Historické učení o církevních otcích (svazky I-III)

Obsah Předmluva Kapitola I. Historické informace o vlasti Metropolitního Filareta - městě Kolomna Kapitola II. Předci metropolity Philaret z otcovy a matčiny strany Kapitola III. Dětství V. M. Drozdova Kapitola IV. Dospívání V. M. Drozdova Kapitola V. Škola metropolity Platóna, její povaha a význam pro duchovní osvětu ve 2. polovině 18. a počátku 19. století Kapitola VI. Život V. M. Drozdova ve volných bytech v Sergiev Posad Kapitola VII. Návštěva Trinity-Sergius Lavra suverénním císařem Alexandrem I. Kapitola VIII. Jmenování V. M. Drozdova do funkce učitele řečtiny a hebrejštiny Hlava IX. Rozhodnutí V. M. Drozdova vstoupit do mnišství 19. listopadu 1892 uplynulo pětadvacáté výročí úmrtí věčně památného Filareta, metropolity moskevského. Přenesme se mentálně k této události, která byla provázena velkým zármutkem nejen v Moskvě, ale v celém Rusku, dokonce v celém pravoslavném světě. Připomeňme si, co bylo řečeno a napsáno pod živým dojmem této ztráty duchovními i světskými osobami. Tato ztráta se zdála tak obrovská, význam celé osobnosti zesnulého byl tak velký, že poprvé po ní i lidé se silným intelektem poznali sami sebe jako bezmocní je začít hodnotit. "Neexistuje dostatečně silné slovo, které by popsalo nezměrnou velikost ztráty, kterou v osobě Metropolitního filareta utrpěla moskevská církev, všeruská církev, celá východní pravoslavná církev. Žádná mysl není tak hluboká, aby vyčerpala šedesát let úžasně prospěšných a rozmanitých činností zesnulého světce." Neexistují žádné tak rozsáhlé znalosti, které by dokázaly obsáhnout celý obsah této činnosti, většinou tajné a jen v nutných případech odhalené světu. A bez ohledu na to, jak moc se kdokoli snaží vykreslit vlastnosti a skutky kajícího světce, žádný obraz nebude plně hoden jeho velké paměti: všechno bude bledé, skrovné, ubohé. Pohodlnější je ticho, úcta, modlitba." „Jak tehdy ve svém článku napsal profesor Moskevské teologické akademie A. F. Lavrov-Platonov (později Jeho Eminence Alexij, arcibiskup litevský): „Na památku Filareta, metropolity moskevského“. Podobný úsudek ohledně smrti metropolity Philaret vyjadřuje v 1. čísle tehdy nově vycházejících novin „Moderní Izvestija“ jejich redaktor N.P. Gilyarov-​Platonov, který byl dříve také profesorem na Moskevské teologické akademii: „Analyzovat mimořádný fenomén, jakým Metropolitan Philaret byl,“ říká, by nyní bylo nemístné a mimo čas. Smrt pozoruhodných postav za sebou vždy zanechá prázdnotu a ta je zpočátku jen cítit. Čas na posouzení přichází později a čím později, čím širší okruh činnosti zemřelého, tím delší a intenzivnější byla jeho činnost; a to vše platí pro Metropolitan Philaret v nejvyšší míře.“ Pokud se rozhodli promluvit na památku velkého světce, pak buď ve jménu „pocitu přemoženého velikostí zármutku, který neuposlechnul jasných pokynů rozumu, požádal o proveditelné, dokonce ubohé slovo, slovo díkůvzdání, slovo úcty, slovo překvapení, slovo smutku, slovo veřejné modlitby, aby ověřilo obecné pořadí spravedlnosti“ v pořadí 1, Metropolitní Filaret byl mimořádným historickým fenoménem a jeho ztráta je obrovská“ 2. Mnoho krásných slov a proslovů, naplněných upřímnými pocity lásky a vděčnosti, zaznělo nad hrobem metropolity Philaret ve smutných dnech jeho pohřbu 3 . Nejlepší duchovní ​Vitii​ ho dále ctili slovy i poté, čtyřicátý den po jeho smrti 4, v den výroční památky 5 a záměrně u příležitosti stého výročí jeho narození 6. Nejuznávanější světští spisovatelé jakoby soutěžili s duchovními ve vykreslování zásluh a v uznávání zásluh zesnulého hierarchy... „Metropolitní filaret zemřel.“ Moc byla zrušena, moc velká, morální, společenská, moc, v níž celý ruský svět slyšel a cítil svou vlastní moc – moc, která nebyla vytvořena zvenčí, generovaná silou osobního ducha, rostoucí na církevní lidové půdě. Masa slávy, kterou se kostel zdobil a lidé byli utěšováni, se zhroutila. Ta majestátní, dlouhá moderna, která obsáhla prostor půlstoletí, která prošla dlouhou řadou událostí a generací a už se takříkajíc proměnila v nezcizitelné, historické dědictví Moskvy, její živoucí prvek, který, jak se zdálo, nebude nikdy navždy opuštěn. Bez této moci, bez této slávy, jaká prázdnota síly a slávy bude náhle pociťována v Moskvě a v celém ruském církevním světě. Křeslo moskevského metropolity lze samozřejmě obsadit, ale místo, které obsadil Philaret, zůstane prázdné... Lampa zhasla, půl století svítila po celém Rusku, aniž by se stala vzácnou, bez vyblednutí, ale jako by se živila násobením let a zdála se jasnější, když se blíží večerní temnota života. Nekonečné oko myšlenek se zavřelo. Půl století poučování všech ruských lidí bylo přerušeno - v podivuhodném příkladu ducha, který byl neúnavně vzhůru a bděl až do konce. Důležité umělecké slovo, které v Rusku zaznívalo půl století a více než půl století utichlo, nyní proniká hluboko do tajů poznání Boha a nyní obléká mysl božských pravd přísnou a mocnou krásou.“ „Ruská církev se smrtí metropolitního filareta zažívá velký historický okamžik, jehož důležitost, vědomě i nevědomě, každý předvídá. Během celého půlstoletí ruské církve, její představitel, primas a prezident (ne kvůli vnějším podmínkám svého místa a titulu, ale působením osobní vnitřní důstojnosti), - půl století o ní „svědčil“ před celou Evropou, před celým heterodoxním světem... Celá jedna historická éra jde do hrobu a na její místo se stěhuje doba nová.“... Síla a sláva ubylo, poslední lidové jméno ubylo. Není koho jiného jmenovat, jiný ekvivalent, nebo ještě méně významné, ale oblíbené jméno neexistuje.“ To napsal její velmi uznávaný vydavatel I. S. Aksakov v moskevských novinách ohledně smrti svatého Filareta. Tato slova byla věrnou ozvěnou smutných pocitů celého ruského lidu a zvláště obyvatel Moskvy, kteří je vyjadřovali v oné významné době tak upřímně a upřímně, že se pamětníci, rozumní lidé, mimovolně ptali: "Kdy a kde se to stalo? V prvních stoletích křesťanství? V Konstantinopoli? V Cesareji? V Alexandrii?" a v odpovědi, že „to vše se stalo v Moskvě a v naší době, tak nedávno“, shrnuli svůj dojem takto: „Kdyby se vše, čeho jsme byli zjevnými svědky, stalo v dávných dobách a četli bychom o tom příběh v análech Církve: nazvali bychom šťastnými současníky člověka, jehož poslední dny života a smrti byly osvětleny tak mimořádnou duchovní slávou“ 7. Petrohradský tisk také sdílel pocity všeobecného nářku nad smrtí metropolity Philareta a připojil se ke spravedlivému zhodnocení jeho vysokých zásluh a zásluh, jak je patrné z článků Burzy ​Vedomosti​ a "Northern Post", věnovaných památce velkého moskevského světce. Bez ohledu na to, kolik slov a projevů, recenzí a rozsudků byl poté každý krátce po smrti, ale Philaretovi zasvěcen, byl Metropolitan nemožnost pokusit se o obnovu celého jeho obrazu a částečně i jeho neaktuálnost I patnáct let po smrti metropolity Philareta, u příležitosti stého výročí jeho narození, napsal I. S. Aksakov ve svém „Rus“: „majestátní obraz Philareta, který na více než půl století zastiňuje ruskou církev a jako by se s ní nezmenšil ani celý čas, ale nejen to, že nezmenšil ani celé Rusko. čímkoli a kýmkoli zastřený, takže nebyl ani plně obsažen ve vědomí jeho současníků 8 . Bylo proto zcela přirozené, že poprvé po smrti světce bylo hlavním zájmem připomenout si podrobnosti jeho více než půlstoletí církevního, veřejného a státního života, vynést na světlo mnoho věcí, které vykonal, napsal a řekl. A je třeba spravedlivě říci, že v tomto ohledu se za uplynulé pětadvacáté výročí úmrtí Metropolitan Philaret udělalo hodně. Dříve než jiné materiály o metropolitním Philaretovi byly publikovány „Poznámky o životě a době svatého Filareta, metropolity moskevského, které sestavil jeho slavný obdivovatel N. V. Sushkov“. Poté společnost milovníků duchovního osvícení, prodchnutá vděčností za Metropolitan Philaret, jako jeho zakladatele a vůdce v počátcích jeho existence, vydala na památku stého výročí jeho narození sbírku ve dvou svazcích, z nichž první obsahuje vlastní zakázky Metropolitan Philaret na řízení moskevského stáda, vytažené ze složek archivu Svatého moskevského duchovního dekretu. řídícího synodu a za druhé - slova, projevy a články věnované památce metropolity Philaret a ​revidující​ jeho činnost z různých úhlů pohledu. Pak bychom měli zmínit solidní práci ​Eminentního​ arcibiskupa Tverského, který publikoval s velkou pečlivostí a důkladností a zaznamenal pět svazků (ve skutečnosti osm svazků, protože 2. díl V. dílu není o nic menší než zbytek svazků, a dva – jeden se týká záležitostí pravoslavné církve na východě a druhý dodatečných názorů na Colla a Phila – se nezapočítávají) Kolomna, o vzdělávacích a církevně-státních otázkách.“ Díla profesora Moskevské teologické akademie I.N. Korsunskij, který kromě dvou článků, které umístil do sbírky Filaret, o skutcích metropolitního Philareta při překladu Bible do ruštiny a o svých katechismech, publikoval celou řadu článků v duchovním časopise „Víra a rozum“ (1884–1889), v nichž hodnotí různé Filaretovy kazatelské aktivity, světské kazatelské aktivity v časopise Bulle a jeho „Různé kázání“. (listopad 1884) článek: "Lyra metropolitního filaretu." Napsal také brožury: "Aktivity Filareta, metropolity moskevského, během cholery roku 1830." a "Shledání uniatů a Filaret metropolita Moskvy." Ctihodný Andronijevský otec Archimandrite Gregory tvrdě pracoval na tom, aby v časopise „Soulful Reading“ publikoval rezoluce Metropolitan Philaret o diecézních záležitostech a s velkou úctou k památce zesnulého referoval o svých vzpomínkách na něj. Mnoho článků o Metropolitním filaretu vyšlo i v jiných duchovních časopisech a diecézních bulletinech. Objevily se celé systémy sestavené podle děl Metropolitního filaretu, jako například: „Dogmatická teologie“, sestavená knězem Gorodcevem, „Státní učení metropolitního filaretu“, obsahující v určitém pořadí výběr hlubokých myšlenek na toto téma z kázání a dalších děl Metropolitního filaretu – publikoval jeden ze zaměstnanců „Moskovskie Vedomskiye“. Práce na studiu děl Metropolitního filareta pokračují dodnes a vystačí na mnoho dalších let. Duchovní časopis "Strannik" vydává "Morální teologii podle spisů Filareta, moskevského metropolity, kněze G. Vyšeslavceva. Mnoho - až 10 svazků - samotných metropolitových dopisů bylo publikováno Philaret různým osobám, velmi důležitým pro charakteristiku jeho doby i jeho samotného. Redakce časopisu "Russian Antique, J. 85" v několika knihách, 18. říjen a za rok 1886 (květen, srpen) podal nemálo cenných materiálů o osobních aktivitách Metropolitan Philaret. Stručně řečeno, bylo shromážděno značné množství materiálů pro studium různých aspektů církevního a veřejného života v době Metropolitního filareta a biografických údajů o něm, ale kompletní jeho životopis, který si toto jméno zaslouží, nebo i když životopisný náčrt několika let jeho života se dosud neobjevil. „Zápisky o životě a době svatého Filareta“, které napsal slavný ​Sushkov​, nelze nazvat úplným a úplným jeho životopisem 9, za prvé proto, že byly z velké části sepsány za života moskevského světce a publikovány příliš brzy - téměř bezprostředně po jeho smrti, a z tohoto důvodu nejsou zdaleka úplné, a za druhé jsou v Metropolitanu prezentovány spíše nejbiografičtější informace. nesouhlasně - i co se týče chronologické posloupnosti, o logickém pořadí nemluvě. Nemají větší význam než surovina. Zatímco skrz ně projevuje hlubokou úctu, ba úctu k památce moskevského světce, autor mluví také hodně o sobě, o svém obrácení na cestu pokání a víry prostřednictvím Metropolitního Filareta a jím doporučených duchovních vůdců. Nejcennější je v nich rámus, kdy autor, který se těšil přízni a důvěře moskevského světce, „přednáší svou živou řeč a mluví pod živým dojmem svých slov“; ale každopádně vědecké požadavky na biografii takové osobnosti, jakou byl Metropolitan Philaret, Sushkovovy poznámky zdaleka neuspokojily. Mezitím o sobě čím dál víc dává vědět naléhavá potřeba takového životopisu Metropolitan Philaret a blížící se pětadvacáté výročí jeho smrti ji stále vytrvaleji připomíná. Takové velké postavy, jako byl Metropolitan Philaret, jsou příliš vzácné a jeho vliv na všechny aspekty jeho života, stejně jako na ty následující, naši dobu nevyjímaje, byl příliš velký na to, aby toto duchovní světlo pohaslo v našem vědomí, v naší paměti. Čím dále, tím pevněji, čím živěji vzpomínáme na ty, kteří s takovou slávou a ctí pro naši církev a pro naši vlast vedli náš duchovní život po tak dlouhou dobu, tím jasněji dokážeme, že jsme si tyto starosti od našich nejlepších lidí zasloužili. Their glory is our glory; čest, která se jim dostává, je důkazem naší vlastní duchovní hodnoty. Apoštolskou smlouvou je také pamatovat si na učitele, kteří k nám mluvili slovo Boží, a při pohledu na konec jejich života napodobovat jejich víru (Židům 13:7). „Opravdu,“ říká Homilie 10 devátého dne po smrti metropolity Filareta, „osoby všech úrovní v něm naleznou ctnosti odpovídající jejich stavu, neboť byl pro věřící obrazem slovem, životem, láskou, duchem, vírou, čistotou (1. Timoteovi 6:12). "Ním vedení pastýři slyšeli jeho slovo, vždy rozpuštění v soli milosti, kterou od Boha žádal, viděli v něm všechny ctnosti, zvláště ty, které se sluší jejich postavení: úcta, střízlivost mysli a těla, moudré léčení duševních nemocí, bdělá péče o všechny, kteří mu byli bez výjimky svěřeni." "Lidé s autoritou, velikost a sláva, viděli v něm, s jeho velikostí, pokorou a shovívavostí vůči všem, ale ve vztahu k těm, kdo jsou jemu podřízení, blahosklonnost k jejich slabostem do posledního stupně, s navenek viditelnou skutečně otcovskou přísností." "Lidé, obdařeni Bohem pozemským bohatstvím, nemohli nevidět v něm důstojného pomocníka nebeského Mistra, který využíval jemu svěřené výhody k charitativní činnosti." Mniši, kteří se zavázali k přísným slibům, znají jeho bdělost v modlitbě, zdrženlivosti, čistotě, trpělivosti a mezi komunitou samotnou – život na poušti.“ Konečně všichni křesťané znají jeho neměnnou lásku k Pánu Ježíši Kristu a Jeho svaté církvi, jeho neochvějnou oddanost trůnu a vlasti, přesné plnění každé povinnosti, kterou mu svěřila církev a vlast, a vůbec neustálou myšlenku, že co je pravdivé, co je čestné, co je spravedlivé, co je čisté, co je čisté, vždy milující, chvála a vždy chválit (Fil. 4:8). "Napodobování ctností zesnulého světce, podle síly, která je každému dána, je naší povinností i nejvyšší poctou lásce k němu." Ale aby člověk mohl napodobovat ctnosti zesnulého světce, musí mít před sebou nejúplnější obraz jeho života a skutků. Generace, která osobně znala udatného arcipastora, již výrazně řídne; potomci čekají na obrys živého a nedílného obrazu jeho písemně. Zároveň se mimovolně nabízí otázka: neměla by skutečnost, že již vyšla biografie moskevského metropolity Innocent 11, a přesto se neobjevila skutečná biografie jeho slavného předchůdce, částečně sloužit jako výtka ruské duchovní vědě a literatuře? A také – nemluví v jejich prospěch skutečnost, že popisy života tří moskevských metropolitů Platóna, Filareta a Inocenta, ať už to byly jakékoli (tedy popisy), byly sestaveny světskými lidmi, a nikoli duchovními, nebo alespoň těmi, kteří patří k duchovnímu oddělení? Myslíme si, že obě tyto okolnosti lze uspokojivě vysvětlit, aniž by byla ohrožena důstojnost a čest ruské duchovní vědy a literatury. Za prvé, bylo mnohem snazší začít s biografií Metropolitan Innocent než s biografií Metropolitan Philaret; protože život prvního není tak složitý, není tak rozmanitý a – abych byl spravedlivý – není tak bohatý na vliv jako život druhého. Za druhé, světští lidé s menší odpovědností a s větší smělostí se mohli ujmout popisu života slavných moskevských arcipastýřů a čtenářská veřejnost na ně v tomto ohledu mohla klást jiné požadavky než na duchovní nebo církevní oddělení. To je samovysvětlující a nevyžaduje vysvětlení. Samotná úcta a úcta k památce udatných arcipastýřů, obava, abychom o nich neřekli málo nebo naopak příliš mnoho, mohla a měla duchovní spisovatele v tomto ohledu zdržet jakéhokoli ukvapeného a neopatrného kroku. Pokud jde o vlastní biografii Metropolitan Philaret, obtíže při jejím sestavování spočívají částečně v nedostatku biografických údajů, zejména pokud jde o první, rané období jeho života, které do jisté míry záviselo na samotném Metropolitan Philaret. Ze své hluboké, vpravdě křesťanské pokory, jak známo, odmítl poskytnout životopisné informace o sobě osobám, které ho požádaly, aby je sdělil dlouho před svou smrtí. Když ho v roce 1822 slavný Grech požádal o podklady pro svůj životopis, odpověděl: "Je těžké napsat skutečný životopis brzy a ještě těžší je napsat svůj vlastní nezaujatě. Chcete-li ode mě mít můj krátký životopis: tak tady ho máte. Špatně jsem se učil, hůř jsem se učil, používám ještě horší to, co jsem se naučil a navíc jsem "studoval" jeho myšlenky, navíc s jeho myšlenkami velmi pečlivě korespondoval" 12. nejbližší příbuzní, bál se důvěřovat informacím o svém osobním životě na papíře a měl ve zvyku dopisy, které obdržel, ihned po odpovědi 13 ničit a občas zapálit svůj, již zcela napsaný 14 nebo půl 15. Tím se ztratilo mnoho dat, která mohla být cenná pro jeho životopis. A z jeho dopisů jeho příbuzným, které již byly odeslány na zamýšlené místo určení, se nezachovalo všech 16. Zvláště cenné jsou podle našeho názoru biografické údaje týkající se prvního, raného období života Metropolitan Philaret. Obsahují hlavní klíč k pochopení jeho budoucí velikosti, obsahují hlavní pokyny pro osvětlení cesty, kterou postupně kráčel od síly k síle, až se stal velkým osvícencem ruské církve. Je samozřejmé, že máme plné právo pohlížet na lidi, jako je moskevský metropolita Filaret, jako na zvláštní vyvolené, které posílá Nejvyšší vládce světa, aby naplnili své osudy v souladu s požadavky doby (Sir. 10:4). Je ale také nesporné, že v životě takových lidí je velmi důležité prostředí, prostředí a výhody, které by mohli využít k rozvoji svého talentu a přípravě na vysoké poslání, které je jim předurčeno. Apoštol Pavel byl vyvolenou nádobou milosti, ale jak víme, velmi mu pomohlo i rozmanité vzdělání, kterého se mu dostalo v duchovních a vnějších vědách. S některými údaji o prvním období života metropolity Philareta, dosud neznámým, a po pečlivém shromáždění toho, co je již známo, jsem si plně vědom jejich důležitosti pro biografii metropolity Philaret, rozhodl jsem se s nimi seznámit obdivovatele jeho paměti. Žádám vás, abyste byli s mým pokusem shovívaví, a pokud bude cokoli nalezené neúplné nebo nepřesné, nenechávejte mě s příslušnými pokyny. Jakýkoli rozumný komentář k této záležitosti obdržím s upřímnou vděčností. Kapitola I. Historické informace o vlasti Metropolitního Filareta - městě Kolomna Poloha města. Význam Kolomny v dřívějších dobách. Kolomnská diecéze a její biskupové. Starobylá zbožnost obyvatel Kolomny Požehnanou vlastí metropolity Philaret bylo město Kolomna, ležící sto mil od Moskvy na východ, starobylé město, bohaté na tradice a legendy, jak pokud jde o jeho jméno a původ, tak o události jeho další existence. O původu názvu města Kolomna 17 existuje několik legend a názorů, ale nejpravděpodobnější je názor, že město získalo svůj název od slova „kolo“ - asi, což znamená hranice, hranice - označující hranici, hraniční město, od té doby za ním na východ následovaly cizí vesnice 18. Přesná doba založení města Kolomna není známa; ale již v kronikách v roce 1176 byl zmiňován jako náležející k Rjazaňskému knížectví. Od roku 1307 se Kolomna stala součástí apanáží Moskevského knížectví 19. Jako v pohraničním městě se zde shromažďovala tažení ruských knížat, aby odrazila útoky cizích kmenů na Moskvu. Zde svatý reverend Sergius požehnal Dimitri Donskoy, aby šel do Mamai. Podle legendy byl v Kolomně také palác Dmitrije Donskoye, s nímž byl krytým průchodem spojen kostel Vzkříšení Krista. Právě v tomto kostele se údajně roku 1366, v 18. roce svého života, v 6. roce své vlády, oženil s princeznou Evdokií ze Suzdalu. Pro případ útoku nepřátel mělo město opevnění - nejprve dřevěné, ale za Vasilije Ivanoviče, syna Ivana III., bylo město obehnáno kamennou zdí s několika věžemi. Později tam byl palác pro Ivana IV., který tam někdy v létě bydlel. Během svého staletí starého života bylo město Kolomna opakovaně vystaveno nepřátelským invazím, více než jednou vyhořelo a bylo znovu postaveno. V jedné z věží kremlu Kolomna se na nějakou dobu uchýlila Marina Mnishek, která utekla se svým malým synem z Kalugy po vraždě zloděje Tushino tam v roce 1610. V současné době se dochovala pouze část zdi pevnosti; Zachovalo se také několik věží a jedna brána s ikonografií a lampou 20. Poloha města nemůže být považována za výhodnou a docela malebnou. Nachází se na řece Moskva, tři míle daleko tekoucí do Oka. Pohled z Kremlu na opačnou stranu řeky Moskvy, kde stojí klášter Bobreněv, je velmi krásný. Místo, kde se řeka Moskva vlévá do řeky Oka, vyniká také svou malebností. Zde můžete vidět široké krásné panorama Zaokské strany, která patří do provincie Rjazaň. Díky své výhodné poloze v blízkosti dvou splavných řek, která se brzy stala strážním městem, získala Kolomna brzy důležitý obchodní (obchod s chlebem, sádlem, stády dobytka) význam a stala se také významným centrem církevního a náboženského života. Ve městě je odedávna asi dvacet kostelů, v něm a v okolí se nachází několik klášterů, z nichž jeden – Staro-​Golutvin​ uchovává posvátný ​hůl sv. Sergia. Kolomna byla v dřívějších dobách diecézním městem, měla své vlastní biskupy, zvané Kolomna a Kaširskij (a pak Kolomna a Tula), vlastní konzistoř a seminář. Počátek vzniku kolomnské diecéze se podle závěrů většiny historiků datuje do poloviny 14. století 21. Všech biskupů kolomnské diecéze za celou dobu její existence bylo více než čtyřicet. Mnozí z nich jsou známí svými vysokými zásluhami a účastí na mnoha významných událostech v dějinách církve a vlasti 22. Metropolita Philaret rád vzpomínal na pozdější kolomnské biskupy, jejichž legenda byla v Kolomně ještě čerstvá za jeho dětství a mládí. Tak v Kolomně zanechal dobrou vzpomínku biskup Theodosius (Michajlovskij), který v sedmdesátých letech minulého století okupoval Kolomnský stolec a vyznačoval se láskou k osvícení a asketickému životu. Legenda o něm praví, že se za svého života, vyznamenán pokorou a jinými skutky zbožnosti, odkázal pohřbít na pavlači u vchodu do kostela, aby kolemjdoucí šlapali po jeho těle. Vytvořil se o něm názor jako o svatém muži. Poslední dva arcipastory, mládež a mládež Drozdov, museli být nalezeni na Kolomnském stolci. Metropolita Philaret vždy mluvil se zvláštní úctou o posledním 23 Kolomnském arcipastorovi Metodějovi (​Smirnov​), který byl později postupně převelen do Tuly, Tveru, Jaroslavle, Pskova, kde dokončil svou svatou službu v hodnosti arcibiskupa a v hodnosti člena synody. Proslul svým skvělým učením a čtením, znalostí starověkých jazyků, zejména latiny, a pevností v církevních dogmatech. Sestavil v latině stručné církevní dějiny prvních tří století s obsáhlým, avšak důkladně zpracovaným úvodem 24. Známá je i jeho esej o Florentském koncilu 25. Následně uvidíme, jak bude muset své směrodatné slovo bránit mladého Filareta před nařčením z nekalého jednání. Bohem chráněné stádo Kolomna v něm pod vedením svých důstojných arcipastýřů dosáhlo významného stupně rozvoje duchovního a náboženského života. Od pradávna se obyvatelé Kolomny vyznačovali různými křesťanskými ctnostmi. Sám slavný rodák z Kolomny, metropolita Philaret, v nich chválí „jak čisté vyznání víry, jejich obsah a v nich zpečetěné její svaté svátosti, tak starodávnou zbožnost, plodnost a dobré skutky ve svatých kostelech a skutky a lásku k lidstvu, dosud mezi nimi svědčilo 26 „​ Taková je půda, na které svůj první svět viděl takové světlo budoucnosti! Kapitola II. Předci Metropolitan Philaret z otcovy a matčiny strany Jeho otec a matka. Narození Metropolitan Philaret. Jmenování jeho rodiče na kněžské místo a přesídlení z tchánova domu do jeho vlastního domova. Počáteční život jeho rodičů na novém místě a některé podrobnosti o struktuře jejich domácího života. Kojenecké období života budoucího moskevského metropolity Když přejdeme k příběhu bezprostředních viníků existence budoucího slavného moskevského metropolity, musíme předeslat, že všichni jeho předkové pocházeli z kléru a neproslavili se ani bohatstvím, ani slávou. Poctivě se o něm dá říci, že svůj rodokmen nosil v sobě. Ale protože nebyli známí pozemskou velikostí, jeho příbuzní, jak na straně jeho otce, tak na straně matky, se vyznačovali mnoha vnitřními ctnostmi. Jeho prapradědeček z otcovy strany Ignác Drozdov byl klerik, ale jeho nízká církevní hodnost mu nezabránila dát svým synům takové vzdělání a směr, aby dosáhli kněžství. Z nich o Fedorovi Ignatievičovi (otci Michaila Fedoroviče a dědovi Vasilije Michajloviče Drozdova) je ze vzpomínek jeho vnuka známo, že poté, co nějakou dobu sloužil se ctí ve funkci faráře 27 , nebyl ještě starý a s dobrým zdravím předal svému synovi dobré zdraví. sám ze světa. Stáhl se ode všech svých příbuzných a přátel, vedl osamělý, poustevnický život v půstu a modlitbách, zřídka vycházel ze svého domu: byl viděn pouze v kostele. Vzhledem k nedostatku hodinek určoval čas své cele modlitby (3x denně) zapálením kostelní voskové svíčky 28 . Zemřel 3. června 1799 o půlnoci v neděli, 73 let 29. Jeho další dědeček z matčiny strany, Nikita Afanasjevič, byl nejprve knězem a poté arciknězem kostela Zjevení Páně v Kolomně. Protože nebyl zjevně příliš znalý vědy, vyznačoval se svou uctivou a horlivou službou církvi, kterou projevoval mimo jiné tím, že pečoval o napomenutí starověrců, sestavoval úryvky z různých rukopisů a knih s cílem vyvrátit jejich omyly a obrátit je na cestu pravdy. Jeho manželka Donnika Prokopievna se také vyznačovala zbožností a byla příkladnou hospodyní, která věděla, jak vést domácnost za starých časů, což spolu s dalšími dobrými vlastnostmi předala své dceři, matce budoucího moskevského vládce. Rodič Vasilije Michajloviče Drozdova, Michail Fedorovič, který po ukončení kurzu strávil osm let studiem v Kolomnském semináři 31, byl v říjnu 1780, 15. října, jmenován učitelem téhož semináře pro úplnou analogii a infimu a v září 1781, 1. září, byl převeden do syntaxe a gramatiky. Příštího roku (1782), 10. ledna, se ještě jako velmi mladý oženil a 6. února téhož roku byl vysvěcen na jáhna kolomnské katedrály, přičemž si ponechal místo učitele semináře 32. Rodič Vasilije Michajloviče Drozdova, Evdokia Nikitichna, se také vdala ve velmi mladém věku, když jí ještě nebylo 16 let. Mladý jáhen katedrály v Kolomně a učitel semináře Michail Fedorovič zpočátku neměl svůj vlastní domov a žil se svým tchánem, knězem církve Zjevení Páně. Zde se mu narodil první syn, pojmenován na počest sv. Basila Velikého Vasilijem, pozdějším moskevským metropolitou Filaretem, 1782, z 25. prosince na 26. prosince o 5. hodině půlnoci 33. ledna 1783. Křest dítěte proběhl v kostele Zjevení Páně 1. ledna 1783. Nástupcem se stal klíčový nástupce Pyo Vasiliev, jeho cathliev. babička, manželka kněze Nikity Afanasyeva, Domnika Prokopievna 34 . Tato okolnost byla příčinou nemalého zármutku matky. Sousedé a známí, kteří ji navštěvovali, ji ostře odsoudili za to, že synovi zajistila jídlo navíc, a dokonce se jí vysmáli, že její syn, živený dobytčím mlékem, by byl hlupák. Když si později vzpomněla na tuto předpověď kolomnských drbů, když inteligence jejího syna překvapila celé Rusko, šťastná matka, která se dočkala takové slávy svého syna, se něžně radovala a děkovala Bohu za uspořádání jeho osudu. Jako katedrální jáhen, žijící v domě svého tchána, sloužil otec Vasilije Drozdova pouze jeden rok: poté byl jmenován na místo kněze kostela Nejsvětější Trojice v Kolomně, v Jamské Slobodě - 6. února 1783 si tam koupil dům „za sto třináct rublů“, 19. února téhož roku se kněz přestěhoval, 27. února. bydlet v zakoupeném domě 35. Když se rodiče Vasilije Drozdova usadili v takovém, soudě podle ceny, daleko od luxusního bydlení, museli značnou dobu cvičit školu trpělivosti a mírnosti. Jejich materiální i morální situace na novém místě byla značně obtížná. Museli snášet nelibost farníků, protože nové místo obsadil kněz Trojice proti vůli farníků, kteří měli na mysli jiného kandidáta a dlouho měli obavy o jeho jmenování. Nechuť farníků se projevovala chladným postojem k novému pastýři, snižováním darů za služby na nejnepatrnější částky. Teprve později vzorné plnění povinností kněze Trojice v kombinaci s náležitými duchovními vlastnostmi jeho a jeho manželky prolomilo předsudky farníků a ti se začali pilně starat o své blaho a snažili se všemi možnými způsoby napravit svou předchozí vinu, která jim předcházela 36 . Zápisník kněze Trojice Michaila Drozdova, do kterého byly kromě rodinných údajů zapsány i různé domácí poznámky, svědčí o tom, že některé věci do domácnosti nebyly zakoupeny pouze nákupem, ale také byly přineseny jako dary od farníků. Po přestěhování do nového se manželé Drozdovi poměrně dlouho věnují pořizování nejzákladnějších potřeb. Mladý kněz, soudě podle zápisníku, o sobě prohlašuje, že je starostlivým majitelem, který uměl dobře řídit svůj dům, ale zároveň je z něj patrné, že jeho pozornost zaměstnávají nejen zájmy hmotné, ale hlavně duchovní. Jako rektor kostela Nejsvětější Trojice považuje za nutné mít ve svém domě obraz sv. Trojice, za jejíž obraz zaplatí umělci 15 rublů a za desku, na níž je obraz namalován, 80 tis. Jako horlivý věrný subjekt a vlastenec získává deset portrétů „Vlastnické rodiny (tj. Osoba královského domu)“ za cenu šesti rublů. Jako člověk, který na tu dobu získal poměrně významné vzdělání a zastával funkci učitele v semináři 37, se zabýval sestavením domácí knihovny, která tehdy dosáhla poměrně významné velikosti 38. Z občasných zmínek o ní později samotným Metropolitanem Philaretem je zřejmé, že mezi knihami, které ji obsahovaly, byly dopisy od Plinia, příručka o filozofii od Winklera a díla – pravděpodobně z Jesuit. To vše je potrava, kterou bude následně prvorozený syn pilně a se ziskem využívat až dosud, pokud všechny starosti rodičů směřují k jeho tělesné výchově. Když se Drozdovi rodiče nastěhovali do vlastního domu, byly jejich prvorozenému synovi dva měsíce. Kvůli předčasnému porodu a nemoci matky při porodu a krmení miminka bylo celkově slabé konstituce a po celý svůj následující dlouhý život se, jak známo, netěšilo dobrému zdraví. Jako dítě v noci špatně spal a pokud usnul, vždy se probudil velmi brzy - před matinkami. Stávalo se, že otec po odsloužení matin a mše přišel domů, přistoupil ke kolébce svého syna a řekl mu: „Ty jsi moje nespavá holubice, proč nespíš? Pravděpodobně se to říkalo velmi často, takže první slovo, které se naučil říkat, bylo slovo: „Holubice“. Kapitola III. Dětství V. M. Drozdova Vliv prarodičů z matčiny strany na něj. Dětské hry a zábava První roky dětství, po krmení mateřským mlékem, strávil V. M. Drozdov z větší části v domě svého dědečka z matčiny strany, kněze kostela Zjevení Páně Nikity Afanasjeviče a babičky Dominiky Prokopievny, kde se narodil. Soudě podle dopisů, které jim od Filareta, který byl již dospělý a dokonce se proslavil, jim psal, byl jejich vliv na něj ve velmi útlém věku, kdy je duše zvláště vnímavá k dojmům, velký a přínosný. Byli to prostí lidé s nejupřímnější zbožností. Babička měla samozřejmě více času a pohodlí na péči o svého vnuka, zvláště když byla také jeho kmotrou, a je třeba si myslet, že nadaný a ovlivnitelný chlapec naslouchal jejím lekcím se stejnou horlivostí jako svatý Basil Veliký – lekcím své babičky ​Makriny​. Podle příběhů příbuzných je známo, že malý Drozdov neustále chodil se svou babičkou do kostela na bohoslužby, živě si všímal všech detailů bohoslužby, byl uchvácen její nádherou a krásou a vždy zůstal v kostele až do samého konce bohoslužeb. Říkají, že když si chlapec všiml, jak na konci bohoslužby spustili svícen z výšky, tzv. sestup, aby uhasili svíčky, které na něm hoří, a pak ho znovu zvedli, přičemž ze zhasnutých svíček vycházel kouř (saze), řekl své babičce: „Podívej, modlitba k Bohu letěla velmi šťastně.“39 Když k nim otec a matka přišli vždy jako na návštěvu jejich syna. dítě, ale když nadešel čas, aby odešli a oni ho pozvali, aby šel s nimi domů, většinou se mu do očí draly slzy a on řekl: „Šel bych s tebou, ale omlouvám se, že nechávám dědu a babičku samotné, půjdu tě doprovodit na roh,“ vyprovodil ho a pak požádal o svolení vrátit se znovu na dědovu střechu. Chlapec, který měl stále před očima svého starého dědečka a babičku, pozoroval jejich usedlý vzhled a skromný způsob života, sám snadno podlehl jejich napodobování, nepostřehnutelně vytvarovaný do stejné formy, asimilující punc dětské solidnosti, pomalosti v pohybech, vážnosti a opatrnosti. Jeho oblíbené hry a kratochvíle v raném dětství byly: oblékání se do šatů podobných kněžským a napodobování posvátných obřadů. Někdy, říkají příbuzní, vzal kapesník, uvázal si ho kolem krku a začal něco zpívat nebo to vyslovovat nataženě; pro napodobení kadění přivažte na provázek nějaké závaží a začněte s ním pohybovat tam a zpět; Stávalo se také, že seděl na peci a dělal kříže z třísek. Jak známo, tradice hlásí něco podobného o dětství svatého Atanase Velikého. Je samozřejmé, že hraní těchto her, takříkajíc náboženského charakteru, nevylučovalo další zábavu a zábavu charakteristickou pro dětství. Podle vyprávění místních obyvatel hrál se svými vrstevníky jednoduché dětské hry, ale nic moc, a mezi svými kamarády miloval ty, kteří ho ochotně poslouchali, ať už z mírnosti, nebo z vědomí své nadřazenosti 40 . Kapitola IV. Dospívání V. M. Drozdova Učí ho číst a psát a jeho počáteční duchovní složení. Vstupné do semináře Kolomna. Informace o semináři Kolomna. Vyučoval tam kurs věd. Mentoři. Úspěchy a chování Drozdova. Ukončení semináře Kolomna. Obecný úsudek o významu Kolomnových dojmů pro mladého Drozdova S nástupem dospívání, kdy bylo nutné naučit chlapce číst a psát, opouští útočiště svého dědečka a stěhuje se do domu svých rodičů. Bezpochyby často stále navštěvuje místo, kde se narodil a prožil dětství. Někdo by si mohl myslet, že naučit se číst a psát nebylo pro nadané a pilné mladé lidi těžší. Sen, který v té době viděl, dává určitou představu o jeho duchovním stavu během této doby, kterému sám později, již jako metropolita, přikládal význam a jeho životopisec Sushkov předložil známé vysvětlení. Zde je příběh o něm od pravého reverenda Leonida, biskupa z Dmitrova, ze slov metropolity, ale jak pravý reverend Leonid přiznává, nejsou přesně uchovány v jeho paměti (pravého reverenda Leonida). "Vladyka řekla: Bylo mi asi 8 let, když se mi zdál sen, který mi zůstal v paměti dodnes. Kostel Nejsvětější Trojice, kde byl kněz knězem, stál na kraji města, uprostřed toho místa. Jednu stranu toho místa zabíraly domy duchovenstva: náš dům, za ním domy diakona, rokle, za ravským klérem, pak rav. voda a v létě byla voda vidět jen tu a tam v prohlubních jsem rád chodil podél rokle, protože v ní byly světlé kameny a já je sbíral, tak se mi zdálo, že jdu podél rokle a jak jsem šel, její břehy byly stále vyšší a strmější a koryto se stále zužovalo. Zmocňuje se mě strach, chci jít ven, ale nemůžu. Najednou vidím žebřík umístěný u strmého břehu a okamžitě po něm začínám stoupat; Jdu nahoru a pod schody zvoní ve velkém zvonu evangelium. Zvuk zvonu mě naplňuje novým strachem; ale stoupám dál. Šel jsem nahoru: přede mnou byla chata. Vstoupím, jsou v něm lidé, ptám se: "Jak mohu jít do domu? Proč to potřebuješ?" "Musím jít domů." "Nepustíme tě dovnitř." "Proč?" - Protože tě chceme zabít. Probudil jsem se z extrémního strachu." V tomto snu byl podle Suškovova výkladu jakoby předobrazem celého budoucího osudu blaženého mládí 41. Zároveň si člověk mimovolně vybaví podobný sen, který jsme viděli v dospívání sv. Kirilla, prvního slovanského učitele. 42 Dne 20. prosince 1791, když mladík Drozdov dovršil 9 let, byl poslán na studia do semináře v Kolomně. Seminář byl založen v Kolomně v roce 1739 za biskupa Cypriana (Skrypntsyna), který byl bývalým asesorem sv. synody, ale až do roku 1771 v něm vyučování končilo rétorikou a v tomto roce zavedl biskup Theodosius výuku filozofie; v následujícím roce byla otevřena teologická třída, ve které začal vyučovat slavný ​Joachim​ ​Karpinsky​, bývalý rektor semináře. Do jaké míry plnil seminář Kolomna svůj účel, není přesně známo; soudě podle jeho nedávné existence v Kolomně a nedostatku finančních prostředků určených na jeho údržbu (státní plat semináře byl od roku 1765 stanoven na 816 rublů 938/4 kopejky ročně - od roku 1784 měl být přidělen 2000 rublů ročně 43), nelze si myslet, že by mohl vyvíjet zvláště vzdělávací aktivity. Pravděpodobně se nelišila od jiných dosti patetických ruských teologických škol 18. století, snad s výjimkou Kyjevské školy, Slovansko-řecko-latinské akademie a Trojičního lávrského semináře. Metoda vyučování vědy byla obecně scholastická; přednášky byly vedeny v latině; stěží všichni byli na svou práci dostatečně připraveni. V semináři v Kolomně studoval Drozdov latinskou gramatiku, poezii, rétoriku, obecné dějiny, filozofii, filozofii a přírodopis. V seminární zprávě o něm, když byl studentem filozofie, bylo zaznamenáno: „​talent​, píle, chvályhodné úspěchy.”44 Krátce (v roce 1799) před uzavřením semináře v Kolomně v něm oficiální pracovníci byli takto: prefektem byl arcikněz John Pokrovsky, učitelé: rétorický a -prijský protopyjovský třída nejvyšší gramatik. Nikifor Chetrekovsky, nižší gramatická třída - ​subjáhen Peter Triadsky​, informátor teologie ​Herodion​ ​Sergievsky​, student spisovatelské třídy teologie ​Theophylact ​Khitrov​ 45. Informace o jejich pedagogické činnosti se bohužel nedochovaly, ale o jednom z nich, a to o samotném Filíkovi? memoáry o něm hovoří jako o člověku nedostatečně kompetentním, pro kterého by chudoba mohla postihnout i nadaného studenta 46 . Naštěstí student, o kterém mluvíme, díky přirozenému talentu, píli a také otcově knihovně dokázal samostatně doplňovat skrovné znalosti předávané v hodinách filozofie, aniž by si ublížil. Pečlivě si prohlédl otcovy knihy a našel mezi nimi průvodce Winklerovou filozofií, jehož obeznámenost, jak uvidíme, mu později poskytla významnou službu v dosti složité situaci. Jak jeho úspěch ve vědě, tak chování jeho syna mohly jeho rodiče jen potěšit. Náboženské a modlitební vedení, které se v něm brzy probudilo, se dále rozvíjí a posiluje. Stejně jako v dětství chodí často do kostela, taktně a upřímně se oddává svatým dojmům z bohoslužby, jen s tím rozdílem, že se hlouběji noří do jejího smyslu. Takže ve věku 12-13 let přichází do kostela na poslední nešpory před Velkým půstem a slyší prokeimenon: „Neodvracej svou tvář od svého služebníka“; tato slova na něj působí silným a nesmazatelným dojmem; vztahuje je na sebe a z celého srdce prosí o své požehnání od Otce světel 47. A Pán neodmítá své dary modlícímu se mladíkovi, zjevně žehná jeho dalším úspěchům! Ale přes veškerou svou duševní převahu nad svými soudruhy se jako dobře vychovaný mladý muž vyznačoval skromností, úctou ke starším a laskavým přístupem ke svým soudruhům. Už svým vzhledem, decentně oblečený do vlysového kabátu, se ostře odlišuje od svých ostatních vrstevníků v semináři 48 . V roce 1799, současně se zrušením kolomnské diecéze, byl uzavřen i Kolomnský seminář. Se svolením nejvyšších duchovních autorit dostali její bývalí studenti, aby dokončili své vzdělání, právo vstoupit do náboženských vzdělávacích institucí Moskevské diecéze, jako jsou: Slovansko-řecko-latinská akademie, Trojiční a Perervinského seminář 49. Než řekneme, kam bude mladý Drozdov směřovat svou cestu, nebylo by od věci shrnout dojmy, které v něm Kolomna mohl zanechat. Informace o nejranějším období jeho života nejsou bohaté, ale dávají všechny důvody k závěru, že počáteční podmínky pro rozvoj jeho bohatých duchovních darů byly docela příznivé. Jeho počáteční vývoj neovlivňuje jedna rodina, ale dvě, a obě jsou hodny a v různých ohledech schopné zasít dobrá semena do mladé duše. Nikoli prosté provinční místo – jeho vlast, ale starobylé město nemalého významu, opředené tradicemi a legendami, které zažilo mnoho historických událostí. Jaký význam by to všechno mohlo mít pro výchovu dítěte s bohatými duchovními sklony, je každému jasné. „Matka a babička jsou živými nositelkami legend a legendy jsou kodexem křesťanské morálky v poetické podobě,“ říká správně ve svých pamětech nadaný rodák z téže Kolomny Gilyarov-Platonov. Víme obecně, jací byli otec a matka, dědeček a babička slavného moskevského metropolity. Jejich vlivu, jak je patrné z jeho dopisů jim, sám přikládá zvláštní význam pro celý svůj život. Srdce nadaného dítěte se mohlo brzy naučit cítit a vážit si projevů spřízněné lásky, která ho obklopovala ze všech stran, fantazii bylo možné bohatě živit zbožnými příběhy, cvičit paměť v jejich uchovávání, mysl si mohla zvyknout na vnímání informací, které celé prostředí jeho dětství mohlo tolik představovat. Jeho rodič byl ve své době poměrně vzdělaný muž, vynikající znalec latinského jazyka 50, měl zkušenosti s výukou druhých, a proto měl každou příležitost náležitě zorganizovat počáteční vzdělávání svého prvorozeného syna. Poměrně významná knihovna jeho otce mohla sloužit k uspokojení vzrušené zvědavosti jeho nadaného syna. Obecně byl vliv otce na duchovní vývoj jeho syna tak velký, že následně, v rozhodujícím období svého života, po přijetí mnišství, vděčný syn vášnivě prohlašuje, že svému otci dluží „více než svůj život“ 51. Rodič metropolity Philaret, a to i podle lidí, kteří vždy nerespektovali vzpomínku na něj a jeho rodiče, byla tou inteligentní ženou, která jeho učení nedělala 52. sama velmi přispěla k jeho správnému vývoji. Nemůžeme si pomoci, abychom zde neuvedli recenzi počáteční výchovy budoucího moskevského světce ze slov, která před jeho pohřebním obřadem pronesl ctihodný Fr. Rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz A.V. Gorského. Zesnulý arcipastýř přinesl ze své domácí výchovy vynikající záruku budoucí jasné činnosti: toto je čisté, cudné srdce prodchnuté duchem upřímné zbožnosti. Proto vždy považoval dobrou rodinu zbožného služebníka oltáře Páně za nepostradatelnou školu pro ty, kdo se věnují duchovní službě. Jako v některých příkladech starých velkých pastýřů církve: sv. Basil Veliký. Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého je zde vidět zvláštní vliv laskavé, křesťansky zbožné a nadané matky s jasnou myslí na jejího malého syna.“ Ostatní příbuzní, společně a každý zvlášť, také dobře přispěli do pokladnice jeho ducha. Rodné město bylo plné materiálů a důvodů, jak vzbudit zvědavost bohatě nadané mládeže. Součet dojmů, které v Kolomně děti, mládež a mládež Drozdov získaly, byl každopádně velký a jejich vliv na něj byl velmi přínosný. Ne nadarmo následně s takovou vděčností vzpomíná na své první kolomnovské pocity. Toto říká ve své homilii na týden všech svatých, pronesené v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v Kolomně v roce 1822 dne 28. května: „Pro nevyzpytatelné Boží osudy, vidět se znovu uprostřed tohoto města, ve kterém mi bylo souzeno poprvé spatřit světlo a z něhož jsem byl unesen proudem, který jsem už nikdy neočekával, že už ve svém bytí uvidím tak. Uprostřed svých bratří a sousedů, v jejichž komunitě jsem získal první příjemné pocity života, bych se chtěl zcela oddat silné přitažlivosti lásky k vlasti, - lásce, pro kterou, jak vysvětluje jeden z Jeruzalémů, s ní budou kamenovat děti Jeruzaléma a prach s ní bude k ní velmi štědrý (​15 jsou k nim štědré kameny, ta města jsou domovem Ps. CL. i prach jeho cest je sladký. Mé srdce je nyní připraveno zazpívat tomuto městu píseň, kterou zpívali svému Jeruzalému: žádejte o pokoj Jeruzaléma a hojnost těm, kdo vás milují! Kéž je mír ve vaší síle a hojnost ve vašich sloupech. Pro dobro mých bratří ať je s vámi pokoj “(Ž 121:6–8) 53 . Vzpomínky na rodné město mu byly tak drahé! Kapitola V. Škola metropolity Platóna, její povaha a význam pro duchovní osvícení ve 2. polovině 18. a na počátku 19. století Speciální otcovská péče metropolity Platona o seminář Trinity Lavra Seminary. Změny v učebních osnovách, dříve než v jiných seminářích, byly provedeny v Trinity Lavra. Mravní výchova v semináři Lávra. Přijetí V. M. Drozdova do Trinity Seminary. Přijímací zkouška. Mentoři Bez ohledu na to, jak velký byl význam dojmů a vlivů Kolomny v raném období života Vasilije Michajloviče Drozdova, měla pro něj Trojiční sergijská lávra, která se brzy stala jeho druhou vlastí, ještě větší výchovný a vzdělávací význam. Zde se mohl ještě více rozvíjet a duchovně posilovat pod neviditelnou ochranou sv. Sergia a pod viditelným patronátem metropolity Platóna. Moskevský metropolita Platon si právem zaslouží slávu nejlepšího organizátora a organizátora teologických škol své doby. Teologické školy, které založil, byly jednoznačně lepší než všechny ostatní školy. Dosud slavná Kyjevská akademie se musela vzdát svého prvenství Moskevské akademii a Lávskému semináři. Biskupové mezi sebou soupeřili o získání Platónova souhlasu, aby jejich nejlepší studenti dokončili své vzdělání v jeho institucích. Měl na svou dobu pozoruhodné vzdělání, držel vysoko prapor vědy a snažil se ji zavést a učinit ji plodnou ve svých školách. Takto charakterizuje postoj metropolity Platóna ke svým školám a k těmto školám samotným jeden z nejslavnějších moderních kazatelů: "Kromě silného klasického vzdělání, kterého si metropolita Platón tak vysoce cenil, bylo v jeho osobě a metodách ještě něco důležitějšího. Slova svatého apoštola Pavla mu lze přičíst: ačkoli máte v jeho Kristu tisíce mentorů, ale málokteré školy miloval... Platootovy rodiny. Mezi mnoha studenty poznal ty nejnadanější a z nich vybíral učitele. Učitelé se stali jeho partnery a přáteli a zde bylo navázáno srdečné spojení, díky kterému Platón zcela ovládl své studenty, ovládal jejich sílu a řídil jejich osud, přičemž měl na paměti především a především „dobro církve“ 54. Ale ze všech moskevských teologických škol byl jeho oblíbeným duchovním dítětem seminář Trinity Lavra. Miloval ji natolik, že kvůli ní žárlil na své další školy. Všemi prostředky se snažil udržet nejlepší učitele a studenty v Lavrském semináři a nepříznivě pohlížel na přesun studentů Trojice na Moskevskou akademii; naopak chtěl, aby na Lávře studovalo více lidí z moskevské akademie. Žil v posledním období svého života z větší části v Lavra a Bethany a jako milující otec neustále a bedlivě sledoval osud svého milovaného duchovního dítěte. Starost o prosperitu své milované školy pro něj byla vyšší než u mnoha jiných diecézních starostí. A tato zvláštní péče slavného arcipastýře o ni nebyla marná. Seminář vděčí za veškerý svůj rozkvět vědeckému a mravnímu vlivu Platóna, který téměř do posledních dnů jeho života neoslabil, podle něhož se vyrovnal moskevské akademii, ba někdy ji převyšoval. Sám byl mnohostranně vzdělaný, postupně prošel kariérou učitele a rektora téhož semináře Lávra, od kterého nebyl duchovně oddělen, a poté ve svém dalším pohybu po stupních hierarchické důstojnosti. Platón, když se stal moskevským metropolitou, zasvětil vše blahu své rodné školy: své znalosti, své zkušenosti, často i materiální prostředky a hlavně svou bdělou péči o ni. Lávský seminář spolu s dalšími moskevskými teologickými školami mu vděčil především za postupné osvobozování od předchozího scholastického, racionálně-abstraktního směru ve vzdělávání a rozšiřování věcného, ​​reálného poznání v jeho průběhu. Trinity Lavra dříve a úspěšněji než v jiných seminářích zavedla zlepšení ve výuce předchozích věd semináře: rétoriky, filozofie a teologie, ale zároveň nespěchali, aby opustili a vyhnali to dobré, co již obstálo ve zkoušce času a přineslo dobré ovoce. V hodině rétoriky se zintenzivnilo studium ruské rétoriky; při studiu latinské rétoriky platilo ještě předchozí vedení Burgia, ale považovalo se za užitečné „pro větší vysvětlení a doplnění využít jak nově publikované, tak dekretem Svatého synodu (1798) pro výuku v seminářích rétoriku Františka Lezhaye“ a zároveň se zintenzivnilo zadávání esejů. V hodinách filozofie začali zavádět ​novou​ německou filozofii, hlavně wolffovskou, a systém jednoho z jejích představitelů, Baumeistera, byl přijat jako návod. Výuka teologie v Lávském semináři díky předchozím dílům samotného Platóna, kdy byl rektorem semináře, a poté učitelů teologie, kteří jej následovali, rektoři Hilarion, Pavel, Apollo a především Metoděj Smirnov, který jeho čtení přikládal velký význam. historický prvek, byl v té době vcelku uspokojivý. V návaznosti na tehdy dominantní teologický systém Feofana Prokopoviče vnesli trojiční bohoslovci do svého učení něco originálního, doplnili a oživili ho novou formulací a zpracováním teologických otázek. Tím vším měl někdejší scholastický směr v Lávrském semináři stále silný ohlas. Jeho pečeť spočívá na přednáškách učitelů, na seminárních zkouškách, v různých studentských povoláních a na debatách. Je ale také důležité, že již byl dán podnět k postupnému osvobozování se od něj a k rozšiřování poznání. Znalost starověkých jazyků: hebrejštiny, řečtiny a zvláště latiny byla dovedena k možné dokonalosti v Lávském semináři" 55. Pevný začátek byl učiněn ve studiu nových jazyků. V Lávském semináři se také začali pilně učit svůj rodný ruský jazyk, ačkoli Platón byl stále pevně nakloněn latině. Morální výchova v semináři Lavra byla také předmětem zvláštního zájmu metropolity Platóna. Mnohokrát vypracované, vlastní rukou psané a při různých příležitostech vydané instrukce Platónem svědčí o jeho silné touze pozvednout úroveň morálky učedníků Trojice. Jím předepsaná pravidla co nejpodrobněji a nejpodrobněji, jimiž zásobil nejen rektora, prefekta a učitele, ale i seniory, policejního náčelníka, inspektora kantýny, sborového regenta a dokonce i stařenky – ošetřovatelky v nemocnici, pronikají do všech detailů života a každodenního života studentů, objímají každý jejich krok a v kompilátoru ukazují své zkušené pohledy na pedagogickou výchovu nad vzděláním. Platón, který omezil používání tělesných trestů na určité podmínky, mimo jiné inspiroval inspektora, aby „se snažil všímat si sklonů a zvyků každého pod dohledem, dával jim materiály pro rozhovory a jiná cvičení, která jsou vhodná pro jejich stav a ušlechtilé, a pokusil se vštípit studentům ušlechtilé ambice, jimiž by se jako pružina nechali ovládat v činech“. I od takto slabých představitelů vyšších řádů se jako asistent ​Seigneura​ dožadoval „zejména, zda lze udělat něco nového k lepšímu, a předložit k tomu své poznámky s názorem. To umožňovalo a povzbuzovalo pokrok v ovlivňování mravní stránky studentů ​Lávry. Zřejmě jim záleželo na změkčení hrubosti bursatských studentů, ušlechtilých mravů ušlechtilých studentů estetického rozvoje oslabení nízkých a špinavých sklonů k opilosti atd. Praxe života v semináři byla samozřejmě ještě hluboko pod těmito požadavky a představami, ale bylo také důležité, že již byly realizovány a vyjádřeny 56 . Dobrá semena zasévaná střídmě Platónem musela přinášet dobré ovoce. Třicet dva svatých vyšlo z Trinity Seminary ve věku Platóna; mezi nimi je osm metropolitů, šestnáct arcibiskupů a osm biskupů. Dobré doporučení pro seminář Sergius Lavra! 57. To byl obecně na počátku 19. století stav Trojičního lávrského semináře, kam osud poslal mladého Drozdova z Kolomny. Po uzavření semináře v Kolomně chtěl tehdy sedmnáctiletý Vasilij Michajlovič Drozdov vstoupit na Slovansko-řecko-latinskou akademii, ale jeho otec naznačil, že vzdělání v Lavrském semináři je pevnější. Syn byl připraven řídit se otcovou radou, ale on, nezdravý a zvyklý na pohodlí rodičovského přístřeší, se obával o chudé, příliš spartské náplně v tomto semináři a také o ekonomickou práci, která byla přidělena jeho studentům; jeho otec ho uklidňuje slibem, že ho podpoří z vlastní kapsy. Věc byla rozhodnuta podle přání otce. V březnu 1800 šel otec a jeho syn do Lávry a předložili žádost o přijetí jeho syna do Lávrského semináře. Souhlasili, že ho přijmou. Protože byl již ve třídě filozofie v semináři v Kolomně, doufal, že bude přijat do stejné třídy v semináři Lavra, ale ten, vědom si své převahy nad ostatními semináři, nejprve nevyjádřil souhlas. Ukázalo se, že je nutná ověřovací zkouška. Ptali se z logiky definice. Po této uspokojivé ústní odpovědi musel nováček Kolomna složit další písemný test. „Večer, jak říká sám Metropolita Philaret ve svých pamětech, jsem přišel se svým otcem k rektorovi Augustinovi (Vinogradskému), který mě okamžitě ve svých komnatách donutil napsat disertační práci na otázku: „an dantur ideae innatae? 58 Na základě lekcí svého bývalého mentora jsem na to nedokázal odpovědět, ale když jsem se během studií v Kolomně prohraboval otcovými knihami, přečetl jsem si učebnici Winklerovy filozofie. Tam jsem získal určité pochopení pro tento problém. A moje odpověď je potěšila. Byl jsem přijat do třídy filozofie." Osazenstvo Trojičního semináře v době přijetí Vasilije Michajloviče Drozdova do něj bylo následující: rektorem byl zmíněný Archimandrita Augustin, který vyučoval teologii, prefektem byl Hieromonk Melchizedek (Minervin), kterého v srpnu 1800 vystřídal mladý hieromonk Evgraf (Muzalevskij-Platonov), který absolvoval kurs. od prefektů Perervinského semináře a učil filozofii; učitelé: rétorika a německý jazyk - ​Stefan​ ​Krylov​-​Platonov​ (později ​Rjazaňský arcibiskup ​Sergius​), dějepis, zeměpis a katechismus​ - Hieromonk Dionýsius, - poezie a francouzský jazyk - Savva ​Krylov​ (později ​Simeonskij arcibiskup), řečtina ​Simeoroslav​, arcibiskup ​Zapolsky​-​Platonov​ (později Samuel, biskup z Kostromy), - latinský jazyk v nejvyšší třídě - Alexander Beljajev​, v nižší třídě Ivan Platonov​ 59. Je třeba si myslet, že složení vedení a mentorů Trojičního semináře bylo intelektuálně mnohem vyšší než složení bývalého semináře Kolomna. Kapitola VI. Život V. M. Drozdova ve volných bytech v Sergiev Posad Přesouvá ho do kláštera pro vládní podporu. Stav jeho ducha a zdraví během prvního pobytu v Trinity Seminary. Poslouchání lekcí filozofie a jeho úspěchu v této vědě, stejně jako historie a jazyků řečtiny a hebrejštiny v prvním roce studia na Trinity Seminary. Soudruzi. Pozdrav metropolitovi Platónovi v řečtině k jeho jmeninám (18. listopadu), který složil a pronesl student filozofie V. M. Drozdov. Smrt císaře Pavla I. a složení přísahy věrnosti seminaristů Trojice novému panovníkovi císaři Alexandru I. Dokončení filozofického kurzu V. M. Drozdova Přestože otec syna o údržbě ujišťoval, tato slíbená údržba jeho koshtu v Sergiev Posad s jeho prostými obyvateli a absencí byť prvních vymožeností pro život nepředstavovala nic lákavého a brzy ho dokonce přiměla ho vyměnit za státem vlastněný. Nejprve se V. M. Drozdov nacházel v ulici Perejaslavskaja, ale brzy úřady zakázaly seminaristům obsazovat byty v této ulici kvůli neustálému hluku a shonu ze strany mnoha lidí cestujících ze severních provincií do Moskvy. Pro mladého studenta filozofie to bylo stejně nepohodlné místo pro studium vědy a duchovní kontemplace, jako se kdysi Gregorymu Teologovi zdálo místo Sashima. Náš budoucí slavný metropolita popisuje své první posadové dojmy v dopise svému rodiči: „Teď nevím, kam složím hlavu: nejenže nikde nepřijímají náklady majitele, ale jen velmi málo vašich vlastních. Je tam těsno; – majitel je opilec; – je to tam neklidné. Ale musíte bydlet na ulici, nebo ne v chudobě!.“6 Situace a nedostatek fyzického pohodlí mladého studenta semináře znepokojují: obává se nevyhnutelné potřeby ztratit v takovém prostředí mnoho času bez přínosu pro jeho studium. Jeho čas je tak zaneprázdněný, že téměř nezbývá čas ani na psaní dopisů příbuzným: jen na psaní cvičení utratí za čtyři týdny svého prvního pobytu v Lávském semináři deset písemek. Jeho hlava byla tak zaneprázdněná přemýšlením o různých výchovných úkolech, že „nepořádek myšlenek mu brání psát rodině“ i v těch pár volných minutách, které zbývají. Kromě vzdálenosti bytu od semináře, zodpovědnosti, která na něm ležela i postarat se o nákup potravin pro sebe, píše svému dědečkovi, který je zde 60 let, mohl také zabrat poměrně hodně času studií a způsobit „poruchu myšlenek“. kopyšek nebo více. Možná budu hodně často jíst prázdnou zelnou polévku; protože já i soudruzi řekneme: proč jdu do takového bytu? Ale jinak bych měl bydlet na ulici, nebo alespoň v takové chatrči, ve které jsou dvě nebo tři "portáže" a v takové se s kamarády nedá číst kniha. Obecně musel mladý Drozdov při svém prvním pobytu v Lávském semináři zažít nemálo nepříznivých životních podmínek, ale když o nich informoval své příbuzné, o některých možná ještě mlče, prosí je „proboha, ať se o něj nestarají“. „Tento život, jak píše, se mě dotýká velmi málo nebo vůbec a nerozčiluje mě.“64 Následně, když v roce 1844, 1. listopadu, metropolita při vysvěcení kostela sv. Mikuláše v domě Moskevského teologického semináře oslovil jeho studenty, vzpomíná na svůj život při prvním pobytu svých rodičů, AskaSeminary nebo jejich LavraChildren! otcové: je to tak rozmanité jako nyní? Dívali jsme se na ně, když jsme před půl stoletím kráčeli po cestě, kterou nyní procházíte? Z nemajetných obydlí jsme často nepořízenou cestu ke studovně pokrývali celými obory; a stalo se, že pouze v našem učení se oheň rozhořel (​Žalm 38:4), když jsme potřebovali zahřívat nebo osvětlovat oheň. vzdělávací chrám. Pamatuji si to, dodává kazatel, ne proto, abych vzbuzoval výčitky minulosti, která má své dobré a čestné vzpomínky, ale abych učinil spravedlnost současnosti.“ Mezi různými útrapami a protivenstvími během prvního usazení v Sergievském Posadu byl V. M. Drozdov utěšován zprávami z jeho vlasti o povýšení jeho rodiče do hodnosti arcikněze a jmenování rektorem katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Kolomně. Rodičovi blahopřeje s pocitem srdečné radosti a přeje mu další šťastné úspěchy v jeho pozici, „o čemž si je již jistý“. 65 Nedlouho však musel mladý Drozdov zažít nepříjemnosti bydlení v bytech v Sergievském Posadu. S obavami o úsporu času na studium stejně jako o ochranu před špatnou společností ve špatných bytech přišel za prefektem semináře, upřímně mu vysvětlil svůj postoj a požádal o přijetí do státní podpory s finančním příspěvkem. A byl přijat bez této podmínky 8). Na konci prvního akademického roku při vstupu do Lávrského semináře (10. června 1800) již oznámil svým příbuzným, že byl přijat do vládního platu a žije v klášteře. 66 Takový krok považuje pro sebe za šťastný a za značnou výhodu oproti svým soudruhům žijícím v bytech. "Chudí potřebují přicházet ráno a odcházet večer za tmy, v noci! Před nimi se považuji za šťastného," píše v dopise svému rodiči. 67 Ale jakkoli se mladý Drozdov snaží přizpůsobit své pozici v Lávském semináři, čas od času zažívá návaly nudy, zvláště když se mu ze své domoviny dostávají ne úplně příjemné zprávy. 68 V této době se také nemůže pochlubit svým zdravím: buď trpí očním onemocněním, které bylo v té době v Lávře a Bethanii běžné, nebo má vlhké počasí často špatný vliv na jeho hlavu. 69 Brzy po vstupu do Trinity Seminary se V. M. Drozdov stal jedním z nejlepších studentů. Jak již bylo řečeno, poslouchal lekce filozofie od prefekta hieromonka Evgrafa, který se podle současníků vyznačoval pozoruhodným talentem a rozsáhlými znalostmi, ačkoli podle recenze jeho slavného studenta „neměl dobře organizované vzdělání a neprokázal zásluhy dobrého učitele filozofie“. 70 Ale již víme, že tento žák díky svému nadání a pracovitosti dokázal nedostatky výuky sám dohnat. Ať je to jakkoli, prefekt Evgraf svědčil o Drozdových úspěších ve filozofii, historii a řečtině a hebrejštině během prvního roku studia na Trinity Seminary jako nejchvályhodnější (lauda-billimos progressus). Nejlepší studenti filozofie, Drozdovovi soudruzi, byli v této době: Matthew Znamensky (pozdější arcikněz moskevské Nikolajevské, na Punyshi, kostel), Kirill Rudnev a Alexej Alexandrov. 71 Přestože byl V. M. Drozdov v Trinity Seminary nováčkem, v prvním ročníku tamního studia měl tu čest složit a přednést pozdrav metropolitovi Platónovi v den jeho jmenin (18. listopadu). Jak víte, na Trinity Seminary bylo v tento den zvykem předkládat svému patronovi básně v ruštině, latině, řečtině, němčině, francouzštině a hebrejštině. Student filozofie ​Drozdov​ dostal za úkol zkomponovat báseň v řečtině, přestože tento jazyk začal studovat až od chvíle, kdy vstoupil do ​Lavrského semináře, tedy teprve před devíti měsíci. Skládal se ze čtyř veršů a byl psán elegickým metrem. Uvádíme jej jako příklad prvních písemných cvičení slavného spisovatele, který se později se stejným úspěchem prohlásil ve všech typech psaní, nejen v próze, ale i v poezii: ,.Ηρώας μεγάλους μελέεσσιν ἄειδε, Ομηρε! Αύτὰρ μηδ’ ἄδειν Πλάπυνος ἕργα πόθεi. Ποιητῶν ίστι μερόπιυν τα γάρ όντα άέζειν, Πώς δ’ ἀεξῆσαι τ' ἐργα Πατρος δύνασαι; Ἐποίησεν ὁ τῆς φιλος. φιλομαθ. V pozdějších dobách sám Filaret docela úspěšně přeložil toto čtyřverší do ruštiny na přání svého obdivovatele N. V. Sushkova v této podobě: "Zpívej v písních velkých hrdinů, Omire!" „Neodvažuj se zpívat díla Platóna; "Básníci mají sklon překonat pravdu - "Jak můžeme vyvyšovat skutky Otce?" 73 Forma této mladické básně v řečtině není zcela správná, ale tato vnější vada je dostatečně vysvětlena okolnostmi jejího napsání a je více než kompenzována zásluhou vnitřního obsahu. Proniká jej nezištný synovský cit mladého autora pro Platóna; při vší stručnosti v něm září hloubka citu a myšlenky, vyjádřená zejména tím, že básník otupí před velikostí činů Platóna, svého otce, a okamžitě přeruší řeč. To vše na 18letém mladíkovi, jakým byl Drozdov v roce 1800, ukazuje, že mu nebyl básnický dar cizí. Na jaře roku 1801 seminaristé Trojice za přítomnosti metropolity Platona a podle jeho příkladu truchlili nad smrtí císaře Pavla I., který byl kdysi žákem jejich patrona, a složili přísahu věrnosti novému panovníkovi, císaři Alexandru I. 74 Kapitola VII. Návštěva Trinity-Sergius Lavra suverénním císařem Alexandrem I Přechod V. M. Drozdova do teologické třídy. Poslech teologických přednášek rektora Archimandrita Augustina. Přeložení Augustina na rektorát na moskevské Slovansko-řecko-latinské akademii. Na jeho místo jmenování Hieromonka Evgrafa rektorem Trojičního semináře. Jeho metoda ve výuce teologie. Drozdovy úspěchy v teologii, ale i v historii, řečtině a hebrejštině a medicíně. Jeho chování. Známka toho, že mu metropolita Platón věnuje pozornost. Jmenování Drozdova vrchním ředitelem seminární nemocnice. Jeho oddanost surplice. Rozkaz, který dostal, zněl pozdravit M. Platóna. Jeho způsob života, sebevzdělávání a sebezdokonalování, potěšení a zábava. Obecná láska k němu. Absolvování semináře Na podzim roku 1801, na svátek svatého Sergia, v den jeho odpočinku, který církev slavila 25. září, se Jeho císařské Veličenstvo, suverénní císař Alexandr I., rozhodlo dorazit do Trojiční lávry. Seminaristům Trojice bylo ctí setkat se a spatřit „Genia Ruska s pokorným, ale majestátním pohledem, s andělským úsměvem, v doprovodu katedrály dobročinnosti. V 7 hodin v předvečer svátku vstoupil do Lávry; na liturgický svátek nezapomněl navštívit Trojiční oběd“ Seminář Bethan5 a po 7 se vrátil do hlavního města Bethana. Zároveň proběhl netrpělivě očekávaný a zpomalený pouze příchod císaře do Lávry do dalších tříd. V. M. Drozdov byl spolu s dalšími soudruhy určen k převedení do teologické třídy a metropolita Platón, schvalující seznam, napsal: promovendi promoveantur, t. j. ti hodni překladu, nechť jsou přeloženi. Od začátku kurzu až do Vánoc (1801) poslouchal V. M. Drozdov teologii od rektora Archimandrita Augustina, muže schopného, ​​ale ne příliš horlivého pro povinnosti učitele. "Od něj, jak si později metropolita Philaret vzpomněl, jsme my (studenti teologie) dostali sešit nebo dva, kde se mluvilo o knihách Písma svatého, možná Starého zákona, v latině. Augustin, když přišel do třídy, nařídil studentům, aby si část těchto poznámek přečetli, přeložili je do ruštiny a přidal k tomu několik svých vlastních poznámek, obvykle nepřišel na hodinu Augustin." 77. Koncem roku 1801 byl rektor Trojičního semináře Archimandrita Augustin dekretem Posvátného synodu z 25. prosince převeden na stejnou pozici na moskevské Slovansko-řecko-latinské akademii. Na jeho místo byl jmenován (6. ledna 1802) prefekt semináře Hieromonk Evgraf, který spolu s rektorátem převzal výuku teologie. ​Drozdov byl jako vynikající student instruován, aby napsal pozdrav (zřejmě v poezii) novému rektorovi, ale k nám 78 se bohužel nedostal. O výuce teologie rektora Evgrafa hovoří metropolita Philaret později ve svých pamětech takto: „Požádal o zkopírování označených článků z ​Gollasia​, a pak stejným způsobem (jako ​Augustine​) četl, překládal a vysvětloval ve třídě. Traktáty, které jsou nám společné s protestanty, jako například: o Svaté Trojici, např. o církvi a jiných, byly pokryty o kostele a jiných. nebyly vůbec čteny." Mezi výhody Evgrafova učení patří, že byl jedním z prvních, „který viděl potřebu studovat církevní otce a studoval je“. Je třeba přičíst i vlivu rektora Evgrafa, že se místo do té doby dominantní výuky latiny začali více starat o zdokonalování znalosti ruského jazyka. Člověk si musí myslet, že lekce Evgraf byly pro mladého Drozdova velmi užitečné. Udělal v nich velký pokrok a v první třetině teologického kurzu si od učitele vysloužil toto doporučení: „výborně bystrý, pilný a úspěšný“. Kromě teologie Drozdov během dvouletého kurzu nadále poslouchal hodiny dějepisu, řečtiny a hebrejštiny a od konce září 1802, kdy byla otevřena hodina medicíny, poslouchal i tuto vědu. Učitel hebrejštiny ve svém doporučení dal Drozdovovi přednost před všemi svými soudruhy; na seznamu řečtiny je u jeho jména napsáno: „výborný, úžasný“ 79. Výuka medicíny v Trinity Seminary kvůli zvláštnostem způsobu, jakým byly věci nastaveny, nemohla přinést mnoho ovoce. „Doktor (Egor Žukov) pro nás dělá krátké úryvky, ke kterým nepřidává ani slovo pro vysvětlení,“ píše Drozdov jednomu rodiči. "Tento měsíc jsme byli v této třídě jednou." Informace v medicíně si Drozdov ve svém volném čase nevyhnutelně musel po troškách doplňovat čtením Buchanovovy lékařské knihy, kterou četl, jak říká, „s radostí“.80 Bez ohledu na to, jak skoupý byl lékař ve výuce medicíny, v seznamu svých studentů, uchovaném v archivu Trojičního semináře (1802, č. 64), v medicíně poznamenává dobře.“ „Drozdoesdov Drozdovo chování také inspekce ověřila jako vcelku dobré. Patron a povzbuzovatel mladých talentů, metropolita Platón, si mladého Drozdova pravděpodobně již brzy všiml svou pozorností. Alespoň je známo, že počátkem roku 1802, když se Drozdov během vánočních svátků v Moskvě při jízdě z domova do Lávry ze svého domova představil metropolitovi Platonovi, byl dobře přijat a přijal biskupovu latinskou řeč, pronesenou při korunovaci Jeho Veličenstva 81. Drozdovův vynikající úspěch a chování byly důvodem, proč byl po přechodu do teologické třídy jmenován přednostou seminární nemocnice 82. Tato funkce mu dala příležitost mnohokrát vidět metropolitu Platóna, který nemocnici často navštěvoval, a získat jeho pozornost a rozhovor. 83 V polovině dubna 1802 byl Drozdov na doporučení rektora semináře vysvěcen do suplice, aby kázal slovo Boží v refektárním kostele. 84 Jako vynikající student napsal Drozdov koncem roku 1802 řecké „blahopřání“ ke svátku Narození Krista a ruské „blahopřání“ k Novému roku 85 k nám bohužel nedorazilo. Život studenta teologie V. M. Drozdova probíhal tiše, skromně, v neustálých přírodovědných studiích. Nic nenarušilo její klid a nenarušilo její soustředění na jedno téma, pokud nenastala nějaká mimořádná a neobvyklá událost, jako zemětřesení, ke kterému došlo 14. září 1802 a kterého si všimli mnozí obyvatelé Lávry a Bethanie. 86 Nespokojí se s hodinami ve třídě, nadále se zdokonaluje prostřednictvím sebevzdělávání. Poté, co obdržel jmenování kázat, se zabývá získáním „Slov Anastasia (Bratanovského, který zemřel v roce 1806 jako arcibiskup z Astrachaně). 87 Chce se zdokonalit v psaní dopisů v latině a požádá rodiče, aby mu poslali Plinia, do kterého se, jak píše, zamiloval. 88 V náboženském směru také postupně sílí, zjištění, že věda je pouze ve spojení s vírou, může působit na duši zcela blahodárně. 89 V obavách o mravní zlepšení chce mimo jiné získat esej o třech temperamentech, schválený biskupem Platónem a schopný podle názoru zvídavého mladíka učit dobré mravnosti. 90 Je stále skromný, spokojený se svým stavem, nenáročný v oblékání, extrémně střídmý v jídle a požitcích. Jsou mu k dispozici jen tiché, nevinné radosti a zábava. Velmi oceňuje, že před okny jeho pokoje v nemocnici je květinová zahrada se zahradou všude kolem. Občas si zpestří život a zabaví se hrou na harfu, kterou se naučil od svého dědečka v Kolomně, také šachy a rybařením. 91 Se vzácnými duševními a mravními ctnostmi měl nadaný a skromný student Trinity Seminary šťastný úděl těšit se z lásky svých nadřízených, mentorů a kamarádů. Metropolita Platon ho zjevně odlišoval svou pozorností. Rektor Evgraf ho také velmi miloval a zachoval si jeho náklonnost po zbytek života. Jen jednou směrem k němu poněkud vychladl, ale netrvalo to dlouho. N. V. Sushkov o tom mluví pravděpodobně ze slov samotného metropolity Philareta: „Rektor, podle dlouholetého zvyku v Lavra, uspořádal pro metropolitu Platóna v den jeho jmenin řádnou schůzku, pozval Vasilije Michajloviče, aby napsal básně na jeho počest a s některými z jeho soudruhů zadaným tématem rozhovoru. latinsky, ale odmítl mluvit: „To je divadelní představení? Nechci být hercem." Proto mezi nimi krátkodobý „chlad“ 92. Prefekt ​Sergius​ ​Krylov​-​Platonov​ a někteří další ze zaměstnanců semináře k němu měli také dobré sklony. Nepozorovaně, v neustálém studiu, uprostřed společné lásky a úcty proběhly pro V. M. Drozdova dva roky teologického kurzu. Na jeho konci, v srpnu 1803, rektor Evgraf poskytl na teologickém seznamu tuto recenzi o úspěších a chování Vasilije Drozdova a Matveye Znamenského: "Turn diligentia, turn ingenii acie, turn in aliis litterarum studiis, turn in poftsi maxime, facile primi93ngular mode.stiiniumnium" Tak skončilo vzdělávání V.M. Drozdova v Trojiční Lávském semináři. Z vděčnosti za vzdělání, kterého se mu tam dostalo, zasvětil první nejlepší léta svého života (1803–1808) učitelské službě a strávil je v nejskromnějším prostředí, neustálou prací, přičemž zapomněl na své mládí, jeho neodmyslitelnou zábavu a zábavu. Kapitola VIII. Jmenování V. M. Drozdova do funkce učitele řečtiny a hebrejštiny Podmínky, za kterých studenti semináře absolvovali kurz a nastoupili na učitelská místa. Finanční situace tehdejších učitelů semináře. Kruh soudruhů V. M. ve službě v semináři. Pracuje na výuce. Cesta domů. Speciální aktivity. Podrobnosti o výuce řečtiny a hebrejštiny. Stav mysli V. M. Drozdova za jeho působení ve funkci učitele řečtiny a hebrejštiny. Dosud nepublikovaná jeho báseň z této doby. Obraz jeho života. Znamení zvláštní náklonnosti rektora Evgrafa k němu. Dvě kázání, která ho oslavovala. Přestup na pozici učitele poezie. Speciální práce. Posílení náklonnosti Metropolitana Platona k němu. Výuka poezie V.M. Jeho vlastní básnická tvorba sahající do této doby. Cesta domů. Jmenování do funkce učitele vyšší výřečnosti a rétoriky a společná výuka dvou předmětů – starého a nového. Kázání přednesené v klášteře Makhrishchi. Nové a patrné známky pozornosti V. M. Met. Platón. Dvojnásobné pozvání na místo faráře v Kolomně a následné odmítnutí V listopadu 1803, kdy byl učitel rétoriky Hieromonk Misail (Orlov) převelen na Moskevskou akademii a na jeho místo byl jmenován učitel řečtiny a hebrejštiny Stefan Platonov, nominoval rektor Evgraf dva „nejhodnější studenty teologie“ Vasilije Drozdova jako kandidáty na jazykové místo výše. Seminář. a ​Matthew​ ​Znamensky, s platem 150 rublů ročně určeným pro budoucího učitele. Metropolita Platon si zavolal Drozdova (25. listopadu) a položil mu několik otázek v řečtině. 94 Odpovědi byly pravděpodobně považovány za docela uspokojivé, protože ve stejné době byl do funkce učitele jmenován Drozdov. Při prezentaci rektora metropolita Platon napsal: „student Vasilij Drozdov bude učitelem řečtiny a hebrejštiny s platem 160 rublů ročně“ 95. Mezi tím, že Vasilij Michajlovič dokončil kurz na Trinity Seminary a jeho zařazením na pozici učitele na stejném semináři, nelze rozeznat zvlášť výraznou hranici. Úplný kurz v tehdejších seminářích obvykle trval 8–13 let; Zejména čas pro dokončení každé vědy byl také stanoven odlišně, podle toho, jak moc byl místní biskup prodchnut vědomím její důležitosti. Nejvíce času se samozřejmě věnovalo teologii (2-4 roky) a latině. 96 Uznání zralosti absolventů kurzu a jejich jmenování do učitelských funkcí záviselo na zastoupení představitelů semináře a na uvážení biskupa. Stávalo se, že studenti teologického kurzu, kteří na něm strávili dva roky, jej dále poslouchali, zatímco jejich šťastnější soudruzi již obsadili učitelská nebo kněžská místa. A to se stalo nejen u studentů, kteří si vedli špatně. Vzhledem k charitativní povaze církevních vzdělávacích institucí starých časů na jedné straně a na druhé straně, pokud bylo nutné, aby tehdejší biskupové, kteří byli řídce vzdělaní, měli neustálý přísun kandidátů na učitelské a kněžské posty, nebyli studenti, dokonce i ti nejlepší, někdy synové chudých rodičů a sirotci, na konci kursu jako rodinní výchovní ústavy, které se na konci kursu nestávaly jako takové, aby se mohli stát vzdělávacími institucemi. vynucené vůlí úřadů. Sám V. M. Drozdov vyjádřil přání studovat ještě rok navíc v Lávrském semináři. 97 Pokud se stalo, že byl do funkce učitele jmenován student Vasilij Drozdov, stalo se tak výhradně z vůle úřadů. Byl přidělen na učitelské místo, zatímco jeho soudruh Matthew Znamensky, který s ním sdílel mistrovství v úspěších ve vědě a chování, nadále poslouchá lekce svého bývalého soudruha v teologickém kurzu a dostává od něj učitelské známky z jeho cvičení v řečtině a hebrejštině. Finanční situace učitele semináře také nenesla ostrý punc odlišnosti od situace studenta. Plat přidělený V.M. Drozdov, ani s navýšením od samotného Metropolitana Platona, nebyl vůbec takový, aby to mohlo znatelně změnit jeho každodenní situaci. Ne nadarmo o sobě tento učitel napsal svému rodiči: "Vidíš nového učitele v zimě v letních šatech. Představ si obtíže tohoto nového stavu: postel, teplé šaty a, budeš-li následovat kamarády, pro příležitosti čaj s doplňky - to jsou potřeby." četný roční plat 150 rublů." Stůl vedou učitelé, včetně Drozdova, v sídle artelu; pro všechny učitele ji připravuje ctěný námořník, který je zároveň Drozdovým komorníkem, jehož byt slouží jako společná jídelna. Okruh soudruhů V. M. ​Drozdova​ v té době tvořili tyto osoby: rektor hieromonk Evgraf, prefekt hieromonk ​Sergius​, učitel rétoriky, hierodeákon Samuel, učitel poezie Kirill ​Rudnev​, - nejvyšší gramatická třída latiny a německého jazyka, učitel Neofa Arlachtophyho z Bishopu třídy gramatiky a francouzského jazyka Michail ​Platonov​. Žáci nového mentora v prvním roce jeho služby byli v řecké třídě: 39 z teologické třídy, 60 z filozofie, 38 z rétoriky, 21 z poezie a 4 z vyšší gramatiky, celkem 162 lidí. Mezi studenty vidíme studenta teologie ​Matthew​ Abramovič ​Znamensky​, o jehož úspěších V. M. Drozdov v seznamu poznamenal: „vynikající úspěch“ - nejlepší doporučení ze všech. 51 lidí studovalo hebrejský jazyk; z nich byli podle recenze mentora dva nejlepší: Nikolaj Platonov a Grigorij Troitskij. 99 Nová učitelka, povolaná k výuce přímo ze školy, měla samozřejmě hodně práce. Kvůli novým povinnostem a jejich co nejpečlivějšímu plnění musel překonat planoucí touhu navštívit rodiče v Kolomně a psychicky ji odložit alespoň na dva roky dopředu. 100 Své práci se ale věnoval tak pilně a neúnavně, že za pouhý rok dokázal její obtíže překonat. Ve služebním protokolu učitele Vasilije Drozdova z roku 1803 je uvedeno: „Umí perfektně překládat, psát a mluvit řecky“.101 Díky tak nečekaně rychlému úspěchu ve svých záležitostech sní o tom, že bude v Kolomně dříve, než se pro něj očekávalo, ale je mu trapné, že se obtěžuje žádat o dovolení významné metropolitní katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Ale k velké útěchě Vasilije Michajloviče se mu i bez této podmínky podařilo během prázdnin v roce 1804 strávit několik příjemných dní ve svém domě. 102 Pro tak pilného dělníka, jakým byl Vasilij Michajlovič Drozdov, bylo osvěžení sil cestou do vlasti nutné jen proto, aby se pustil do práce s dvojnásobnou žárlivostí a horlivostí, a to nejen kvůli své přímé odpovědnosti. Vysvětluje zpomalení písemných vztahů s jeho rodičem a píše mu: „Stává se, že teď máme kromě běžných povinností vždy zvláštní záležitosti: a to mi brání, abych ti občas napsal, i kdybych chtěl.“ Tyto záležitosti spočívaly mimo jiné, jak je patrné z téhož dopisu, ve vypracování komentářů i k vlastním dílům metropolity Platóna, komentářů, které požadoval od svých bývalých žáků v duchu naprosté synovské upřímnosti a nestrannosti 103 Ale hlavním zájmem Vasilije Michajloviče Drozdova byla samozřejmě práce v jeho specializaci. Informace o jeho vzdělávacích aktivitách byly zachovány ve zprávách, které každý z učitelů měsíčně zasílal semináři Lávra spolu se seznamy studentů a doporučeními o jejich úspěších. Kurzy řečtiny byly každý den kromě soboty a hodiny hebrejštiny každý den. Ve třídě řečtiny se četla gramatická pravidla, přidělovaly se problémy a sestavovaly se překlady, zaznamenávaly se syntaktická pravidla a studenti se zapojovali do konverzací." Kromě starověkého helénského jazyka se vyučovala také nová románština z moderního jazyka, vysvětlovaly se gramatické rysy tohoto jazyka. Řecké knihy do ruštiny, stejně jako překlady z ruštiny do řečtiny a romštiny Pro překlady z řečtiny byla vybrána Díla sv. Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého. Vasilij Michajlovič se zvláště zaměřil na studium Díla Řehoře Teologa. Zřejmě našli v duši mladého učitele tak sympatickou odezvu, že živě vnímal samotného ducha tohoto slavného otce východní církve, způsob jeho teologie, který se následně promítl do mnoha jeho děl. Samotná forma podání Řehoře Teologa se stala tak známou a příbuznou učiteli řečtiny Lavra, že „některé Řehořovy básně v řečtině, podle svědectví A. V. Gorského (ve slově před pohřebním obřadem metropolity Philaret), zůstaly v jeho čerstvé paměti až do pozdějších let jeho života. V židovské třídě platila gramatická pravidla a studenti byli zaměstnáni překlady z knih Starého zákona s etymologickým rozborem slov. Většinou učitel překládal a analyzoval žaltář se studenty, podle zvláštního usnesení Metropolitan Plato 104. Zdálo by se, že řečtina a hebrejština by se učiteli, zvláště tak mladému, jakým byl v té době Vasilij Michajlovič Drozdov, měly zdát jako poněkud suchý předmět, ale tento učitel byl tak talentovaný, pilný a pracovitý, že svůj předmět miloval natolik, že jej dokázal oživit, učinit jeho nejpečlivější studium příjemným a užitečným jak pro sebe, tak pravděpodobně i pro své četné studenty. Nejen, že není jasné, že ho výuka tohoto zdánlivě nehostinného předmětu zatěžovala, ale naopak je patrné, že léta, kdy tento předmět vyučoval (1803–1806), byla nejpříjemnější dobou jeho života Laurel. Jeho dopisy rodičům v této době, zejména pro rok 1804, mají poetický, veselý charakter. Jeden z nich obsahuje následující poetické pozdravy příbuzným: Co po vás chci mnoho let: Co navždy přebývá v srdci Nezná zákony času." Pak dodává: až vás naši příbuzní navštíví 8. dne příštího měsíce (listopad - svátek rodičů), přečtěte jim obecnou návštěvu ode mě: Ať se podělí mezi sebou. 105 Ke stejnému roku a dokonce ke stejnému ročnímu období, t. j. k narozeninám a jmeninám rodiče, platí i následující veršovaný dopis Vasilije Michajloviče Drozdova, který dosud nebyl nikde publikován: Jak tak sedím, vzpomínám na tvůj nový rok: Ať je pode mnou Pegas - borovicová židle; Dovolte mi skočit k vám z dálky v jambických vzorcích, A spoutat volné myšlenky rýmem. Nebudu snít o toulkách po Řecku, Být tam prodchnutý opileckým potěšením. Na místě milostí, kde potkáte seral dámy, A tam, kde kouří tabák - ne kadidlo pro múzy. Moje myšlenky spěchaly k tomu Parnasu, Kdo nedávno přišel k vám domů. Jsem tam - vidím tě - a není to potěšení? Nejhojnější Piit je v tomto ohledu přede mnou ubohý. Ne lyrické zvuky, ale tichý hlas srdce Do mého srdce se vlévá neuhasitelný, věčný oheň. Není to zákeřné umění, které zde promlouvá, Co dává ošklivosti okouzlující vzhled. Bez masky, bez ozdob, příroda je zde jednoduchá. Ne méně než v nebi, otevřený, nahý Přichází si přát, ale jsou jen radosti Tvé budoucí dny tě vždy přinesou; Kéž pokorná nebesa vyslyší tvé modlitby, A bouře života klid neotřesou. Tady je moje srdce pro tebe! to je předmět touhy! ..V Kolomně je jasný den - a v Lávře nejsou ani mraky... Tento novoroční pozdrav Vasilije Michajloviče Drozdova jeho rodiči je prodchnut tak vřelými synovskými city, svědčícími o autorově jasném, nerušeném duševním stavu. Tato bystrá duchovní povaha mladého učitele řečtiny a hebrejštiny na Trinity Seminary mimovolně přitahuje pozornost, tím spíše, že on sám se ve svém osobním osamělém a monotónním pracovním životě musel spokojit s málem a přemíru svých bystrých myšlenek a citů musel čerpat především z hlubokých zákoutí své duše. Jeho extrémně skromnou materiální situaci už známe. I v oblasti duchovních potřeb se musel v mnohém omezovat. Kromě vyučování neměl žádné jiné zájmy a zábavy bylo také velmi málo. Občas se pobaví rozhovorem se svým komorníkem například o Antikristu a o novém jarním sněhu, který napadl ten starý, nebo si při společném obědě či večeři prohodí se svými kolegy učiteli nějaký ten nevinný vtip či vtip. 106 Co jiného by mohlo rozjasnit tento osamělý a monotónní život a útěchu v mnoha útrapách, je silné a hluboké náboženské cítění, živené a podporované celým prostředím Lávry a posvátnými vzpomínkami s tím spojenými, dále vroucí příbuzný cit spolu s vřelými city k vysokému patronovi semináře, metropolitovi Platónovi, nejbližším představeným a kolegům, projevujícím se v mnoha případech prostým citem k nezkažené povaze. době a v pozdějších vzpomínkách na tuto dobu. 107 Svou stálou výkonností při plnění svých povinností, talentem a zejména čestným chováním si jeho pozornost a lásku ještě více zasloužil Vasilij Michajlovič Drozdov, který se dříve těšil přízni rektora Evgrafa. Aby rektor jasněji a jasněji vyjádřil své city k hodnému synovi hodného otce, chtěl vstoupit do korespondence s rodičem Vasilije Michajloviče. V něm druhého ujišťuje, že „ve vzácných zásluhách svého syna má skutečně vzácnou záruku a důkaz Boží přízně vůči němu“ a vyjadřuje přání, „ať Prozřetelnost zvětší a prohloubí toto požehnání na něm“.108 Ještě ve funkci učitele řečtiny a hebrejštiny se V. M. Drozdov v roce 1806 proslavil jako schopný kazatel dvěma svými kázáními, z nichž jedno bylo napsáno v den oslav osvobození kláštera sv. Sergia z obležení Poláky v roce 1610, doručeno 12. jeho vyslovení. Pokud jde o první kázání, metropolita Platon napsal (4. března 1806) svému vikářovi Augustinovi: "A mám vynikajícího kazatele, učitele Drozdova. Povím vám jeho kázání a budete překvapeni."109 K rukopisu druhého kázání Metropolitan Plato ​etxebra​ napsal: Lincaebra​: prae. Prox, cum norimus te, esse in Laurensi principem praeconum! V srpnu 1806 byl V. M. Drozdov usnesením metropolity Platóna, které následovalo po představení seminární rady, která v Drozdově spatřovala „výborný sklon k poezii a rétorice“, převeden z místa učitele řečtiny a hebrejštiny na místo učitele poezie místo učitele Rudněva. Tato nová aktivita pravděpodobně ovlivnila rodiče V. M. Drozdova. Těm, kteří ji posuzovali podle názvu vyučovacího předmětu (poezie), se zdála veselá. Jinak se na ni ale díval sám nový učitel poezie, pro kterého představovala daleko víc než jen zábavu. Spolu se jmenováním do této funkce musel být pro zvláštní kazatelský dar, který si u něj všiml, přidělen i místo kazatele v katedrále Nejsvětější Trojice v Lávře. Strávit ve třídě asi šest hodin a řekněme jednu za dva týdny. kázání, nepočítaje ty, kteří jsou obvykle přiděleni o prázdninách, to je pozice,“ píše svému rodiči, „které vy říkáte zábava. Je pravda, že je pestřejší než dříve, zajímavější a dokáže mě s velkou radostí zaměstnat: ale budete souhlasit, že to není žádná malá zátěž. S tak malými informacemi a ještě menšími zkušenostmi být kazatelem a podrobit každé dílo slabého pera soudu takového člověka (Metropolita Platóna), který se těší slávě teologa a ​vitia dvakrát tak dlouho než celý můj život, – to samo o sobě by mě nemohlo ani přivést ke zmatku. S tím vším jsem se rozhodl - a co jiného jsem se mohl rozhodnout? Rozhodl jsem se poslechnout vnější vůli, jak jen mi síly dovolovaly.“ 111 Na povzbuzení mladého učitele poezie dostal plat 250 rublů a osobně od metropolity Platóna 50 rublů, celkem 300 rublů. Spolu s tím mu metropolita Platón ukazuje další známky své zvláštní pozornosti a náklonnosti. Přibližuje ho k sobě, dává mu různé věci a dělá z něj svého subdiakona. Arcipastýřova milosrdenství se vylévá nejen na jeho syna, ale i na jeho otce. Podle návrhu metropolity Platona dostává arcikněz katedrály Kolomna vyznamenání od Svatého synodu (pravděpodobně skufia), za jehož přímluvu syn radí svému otci, aby Jeho Eminenci přinesl osobní vděčnost. 112 Jestliže se V. M. Drozdov, jak jsme viděli, soudil jako kazatel příliš skromně a svá kázání nazýval „dílem slabého pera“, pak jeho vysoký mecenáš, metropolita Platón, o něm mluvil jinak. Ke cti posledně jmenovaného nutno přiznat, že nejen vždy vzdával hold mladým talentům, ale nacházel, dalo by se říci, i potěšení, když některým z nich dal přednost před sebou samým. O V. M. Drozdovovi odpověděl takto: "Píšu jako člověk a on píše jako anděl." 113 Poté, co vydal své „historie Církve“, daroval mu jeden tisk s tímto nápisem: „Pan mluvící v pozici učitele poezie, a proto si je nařídil předložit sobě, což vede k jistým rozpakům autora kázání: „Ta korespondence mi způsobí mnoho potíží,“ 1, jak píší rodiče, 15. přiznání V.M. - nový důkaz jeho zvláštního kazatelského daru (přímo psát kázání!) a jeho skromného mínění o sobě samém. K posouzení povahy vyučování poezie V. M. Drozdova je málo údajů. Pravděpodobně spočívalo ve sdělování pravidel pro skládání básní v latině a ruštině, čtení a rozboru ukázek a zadávání a sledování studentských cvičení na toto téma. Ukázky těchto cvičení jsou zachovány ve sbírce graduací Metropolitan Platon z Trinity Seminary za rok 1806. Jako učitel poezie, který je povinen jít příkladem svým studentům, V.M. sám se věnoval skládání básní, na což se dochovala památka v jeho dosti obsáhlé básni nazvané „Stáří“, umístěné na konci sbírky graduací Platónovi z téhož semináře za rok 1807. 116 V. M. strávil letní prázdniny 1807 ve své vlasti - v Kolomně, z pobytu v „klidné společnosti“, z níž si odnesl „nejpříjemnější potěšení“.117 Začátkem roku 1808 byl jmenován V. M. Drozdov do funkce učitele vyšší výřečnosti a rétoriky, ale protože jeho místo ve výuce poezie hodlal zaujmout jistý vysokoškolák, který projevil touhu stát se mnichem, nedostal od svých představených po dlouhou dobu výpověď, musel V. M. vyučovat oba předměty - poezii i rétoriku. V dopise svému rodiči si stěžuje na potíže při společné výuce dvou předmětů, zvláště když „jsou obě třídy a mnoho lidí ve stejných hodinách“, ale zároveň prohlašuje, že „by byl neslušným otrokem, kdyby se nesnažil ospravedlnit důvěru nejmilosrdnějšího arcipastýře“. "Všimli si změny na mém zdraví," dodává, "ale Bůh pomůže: nebo - nedej bože, je lepší oslabit své zdraví výkonem pozice než nějakým jiným způsobem." neřest." 118 Dochovaly se dvě jeho zprávy o vyučování poezie a rétoriky během února 1808. V jednom z nich učitel poezie píše, že „v dopoledních hodinách v pondělí, ve středu a v pjatince jim byla předčítána rétorika; v úterý a ve čtvrtek vládla poezie; v odpoledních hodinách se zabývali překladem z Pávy; v sobotu byly obě třídy použity k poslechu přednášek latinských autorů; pro zanedbávání latinského jazyka zadaných od Francise vybraných autorů rétorika." V této zprávě rektor Evgraf napsal: Colloquiorum Erasmi usus non .negligendus est. Historiae insuper, maxime ecclesiasticae, usus est necessarius. Drozdov jako učitel rétoriky hlásí, že se mu rétorika četla v dopoledních hodinách v pondělí, středu a pátek; v úterý a ve čtvrtek z Langie o krásách latinského jazyka; v odpoledních hodinách kromě soboty probíhal překlad z dopisů ​Plinius​ a ​Ovidius​ ex Ponto; v sobotu byly obě třídy využity k poslechu týdenní četby latinských autorů; pro zanedbání užívání latinského jazyka se verše z Ovidiových elegií učily tak, jak bylo zamýšleno; Navíc ranní přednášky, kromě sobot, byly většinou doprovázeny improvizací. A k této zprávě Evgraf poznamenal: „Erasmi pro calculo destinetur usus. Historiae, maxime Russicae et ecclesiasticae, inculcanda est notitia4. 120 Mezi práce společné výuky dvou předmětů, V.M. pokračuje ve vykonávání kazatelského díla. Z kázání této doby je známo jeho kázání psaná k vysvěcení kostela sv. Trojice v klášteře Makhrishchi a pronesl 23. srpna 1808 121 Náklonnost metropolity Platona k V.M. stále roste, jak se říká, mílovými kroky. Projevuje se širokou škálou pozornosti 122 a stává se pro ostatní příliš nápadnou. Jednoho dne, po procházce po Korbuchu, Platón nasedl do kočáru a minul ostatní, kteří ho vyprovázeli, podal ruku Drozdovovi se slovy: „Ty sám mě podpoříš. 123. Tato zřejmá přednost před ostatními, kterou projevuje vysoký mecenáš mladému učiteli a kazateli, vzbuzuje k němu určitou závist a touhu jednat v jeho neprospěch, ale všechny machinace této závisti jsou marné, nedosahující cílů. "Například: stalo se, říká v dopise svému rodiči, že mě poslali na jedno místo (tj. k Metropolitovi Platónovi) v naději, že mi dají příležitost... obdržet důtku: ale byl jsem tam laskavě přijat a posadil jsem se k večeři... Není to legrační? - Tak mě rozesmáli, když si mysleli, že mě obtěžují, chráněni pod záštitou všech lidí z Mindu Metropolitan Plato. “spokojený a.” veselý." "Moje radost je tichá, jako dech poledního vánku," říká ve stejném dopise. Já, jako každý tady, jsem klidný pod jemným stínem." 124 V pokračování Lávrského života V. M. Drozdova ho kolomnští občané dvakrát pozvali na kněžské místo v rodném městě, poprvé na konci teologického kurzu (v první polovině června 1803), 125 a podruhé v roce 1807, kdy již byl učitelem poezie, 126 oba tento návrh neuspěl. Poprvé se tomu člověk pozvaný ke kněžství nevyhýbal, přesněji řečeno se chabě odmlčel, buď s odkazem na rozhodnutí rodiče, nebo navrhl, aby byla věc odložena, aby se o ní lépe promýšlelo až na uvolněné místo 127. Obecně se mu líbí postavení kněze, a to konkrétně v Moskvě, kde má „život je klidnější“28 než v ostatních případech. i když má v úmyslu objednat si pro sebe letní šaty a zároveň se spokojit s těmi, které by „i v případě malé změny“ vyžadovaly změnu“ 129. Nebýt však proti kněžství, neodvažuje se podat žádost o jmenování na místo kněze, „podle jeho názoru pro žadatele nebezpečné“, ale nechává věc na samotných farnících, ve všem se spoléhá na vůli rodiče 130. Z dopisů V. M. Drozdova jeho rodiči není jasné, zda je občané Kolomny požádali o kněze metropolitu Platóna. Drozdov, a pokud se zeptali, pak byli s největší pravděpodobností odmítnuti. Druhá žádost kolomnských měšťanů o stejný předmět z roku 1807 již samozřejmě nemohla být úspěšná. Metropolita Platon si příliš váží svého milovaného učitele a kazatele, než aby souhlasil s naplněním touhy občanů Kolomny. "Jak ti to můžu dát?" Platón řekl prosebníkům 131. Už si nemohl uvědomovat ani všímat, že se před ním otevírají jiné, širší obzory. Povolání k jiné, vyšší službě církvi již bylo dostatečně vypěstováno, definováno a vyzrálé. "Moje okolnosti," píše svému rodiči a moje myšlenky v tomto případě nesouhlasí s tím, co mi nabízíte. Nemám naději, že budu tak brzy propuštěn ze svého místa. Kromě toho by vaši nabídku nepřijal ani jeden z našich studentů. Nemyslete si však, že tuto poslední myšlenku vyslovila pýcha, ani si nemyslete, že byste sami sobě měli bláhovou naději. Ujišťuji vás se stejnou upřímností, s jakou jsem dosud otevíral svůj názor, že kdybych půl roku pevně znal vaši touhu vidět mě na místě podobném tomu, které je nyní navrženo, použil bych veškerou svou sílu, abych odstranil překážky, které by se mohly při jeho naplňování setkat.... Až vás uvidím, promluvím o tom více a vyjádřím svou vděčnost farníkům, že mi nedovolí využít mé okolnosti za jejich přízeň. 132. Kapitola IX. Rozhodnutí V. M. Drozdova vstoupit do mnišství Způsoby sklonu ke mnišství v jeho předchozím životě. Zvláštní láska metropolity Platona ke mnišství a zvyk mentorů v semináři ho přiměly ke mnišství. V.M. stav nerozhodnosti a vnitřního boje se sebou samým. Postoj V.M. rodiče k záměrům jeho syna. Rozhodujícím krokem bylo podání žádosti metropolitovi Platonovi o tonzuru jako mnicha a následné povolení Svatého synodu. Vysvěcení na mnišství a svěcení do hodnosti hierodiakona. Stav mysli a způsob života nového mnicha. Postoj metropolity Platóna k němu. Blížící se odloučení hierodeacona Philareta od duchovního otce, patrona a vůdce. Plody osmiletého pobytu v Trinity Lavra Seminary pro jejího slavného studenta a učitele Rok 1808 byl pro V. M. Drozdova poznamenán významnou událostí - rozhodnutím věnovat se mnišskému životu. Ze všeho je jasné, že myšlenka na mnišství se mu zaryla do duše dávno před jeho konečným rozhodnutím. K ní ho mohly předurčovat jeho přirozené vlastnosti, prostředí rané výchovy a tím spíše prostředí, ve kterém se ocitl hned po přestupu do Lávrského semináře. Již v prvním roce po vstupu do ní, ve svých sedmnácti letech, objevuje asketické dispozice. "Někdy," píše v dopise svému rodiči z 15. listopadu 1800, "sám se svou nudou, procházím se nahou zahradou, ponořím se do ponurého snění a na každé téma, na které se moje myšlenky zaměřují, jako by čtu slovo moudrých: Vanitas vanitatum!" 133. Dva roky poté, co se týká zpráv z domu jeho rodičů o některých nepříjemných každodenních vztazích, píše svému rodiči, že „jemu dávají příležitost pečlivěji přemýšlet o světě“. „Představuji si,“ říká dále, že i já musím jednoho dne vstoupit na tuto pochybnou scénu, na kterou se nyní dívám zvenčí, kde se často tleská ignoranci a předsudkům, vypíská je hněv a závist... A musím jít po této cestě, kde se mi hází kameny a zlato pod nohy, o které je stejně pohodlné klopýtnout nezkušeností nebo nerozvážností“ 134. Tento poněkud chmurný pohled na život ve světě však nevylučuje V. M. váhání a boj sám se sebou při volbě životní cesty. váhání a nerozhodnost, tak přirozená u mladého muže, v něm postupně překonává a odstraňuje silný vliv na něj slavného milovníka mnišství a za něj horlivce metropolity Platóna. Metropolita Platon, jak známo, projevoval zvláštní náklonnost klášterním mentorům. Duch mnišství na Trinity Seminary byl pod ním vysoce rozvinut. Platón věřil a doufal, že vysoké příklady duchovního askeze, které oslavovaly klášter Nejsvětější Trojice, probudí v klášteře vědy ducha mnišské žárlivosti a najdou v něm hodné milovníky mnišství, s nímž úzce souvisí i věda. Platón vyjádřil poslední myšlenku, když byl ještě rektorem, císařovně Kateřině, když jí prohlásil, že si „vybral mnišský život ze zvláštní lásky k osvícení“. Ve stejných typech duchovních a vědeckých výhod vnukl mentorům Trojičního semináře myšlenku zvolit si mnišský život a někdy na toto téma velmi rozhodně vyjádřil své přesvědčení, naznačujíc, že dělnická věda, možná unesena marností života, nemůže plně pochopit a přijmout se sympatií jeho upřímné přesvědčení, ačkoliv mnozí ne díky jeho vnitřnímu vlivu, i když mnozí ne díky jeho vnitřnímu vlivu. sami se sebou. Tato oběť, kterou přinesli ve prospěch církve, byla o to chvályhodnější a cennější, že v té době byli vědci vzácní, duchovní studenti byli ochotně přijímáni do veřejných služeb a byla jim otevřena cesta k čestnému a svobodnému životu. Aby bylo možné přesvědčit člověka k této oběti, bylo zapotřebí zvláštní umění a moc vlivu a metropolita Platón tak mocné prostředky plně disponoval. Náš slavný kazatel dokonale vysvětluje tajemství tohoto vlivu metropolity Platóna na mladé učitele semináře. "Platón jednal, jak říká, ne mocí a násilím, ale přesvědčením, kterému bylo těžké odolat. Důležité však je, že celá polovina síly tohoto přesvědčení byla ukryta v samotných žácích metropolity Platóna. Nebyli vychováni pod vedením vědy o víře, ale o víře samotné; studovali malé knihy o Písmu svatém, ale sami hluboce znali původní čtenáře Písma." Písmo sv. otcové; nestudovali dějiny církve z krátkých suchých učebnic, ale z původních živých památek a pramenů. V jejich srdcích žil duch asketismu; Platónovi žáci se jimi také vyznačovali v bílém kléru. Proto pro ně boj při volbě mezi světským životem a mnišstvím nabyl významu nikoli odporu k povolání, ale jednoduše pokušení slabého těla a vášní, které překonali, a když přijali obtížný výkon, vítězně ho zvládli. 137 Pokud jde o V. M. Drozdova, z jeho dopisu jeho rodiči ze dne 16. února 1806 je zřejmé, že metropolita Platon mu již v té době inklinoval k přijetí mnišství. 138 Návrh vzešel od takového člověka a uvedl takovou službu na pravou míru, že na to nebylo možné nemyslet. V. M., zvyklý vždy respektovat rady rodiče, se ho ptá, co má v tomto případě dělat, a když dostal od rodiče ne zcela jednoznačnou, obecně řečeno, odpověď, že „všechno závisí na schopnostech a sklonech každého, což můžete sami poznat, vylévá na rodiči svůj zármutek, že ho ochuzuje o přímou a jednoznačnou radu139 a opět se diví, že to dělá. 140 Mezitím metropolita Platón zdvojnásobil svou náklonnost a pozornost k nadanému mentorovi, kterého si všiml. Mimořádně lichotivý souhlas s jeho prvními dvěma kázáními, různé dary (šátek, hedvábná šerpa, pár jablek z granátového jablka, čerstvá okurka - produkt časného jara, velké umělé vejce, dvacátý svazek vlastních kázání, půlkaftan a kabát, pásek, ananas), kazatel, že ho bude následovat další. 141 Metropolitan Platon, který je nesmírně zaujatý tím, jak ho přivést na skutečnou cestu (klášterní), nějakým zvláštním způsobem zjišťuje souhlas rodiče V. M. ohledně titulu nabízeného jeho synovi, než jej vyjádřil synovi samotnému, což je ten druhý překvapen a zřejmě i částečně rozrušený. V.M. pociťuje jakousi nespokojenost se sebou samým, chlad ke všemu a srovnává svou situaci s pozicí „člověka, který stojí v hluboké noci na prázdné cestě, nechce být na jednom místě ani se posunout kupředu a ve slabém světle hvězd se odráží ve tmě – který však raději stráví noc s lidmi v domě než sám v lese nebo se zvířaty“. 142 Stav nerozhodnosti trvá poměrně dlouho: pečlivě zvažuje světlé a temné stránky obou stavů. "Kdybych měl rozhodný úmysl, píše rodiči, už bys to věděl. To, co vidím a vím, a k čemu mě naklánějí, se mi nelíbí. Druhý opak toho se mi nelíbí." jeden a útěcha mnohých." 143 Ale vytrvalé volání ke mnišství ze strany vysokého patrona pokračuje: jeho přízeň se vylévá nejen na jeho syna, ale i na jeho otce, který na biskupovu žádost dostává odměnu od Svatého synodu. 144 V dopisech jeho rodiči za rok 1806 jsou náznaky, že v4 již zakořenil mnišský úmysl. těžko se rozhoduje a čeká na pokyny Prozřetelnosti. "Budoucnost je pro mě poněkud těžká," píše svému rodiči, ale já, neschopný objasnit její šero, se uklidním, odvrátím od ní oči a počkám, až dopadnou nějaké paprsky, které by mi měly ukázat cestu. Možná se tomu bude říkat lehkovážnost: ale já tomu říkám důvěra v Prozřetelnost. Pokud po něčem toužím a narážím na překážky při dosahování předmětu touhy: Myslím, že tomu tak není, a proto, aniž bych si stěžoval, váhám a čekám, co bude dál. - Zdá se mi, že pár let nerozhodnosti se dá odpustit víc než minuta unáhlenosti tam, kde se věci dějí celý život. Kdo chce, ať běží za bludným ohněm štěstí: Kráčím klidně, protože nikde nevidím stálé světlo – nabízím ti tyto myšlenky, očekávám spravedlivý úsudek z tvé zkušenosti a doufám, že časem poznám tvůj názor.“ V otcově duši se zjevně odehrával pořádný boj, když přemýšlel o budoucnosti svého syna a obával se o ni. Ponecháváme-li zřejmě volbu budoucího titulu na svévoli svého syna, otec, který o své budoucí velikosti nejspíš nesnil a chtěl ho mít blízko sebe, se nevzdává naděje, že ho uvidí někde v Kolomně jako kněze. Farníci ho chtějí, otec mu radí, aby nabídku přijal a neváhal, ale synovo vědomí jeho duchovních sil už dostatečně posílilo a dozrál úmysl věnovat se mnišskému životu. Děkuje za otcovu péči, ale zároveň prohlašuje, že „jeho okolnosti a myšlenky nesouhlasí s tím, co se mu nabízí“. Věci už zašly příliš daleko. „Nemám naději, že budu tak brzy propuštěn ze svého místa,“ dodává v dopise svému rodiči. 147 Nakonec se V. M. rozhodne uposlechnout výzvy svého vysokého patrona. Informuje své rodiče o „důležitém kroku, který dobrovolně, po spokojené úvaze, učinil,“ píše: „Otče! Vasilij bude brzy pryč; ale neztratíš syna: syna, který chápe, že ti dluží víc než život, cítí důležitost vzdělání a zná cenu tvého srdce... Bez netrpělivosti, ale ochotně, bez radosti, ale s potěšením nyní dělám nějaké přípravy na proměnu: ale Vysoký dobrodinec ode mě odebírá některé z těchto starostí“ atd. 14 V červenci 1808 podal V. M. ve věku pětadvaceti a půl let metropolitovi Platónovi žádost o tonzuru mnicha, v níž mimo jiné popisuje cestu, kterou k tomuto záměru dospěl, i účel zvoleného titulu: „Při studiu a poté vyučování pod arcipastýřskou patronací Vaší Eminence jsem nalezl potěšení a naučil jsem se alespoň toto učení disponovat. mnišský, pečlivě jsem se otestoval v této povaze během téměř pěti let, které jsem strávil v pozici učitele, a nyní Vaše Eminence, Nejmilostivější Arcipastore a Otče, "nejpokorněji prosím o Vaši arcipastýřskou přízeň, abyste splnili mé přání tím, že mě poctili mnišstvím." Svatému synodu mimo jiné svým jménem napsal: „A já, když jsem vyzkoušel jeho poctivou a důstojnou morálku a vynikající učení, shledávám ho schopným snést tento stav a... Sv. Řídící synod pokorně žádá tohoto učitele, aby na jeho žádost a pro požadovaný prospěch církve a školy mohl složit mnišské sliby.“ 149 Dekretem Posvátného synodu ze 7. října téhož roku to bylo povoleno. Metropolita Platon nařídil, aby si mnišské roucho potřebné pro tonzuru mnicha vyrobil na vlastní náklady. A tak byl 16. listopadu 1808 v Matins v refektárním kostele Trojice-Sergius Lavra vikář kláštera Archimandrita Simeon V. M. Drozdov tonsurován mnich jménem Philaret a o pět dní později, 21. listopadu, v Betánii, v domě Monka Metropolitana Philashret the Church. metropolita Platón v hierodeakonu. 150 Přijetí mnišství jako dlouho zvažovaný a přísně vážený krok nepřineslo u mnicha Philareta žádnou zvláštní změnu. Až dosud byl napůl mnichem, ale teď, jakmile zvedl ruku k čelu, už se neohlížel. "Ve svém novém stavu," píše svému rodiči, "sotva na sobě nevidím nic nového. Stejný způsob života; stejná cvičení; stejná poloha; stejný klid, až na to, že předtím, nějakou dobu, jsem si občas myslel: něco se stane? Ale teď už na to ani nemyslím."151 Metropolita Platon bedlivě a pozorně sledoval svého nového duchovního syna a zdvojnásobil jeho náklonnost a péči o něj. Mnich Philaret ho často snadno navštěvuje, jak v klášteře, tak v Bethanii, kde několikrát přenocuje. "Ve všech těchto případech zřídka vidí svého šéfa, častěji svého otce, mentora." 152 Taková úzká komunikace se slavným moskevským arcipastýřem měla bezpochyby na mladého mnicha velký blahodárný vliv. He observed, studied, imitated, and, of course, his spiritual connection with his high patron became ever closer, when suddenly an unexpected circumstance was to separate them, depriving Metropolitan Plato of the consolation of personally seeing and observing the inner growth of his spiritual son, and depriving the latter of his loving leader and plunging him into the cycle of a life alien, only unknown, events extraordinary both in their speed and surprise, and in their importance. Na závěr našeho náčrtu osmiletého pobytu Platonova oblíbeného mazlíčka v Trinity Lavra Seminary musíme říci pár slov o plodech tohoto pobytu pro něj. Bylo by přehnané přiznat, že Hierodeacon Philaret musel opustit Klášter Nejsvětější Trojice jako loď, tolik nabitá učeností, jaká je pro lidskou přirozenost schopna, slovy svatého Řehoře Teologa o svatém Basilu Velikém, který se vrátil z Athén poté, co tam získal vzdělání. Samotný stav ruských teologických škol té doby, dokonce i těch nejlepších, mezi nimiž nepochybně jedno z prvních míst obsadil seminář Trojiční lávry, mi to vůbec nedovoluje říci. Sám budoucí moskevský světec, jak jsme viděli, kritizuje učení svých bývalých učitelů Lávry, jako byl rektor Archimandrite Augustine, prefekt a poté rektor Evgraf, lékař Žukov. Pokud se o prvních dvou soudilo později, když už sám měl rozsáhlé a hluboké vzdělání, pak v každém případě - na základě mladistvých vzpomínek a dojmů. Z nich je každopádně nepochybně zřejmé, že žíznivá duše zvídavého a nadaného mladíka, vnímajícího lekce mentorů Lávry, zůstala ne zcela uspokojena. Zřejmě ho celý systém výuky přírodovědných předmětů na Lávském semináři neuspokojoval. Se všemi zásluhami metropolity Platóna o Lavrský seminář, se všemi jeho obavami o nahrazení předchozího racionálně-scholastického vzdělání v něm plodnějším novým, byly ve všech oborech věd, které se v něm vyučovaly, stále značné mezery. V obecném učení zůstalo slepé a otrocké lpění na cizích systémech stále ve významné síle; nové cesty se otevíraly málo a nesměle; celé vědy, jako je historie, byly ještě v plenkách 153; přístup k výuce nepostrádal okázalost, okázalost a jakousi teatrálnost; Bylo tam patrnější povídání než pronikání do samotné podstaty předmětů. Následně v dopise Gabrielovi, arcibiskupovi z Tveru z roku 1827, metropolita Philaret píše: "Jestli dáváte přednost starému řádu škol, pak vám nerozumím. Studovali jsme spolu v Lávře. Co je tam záviděníhodné? Vší moudrostí bylo napsat poezii do 18. listopadu? Teologii nás učil nezralý učitel. A jak jsme mohli alespoň od dob pilnosti říkat tuto filozofii? je ke mně citlivější než k vám, když jsem byl nucen učit církevní dějiny jako nevzdělaný člověk.“ 154 Avšak samotná přísnost rozsudku bývalého studenta Lávového semináře o jeho tamních studiích svědčí o tom, že jeho léta studia v semináři nebyla marná. Často a při různých příležitostech zadávané eseje přispěly k rozvoji jeho myšlení, naučily ho zpracovat prezentaci a s pílí a pracovitostí, za kterou se vždy vyznačoval, přispěly k osvojení dovednosti být vynalézavý v myšlenkách i slovech - v nejrůznějších a nejobtížnějších situacích. Nejdůležitější je zde samozřejmě připsat sebevzdělávání. Co nebylo ve škole dáno, získal sám, díky své vzácné zvídavosti a neúnavné píli. Čeho nedosáhl „učením“, získal „vyučováním“. "První vzdělávací pozice, které mu byly přiděleny jeho nadřízenými, přispěly k tomu, že se v něm připravil zbožný teolog a církevní ​vitia. Vyučování dvou posvátných jazyků Bible ho přivedlo ke kořenům křesťanské nauky a ke spisům božsky osvícených řeckých otců." 155 Jeho brzké jmenování do kazatelské služby a první úspěchy v ní, podpořené mimořádně lichotivým souhlasem autoritativního znalce - metropolity Platóna, přispěly k rozvoji vzácného kazatelského daru, který je dodnes vysoce ceněn: „vlastní přednosti jeho slov a projevů – hloubka myšlenek, jejich nejpřísnější spojení a důslednost, vrchol vynalézavého uvažování, hloubka vynalézavosti a nápaditosti a kontrastní předměty řeči, slovo vykované nebo jakoby odlité do formy“ 156, jeho počátky nepochybně sahají do doby jeho pobytu v Trojiční lávrském semináři. Jasné stopy těchto vysokých myšlenek a slov nesou jeho první kázání v Lávra, stejně jako mnoho jeho dopisů z tohoto období příbuzným. Spolu s brilantním odhalením duševních sil musí být stejně brilantní odhalení morálních sil, také zděděných především z jeho pobytu v Trojiční lávře. Odtud si odnesl „mimořádnou“ neúnavnost v činnosti, bdělost myšlení a mravní sílu, neutuchající lásku k práci a trpělivost v práci“ 157 – vysoké vlastnosti, které ho vždy odlišovaly od úsvitu až do velmi pozdních časů jeho života. Patří k nim také ty, které ho odlišovaly od raných dob: vyrovnanost mysli, integrita a dokonalost myšlení. srdce, neustálé spalování v duchu, služba Pánu Při čtení jeho dopisů příbuzným z Lávry se člověk nemůže ubránit podivu, jak byl po léta zdrženlivý v úsudku, pečlivý v myšlenkách i slovech, jak uměl využít každou okolnost ke svému povznesení, jak byl moudrý i v ranních hodinách svého života. Ve vztazích s druhými už od školních let spolu se zachováním vlastní důstojnosti projevuje touhu dát každému, co mu náleží: úctu a čest bez lichotek, přátelství a lásku bez porušování pravdy a spravedlnosti, vtipy a ironii bez žíravosti a žíravosti. Opravdu, dá se říci, Hierodeacon Philaret na chvíli opustil Trinity-Sergius Lavra se všemi předpoklady budoucího kolosu, fenoménu své doby. Spolu s vysokými duševními a mravními ctnostmi si odtud přináší mimořádnou výkonnost, vhodnost pro všechny druhy práce, schopnost vyniknout v jakémkoli oboru služby vlasti. Nezvykle vyvinutá mysl spolu se silným kritickým talentem, šíří úsudků a názorů, schopností živého uvažování a zároveň praktická vynalézavost, pevnost v přesvědčeních a moudrá umírněnost při jejich uplatnění v podnikání, jemný smysl pro to, kde trvat a kde ustoupit ve prospěch věci, ve spojení s neúnavnou pílí a trpělivostí v práci mu poskytli příležitost ke splnění jakéhokoli vážného úkolu, čest, úspěch v jakékoli vážné činnosti. Kdyby byl umístěn do veřejné služby, byl by nepochybně státníkem ne nižším než Speransky. Kdyby všechny své myšlenky věnoval nějaké vědě, nepochybně by ji obohatil o mnoho objevů a vynálezů. Spolu s přijetím mnišství však především přinesl veškeré své duchovní bohatství do služby svaté církvi, všechny plody nabytého vědění položil po vzoru sv. Řehoře Teologa pod Kristův kříž. Viz výše. článek „Na památku Filareta, metropolity Moskvy“. Viz stejné 1. číslo „Sovrem. Izvestija“, 1867, 1. prosince. Tato slova byla vydána jako samostatná brožura pod názvem: „Na památku zesnulého arcibiskupa moskevského metropolity Philareta v Bose“. Slova arcikněze A.I. Kljucharjov (nyní Jeho Eminence Ambrož, arcibiskup Charkova) a F. A. Sergievsky, profesor Moskevské teologické akademie. Slovo od archpriest A.I. Klyucharyová. Slovo od Archimandrite Gregoryho, arcikněží V.P. Nechaev (nyní Jeho Eminence biskup Kostroma), A.I. Sokolov a P.A. Smirnov. Ze Slova arcikněze A.I. Klyucharyov čtyřicátý den po smrti Metropolitan Philaret. A sám autor je za takové nepovažuje. Viz předmluva k nim. O. rektor Bethanského semináře, Archimandrita Sergius (nyní Jeho Eminence arcibiskup vladimirský). Nevinný metropolita Moskvy a Kolomny - Ivan Barsukov. Moskva. 1883 Čtení ve společnosti milovníků duchovní osvěty, 1872, červen str. 114. Viz dopis rodiči č. 162. Jak je vidět například z dopisu rodině. č. 109. Existuje tedy populární legenda, že město bylo pojmenováno Kolomna, protože městem kdysi procházel mnich Sergius a byl vyhnán „kůlem“, načež našel útočiště v nedalekém klášteře Golutvin – neuvěřitelná legenda sama o sobě a navíc poskvrněná anachronismem, protože Kolomna nepochybně existovala nejméně dva, a dokonce všech tři sta let před dobou mnicha Sergia. Existuje také legenda, že město bylo založeno v roce 1107 nějakým italským přistěhovalcem Karlem Colonnou a jméno dostalo podle jeho příjmení. Pravděpodobně na základě této legendy byl následně městu udělen (carevnou Kateřinou II.) erb představující Sloup. Mimochodem, Karamzin dal této legendě víru, ale je příliš umělá, než aby byla věrohodná. Toto je názor I.P. Gilyarov-Platonov. Viz jeho kniha: „Ze zkušeností“. Viz článek od kněze. I. Marková „Kolomná diecéze v Readingu. Všeobecná. Láska. Duch. Osvícení. 1888, č. 8. Viz kniha Gilyarov-Platonov „Od zkušených“ Tyto názory jsou shromážděny v článku kněze. N. Marková. Viz Čt. v obecné lásce. Duch. Osvícenství 1888 č. 8. Někteří, včetně S.K. Smirnov (viz jeho článek „Učitel Trojičního semináře V.M. Drozdov“ v „Sovrem. Let.“ 1867 č. 44) považuje Afanasyho (Ivanova) za posledního biskupa Kolomny; ale to není pravda: byl předposledním kolomnským biskupem. Viz článek kněze N. Markova „Kolomnská diecéze“. Viz Sushkov „Poznámky o životě a době svatého Filareta“ str. 30. Viz Znamensky "Manuál. zdroj ruské církve." p. 529. Podívejte se na slovo Metropolitan Philaret ve dvanáctém týdnu při návštěvě města Kolomna. T. III, str. 400. Sushkov, kompilátor „Poznámek o životě a době metropolitního filareta“, říká, že jeho dědeček z otcovy strany byl arciknězem kostela Zjevení Páně v Kolomně, se vší pravděpodobností si ho plete s dědečkem z matčiny strany, který byl ve skutečnosti arciknězem zmíněné církve. Viz strana 28. Viz Sushkovovy „Poznámky“ s. 28–29. Tak praví zápisník otce metropolity Philareta. Viz Dopis Metropolitan Philaret jeho rodině č. 193. Jeho zápisník říká: 1772, 9. března, odveden do školy, téhož roku, 3. září, převedeno do analogie; 1773, 1. ledna, převedeno do infima; téhož roku 5. září přeneseno do gramatiky; 1774, převedeno do syntaxe; 10. ledna téhož roku 1. září přeneseno do rétoriky; 3 roky jsem poslouchal rétoriku s krátkou poezií; filozofie - dva, teologie sedm měsíců; vystudoval teologii r. 1780, 8. dubna. Tak je v otcově zápisníku stanoven čas narození metropolitního Philareta. Viz metrika. kniha kostela Zjevení Páně v Kolomně za rok 1782. Prosinec, č. 19, číslo 26. Tato čísla jsou uvedena v zápisníku otce metropolity Philareta. Viz Suškov „Poznámky k životu a době metropolitního filaretu“, strana 30 a příloha č. XVII. Michail Fedorovič zůstal ve funkci učitele v semináři v Kolomně podle svého zápisníku až do 25. května 1784, kdy byl z něj na podanou žádost propuštěn. Viz dopis od metropolity. Filareta b. č. 200. Poznámka pravého reverenda Leonida, biskupa z Dmitrova, připojená k Sushkovově knize, říká, že chlapec Drozdov šel se svou matkou do kostela a oslovil ji svou poznámkou o snížení a povýšení kněze. Pravděpodobnější je, že se to vše dělo v přítomnosti jeho babičky: matka po něm měla spoustu dětí a neměla čas chodit často na bohoslužby; Navíc mohl chlapec své babičce říkat „mami“, protože byla jeho kmotra. Viz poznámka nejctihodnějšího Leonida, biskupa z Dmitrova, připojená k Suškovově knize pod číslem XVII. Viz Sushkov „Poznámky k životu a době M. Philareta“ str. 68 a příloha č. XVII. Viz Sushkovovy „Poznámky k životu a době M. Philareta“, str. 68 a příloha č. XVII. Viz článek od kněze. 11. Markova "Kolomná diecéze, ke cti společenství lásky. Ducha. Osvícení. 1888, srpen, s. 228. Viz certifikát v archivu Trojiční lávrského semináře z roku 1808, č. 50. Viz článek S.K. Smirnov. Učitel Trojičního semináře V.D. Drozdov „Moderní kronika“ 1867 č. 44. Viz článek „Z memoárů Filareta M. M. v „pravoslavných. recenze" 1868. Tuto legendu uvádí Sushkov (viz str. 68), ale na slovo reverenda. Leonida, která o něm slyšela v Kolomně. Viz kniha Gilyarova-Platonova „Ze zkušeností“, strana 42. Viz usnesení metropolity Platona u příležitosti uzavření semináře v Kolomně k výroku, který mu byl předložen o studentech tohoto semináře. Speciální znalosti o. Michail Fedorovič latinského jazyka se projevil při revizi Kolomnské školy, jejímž byl správcem, provedené pravým reverendem Augustinem, vikářem v Moskvě v roce 1811, viz kniha Gilyarova-Platonova „Od zkušených“ str. 70. Podívejte se na její recenze v knize Gilyarov-Platonov „Od zkušených“, str. 75–76. Viz Slova a řeči metropolity. Filareta. Svazek II, strana 102. Ze slov arcikněze A.I. Kljucharjov (nyní Jeho Eminence Ambrož, arcibiskup z Charkova) na pohřeb arcibiskupa Evžena, dříve z Jaroslavli. Našel jsem tam, jak si později metropolita Philaret vzpomněl, několik dobrých latinistů a mezi nimi i Zaretského. Viz Východ. Tr. Vavřín. Semináře S.K. Smirnov, s. 112–156 a Rukov. do ruského kostela ist. Znamensky, s. 415–417. Viz Východ. Tr. Vavřín. Sem. S.K. Smirnová, p. 537. Viz Východ. Tr. Vavřín. Sem. S. K. Smirnova, s. 489–514. St. jeho článek "Učitel Tr. Sem. V. M. Drozdov "v "Moderní Let." 1867 č. 44. Kostel Narození Páně, v Sergievsky Posad. Viz brožuru „Z memoárů zesnulého Filareta, metropolity moskevského“, strana 2. Viz brožuru „Z memoárů zesnulého Filareta, M. M.“, strana 2. Viz brožuru „Z pamětí zesnulého Filareta, M. M.“, s. 2–3. Viz článek S. K. Smirnova „Učitel Tr. Sem. V. M. Drozdova“ v „Moderní Letop“, 1867, č. 44. Rukop. Moskevský duch. Akademik č. 136 l. 14. Metropolita Philaret sám mluvil o své básni jako o „dětské ve všech ohledech“ (viz Sushkov's Notes about the life and time of St. Philaret, str. 125). Zesnulý ctěný rektor moskevského duchovního akademika, arcikněz A.V. Gorskij nám také vyjádřil svůj úsudek o těchto řeckých verších jako ne zcela správný. Podobný soud o nich vynáší S.K. Smirnov (viz jeho článek: „Učitel Tr. Sem. V.M. Drozdov“ v „Moderní Let.,“ 1867, č. 44) a I.N. Korsunskij (viz jeho článek: „Lyra filaretská, metropolita moskevská.“ v „Ruských vestich.“ 1884 č. 11, s. 277–278). Viz Sushkov „Poznámky“, strana 125. Viz dopis V. M. Drozdova rodině. 9 Viz dopis V. M. Drozdova rodině. 11. Viz brožuru „Z memoárů zesnulého Filareta. M. M.“ strana 3. Viz dopis V. M. Drozdova rodině. 13. Viz prohlášení Tr. Sem. pro 1801, č. 75. Viz dopis rodině. 13. Řeč M. Platóna po korunovaci císaře Alexandra I. byla okamžitě přeložena do různých jazyků včetně latiny. Viz dopisy rodině. 15 a 16. Když V.M. informoval své rodiče, že žije v nemocnici, ti byli znepokojeni, což ho přimělo k tomu, aby je uklidnil tím, že jim napsal, že „není vůbec nemocný, nebo pokud je nemocný, vede nemocnici“. Viz dopisy rodině. 16. a 20. Záležitosti architekta Tr. Sem. 1802 č. 64. Viz dopis rodině. 26. a 31. Viz dopisy rodině. 15., 16., 19., 20., 21., 22., 28. a 30. Porovnejte Sushkovovy „poznámky“, strana 33. Viz Sushkovovy „poznámky“, strana 34. Viz archivní soubory Tr. Vavřín. Sem. list 1803 č. 31. Toto osvědčení v překladu znamená toto: "Jak v pilnosti, tak v bystrosti mysli, jak v jiných vědách, tak hlavně v poezii, jsou bezpochyby nejlepší. Vyznačují se zvláštní skromností." Viz dopis V. M. Drozdova rodině. 41. Záležitosti architekta Tr. rod za 1804 č. 10. Viz ruský manuál. kostel ist. Znamensky, p. 416. Viz dopisy rodině. 41. a 42. Viz článek S. K. Smirnova „Učitel Tr. Sem. V. M. Drozdova“. Záležitosti architekta Tr. Sem. pro 1804 č. 10. Viz dopisy rodině. 41., 50. a 51. Viz záležitosti arch. Tr. Vavřín. Sem. 1804 č. 67, 187, 218; 1805 č. 38, 87, 156, 138, 228. Srov. S.K. Smirnova východ. Tr. Vavřín. Sem., str. 346 a jeho článek "Učitel Tr. Sem. V. M. Drozdov." Viz dopis rodině. 42. a 60. Viz Sushkova "Zapiski", strana 34. Viz dopisy od V.M. jeho rodině, strana 59. Viz Východ. Tr. Sem. S.K. Smirnová, p. 416. To znamená: "Úžasné, učiteli, hebrejština a řečtina! Skvělé! Poznámka: Je to skvělé, protože vás známe jako prvního z kazatelů v semináři Lavra." Viz slova a projevy Metropolitanu. Filareta, T. 1., str. 127. Viz Snegirev "Život Mitropa. Platón." Část I, Pozn. 35. Viz Sushkov „Poznámky“, strana 37. Pro analýzu a hodnocení této básně viz článek I. N. Korsunského „Lyra Filareta M. M. "Ruský bulletin" 1884 č. 11. To znamená: "Není třeba nechávat erasmské konverzace nevyužité. Navíc je třeba studovat historii, zvláště církevní." Viz archivní soubor Tr. Sem. 1808 č. 104. To znamená: "Místo kalkulu zadejte studium Erasma. Je nutné poskytnout informace o historii, zejména ruské a církevní." Slova a projevy M. Philareta, sv. 1, str. 128. Viz např. dopisy rodině 81. a 84. Viz Snigirev „Život M. Platóna“ část 1, strana 62. Viz dopis rodině. na stranách 83 a 114. „Chtěl bych ti být blíž,“ píše svému rodiči, i když to není bez potíží. Moskva, ač lichotivá, mě neláká. Život vašeho města je klidnější a líbí se mi víc“ (viz dopis 40. Viz Snegirev „Život M. Platóna“, část 1, strana 62. Viz dopis rodině. strana 114. Tedy marnost nad marnostmi, viz dopis rodině. 6. Viz Východ. Tr. Sem. S.K. Smirnová, p. 145. Ze slov arcikněze A.I. Kljucharjov, řečený při pohřbu arcibiskupa Evžena, dříve Jaroslavského, 30. června 1871 v Moskvě. Klášter Donskoj, viz Eugenův vlastní deník, s. 5–6. Viz dopisy 57, 70, 81 84 a 99 "Okolnosti, které jsou uzavřeny neproniknutelným závojem nebo alespoň černým krepem (dopis 73); - výkřik o zvýšení platu metropolity Platóna, když byl jmenován kazatelem o 50 rublů. - Přemýšlejte o této nové a mimořádné výhodě a jejích důsledcích: jaká nová práva to dává za mou vděčnost a podřízenost!" (dopis 74). Viz dopisy rodině. na stranách 113 a 114. Viz dopis rodině. 100. Podle dochovaných rodinných legend byl otec V. M., který obdržel tento dopis, tak ohromen a částečně rozzlobený, že jej chtěl roztrhat a hodit do ohně, a už s tím začal, ale matka tomuto záměru zabránila. Metropolita Platón si tak přál, aby jeho milovaný učitel byl co nejdříve tonzurován do mnišství, aby Svatý synod neviděl překážku tonzury v letech V. M. Drozdova (podle pravidel bylo nutné tonzurovat mnicha nejdříve ve věku 30 let), v návrhu jeho prezentace Svatému synodu ukázal druhou polovinu prosby Drozovu na zadní straně narozených. 1778 místo 1782 - skutečný rok narození. Viz institucionální záležitosti. Katedrála Nejsvětější Lávra v roce 1808 č. 29. Viz dopis rodině. 100. – Sushkov (viz „Poznámky“, str. 36) neuvádí přesně, že V. M. Drozdov byl tonsurován 16. listopadu po nešporách, a také že když byl vysvěcen na hierodiakona, bylo mu 27 let. Byl tonsurován v Matins a při vysvěcení do hodnosti hierodiakona mu chybělo 26 měsíců a 5 dní. Viz článek Andrei II ve sbírce Filaret. Smirnova, „Metropolitní filaret, jako autor nástinu Ts.-biblických dějin“, str. 91. čt. obecně Láska. Duch. Osvěta 1871, duben, str. 48. Od slova o. Rektor moskevského ducha. Akademik Prot. A.V. Gorského před pohřební službou Metropolitan Philaret. Ze slova prot. P. A. Smirnov, u příležitosti stého výročí Metropolitan Philaret. Ze slov arcikněze F.A. Sergievského ke čtyřicátému dni památky metropolity Philaret.