένα μεγάλο τεχνητό αυγό, ο εικοστός τόμος των δικών του κηρυγμάτων, ένα μισό καφτάνι και πανωφόρι, μια ζώνη, μια υπόσχεση να τον ακολουθήσει ο ένας ανανάς). 141 Ενδιαφερόμενος εξαιρετικά για το πώς να τον οδηγήσει στον πραγματικό δρόμο (μοναστικό), ο Μητροπολίτης Πλάτων με κάποιον ιδιαίτερο τρόπο ανακαλύπτει τη συναίνεση του γονέα του Β. Μ. σχετικά με τον τίτλο που προσφέρθηκε στον γιο του πριν τον εκφράσει στον ίδιο τον γιο, με την οποία ο τελευταίος εκπλήσσεται και, προφανώς, εν μέρει αναστατωμένος. V.M. αισθάνεται κάποιου είδους δυσαρέσκεια με τον εαυτό του, ψυχρότητα προς τα πάντα και συγκρίνει την κατάστασή του με τη θέση του «ανθρώπου που στέκεται τη νύχτα σε έναν άδειο δρόμο, δεν θέλει να είναι σε ένα μέρος ή να προχωρήσει μπροστά, και στο αδύναμο φως των αστεριών αντανακλάται στο σκοτάδι - που όμως προτιμά να περάσει τη νύχτα με ανθρώπους στο σπίτι παρά στο δάσος μόνος ή με ζώα». 142 Η κατάσταση της αναποφασιστικότητας συνεχίζεται για αρκετό καιρό: ζυγίζει προσεκτικά τις φωτεινές και τις σκοτεινές πλευρές και των δύο καταστάσεων. "Αν είχα αποφασιστική πρόθεση, γράφει στον γονέα, θα το ξέρατε ήδη. Αυτό που βλέπω και ξέρω, και προς το οποίο με κλίνουν, δεν μου αρέσει. Το άλλο αντίθετο από αυτό είναι δυσαρεστημένο για μένα." ένας και η παρηγοριά των πολλών." 143 Αλλά η επίμονη έκκληση στον μοναχισμό από την πλευρά του υψηλού προστάτη συνεχίζεται: οι εύνοιες του ξεχύνονται όχι μόνο στον γιο του, αλλά και στον πατέρα του, ο οποίος, κατόπιν αιτήματος του Επισκόπου, λαμβάνει αμοιβή από την Ιερά Σύνοδο. στο V.M 145 αλλά δυσκολεύεται ακόμα να αποφασίσει και περιμένει τις οδηγίες της Πρόνοιας. «Το μέλλον είναι κάπως δύσκολο για μένα», γράφει στον γονιό του, αλλά εγώ, μη μπορώντας να ξεκαθαρίσω τη ζοφερή του, ηρεμώ, στρέφοντας τα μάτια μου μακριά από αυτό και περιμένω μέχρι να πέσουν κάποιες ακτίνες που θα μου δείξουν τον δρόμο. Ίσως αυτό να ονομαστεί επιπολαιότητα: αλλά εγώ το ονομάζω εμπιστοσύνη στην Πρόνοια. Αν επιθυμώ κάτι, και συναντώ εμπόδια στην επίτευξη του αντικειμένου του πόθου: νομίζω ότι δεν είναι έτσι, τους ώθησε εναντίον μου, και ως εκ τούτου, χωρίς να παραπονεθώ, διστάζω και περιμένω τι θα συμβεί στη συνέχεια. - Μου φαίνεται ότι μερικά χρόνια αναποφασιστικότητας είναι πιο συγχωρεμένα από ένα λεπτό ραθυμίας όπου τα πράγματα συμβαίνουν για μια ολόκληρη ζωή. Αφήστε όποιον θέλει να τρέξει πίσω από την περιπλανώμενη φωτιά της ευτυχίας: Περπατάω ήρεμα, γιατί δεν βλέπω πουθενά σταθερό φως - σας προτείνω αυτές τις σκέψεις, περιμένοντας μια δίκαιη κρίση από την εμπειρία σας και ελπίζω να μάθω τη γνώμη σας με τον καιρό». Ένας μεγάλος αγώνας, προφανώς, έγινε στην ψυχή του πατέρα όταν σκεφτόταν και ανησυχούσε για το μέλλον του γιου του. Αφήνοντας, προφανώς, την επιλογή του μελλοντικού του τίτλου στην αυθαιρεσία του γιου του, ο πατέρας που μάλλον δεν ονειρευόταν το μελλοντικό του μεγαλείο και ήθελε να τον έχει κοντά του, δεν χάνει την ελπίδα να τον δει ιερέα κάπου στην Κολόμνα. Οι ενορίτες τον θέλουν, ο πατέρας τον συμβουλεύει να δεχτεί την προσφορά και να μην διστάσει, αλλά η συνείδηση ​​του γιου για τις πνευματικές του δυνάμεις έχει ήδη ενισχυθεί αρκετά και η πρόθεση να αφοσιωθεί στη μοναστική ζωή έχει ωριμάσει. Ευχαριστεί για τη φροντίδα του πατέρα του, αλλά ταυτόχρονα δηλώνει ότι «οι συνθήκες και οι σκέψεις του δεν συμφωνούν με αυτό που του προσφέρουν». Τα πράγματα έχουν ήδη πάει πολύ μακριά. «Δεν έχω καμία ελπίδα να απολυθώ τόσο σύντομα από τη θέση μου», προσθέτει σε μια επιστολή προς τον γονέα του. 147 Τελικά, ο Β. Μ. αποφασίζει να ακολουθήσει το κάλεσμα του υψηλού προστάτη του. Ενημερώνοντας τον γονέα του για «ένα σημαντικό βήμα που έγινε στον πρόθυμο, ικανοποιημένο προβληματισμό του», γράφει: «Πατέρα! Ο Βασίλης θα φύγει σύντομα. αλλά δεν θα χάσεις έναν γιο: έναν γιο που καταλαβαίνει ότι σου χρωστάει περισσότερα από τη ζωή, αισθάνεται τη σημασία της εκπαίδευσης και γνωρίζει την αξία της καρδιάς σου... Χωρίς ανυπομονησία, αλλά πρόθυμα, χωρίς χαρά, αλλά με ευχαρίστηση, ετοιμάζω τώρα κάποιες προετοιμασίες για τη μεταμόρφωση: αλλά ο Υψηλός Ευεργέτης μου αφαιρεί μερικά από αυτά 1,8 κλπ. Τον Ιούλιο του 1808, ο V.M., είκοσι πέντε και μισή χρονών, υπέβαλε αίτηση στον Μητροπολίτη Πλάτωνα να γίνει μοναχός, στην οποία, μεταξύ άλλων, περιγράφει τον δρόμο με τον οποίο έφτασε σε αυτή την πρόθεση, καθώς και τον σκοπό του επιλεγμένου τίτλου: «ενόσω σπούδαζα και μετά διδάσκω υπό τον Αρχιπάστορά μου Μαθαίνοντας τη μοναξιά, δοκίμασα προσεκτικά τον εαυτό μου σε αυτή τη διάθεση κατά τη διάρκεια των πέντε σχεδόν ετών που πέρασα στη θέση του δασκάλου και τώρα, ο Σεβασμιώτατος Αρχιεφημέρης, «Ζητώ ταπεινά την Αρχιποιμανή μου για να εκπληρώσω την επιθυμία μου. Στην Ιερά Σύνοδο έγραψε εκ μέρους του μεταξύ άλλων: «Και εγώ, αφού δοκίμασα το τίμιο και αξιοπρεπές ήθος και την εξαίρετη διδασκαλία του, τον βρίσκω ικανό να αντέχει αυτή την κατάσταση και... τον Αγ. Η Διοικούσα Σύνοδος ζητά ταπεινά από αυτόν τον δάσκαλο, κατόπιν αιτήματός του και προς το απαιτούμενο όφελος της Εκκλησίας και του σχολείου, να του επιτραπεί να κάνει μοναστικούς όρκους». 149 Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 7ης Οκτωβρίου του ίδιου έτους, αυτό επετράπη. Ο Μητροπολίτης Πλάτων διέταξε να κατασκευαστεί με δικά του έξοδα το μοναστικό ιμάτιο που απαιτούνταν για τον μοναχό. Και έτσι στις 16 Νοεμβρίου 1808, στο Matins, στην τραπεζαρία της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας, ο εφημέριος της μονής, Αρχιμανδρίτης Συμεών, V. M. Drozdov εκάρη μοναχός με το όνομα Φιλάρετος και πέντε ημέρες αργότερα, στις 21 Νοεμβρίου, στο Sotrophome, στο σπίτι του Methany, το Philaretan. χειροτονήθηκε από τον μητροπολίτη Πλάτωνα σε ιεροδιάκονο. 150 Ως μακροσκελής και αυστηρά σταθμισμένο βήμα, η υιοθέτηση του μοναχισμού δεν επέφερε καμία ιδιαίτερη αλλαγή στον μοναχό Φιλάρετο. Μέχρι τώρα ήταν ήδη μισός μοναχός, αλλά τώρα, μόλις σήκωσε το χέρι του στο μέτωπό του, δεν κοίταζε πια πίσω. "Στη νέα μου κατάσταση", γράφει στον γονιό του, "δεν βλέπω σχεδόν τίποτα καινούργιο για μένα. Ο ίδιος τρόπος ζωής, οι ίδιες ασκήσεις, η ίδια θέση, η ίδια ηρεμία, εκτός από το ότι πριν, για κάποιο διάστημα, μερικές φορές σκεφτόμουν: κάτι θα συμβεί; Αλλά τώρα δεν το σκέφτομαι καν".151 Ο Μητροπολίτης Πλάτων παρακολουθούσε με εγρήγορση και προσοχή τον νέο πνευματικό του υιό και διπλασίασε τη στοργή και τη φροντίδα του γι' αυτόν. Ο μοναχός Φιλάρετος τον επισκέπτεται συχνά εύκολα, τόσο στο μοναστήρι όσο και στη Βηθανία, όπου διανυκτερεύει πολλές φορές. «Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, σπάνια βλέπει το αφεντικό του, πιο συχνά τον πατέρα του, μέντορα». 152 Τέτοια στενή επικοινωνία με τον διάσημο αρχιπάστορα της Μόσχας, χωρίς αμφιβολία, είχε μεγάλη ευεργετική επίδραση στον νεαρό μοναχό. Παρατήρησε, μελέτησε, μιμήθηκε και, φυσικά, η πνευματική του σχέση με τον υψηλό προστάτη του έγινε ολοένα και πιο στενή, όταν ξαφνικά μια απροσδόκητη συγκυρία έμελλε να τους χωρίσει, στερώντας από τον Μητροπολίτη Πλάτωνα την παρηγοριά να δει και να παρατηρήσει προσωπικά την εσωτερική ανάπτυξη του πνευματικού του γιου και στερώντας από τον τελευταίο, τον μοναδικό άγνωστο ηγέτη του κύκλου ζωής του. εξαιρετικοί τόσο στην ταχύτητα και την έκπληξή τους όσο και στη σημασία τους. Ολοκληρώνοντας το σκίτσο μας για την οκταετή παραμονή του αγαπημένου κατοικίδιου του Πλατόνοφ στο Trinity Lavra Seminary, πρέπει να πούμε λίγα λόγια για τους καρπούς αυτής της παραμονής για αυτόν. Θα ήταν υπερβολή να παραδεχθούμε ότι ο Ιεροδιάκονος Φιλάρετος έπρεπε να φύγει από τη Μονή Επιστημών της Τριάδας ως πλοίο, τόσο φορτωμένος με μάθηση όσο μπορεί αυτό για την ανθρώπινη φύση, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου για τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, επιστρέφοντας από την Αθήνα μετά την εκπαίδευση που έλαβε εκεί. Η ίδια η κατάσταση των ρωσικών θεολογικών σχολών εκείνης της εποχής, ακόμη και των καλύτερων, μεταξύ των οποίων, αναμφίβολα, μια από τις πρώτες θέσεις κατέλαβε το Σεμινάριο Trinity Lavra, δεν μου επιτρέπει καθόλου να το πω αυτό. Ο ίδιος ο μελλοντικός άγιος της Μόσχας, όπως είδαμε, είναι επικριτικός για τη διδασκαλία των πρώην μεντόρων του στη Λαύρα, όπως ο πρύτανης Αρχιμανδρίτης Αυγουστίνος, έπαρχος και στη συνέχεια ο πρύτανης Evgraf, ο γιατρός Zhukov. Εάν οι κρίσεις για τα δύο πρώτα έγιναν αργότερα, όταν ο ίδιος διέθετε ήδη εκτενή και βαθιά μάθηση, τότε σε κάθε περίπτωση - με βάση νεανικές αναμνήσεις και εντυπώσεις. Από αυτούς, εν πάση περιπτώσει, είναι αναμφίβολα σαφές ότι η διψασμένη ψυχή του διερευνητικού και προικισμένου νέου, αντιλαμβανόμενη τα μαθήματα των μεντόρων της Λαύρας, δεν έμεινε απόλυτα ικανοποιημένη. Προφανώς δεν τον ικανοποίησε όλο το σύστημα διδασκαλίας της επιστήμης στη Σχολή της Λαύρας. Με όλα τα πλεονεκτήματα του Μητροπολίτη Πλάτωνα για τη Σχολή της Λαύρας, με όλες τις ανησυχίες του για την αντικατάσταση της προηγούμενης ορθολογικής-σχολικής εκπαίδευσης σε αυτό με μια πιο γόνιμη νέα, υπήρχαν ακόμη σημαντικά κενά σε όλους τους κλάδους των επιστημών που διδάσκονταν σε αυτό. Στη γενική διδασκαλία, η τυφλή και δουλική προσκόλληση στα εξωγήινα συστήματα παρέμενε ακόμα σε σημαντική ισχύ. νέα μονοπάτια άνοιξαν ελάχιστα και δειλά. ολόκληρες οι επιστήμες, όπως η ιστορία, ήταν ακόμη στα σπάργανα 153. η προσέγγιση της διδασκαλίας δεν στερούνταν επιδεικτικότητας, επιτηδευματισμού και κάποιου είδους θεατρικότητας. Υπήρχε πιο αισθητή ομιλία παρά διείσδυση στην ίδια την ουσία των αντικειμένων. Στη συνέχεια, σε μια επιστολή προς τον Γαβριήλ, Αρχιεπίσκοπο του Τβερ, με ημερομηνία 1827, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος γράφει: «Αν προτιμάς την παλιά τάξη των σχολείων, τότε δεν σε καταλαβαίνω. Σπουδάσαμε μαζί στη Λαύρα. Τι είναι αξιοζήλευτο εκεί; Όλη η σοφία ήταν να γράφεις ποίηση μέχρι τις 18 Νοεμβρίου. Δίδαξε φιλοσοφία Τι μπορώ να πω για τις ιστορικές επιστήμες. 154 Όμως, ωστόσο, η ίδια η αυστηρότητα της κρίσης που εξήγγειλε ένας πρώην φοιτητής του Σεμιναρίου Lava σχετικά με τις σπουδές του εκεί μαρτυρεί ότι τα χρόνια των σεμιναρίων του δεν ήταν μάταια. Τα δοκίμια που ανατέθηκαν συχνά και σε διάφορες περιστάσεις συνέβαλαν στην ανάπτυξη της σκέψης του, του έμαθαν να επεξεργάζεται την παρουσίαση και, με την επιμέλεια και τη σκληρή δουλειά για την οποία διακρινόταν πάντα, συνέβαλαν στην απόκτηση της ικανότητας να είναι πολυμήχανος σε σκέψεις και λέξεις - στις πιο διαφορετικές και δύσκολες καταστάσεις. Το πιο σημαντικό εδώ πρέπει, φυσικά, να αποδοθεί στην αυτομόρφωση. Ό,τι δεν δόθηκε στο σχολείο, το απέκτησε μόνος του, χάρη στη σπάνια περιέργεια και την ακούραστη επιμέλειά του. Αυτό που δεν πέτυχε με τη «μάθηση», το απέκτησε «διδάσκοντας». «Οι πρώτες εκπαιδευτικές θέσεις που του ανατέθηκαν από τους προϊσταμένους του συνέβαλαν στην προετοιμασία ενός θεολόγου και εκκλησιαστικού βιτίας. Η διδασκαλία των δύο ιερών γλωσσών της Βίβλου τον εισήγαγε στις ρίζες του χριστιανικού δόγματος και στα γραπτά των θεοφωτισμένων Ελλήνων πατέρων». 155 Ο πρώιμος διορισμός του στο κήρυγμα και οι πρώτες του επιτυχίες σε αυτό, υποστηριζόμενες από την εξαιρετικά κολακευτική επιδοκιμασία ενός έγκυρου γνώστη - του Μητροπολίτη Πλάτωνα, συνέβαλαν στην ανάπτυξη ενός σπάνιου χαρίσματος κηρύγματος, το οποίο εκτιμάται ιδιαίτερα μέχρι σήμερα: «τα εγγενή πλεονεκτήματα των λόγων και των λόγων του - το βάθος των σκέψεων, η συνέπειά τους, η πιο αυστηρή σύνδεση η επινοητικότητα και, σαν να λέγαμε, το παιχνίδι ενός δυνατού μυαλού στο να συνενώνει και να αντιπαραβάλλει αντικείμενα λόγου, μια λέξη σφυρηλατημένη ή σαν να έχει πεταχτεί σε καλούπι» 156, χωρίς αμφιβολία, οι απαρχές της ανάγονται στην εποχή της παραμονής του στο Σεμινάριο της Τριάδας Λαύρας. Ξεκάθαρα τα ίχνη αυτών των υψηλών αρετών της σκέψης και του λόγου φέρουν τα πρώτα του κηρύγματα της Λαύρας, καθώς και πολλές από τις επιστολές του προς τους συγγενείς του από αυτήν την περίοδο. Μαζί με τη λαμπρή αποκάλυψη των νοητικών δυνάμεων πρέπει να υπάρχει και μια εξίσου λαμπρή αποκάλυψη ηθικών δυνάμεων, που επίσης κληρονόμησε κυρίως από την παραμονή του στο Σεμινάριο της Τριάδας Λαύρας. Από εδώ αφαίρεσε την «εξαιρετική» ακούραστη δραστηριότητα, επαγρύπνηση σκέψης και ηθική δύναμη, αστείρευτη αγάπη για τη δουλειά και υπομονή στη δουλειά» 157 - υψηλές ιδιότητες που τον διέκριναν πάντα από την αυγή μέχρι πολύ αργά της ζωής του. ​Πίστη, ακεραιότητα και αγνότητα καρδιάς, διαρκής ανάφλεξη, υπηρεσία προς τον Κύριο Διαβάζοντας κανείς τις επιστολές του προς τους συγγενείς του από τη Λαύρα, δεν μπορεί παρά να αναρωτηθεί πώς ήταν συγκρατημένος πέρα από τα χρόνια του στην κρίση, προσεκτικός στη σκέψη και στα λόγια, πώς ήξερε να χρησιμοποιεί κάθε περίσταση για την οικοδόμησή του, πόσο ομοιόμορφη ήταν το πρωί της ζωής του. Στις σχέσεις του με τους άλλους, από τα σχολικά του χρόνια, παράλληλα με τη διατήρηση της αξιοπρέπειάς του, έχει εκδηλώσει την επιθυμία να δώσει σε όλους την τιμητική του: σεβασμό και τιμή χωρίς κολακεία, φιλία και αγάπη χωρίς παραβίαση αλήθειας και δικαιοσύνης, αστεία και ειρωνεία χωρίς καυστικότητα και καυστικότητα. Αλήθεια, μπορεί να πει κανείς, ο Ιεροδιάκονος Φιλάρετος άφησε για λίγο την Τριάδα-Σεργίου Λαύρα με όλα τα φόντα ενός μελλοντικού κολοσσού, φαινόμενο της εποχής του. Μαζί με τις υψηλές ψυχικές και ηθικές αρετές, φέρνει από εδώ εξαιρετική αποτελεσματικότητα, καταλληλότητα για κάθε είδους εργασία, ικανότητα να είναι εξαιρετικός σε κάθε τομέα υπηρεσίας προς την πατρίδα. Ένα ασυνήθιστα ανεπτυγμένο μυαλό μαζί με ένα ισχυρό κριτικό ταλέντο, εύρος κρίσεων και απόψεων, ικανότητα για ζωηρή περισυλλογή και ταυτόχρονα πρακτική επινοητικότητα, σταθερότητα στις πεποιθήσεις και σοφή μετριοπάθεια στην εφαρμογή τους στην επιχείρηση, μια λεπτή αίσθηση του πού να επιμείνει και πού να υποχωρήσει προς όφελος του σκοπού, σε σχέση με την ακούραστη ευκαιρία να του αναθέσει τη σοβαρή επιμέλεια. τιμή, να έχει λαμπρή επιτυχία σε κάθε είδους δραστηριότητα. Αν είχε τοποθετηθεί σε δημόσια υπηρεσία, αναμφίβολα θα ήταν ένας πολιτικός όχι κατώτερος από τον Σπεράνσκι. Αν είχε αφιερώσει όλη του τη σκέψη σε οποιαδήποτε επιστήμη, αναμφίβολα θα την είχε εμπλουτίσει με πολλές ανακαλύψεις και εφευρέσεις. Αλλά μαζί με την αποδοχή του μοναχισμού, έφερε ιδιαίτερα όλο τον πνευματικό του πλούτο στην υπηρεσία της Αγίας Εκκλησίας, άφησε όλους τους καρπούς της αποκτηθείσας γνώσης, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, στους πρόποδες του σταυρού του Χριστού. Δείτε παραπάνω. άρθρο «Στη μνήμη του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου». Βλέπε το ίδιο 1ο τεύχος του “Sovrem. Izvestia”, 1867, 1η Δεκεμβρίου. Αυτά τα λόγια δημοσιεύτηκαν ως ξεχωριστό φυλλάδιο με τον τίτλο: «Στη μνήμη του αείμνηστου Αρχιπάστορα της Μόσχας Μητροπολίτη Φιλάρετου στο Μποσέ». Λόγια του Αρχιερέα A.I. Klyucharyov (νυν Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Kharkov) και F.A. Sergievsky, καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Λόγος του Αρχιερέα A.I. Klyucharyova. Λόγος Αρχιμανδρίτη Γρηγορίου, Αρχιερείς Β.Π. Nechaev (νυν Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Kostroma), A.I. Sokolov και P.A. Smirnov. Από τον Λόγο του Αρχιερέα Α.Ι. Klyucharyov την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το θάνατο του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Και ο ίδιος ο συγγραφέας δεν τα θεωρεί τέτοια. Δείτε τον πρόλογο τους. Ο. Πρύτανης της Σχολής Βηθανίας, Αρχιμανδρίτης Σέργιος (νυν Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Βλαδίμηρου). Αθώος Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας - Ιβάν Μπαρσούκοφ. Μόσχα. 1883 Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment, 1872, June p. 114. Βλέπε επιστολή προς τον γονέα Νο. 162. Όπως φαίνεται, για παράδειγμα, από ένα γράμμα προς την οικογένεια. Νο 109ο. Υπάρχει λοιπόν ένας δημοφιλής μύθος ότι η πόλη ονομάστηκε Κολόμνα επειδή ο μοναχός Σέργιος κάποτε πέρασε από την πόλη και εκδιώχθηκε με ένα «πάσσαλο», μετά από το οποίο βρήκε καταφύγιο στο κοντινό μοναστήρι Golutvin - ένας απίστευτος θρύλος από μόνος του και, επιπλέον, μολυσμένος από τον αναχρονισμό, αφού η Kolomna υπήρχε αναμφίβολα ο Σέργιος τουλάχιστον τριακόσια χρόνια πριν. Υπάρχει επίσης ένας μύθος ότι η πόλη ιδρύθηκε το 1107 από κάποιον Ιταλό μετανάστη, τον Karl Colonna, και πήρε το όνομά της από το επίθετό του. Πιθανώς, με βάση αυτόν τον μύθο, στη συνέχεια δόθηκε στην πόλη (από την αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β') ένα οικόσημο που αντιπροσώπευε τη Στήλη. Παρεμπιπτόντως, ο Karamzin έδωσε πίστη σε αυτόν τον μύθο, αλλά είναι πολύ τεχνητό για να είναι εύλογο. Αυτή είναι η άποψη του Ι.Π. Γκιλιάροφ-Πλατόνοφ. Δείτε το βιβλίο του: «Από εμπειρίες». Δείτε το άρθρο του ιερέα. Ι. Μάρκοβα „Επισκοπή Κολόμνα στην Ανάγνωση. Γενικά. Αγάπη. Πνεύμα. Διαφωτισμός. 1888, Αρ. 8. Δείτε το βιβλίο του Gilyarov-Platonov "From the Experienced" Αυτές οι απόψεις συγκεντρώνονται στο άρθρο από τον ιερέα. Ν. Μάρκοβα. Βλέπε Πέμ. στη Γενική Αγάπη. Πνεύμα. Διαφωτισμός 1888 Νο. 8. Μερικοί, μεταξύ των οποίων και ο Σ.Κ. Ο Smirnov (βλ. άρθρο του «Teacher of the Trinity Seminary V.M. Drozdov» στο «Sovrem. Let.» 1867 No. 44) θεωρούν τον Afanasy (Ivanov) τον τελευταίο επίσκοπο της Kolomna. αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια: ήταν ο προτελευταίος επίσκοπος της Κολόμνας. Δείτε άρθρο του ιερέα Ν. Μάρκοφ «Επισκοπή Κολόμνας». Βλέπε Sushkov «Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του Αγίου Φιλάρετου» σελ. 30. Δείτε Znamensky «Εγχειρίδιο. Πηγή της Ρωσικής Εκκλησίας». σελ. 529. Δείτε τον λόγο του Μητροπολίτη Φιλάρετου τη δωδέκατη εβδομάδα, κατά την επίσκεψή σας στην πόλη Κολόμνα. Τ. III, σελ. 400. Ο Σούσκοφ, ο συντάκτης των «Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του Μητροπολίτη Φιλάρετου», λέγοντας ότι ο παππούς του από τον πατέρα του ήταν αρχιερέας της Εκκλησίας των Θεοφανείων στην Κολόμνα, κατά πάσα πιθανότητα, τον μπερδεύει με τον παππού από τη μητέρα του, ο οποίος ήταν στην πραγματικότητα ο αρχιερέας της εν λόγω εκκλησίας. Βλέπε σελίδα 28. Βλέπε Sushkov’s “Notes” σελ. 28–29. Έτσι λέει το τετράδιο του π. Μητροπολίτη Φιλάρετου. Βλέπε Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την οικογένειά του υπ' αριθμ. 193. Το τετράδιό του λέει: 1772, 9 Μαρτίου, μεταφέρθηκε στο σχολείο, το ίδιο έτος, 3 Σεπτεμβρίου, μεταφέρθηκε σε αναλογία· 1773, 1η Ιανουαρίου, μεταφέρθηκε στο infima. το ίδιο έτος, 5 Σεπτεμβρίου, μεταφέρθηκε στη γραμματική. 1774, μεταφέρθηκε στη σύνταξη. 10 Ιανουαρίου του ίδιου έτους, 1η Σεπτεμβρίου, μεταφέρθηκε στη ρητορική· Άκουγα ρητορική με μικρή ποίηση για 3 χρόνια. φιλοσοφία - δύο, θεολογία επτά μήνες? αποφοίτησε από τη θεολογία το 1780, 8 Απριλίου. Έτσι καθορίζεται η ώρα γέννησης του Μητροπολίτη Φιλάρετου στο τετράδιο του πατέρα του. Δείτε τη μέτρηση. βιβλίο της Εκκλησίας των Θεοφανείων της Κολόμνα για το 1782. Δεκέμβριος, αρ. 19, αριθμός 26. Οι αριθμοί αυτοί αναγράφονται στο τετράδιο του πατρός Μητροπολίτη Φιλάρετου. Βλέπε Sushkov «Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του Μητροπολίτη Φιλάρετου», σελίδα 30 και παράρτημα Αρ. XVII. Ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς παρέμεινε στη θέση του δασκάλου στο Σεμινάριο της Κολόμνα, σύμφωνα με το σημειωματάριό του, μέχρι τις 25 Μαΐου 1784, όταν απολύθηκε από αυτό μετά από αίτηση που υποβλήθηκε. Βλέπε Επιστολή του Μητροπολίτη. Φιλαρέτα β. Νο 200. Το σημείωμα του δεξιού αιδεσιμότατου Leonid, επισκόπου Dmitrov, που επισυνάπτεται στο βιβλίο του Sushkov, λέει ότι το αγόρι Drozdov πήγε στην εκκλησία με τη μητέρα του και της απηύθυνε την παρατήρησή του για το κατέβασμα και την ανύψωση του ιερέα. Είναι πιο πιθανό ότι όλα αυτά συνέβησαν παρουσία της γιαγιάς του: η μητέρα του είχε πολλά παιδιά μετά από αυτόν και δεν είχε χρόνο να πηγαίνει συχνά στην εκκλησία. Επιπλέον, το αγόρι μπορούσε επίσης να αποκαλεί τη γιαγιά του «μαμά», αφού ήταν νονά του. Βλέπε σημείωση του Σεβασμιωτάτου Λεωνίδ, Επισκόπου Ντμίτροφ, επισυναπτόμενη στο βιβλίο του Σούσκοφ με αριθμό XVII. Βλέπε Sushkov «Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του M. Philaret» σελ. 68 και παράρτημα Αρ. XVII. Βλέπε Sushkov's "Notes on the life and times of M. Philaret", σελ. 68 και παράρτημα Αρ. XVII. Δείτε το άρθρο του ιερέα. 11. Μάρκοβα «επισκοπή Κολόμνας, προς τιμήν της κοινότητας της Αγάπης. Πνεύματος. Διαφωτισμός. 1888, Αύγουστος, σ. 228. Δείτε το πιστοποιητικό στα αρχεία της Σχολής Τριάδας Λαύρας για το 1808, Νο 50. Δείτε άρθρο του Σ.Κ. Smirnov. Δάσκαλος της Σχολής Τριάδας V.D. Drozdov “Modern Chronicle” 1867 No. 44. Δείτε το άρθρο «Από τις αναμνήσεις του Filaret M. M.» στο «Ορθόδοξο. κριτική» 1868. Αυτός ο μύθος αναφέρεται από τον Sushkov (βλ. σελ. 68) αλλά στον λόγο του Σεβασμιωτάτου. Λεωνίδα, που τον άκουσε στην Κολόμβα. Δείτε το βιβλίο του Gilyarov-Platonov «From Experiences», σελίδα 42. Δείτε το ψήφισμα του Μητροπολίτη Πλάτωνα με αφορμή το κλείσιμο της Σχολής της Κολόμνας για τη δήλωση που του παρουσιάστηκε για τους σπουδαστές αυτής της σχολής. Ειδικές γνώσεις για. Ο Μιχαήλ Φεντόροβιτς της λατινικής γλώσσας εκδηλώθηκε κατά την αναθεώρηση της Σχολής Κολόμνα, της οποίας ήταν ο επιστάτης, που πραγματοποιήθηκε από τον Δεξιό Αυγουστίνο, Βικάριο της Μόσχας το 1811, βλ. 70. Δείτε τις κριτικές της στο βιβλίο του Gilyarov-Platonov «From the Experienced», σελ. 75–76. Δείτε Λόγια και Ομιλίες Μητροπολίτη. Φιλαρέτα. Τόμος II, σελίδα 102. Από τα λόγια του Αρχιερέα Α.Ι. Klyucharyov (νυν Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβος Αμβρόσιος) για την ταφή του Αρχιεπισκόπου Ευγένιου, πρώην Γιαροσλάβλ. Βρήκα εκεί, θυμάται αργότερα ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, μερικούς καλούς λατινιστές, και ανάμεσά τους και τον Ζαρέτσκι. Δείτε Ανατολή. Tr. Δάφνη. Σεμινάρια του Σ.Κ. Smirnov, σ. 112–156 και Rukov. στη ρωσική εκκλησία ιστ. Znamensky, σσ. 415–417. Δείτε Ανατολή. Tr. Δάφνη. Sem. Σ.Κ. Smirnova, σελ. 537. Δείτε Ανατολή. Tr. Δάφνη. Sem. S. K. Smirnova, σ. 489–514. Νυμφεύομαι. το άρθρο του «Teacher Tr. Sem. V. M. Drozdov "στο "Modern Let." 1867 Νο. 44. Εκκλησία της Γέννησης, στο Sergievsky Posad. Δείτε το μπροσούρα «Από τα απομνημονεύματα του αείμνηστου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας», σελίδα 2. Βλέπε το μπροσούρα «Από τις αναμνήσεις του αείμνηστου Φιλάρετου, Μ. Μ.», σελίδα 2. Βλέπε τη μπροσούρα «Από τις αναμνήσεις του αείμνηστου Φιλάρετου, Μ. Μ.», σελ. 2–3. Δείτε το άρθρο του S. K. Smirnov «Teacher of the Tr. Sem. V. M. Drozdov» στο «Modern Letop», 1867, No. 44. Rukop. Πνεύμα της Μόσχας. Ακαδημαϊκός Αρ. 136 λ. 14. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Φιλάρετος μίλησε για το ποίημά του ως «παιδικό από κάθε άποψη» (βλ. Σημειώσεις Sushkov για τη ζωή και την εποχή του Αγίου Φιλάρετου, σελ. 125). Ο αείμνηστος σεβάσμιος πρύτανης του Πνευματικού Ακαδημαϊκού της Μόσχας, Αρχιερέας A.V. Ο Γκόρσκι μας εξέφρασε επίσης την κρίση του για αυτούς τους ελληνικούς στίχους ως όχι απόλυτα ορθούς. Ανάλογη κρίση εκδίδει γι' αυτούς ο Σ.Κ. Smirnov (βλ. άρθρο του: «Teacher of the Tr. Sem. V.M. Drozdov» στο «Modern Let.», 1867, No. 44) και ο Ι.Ν. Korsunsky (βλ. άρθρο του: «Lyre of Philaret, Metropolitan of Moscow.» στο «Russian Vesti». 1884 No. 11, σελ. 277–278). Δείτε Sushkov «Σημειώσεις», σελίδα 125. Δείτε την επιστολή του V. M. Drozdov προς την οικογένεια. 9η Δείτε την επιστολή του V. M. Drozdov προς την οικογένεια. 11. Δείτε τη μπροσούρα «Από τα απομνημονεύματα του αείμνηστου Φιλάρετου. Μ. Μ.» σελίδα 3. Δείτε την επιστολή του V. M. Drozdov προς την οικογένεια. 13η. Βλέπε δήλωση Tr. Sem. για το 1801, Νο. 75. Δείτε την επιστολή προς την οικογένεια. 13η. Ο λόγος του Μ. Πλάτωνα μετά τη στέψη του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' μεταφράστηκε αμέσως σε διάφορες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των λατινικών. Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 15 και 16. Όταν ο V.M. ενημέρωσε τους γονείς του ότι ζούσε σε νοσοκομείο, οι τελευταίοι ανησύχησαν, γεγονός που τον ώθησε να τους καθησυχάσει γράφοντάς τους ότι «δεν ήταν καθόλου άρρωστος ή, αν ήταν άρρωστος, τότε ήταν υπεύθυνος του νοσοκομείου». Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 16η και 20η. Αρχιτεκτονικών Υποθέσεων Τρ. Sem. 1802 Νο 64ο. Δείτε την επιστολή προς την οικογένεια. 26η και 31η. Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 15η, 16η, 19η, 20η, 21η, 22η, 28η και 30η. Συγκρίνετε τις «σημειώσεις» του Sushkov, σελίδα 33. Δείτε τις «σημειώσεις» του Sushkov, σελίδα 34. Δείτε αρχεία αρχείου Tr. Δάφνη. Sem. κατάλογος 1803 Νο. 31. Η πιστοποίηση αυτή, μεταφρασμένη, σημαίνει τα εξής: «Και σε επιμέλεια και οξύνοια, τόσο στις άλλες επιστήμες όσο και κυρίως στην ποίηση, είναι χωρίς αμφιβολία οι καλύτεροι. Διακρίνονται από ιδιαίτερη σεμνότητα». Δείτε την επιστολή του V. M. Drozdov προς την οικογένεια. 41ος. Αρχιτεκτονικών Υποθέσεων Τρ. οικογένεια για το 1804 Νο. 10. Δείτε το ρωσικό εγχειρίδιο. εκκλησία ιστ. Znamensky, σελ. 416. Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 41η και 42η. Δείτε το άρθρο του S. K. Smirnov "Teacher of the Tr. Sem. V. M. Drozdov." Αρχιτεκτονικών Υποθέσεων Τρ. Sem. για το 1804 Νο. 10. Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. 41η, 50η και 51η. Δείτε τις υποθέσεις της αρχ. Tr. Δάφνη. Sem. 1804 Nos. 67, 187, 218; 1805 Nos. 38, 87, 156, 138, 228. Βλ. Σ.Κ. Smirnova East. Tr. Δάφνη. Sem., σελίδα 346 και το άρθρο του «Teacher of the Tr. Sem. V. M. Drozdov». Δείτε την επιστολή προς την οικογένεια. 42η και 60η. Βλέπε Sushkova "Zapiski", σελίδα 34. Δείτε τις επιστολές του V.M. στην οικογένειά του, σελίδα 59. Δείτε Ανατολή. Tr. Sem. Σ.Κ. Smirnova, σελ. 416. Δηλαδή, "Υπέροχα, δάσκαλε, Εβραϊκά και Έλληνα! Υπέροχα! Σημείωση: Είναι υπέροχο, αφού σε γνωρίζουμε ως τον πρώτο από τους ιεροκήρυκες στο Σεμινάριο της Λαύρας." Δείτε τα λόγια και τις ομιλίες του Μητροπολίτη. Filareta, T. 1st, p. 127. Βλέπε Snegirev "Life of Mitrop. Plato." Μέρος Ι, Σημ. 35. Δείτε Sushkov «Σημειώσεις», σελίδα 37. Για ανάλυση και αξιολόγηση αυτού του ποιήματος, δείτε το άρθρο του I. N. Korsunsky «The Lyre of Filaret M. M.» «Ρωσικό Δελτίο» 1884 Νο. 11. Δηλαδή, "Δεν χρειάζεται να αφήσετε τις Ερασμιακές συνομιλίες αχρησιμοποίητες. Επιπλέον, πρέπει να μελετήσετε την ιστορία, ιδιαίτερα την εκκλησιαστική ιστορία." Βλέπε αρχείο αρχείου Tr. Sem. 1808 Αρ. 104. Δηλαδή, "Αντί για λογισμό, αναθέστε τη μελέτη του Erasmus. Είναι απαραίτητο να δοθούν πληροφορίες για την ιστορία, ιδιαίτερα τη ρωσική και την εκκλησιαστική ιστορία." Λόγια και ομιλίες Μ. Φιλάρετου, τόμ. 1, σελ. 128. Βλέπε πχ. γράμματα στην οικογένεια 81η και 84η. Δείτε Snigirev «The Life of M. Plato» μέρος 1, σελίδα 62. Δείτε την επιστολή προς την οικογένεια. στις σελίδες 83 και 114. «Θα ήθελα να είμαι πιο κοντά σου», γράφει στον γονιό του, αν και αυτό δεν είναι χωρίς δυσκολίες. Η Μόσχα, αν και κολακευτική, δεν με ελκύει. Η ζωή της πόλης σου είναι πιο ήσυχη και μου αρέσει περισσότερο» (βλ. επιστολή 40). Βλέπε Snegirev «The Life of M. Plato», μέρος 1, σελίδα 62. Δείτε την επιστολή προς την οικογένεια. σελίδα 114. Δηλαδή ματαιοδοξία ματαιοτήτων, βλέπε γράμμα στην οικογένεια. 6η. Δείτε Ανατολή. Tr. Sem. Σ.Κ. Smirnova, σελ. 145. Από τα λόγια του Αρχιερέα Α.Ι. Klyucharyov, που μίλησε στην ταφή του Αρχιεπισκόπου Ευγένιου, πρώην Γιαροσλάβλ, 30 Ιουνίου 1871, στη Μόσχα. Donskoy Monastery, βλ. Eugene’s own diary, σελ. 5–6. Δείτε τις επιστολές προς 57, 70, 81 84 και 99 «Περιστάσεις που κλείνουν με ένα αδιαπέραστο πέπλο ή τουλάχιστον με μια μαύρη κρέπα (γράμμα 73); - ένα επιφώνημα για την αύξηση του μισθού του Μητροπολίτη Πλάτωνα όταν διορίστηκε ιεροκήρυκας 50 ρούβλια. - Σκεφτείτε αυτό το νέο και εξαιρετικό όφελος και τις συνέπειές του: τι νέα δικαιώματα και υποταγή δίνει για την ευγνωμοσύνη μου! Δείτε γράμματα προς την οικογένεια. στις σελίδες 113 και 114. Δείτε την επιστολή προς την οικογένεια. 100ο. Σύμφωνα με τους επιζώντες οικογενειακούς θρύλους, ο πατέρας του V.M., έχοντας λάβει αυτό το γράμμα, ήταν τόσο έκπληκτος και εν μέρει ενοχλημένος από αυτό που ήθελε να το σκίσει και να το ρίξει στη φωτιά, και το είχε ήδη ξεκινήσει, αλλά η μητέρα του απέτρεψε αυτή την πρόθεση. Ο Μητροπολίτης Πλάτωνας ήθελε τόσο πολύ να δει τον αγαπημένο του δάσκαλο να μοναχίζεται όσο το δυνατόν συντομότερα, ώστε, για να μη δει η Ιερά Σύνοδος εμπόδιο για τον μοναχισμό στα χρόνια του V. M. Drozdov (σύμφωνα με τους κανόνες, ήταν απαραίτητο να κηρυχθεί ένας μοναχός όχι νωρίτερα από 30 ετών), στο προσχέδιο της μισής παρουσίασής του. Το αίτημα του Drozdov, τον έδειξε σε όσους γεννήθηκαν το 1778 αντί για το 1782 - το πραγματικό έτος γέννησης. Δείτε θέματα θεσμών. Καθεδρικός ναός της Λαύρας της Τριάδας το 1808 Νο. 29. Βλέπε επιστολή προς την οικογένεια. 100ο. – Ο Σούσκωφ (Βλ. «Σημειώσεις», σελ. 36) δεν αναφέρει επακριβώς ότι ο Β. Μ. Ντροζντόφ αναστάτωσε την 16η Νοεμβρίου μετά τον Εσπερινό, και επίσης ότι όταν χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος ήταν 27 ετών. Αυξήθηκε στο Ορθόδοξο και κατά τη χειροτονία του στον ιεροδιάκονο του έλειψαν 26 μήνες και 5 ημέρες. Δείτε το άρθρο του Andrei II στη Συλλογή Filaret. Smirnova, «Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ως συγγραφέας του περιγράμματος της Τσ.-Βιβλικής Ιστορίας», σελ. 91. Πέμ. γενικά Αγάπη. Πνεύμα. Διαφωτισμός 1871, Απρίλιος, σελ. 48. Από τη λέξη για. Πρύτανης του Πνεύματος της Μόσχας. Ακαδημαϊκός Πρωτ. A.V. Γκόρσκι πριν την νεκρώσιμη ακολουθία του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Από τον λόγο του πρωτ. P. A. Smirnov, με την ευκαιρία της εκατονταετηρίδας του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Από τα λόγια του Αρχιερέα F.A. Sergievsky για την τεσσαρακοστή ημέρα μνήμης του Μητροπολίτη Φιλάρετου.