Письма к клирикам

Люди, не знаючи, можливо, майбутнього, зневіряються в порятунку тих, які живуть до безмірності порочно. Бог же не залишає надії, доки не помруть вони, але, дивлячись на наступне, тим більше їх умовляє та закликає. Світило великої Візантійської Церкви або, краще сказати, цілого світу, дивовижний ієрей Іоанн, як прозорливий, багато разів бачив, що дім Господній у будь-яку майже годину, особливо ж під час Божественної та безкровної жертви, не буває залишаємо Ангелами або позбавляємо їх опіки. Чому, сповнений подиву та радості, наодинці розповідав про це близьким із духовних друзів своїх. Коли ієрей, казав він, починає здійснювати святу проскомідію, раптово блаженні сили, що в величезній кількості зійшли з неба, одягнені в пресвітлі якісь ризи, з босими ногами, з уважним поглядом, з похилим долі обличчям, в благоговінні, великому безмовності і молчанні і молчанні. Потім, розійшовшись по всьому високоповажному храму, кожен з них тут і там сприяє, допомагає і подає сили єпископам, пресвітерам і дияконам, які перебувають у храмі – усім, що роздають Тіло і чесну Кров. Пишу ж це, щоб, пізнавши, скільки страшного в Божественній літургії, і самі, втративши цей Божественний страх, не вдавалися до недбальства, і комусь іншому не дозволяли під час проскомідії розмовляти і шепотітися, або сміливо подавати іншим знаки, або стояти, хитаючись з боку на бік, туди і туди із місця на місце. Бо Господь говорить Мойсеєві, а через нього і всім ієреям: «Благоговійні, а не недбалі створіть Ізраїлеві сини...» (Лев. 15, 31). Злостраданнями припиняти і приводити в бездіяльність розбещення плоті і славолюбство, що спалахує в тілі, божественний апостол називає «тілесне вправу» . «Благочестя ж, – каже він, – на все корисне» (1Тим. 4, 8); і воно дійсно таке, тому що за сприяння Божого може зовсім знищити пристрасні спогади і нарешті набути постійної чистоти розуму. Сатана завжди намагається утруднити душу в прагненні на краще, а найбільше під час молитви вживає багато способів і вселяє тисячі помислів, відвертаючи розум від припущеного і приводячи його в кружляння і ширяння, щоб людина з порожніми надрами відступила від Вседосконалого. Бо точно знає лукавий, що великі справи можливо зробити тому, хто без розваги молиться Богу, і тому яким би там не було, розумним чи нерозумним, способом посилюється привести розум у кружляння. Але ми, знаючи це, будемо протистояти нашому ворогові і, коли станемо на молитву або схилимо коліна, не дозволимо увійти в серце наше жодному помислу, білому, чорному, десному і шию, заснованому і не заснованому на Писанні, крім одного молитовного підношення до Бога і з небес пронизливого осяяння. Тому, відкинувши будь-який привід для розваги, і лінощі, і зневіру, і всякий пристойний привід, тверезо і з запалом присвятимо себе великій справі молитви, яка є корінням безсмертя. Бігати повинно раболепства, догодливості та нестриманості в їжі, але більше зі скромністю, з міркуванням, зі страхом Божим і з вдячністю слід стосуватися пропонованого. У день суду самі будемо своїми обвинувачами, які викриваються власною совістю. Тож у цій крайності знайдемо інший захист чи допомогу, крім однієї віри в людинолюбного Господа Христа? Віра ця велика наша захист, велика допомога, безпека, і сміливість, і відповідь для тих, хто зробився нерозділеними через величезну кількість гріхопадінь. Бо, під час нашого боротьба і безмірного страху, пам'ятання про коханого Владика Христа і твердо укорінена і непохитна віра в Нього, представши, подібно до якогось доброзичливого, мирного, світлого і лагідного Ангела, відганяють трепет і сором, сповнюють благодушність. Тому в такому значенні розумій ті апостольські слова, зміст яких хотів ти дізнатися, а саме: «…думки їх, то звинувачуючі, то виправдовуючі… у день, коли… Бог судитиме таємні справи людей» (Рим.2:15–16). У всьому можна знаходити велике домобудування благого Владики про рабів Його, так що, якщо що здається сумним і не в усьому відповідає їхньому бажанню, то й це на користь багатьох домобудівництво незручною премудрости Господа, за недослідженими судами Його. Але протистань спокусам, які нині, на кшталт бурі, повстають на нас, і увінчай себе, батько, молячись за мене. Не будь жорстоким, щоб не випробувати на собі Божого гніву, хоч і видається тобі, що ти горієш ревністю богочестя. Бо й блаженний Йона велику палку ревнощів пом'якшив за допомогою кита. Тому дивися і ти, щоб за нестерпність не бути колись відданим киту, якійсь несподіваній і нестерпній спокусі. А під китом тепер розумію диявола. Але щоб не здалося, ніби переступаю міру, перекажу коротко давню історію, і може бути, переконаєшся щадити немічних душею. Був один єпископ Карп, сучасний апостолам. При ньому два юнаки, звернувшись від грецької краси та від зовнішніх училищ, приступили до Церкви Христової і на прохання сподобаються Божественного хрещення. Але негайно, дізнавшись про це, зросли разом з ними якраз нечестиві й негідні. Коли ж говорив він це, ось відкривається дуже страшне і разюче видовище. Христос сходить з неба, і вогняні змії звертаються втече, а Він, з благоволінням і великою лагідністю з'явивши юнака, виносить з безодні і кладе на землю, показуючи цим спасіння їх. Бо згодом, звернувшись, виявилися великими християнами. Докоряє ж Христос Карпа за похмурість і жорстокість, а також за те, що без співчуття з твердістю вимовив прокляття. Тому, знаючи це, єпископе, не віддавай нещадно анафемі, не виганяй назавжди з Церкви людей, по захопленню тих, що додаються до безбожності, Філімона і Сосандра, але краще, за правилами святих апостолів, відлучивши від Церкви на узаконений час, викривай, наполягай на них Христово, втішай, оновлюй, підкріплюй, омивай їх власними їхніми криками і сльозами, прикрашай постами, просвітлюй багатьма чуваннями, прикривай молитвами, коли оголені від богочестя по злості диявола і по зловмисності беззаконних людей, просівають у них добрі, і умилостивляють єдиного благоутробного, людинолюбного і сповненого щедрот Спасителя нашого Христа. Не турбуйся, коли шкідливі демони під час молитви, найбільш розпалюючись гнівом, наводять на душу полчище непристойних помислів. Бо і найлютіші змії найбільше дратуються і приходять у найсильніший рух, коли чують змову, що вимовляється на них. Так, найсильнішою, дієвою та страшною змовою служить для демонів тверезня молитва. І як у той час, коли будь-яка праведна і благочестива людина приходить до одержимого духом, вона в більшому буває сум'ятті, так, коли співаємо псалми і молимося, демони, мучені й утискувані, ніби від нашестя на них якого-небудь праведного і неприязного їм чоловіка, що опаляються тоді шаленіють і, будучи не в змозі зробити щось більше, як розпаленими стрілами, мучить нас недозволеними помислами. І якщо тільки не припинимо молитов і псалмоспівів, то недовго побачимо, що вони зникнуть перед нами, як дим. Ні в якому разі не будемо благати Бога про визволення нас від Його викриття і покарань і не будемо відвертатися від Батька духів, щоб за короткочасне про що-небудь недбальство і малодушність не втратити нам ту вічну, невід'ємну, на небесах уготовану нам спадщину і безперервну веселість. Оскільки пишеш мені, що дуже приємні й приємні тобі мої писання, то прийми тепер і святого Давида, який, замість прикрощів теперішнього віку, благовістить тобі безперервну радість. Бо каже: «блаженна людина, яку ж покараєш, Господи» (Пс.93:12); "в усі дні майбутні звеселені, за дні, в ніж упокорив ниси, літа, в няже видихом зла» (Пс.89:15); Умертви, прошу тебе, тілесні свої члени; якщо можна, все утримуй духу, не зволікай вступити на шлях тісний і прохідний небагатьма. Зробися смиренним і піднесеним, смертним і безсмертним, земним і небесним, спадкоємцем Богу, співспадкоємцем Христу. Нехай будуть у тебе безперервна молитва, благообразний, неослабний і єдиномудрий псалмоспів, повчання в словесах Божих, часте схиляння виснажених колін, неспання душі і тіла зі сльозами, що очищають привнесену, як імовірно почуттями, скверну, попомчествование пиття ім. Бо, якщо знайдеться в тебе все це і подібне до цього і щодня примножуватиметься і зростатиме, то не пустим і безплідним представить воно тебе Христу, Богу всіляких, у день винагороди. Під час приражень ворога розслаблюватися, розсіватись, не пам'ятати зі строгим чином думок про страшні суди Господні, але вдаватися до задоволення і поступатися волі плоті означає впасти з ґратчастого вікна і захворіти на найважчу душевну хворобу, яка набагато болючіша за тілесну недугу. Бо сказано: «Ахозія ж упав через ґрати зі світлиці своєї... і занедужав» смертельною хворобою (4Цар. 1, 2), тобто царський розум впав у мисленну смерть діяльного гріха. І в самих вас дістане сил тим, хто живе в монастирі вашому, дати кожному належні правила. Але оскільки в листі своєму згадували ви про їжу, просячи повідомити свою про це думку, то визнаю за краще, тому що тілесне додавання буває різне і одні хворі, а інші здорові, встановити їжу неоднакову, кожній особі відповідну, і здоровим для задоволення потреби пропонувати овочі грубі, а трохи хворим у Знесиленим у підкріплення сил давати у міру та м'яса. Уважай хоч ім'я своє! Сан священства, як видно, став правом на самоврядність, коли ти з шаленством б'єш і обираєш людей вільних, які не роблять нічого поганого. Де ж дати місце великому Павлу, який ухвалив закон: «єпископ має бути … не гнівливий … не бійця, не користолюбець» (Тит.1: 7)? А ти, мерзенного заради прибутку, ображаєш і женеш усіх. Першоверховний з апостолів Петро говорить, що якщо докоряють «вас за ім'я Христове, то ви блаженні» (1Пет. 4:14); і Господь промовив устами Ісаї: «злослів їх не бойтесь» (Іс.51:7); та й Сам викликає в Євангелії: «Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радуйтеся і веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах» (Мф. 5, 11, 12). І апостол Павло в Посланні до Євреїв дуже вихваляв тих, що мають гарячу віру в Спасителя Христа. А якщо це справді так, то анітрохи не впадай духом і не приходь у страх, якщо люди низькі, безбожні й ненависні ганьблять тебе за добру про тебе славу, за доброту звичаїв твоїх і за видиме для всіх благочестя. Бо й блудники сміються з цнотливих, і безбожні знущаються з благочестивих, і порочні лаються над добрими, і сліпі називають себе далекоглядними, і найнегідніші люди з аплодуванням проголошують гріхи і найганебніші пристрасті безчестя, запевняючи, що гірке. А ми над ними більше посміємося, їх осудимо, плакатимемо і проливатимемо сльози про смерть усіх подібних до них. Настанова початківцям ченцям Юному треба привчати себе до тихості тілесних рухів, до благообразия в одязі, до мірності і чинності в голосі, до безтурботного смакування їжі та пиття і при злиднях, до мовчання перед найстарішими, до уважного слухання премудрих, до любові рівних, до готовності з любов'ю, до готовності з любов'ю. що втручаються не у свою справу. Він повинен мало говорити і більше думати, не вживати сміливих висловів, не вести зайвих розмов, не бути схильним до сміху, прикрашатися сором'язливістю, не розмовляти з жінками, погляд потупляти долу, а душу підносити горе, уникати перемовини, не домагатися вчительської гідності, не цінувати, не цінувати справді гідно, але намагатися заслужити схвалення людей розсудливих, цієї найкращої з усіх похвали. А досягши успіху, він повинен привчити себе до того, щоб шукати похвали тільки від Бога. І якщо стане здатним вчити і приносити користь іншим, то нехай робить це заради нагороди, відкладеної у Бога, як справу, яку зобов'язаний виконати перед Богом і яка від Бога винагороджується вічними дарами. Преподобний Ніл. Візантійська гравюра Кіріаку, ченцю Господь наш Ісус Христос, як каже апостол, «принижене тіло наше перетворить так, що воно буде відповідно до славного Його тіла» (Флп.3:21). Бо тепер трапляється іноді, що тіло людське буває в приниженні і безчестя, терплячи від демонських нападів, а часто і від лінощів самої душі, впадаючи в будь-які пороки і скверни, іноді ж поневоляється і вкрай принижується гріхом і під час самої смерті і поховання з приниженням і приниженням в приниженням і приниженням в приниженням убожестві, тому що сказано: «Сіється в приниженні, повстає в славі» (1Кор.15: 43). Але під час повстання всіх людей, склавши з себе тління і приниження, тіло наше повстане оздоблене славою і пишністю Христа Спасителя і не буде вже більше спокушене в гріх і тління, і принижується смертністю, суєтністю і лихими стражданнями, але нескінченні віки буде нетлінним. «Візвів люди на голови наші» (Пс.65:12). Бо іноді попускає Бог демонам безсоромно сидіти всередині глави, тобто в думці, і захоплювати душу до непристойних помислів, з якими нам необхідно боротися і боротися, не погоджуючись і не входячи в союз із ними. Бувають у людей інші стани та положення стільки чисті, що один заступає місце сонця, інший – місяця, третій – зірки; і бачиш, що інша людина нерідко більше Соломона прославлена ​​була мудрістю згори, а згодом за присипання, за ослаблення уважності залишений Богом, відкладає благоговіння і страх Вседосконалого і впадає в безбожність і у великі гріхи, так що можеш сказати: збожеволіло сонце! Бо нерідко буває подібне до цього; і люди ревні іноді згодом за недбальство позбавляються охорони Святим Духом, і йде на них війною Навуходоносор, руйнує місто сатанинськими знаряддями, а царя, розумію розум, засліплює, як Седекію, отроків укладає в кайдани і а відводить в алегоричний Вавилон, що було в скарбницях серця з великою працею і старанністю придбано, зібрано і приготовлено, бере з собою, і храм Господній спалює і готовий попрати нечистими ногами. І чую, як, нарікаючи на це, волає псалмоспівець: «Помилуй мене, ... як багато борючих мене з висоти демони, просячи мене ... весь день» (Пс.55:2–3); «Як звів вороги на голову мою» (Пс.65:12). І Єремія оплакує душу, яка перш за свої успіхи панувала, а тепер по праву війни взята, бути під данією (Плч.1:1), служачи дияволу гріхами. Втім, хто і впав у такі лиха, якщо не до кінця вознерадить про себе по малодушності, але, покаявшись, звернеться до Господа і мужньо відновить колишні любомудрені діяння, знову повертається до того Владична благодать і про нього скаже пророче слово: звернуся, і «відновлю! ній» і успіхи, і Божественні дарування, і внутрішнє ведення відновлю і влаштую (Ам.9:11), «слава цього останнього храму буде більша, ніж колишнього, говорить Господь Саваоф» (Агг. 2, 9). Це я написав у відповідь на те, що полягало в листі твоїм. Хочеш чи не хочеш, але тілом ти жінка. Тому перестань навчати у церкві чоловіків; тому що апостол ясно визнав це непристойним (1Кор. 14, 35), хоча й тисячоразово будеш стверджувати, що ти далека від властивого жінкам стану і після затвердження в собі незайманого способу думок стала твердішою за чоловіків. Не треба дивуватися від того, що буває в житті, тому що і з людьми тверезими повсюди нерозлучні спокуси і від своїх і від чужих. Тому і апостол, бачачи бурі небезпек, що здіймаються, і боячись, щоб деякі з учнів не прийшли від цього в збентеження, сказав у своєму посланні: "послав я до вас Тимофія ..., щоб ніхто не похитнувся в скорботах цих: бо ви самі знаєте, що так нам судилося» (1Сол.3:2:2:3:2). чин апостольської постанови – терпіти тисячі зол; так говорить нам апостол. Сказано: «Благословлю Господа на всякий час, вину хвала Його на устах моїх» (Пс.33:2). Бо соромно для нас благословляти Бога при доброму і мовчати за гіркого стану справ. Навпаки, тоді більше треба дякувати, коли злостраждаємо, знаючи, що «Господь, кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає» (Євр.12:6). «Якщо маслина плідна в домі Божому» (Пс.51:10), ніколи не втрачаю блаженної надії. Зробимося тому маслиною плодовитою, не в іншому де-небудь місці, не в язичництві, не в юдействі, не в шкідливій єресі, а в домі Божому, тобто в вірі та благочесті, тому що злочестиві, поза Церквою, даремно приносять плід. Як для Йосипа початок було важко, довгий час справи йшли, здавалося, всупереч обітниці, але згодом сталося більше очікуваного, так і в хресній справі не раптом, не перед початком і не на початку виявився повний успіх, але спочатку спокуса росте, і хоча відбулося щось небагато для чуда, все це незабаром минулося; тому що, коли роздерлася тоді завіса церковна, і каміння розпалося, і сонце померкло (Мф.27:51, Лк.23:45), то все це було справою одного дня і багатьма віддано забуттю. Після того апостоли незабаром у втечі, в гонінні, наражаючись на напади, підступи, таяться, ховаються, бояться і так проповідують слово; а народ юдейський повновладно тягне, ганьбить, мучить віруючих, і Розіп'ятий бачить це й терпить. Але дивись, як після цього більше сонця засяяло справу Церкви і охопило цілий всесвіт. Той, хто провіщає спершу Богові: «Викличу в дні, і не почуй» (Пс.21:3) – згодом каже: «Як не принижи, нижча за негоду молитви..., і коли покличу до Нього, почуй мене» (Пс.21:25). Тому буває час уповільнення у Бога, Який передбачає про нас щось краще і премудро домобудує долю нашу, а тому, з користю для нас, не раптом дарує те, що просить. Буває час неслухняності і час почути: «який час ущедрити його» (Пс.101: 14), говорить Писання, тобто ущедрити душу, що зводить погляд до Бога, що прийде час чудотворення Вседосконалого. Вам може бути цікаво: