Rreth mendimeve të ndryshme të liga

Traktati i Evagrius i Pontit "Mbi mendimet e ndryshme të liga" (27 kapituj, 394-399, Egjipt) përmban një analizë të mendimeve të liga (marrëdhëniet e tyre, procesi i formimit dhe zhvillimit). Një version i shkurtër i veprës u botua për një kohë të gjatë me emrin e Shën Nilit të Sinait. Vetëm në vitin 1998 u botua një botim i plotë kritik i tekstit të traktatit, bazuar në një studim të të gjithë traditës së dorëshkrimeve të Evagrius të Pontit. Ky botim paraqet një përkthim të një botimi të hershëm (të shkurtër) të veprës, të përfunduar në Akademinë Teologjike të Moskës në serinë "Krijimet e Etërve të Shenjtë". *Titulli i veprës në greqisht është Περ λογισμῶν. *Titulli i veprës në latinisht është De malignis cogitationibus. Vepra i përket Evagrit të Pontit dhe i përket veprave të atribuara të Shën Nilit të Sinait. Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Nga demonët, kundërshtarët tanë në jetën aktive, të parët që ngrihen në betejë janë ata që janë përgjegjës për kënaqësitë apo dëshirat për grykësi, të cilët na rrënjosin edhe dashurinë për paranë dhe na sfidojnë të kërkojmë lavdi nga njerëzit. Të gjithë të tjerët, duke ecur pas tyre, kapin ata që tashmë janë kapur të parët. Sepse është e pamundur që ai të bjerë në duart e shpirtit të kurvërisë që nuk ka rënë nga grykësia. Është gjithashtu e pamundur të zemërosh dikë që nuk lufton me epshet ose ushqimet e paarsyeshme, as paratë, as famën. Dhe është e pamundur të shmangësh demonin e trishtimit për atë që ose humbi ose nuk mund t'i marrë të gjitha këto. Njeriu nuk do t'i shpëtojë krenarisë - ky brezi i parë i djallit - derisa të shkulë rrënjën e "të gjitha të këqijave - dashurinë për para" (krh. 1 Tim. 6:10), pasi, sipas fjalëve të të urtit Solomon, "varfëria e përul njeriun" (Fjalët e Urta 10:4). Me pak fjalë, është e pamundur që një person të bjerë në duart e një demoni nëse nuk është plagosur më parë nga rreshti i parë i demonëve të përmendur më lart. Pse djalli ia paraqiti më pas këto tre mendime Shpëtimtarit, duke këshilluar fillimisht që gurët të shndërrohen në bukë, pastaj, nëse ai bie dhe përkulet, duke i premtuar gjithë botës, dhe së treti, duke siguruar që nëse dëgjon, atëherë, pa pësuar asgjë nga një rënie e tillë, do të lavdërohet. Zoti ynë, duke u bërë mbi të gjitha këto, e urdhëroi djallin të kthehej, duke na mësuar se është e pamundur ta largosh djallin nga vetja pa lënë pas dore këto tre mendime. Të gjitha mendimet demonike sjellin idetë e gjërave shqisore në shpirt dhe mendja, pasi ka marrë gjurmët e tyre, ruan imazhet e këtyre gjërave dhe më pas e njeh demonin që afrohet nga vetë gjëja. Për shembull, nëse në mendimet e mia shfaqet fytyra e dikujt që më ka shkaktuar dëm dhe çnderim, atëherë ekspozohet mendimi i përkujtimit që rezulton. Nëse shfaqet edhe kujtimi i parasë apo i famës, atëherë është e qartë se mendimi që na dërrmon do të njihet edhe nga kjo gjë. E njëjta gjë ndodh me mendimet e tjera. Me atë që shfaqet në mendimet tuaja, do të zbuloni se cili demon erdhi tek ju dhe i futi këto ëndrra. Sidoqoftë, nuk po them se të gjitha kujtimet e gjërave të tilla vijnë nga demonët, sepse vetë mendja, e vënë në lëvizje nga një person, zakonisht riprodhon idetë e asaj që ndodhi - por nga demonët të gjitha ato kujtime që sjellin në mënyrë të panatyrshme acarim ose epsh. Sepse mendja, si pasojë e indinjatës nga këto dy forca, kryen mendërisht tradhtinë bashkëshortore dhe mposhtet prej tyre, duke mos qenë në gjendje të përthithë në vetvete idetë e Zotit që ka vendosur ligjet për të, 1 dhe kjo shkëlqim shfaqet në mendjen sovrane vetëm gjatë lutjes, pas zhdukjes së të gjitha ideve për gjërat. Është e pamundur që njeriu t'i lërë mënjanë kujtimet pasionante, nëse në kontekstin e epshit dhe acarimit nuk kujdeset të shkatërrojë të parën duke agjëruar, vigjilentë, duke u shtrirë në tokë të zhveshur dhe ta zbusë të dytën me shumëvuajtje, keqdashje të paharrueshme dhe lëmoshë, sepse nga këto dy pasione janë shndërruar në mendime shkatërrimtare dhe djallëzore të gjitha mendjet pothuaj shkatërrimtare. Është e pamundur që njeriu t'i kapërcejë këto pasione nëse nuk e përbuz plotësisht ushqimin, paratë, famën, madje edhe trupin e tij, me të cilin pasionet shpesh tentojnë ta godasin. Prandaj, është shumë e nevojshme të imitohen ata që janë në vështirësi në det, të cilët, për shkak të erërave të shpejta dhe valëve në rritje, fillojnë të hedhin nga anija gjithçka me të cilën është e pajisur. Por në këtë rast duhet t'i kushtojmë vëmendje të rreptë që, kur hedhim atë me të cilën është pajisur anija, të mos e bëjmë për t'u treguar njerëzve, sepse duke e bërë këtë, do të pranojmë "shpërblimin tonë" (krh. Mat. 6:2) dhe një tjetër, më e rrezikshme se e para, do të na pasojë nga fryma rezistente e demonit të kotësisë. Pse Zoti ynë në Ungjill, duke e mësuar timonin tonë - mendjen, thotë: "Kini kujdes që të mos bëni lëmoshë para njerëzve, që të dukeni prej tyre; përndryshe, nuk do të merrni shpërblim nga Ati juaj që është në Qiell" (Mateu 6:1). Dhe përsëri: "Sa herë që luteni, mos u bëni si hipokritët, sepse atyre u pëlqen të luten në këmbë nëpër kuvende dhe nëpër shtigje, që të duken si burra. Në të vërtetë po ju them se do të marrin shpërblimin e tyre" (Mateu 6:5). Dhe ai gjithashtu thotë: "Sa herë që të agjëroni, mos u bëni si hipokritët duke vajtuar; ata errësohen për fytyrën e tyre, që t'u duken njerëzve që agjërojnë. Amen, unë po ju them, që të marrin shpërblimin e tyre" (Mateu 6:16). Përkundrazi, duhet parë me vëmendje Mjeku i shpirtrave, se si Ai e shëron nervozizmin me lëmoshë, e zvogëlon epshin në pafuqi me agjërim dhe gjithashtu e pastron mendjen me lutje, dhe prej kësaj krijohet një njeri i ri, i përtërirë “sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi” (Kol. 3:10), në të cilin, as për shkak të mungesës së shenjtë femërore, as për shkak të keqardhjes. 3:28), dhe për shkak të një besimi dhe dashurie, “nuk ka as grek, as hebre, rrethprerje dhe parrethprerje, barbar dhe skith, skllav dhe i lirë, por Krishti është gjithçka dhe në të gjithë” (Kol. 3:11). Pyetja është: si demonët në ëndrrat e përgjumura bëjnë gjurmë dhe imazhe në sundimin tonë? Një gjë e ngjashme zakonisht i ndodh mendjes kur ose sheh me sy, ose dëgjon me veshë, ose pranon diçka me njëfarë kuptimi, ose merr hua nga kujtesa, e cila i bën gjurmë sovranit jo përmes trupit, por duke vënë në lëvizje pikërisht atë që kishte përmes trupit. Prandaj, demonët, më duket, bëjnë gjurmë te sovrani, duke vënë në lëvizje kujtesën, sepse organet trupore mbahen joaktive nga gjumi. Dhe kështu lind përsëri pyetja: si e vënë në lëvizje demonët kujtesën? Sigurisht, përmes pasioneve. Dhe kjo është e qartë nga fakti se të pastërt dhe të papasionuarit nuk tolerojnë asgjë të tillë. Por është e mundur një lëvizje e thjeshtë e kujtesës 2, me origjinë nga ne ose nga forcat e shenjta, sipas së cilës ne hyjmë në komunikim në ëndërr, bisedojmë dhe festojmë me shenjtorët. Megjithatë, duhet pasur parasysh se çfarëdo imazhi që merr shpirti me trupin në vetvete, një kujtesë e tillë vihet në lëvizje edhe pa trupin. Dhe kjo duket qartë nga fakti se ne shpesh e përjetojmë këtë në gjumë, kur trupi është në qetësi. Sepse, ashtu si njeriu mund të kujtojë ujin edhe kur ka etje dhe pa etje, po ashtu mund të kujtohet arin me lakmi dhe pa lakmi. E njëjta gjë duhet thënë edhe për gjëra të tjera. Por që mendja gjen disa dallime në ide, kjo shërben si një shenjë e dinakërisë së demonëve. Dhe në të njëjtën kohë, duhet të dini gjithashtu se demonët përdorin edhe gjëra të jashtme për të krijuar ëndrra, për shembull: për ata që notojnë - tingujt e valëve. Synimi i demonëve lehtësohet shumë nga nervozizmi ynë, i ngacmuar jo në një masë të natyrshme; dhe bëhet shumë i përshtatshëm për të gjitha mashtrimet e tyre të liga. Pse asnjëri prej tyre nuk refuzon të zemërojë këtë nervozizëm si natën ashtu edhe ditën? Dhe kur demonët shohin se ajo është e lidhur nga butësia, atëherë, me pretekste të drejta, i japin menjëherë lirinë, në mënyrë që, duke u bërë më e vrullshme, të kontribuojë në zgjimin e mendimeve të tyre brutale. Pse është e nevojshme të mos ngjallni nervozizëm nga asgjë e drejtë ose e padrejtë dhe të mos u jepni demonëve sulmues një shpatë të rrezikshme, të cilën, siç e di, shumë e bëjnë shpesh dhe, me pretekste të parëndësishme, ndezen më shumë se ç'duhet. Përse, më thuaj, a vjen të luftosh kaq shpejt, nëse ke lënë pas dore ushqimin, famën dhe paratë? Si e ushqeni qenin, duke u zotuar se nuk do të keni asgjë? Dhe nëse ai leh dhe sulmon njerëzit, atëherë është e qartë se ju keni diçka dhe dëshironi ta ruani atë. Dhe jam i sigurt se një person i tillë është larg lutjes së pastër, sepse e di që nervozizmi është shkatërrues për një lutje të tillë. Dhe për më tepër, jam i habitur që edhe shenjtorët janë harruar: Davidi, i cili thërret: "Lëshoni zemërimin dhe braktisni tërbimin" (Ps. 36:8), dhe Eklisiastiu, i cili udhëzon: "Lëre zemërimin nga zemra dhe largoje ligësinë nga mishi yt" (Ekl. 11:10 dhe i urdhëron Apostit deri në çdo lift), vend... duar të nderuara pa zemërim dhe reflektim” (1 Tim. 2:8). Pse nuk nxjerrim një mësim nga ky zakon domethënës dhe i lashtë mes njerëzve të dëbimit të qenve nga shtëpia gjatë namazit, gjë që e bën të qartë se nuk duhet të ketë acarim tek ata që falen? Dhe thuhet gjithashtu: “Zemërimi i gjarpërinjve është vera e tyre” (Ligj. 32:33); dhe Naziritët abstenuan nga vera. Dhe një nga të urtët paganë argumentoi se biliare dhe kofshët nuk hahen nga perënditë, pa e kuptuar atë që mendova se ai tha, sepse unë besoj se biliare është një simbol i zemërimit, dhe kofsha - e epshit kafshëror. E konsideroj të panevojshme të shkruaj për faktin se nuk duhet të shqetësohet as për veshjen, as për ushqimin, sepse vetë Shpëtimtari ynë e ka ndaluar këtë në Ungjill duke thënë: “Mos u shqetësoni për shpirtin tuaj, për atë që hani, për atë që pini, as për atë që vishni” (krh. Mt. 6,25). Kjo është krejt tipike për paganët dhe jobesimtarët, të cilët refuzojnë Providencën e Mjeshtrit dhe mohojnë Krijuesin, dhe çdo gjë e tillë është krejtësisht e huaj për të krishterët, ashtu siç janë të sigurt se dy harabela të shitura për një assarium janë nën mbikëqyrjen e Engjëjve të Shenjtë. Ndërkohë, është zakon i demonëve me mendime të papastra të futin mendimet e kujdesit, në mënyrë që Jezusi të devijojë nga mendimet e grumbulluara në banesën e arsyes dhe "fjala" e ndrydhur nga gjembat e kujdesit të mbetet "e pafrytshme" (Mateu 13:22). Prandaj, duke lënë mënjanë mendimet e kujdesit, le ta hedhim hidhërimin tonë “mbi Zotin” (Ps. 54:23), “të kënaqur me gjërat që ekzistojnë” (Hebr. 13:5), duke bërë një jetë të mjerë dhe duke u fshehur pas një manteli të mjerë, çdo ditë do të zhveshemi nga këta etër të kotësisë. Dhe nëse dikush e konsideron të pahijshme të veshësh një mantel të mjerë, atëherë le të shikojë Shën Palin, i cili “në dimër dhe lakuriqësi” (2 Kor. 11:27) priste për vete një “kurorë drejtësie” (krh. 2 Tim. 4:8). Por, meqenëse Apostulli e quajti këtë botë "turp" (krh. 1 Kor. 4:9) dhe "turp" (krh. 1 Kor. 9:24), le të shqyrtojmë nëse është e mundur që ai që është veshur me mendime kujdesi të arrijë "nderin e thirrjes së lartë" (Filip. 3:14) apo të shkojë në sundimin dhe sundimin e errësirës së kësaj bote "për te autoritetet e errësirës". botë” (Efes. 6:12)? Por unë, duke qenë i këshilluar nga fakti se ne e dimë sensualisht, nuk e di nëse kjo është e mundur, sepse luftëtarin, natyrisht, do ta pengojë dhe do ta vonojë tunika, dhe po kështu mendjen do ta pengojë mendimi për kujdes, pasi fjala është e vërtetë, duke e urdhëruar mendjen të mbetet me thesarin e vet. Sepse thuhet: “Ku është thesari juaj, aty do të jetë edhe zemra juaj” (Mateu 6:21). Nga mendimet, disa ndrydhen, të tjerat ndrydhen, dhe të këqijtë i shtypin të mirat, dhe të ligat gjithashtu shtypen nga të mirat. Prandaj, Fryma e Shenjtë shikon mendimin që u krijua fillimisht dhe sipas tij na dënon ose na pranon. Kuptimi i asaj që thashë është ky. Unë kam një mendim të caktuar për dashurinë për hobi, dhe e kam për hir të Zotit, por është i ndrydhur nga një mendim tundues që ka lindur, duke më frymëzuar të jem një dashnor i hobive për hir të lavdisë. Dhe anasjelltas: Unë kam mendimin e dashurisë ndaj të huajve për të qenë i dukshëm nga njerëzit, dhe atë e ndrydh mendimi më i mirë që ka lindur, të cilin virtyti ynë e drejton më shumë drejt Zotit dhe jo për njerëzit që na detyrojnë ta bëjmë. Prandaj, nëse në vetë veprat mbetemi me mendimet e para, edhe pse të dytat na tundojnë, atëherë do të pranojmë ndëshkimin vetëm për mendimet e krijuara fillimisht, sepse, si njerëz dhe duke u luftuar nga demonët, nuk kemi forcë ta mbajmë mendimin e drejtë përgjithmonë të pakorruptuar dhe gjithashtu, pasi kemi marrë farat e virtytit, të mos përjetojmë kurrë një të keqe. Sidoqoftë, nëse ndonjë nga mendimet shtypëse ngadalësohet dhe vendoset në zonën e të tunduarit, atëherë personi i lëvizur prej tij do të veprojë sipas këtij mendimi. Midis mendimeve engjëllore, njerëzore dhe djallëzore, siç kemi mësuar nga shumë vëzhgime, ndryshimi është ky: mendimet engjëllore para së gjithash mësojnë për natyrën e gjërave dhe eksplorojnë kuptimin e tyre shpirtëror, për shembull: pse u krijua ari, pse shpërndahet në formën e rërës diku në pjesët më të ulëta të tokës dhe gjendet me përpjekje dhe vështirësi të mëdha, dhe kur gjendet me ujë, hidhet në ujë, pastaj hidhet në ujë. të cilët bëjnë prej saj për tabernakullin «një llambë... dhe një temjanicë... kupa... dhe kupa» (krh. 2 Kron. 4, 21), nga e cila, me hirin e Shpëtimtarit tonë, mbreti i Babilonisë nuk pi më (shih: Dan. 5:3), por në të cilin Kleopa sjell një zemër që digjet nga këto sakramente (shih Lluka 24:32). Mendimi demon nuk e di dhe nuk është i vetëdijshëm për këtë, por paturpësisht sugjeron marrjen e arit sensual dhe parashikon kënaqësinë dhe lavdinë që do të vijë prej tij. Dhe mendimi njerëzor nuk kërkon përvetësim, as nuk pyet se çfarë do të thotë ari, por sjell në mendje një imazh të pastër prej ari, veç e veç nga pasioni i lakmisë. I njëjti ligj, i përshtatur në mënyrë misterioze sipas këtij rregulli, do të zërë vend edhe në arsyetimin e gjërave të tjera. Ekziston një demon që quhet endacak: ai kryesisht vjen te vëllezërit në mëngjes dhe drejton mendjen e një vetmitar nga qyteti në qytet, nga qyteti në qytet, nga shtëpia në shtëpi, dhe mendja në fillim ka vetëm takime, takohet me një nga të njohurit e saj, hyn në biseda të gjata, duke shkelur rregullat e tij për ata që takohen dhe pak nga pak, njohuria për Zotin bëhet më e largët. Prandaj, vetmitari duhet ta vëzhgojë këtë demon: ku fillon dhe ku ndalon, sepse jo kot dhe jo rastësisht e bën këtë rreth të gjatë, por me qëllim që të prishë gjendjen e vetmitarit, në mënyrë që mendja e tij, e ndezur nga e gjithë kjo dhe e dehur nga shumë takime, të bjerë në pushtetin e demonit të kurvërisë, ose demonit që i ka bërë më të keqen e zemërimit. gjendjen e tij. Dhe ne, nëse vetëm synojmë të mësojmë qartë gjithë dinakërinë e këtij demoni, nuk do të hyjmë papritmas në një bisedë me të dhe nuk do të njoftojmë se çfarë po ndodh me ne, si ai mendërisht bën takime dhe si e çon gradualisht mendjen drejt vdekjes, sepse përndryshe demoni do të ikë prej nesh, pasi ai nuk toleron të shihet duke bërë këtë, dhe ne nuk do të përpiqemi të mësojmë fare se çfarë. Përkundrazi, ne do ta lejojmë të vazhdojë punën për një ose dy ditë, në mënyrë që, pasi të ketë zbuluar saktësisht planin e tij tinëzar, më pas, duke e denoncuar me një fjalë, ta bëjë të arratiset. Por kur, gjatë tundimit, ndodh që mendja, duke qenë e indinjuar, nuk e sheh saktësisht se çfarë po ndodh, atëherë pas largimit të demonit, bëni si vijon: ngeleni vetëm me veten tuaj, mbani mend se çfarë ju ka ndodhur, si keni filluar dhe çfarë keni arritur, dhe ku jeni kapur në frymën e kurvërisë, ose zemërimit, ose trishtimit, dhe si e kuptoni gjithçka që ju ka ndodhur kështu, kur ju ka ndodhur përsëri. ty, ekspozoje dhe tregoji vendin ku fshihet dhe mos e ndiq më. Nëse doni ta çoni në furi, atëherë denonconi menjëherë kur të shfaqet, emërtoni vendin e parë ku ju është afruar dhe të dytin dhe të tretën; atëherë demoni do të irritohet shumë, i paaftë për të toleruar turpin. Prova që i fole në kohën e duhur do të jetë se mendimi ikën prej teje, sepse është e pamundur t'i rezistosh kur është i dënuar qartë. Dhe këtë demon që keni mundur do ta pasojë gjumi më i vështirë, vdekja me ftohje të madhe të qepallave, gogësitë e pandërprera, rëndimi dhe mpirja në shpatulla, por të gjitha këto, përmes lutjes së fortë, do t'i ndalojë Fryma e Shenjtë. Urrejtja ndaj demonëve kontribuon shumë në shpëtimin tonë dhe kontribuon në praktikën e virtytit. Por ne vetë nuk jemi në gjendje ta rrisim atë si një lloj pasardhësi të mirë, sepse shpirtrat e epshit e shtrembërojnë atë dhe përsëri e thërrasin shpirtin në dashuri dhe intimitet. Mjeku i shpirtrave e shëron këtë përkëdhelje, ose më mirë akoma, këtë infeksion të pashërueshëm, me braktisje, sepse na lejon të vuajmë diçka të tmerrshme nga demonët natë e ditë. Dhe pastaj shpirti kthehet përsëri në urrejtjen e tij fillestare, duke mësuar t'i flasë Zotit me fjalët e Davidit: “Me urrejtje të përsosur i kam urryer ata që ishin armiqtë e mi” (Ps. 139:22). Sepse ai i urren me urrejtje të plotë armiqtë e tij që nuk mëkatojnë as në realitet e as në mendim, gjë që shërben si shenjë e pandjeshmërisë së parë dhe më të madhe. A duhet të themi ndonjë gjë për demonin që e bën shpirtin të pandjeshëm? Sepse kam frikë të shkruaj për të dhe për mënyrën se si shpirti del nga gjendja e tij, sepse, gjatë ardhjes së këtij demoni, ai lë mënjanë frikën ndaj Zotit dhe nderimin, nuk e konsideron mëkatin si mëkat, nuk e konsideron paligjshmërinë si paligjshmëri, por kujton mundimin dhe Gjykimin e përjetshëm si fjalë boshe, dhe qesh me këtë rrëfim të vërtetë të zjarrtë, megjithëse Zoti nuk e di atë që rrëfen dhe nuk e ka urdhëruar. Ti godet gjoksin kur shpirti përpiqet për mëkat dhe nuk e ndjen atë; ti i flet asaj nga Shkrimet - dhe ajo është plotësisht e verbër dhe nuk dëgjon; ti i prezanton asaj qortimin e njerëzve - dhe ajo nuk ia imponon asgjë turpit njerëzor dhe nuk e kupton fare, si një derr që mbyll sytë dhe kalon nëpër gardh. Por ky demon, nga i cili “po të mos kishin pushuar këto ditë, nuk do të ishte shpëtuar çdo mish” (Mateu 24:22), na sjell mbi ne mendimet e kotësisë që janë bërë të kockëzuara në ne. Dhe megjithëse këto mendime u shfaqen rrallë vëllezërve, në to ndodh edhe demoni, për të cilin arsyeja është e qartë. Sepse në ankthin e të tjerëve, ose të shtypurve nga sëmundja, ose të dëshpëruarit në burg ose të ekspozuar ndaj vdekjes së papritur, ky demon ik, sepse shpirti pak nga pak vjen në pendim dhe dhembshuri dhe verbëria që vjen nga demoni hiqet. Por ne jemi të privuar nga kjo për shkak të shkretëtirës dhe për shkak të rrallësisë së të dobëtit mes nesh. Duke e larguar këtë demon të veçantë, Zoti urdhëroi në Ungjill që të vizitohen të sëmurët dhe të vizitohen ata që janë në burg, sepse thotë: “Isha i sëmurë dhe më vizitova: isha në burg dhe erdha tek unë” (krh. Mat. 25,36). Për më tepër, duhet të dihet se nëse ndonjë prej hermitëve ra në fuqinë e këtij demoni dhe nuk pranoi mendime epshore ose nuk braktisi në shtëpi nga dëshpërimi 3, atëherë ai pranoi dëlirësinë dhe durimin që zbriti nga Parajsa dhe është i bekuar, pasi iu dha një pasion i tillë. Dhe ata që, pasi janë zotuar të jetojnë me devotshmëri, preferojnë të shoqërohen me laikët, duhet të kenë kujdes nga ky demon. Por më shumë më vjen turp të them apo të shkruaj diçka për të. Të gjithë demonët mësojnë epshin e shpirtit. Një demon trishtimi nuk merr përsipër ta bëjë këtë, ai madje shqetëson mendimet e kënaqësive që kanë hyrë tashmë në shpirt, duke i prerë çdo kënaqësi në të dhe duke e tharë çdo kënaqësi me trishtim, pasi "eshtrat e të trishtuarit do të thahen" (Fjalët e Urta 17:22). Duke sulmuar në mënyrë të moderuar, ky demon e bën vetmitarin të aftë, sepse e bind atë të mos tolerojë asgjë të kësaj bote dhe të shmangë çdo kënaqësi. Kur sulmon me hidhërim të madh, atëherë lindin mendime që këshillojnë vetmitarin t'i shkatërrojë shpirtin ose ta detyrojnë të ikë larg vendit. Shën Jobi, i shqetësuar nga ky demon, një herë mendoi dhe vuajti këtë, sepse tha: "Po të ishte e mundur, do të kisha vrarë veten ose do t'i lutesha dikujt tjetër që të ma bënte këtë" (Jobi 30:24). Simboli i këtij demoni është echidna, kjo bishë, helmi i së cilës, i dhënë në një dozë të vogël, zhvlerëson helmet e kafshëve të tjera, ndërsa nëse merret në mënyrë të pamatur, vret krijesën e gjallë që e ka marrë. Pali ia tradhtoi këtë demon atë që bëri paudhësi në Korint, prandaj u shkruan korintasve duke u thënë: “Kini kujdes që ta forconi dashurinë tuaj për të... që të mos përpihet nga pikëllimi i madh” (2 Korintasve 2:8, 7). Por kjo frymë që i mundon njerëzit mund të bëhet edhe një ofrues i mirë pendimi për ta. Pse Gjon Pagëzori i quajti ata që janë të pambrojtur nga ky demon dhe duke iu drejtuar Zotit lindja e nepërkave, duke thënë: "Kush ju tha të ikni nga zemërimi që do të vijë? krijoni fryt të denjë për pendim dhe mos filloni të thoni me vete: babai i imamëve të Abrahamit, sepse unë po ju them se nga ky gur Zoti mund të rrisë një fëmijë Abrahamin-9:3". Megjithatë, kushdo që imiton Abrahamin dhe ka dalë "nga vendi i tij" dhe "nga brezi i tij" (Zan. 12:1) u bë më i fortë se ky demon. Nëse dikush e ka mposhtur nervozizmin, atëherë ai ka mundur demonët, dhe nëse dikush është skllav i këtij pasioni, atëherë ai është krejtësisht i huaj për jetën monastike dhe është larg rrugëve të Shpëtimtarit tonë, pasi thuhet se vetë Zoti ynë mëson “të përulurit në rrugën e Tij” (Ps. 24:9). Kjo është arsyeja pse mendja e vetmitarëve, duke iu drejtuar luginës së butësisë, bëhet e pakapshme, sepse demonët nuk i frikësohen virtytit aq shumë sa butësisë. Ajo u fitua gjithashtu nga Moisiu i madh, i cili u quajt zemërbutë "më shumë se të gjithë njerëzit" (Numrat 12:3). Dhe Shën Davidi tha se ajo është e denjë për përkujtimin e Zotit, sepse ai thotë: "Kujto, Zot, Davidin dhe gjithë butësinë e tij" (Ps. 131:1). Po, dhe vetë Shpëtimtari na urdhëroi të jemi imitues të butësisë së Tij, duke thënë: "Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra; dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj" (Mateu 11:29). Dhe nëse dikush heq dorë nga ushqimi dhe pirja, por ngjall në vetvete nervozizëm me mendime të liga, atëherë ai është si një anije që lundron përtej detit, me timonin e saj një demon. Prandaj, aq sa kemi, duhet t'i kushtojmë vëmendje këtij qeni ynë dhe ta stërvitim që të mundojë vetëm ujqërit, por jo të hajë dele, duke e përkthyer "çdo... butësi ndaj të gjithë njerëzve” (Titit 3:2). Një nga mendimet e tjera, mendimi i kotësisë, është shumë-material, përfshin pothuajse të gjithë universin, hap derën për të gjithë demonët, duke u bërë, si të thuash, një lloj tradhtari dinak i qytetit të mirë. Prandaj, ajo e poshtëron shumë mendjen e vetmitarit, duke e mbushur atë me shumë koncepte dhe gjëra, duke dëmtuar lutjet e tij, me të cilat ai përpiqet të shërojë të gjitha ulcerat e shpirtit të tij. Ky mendim kthehet nga të gjithë demonët e mposhtur dhe përsëri nëpërmjet tij ata fitojnë qasje te shpirtrat, duke e bërë në kuptimin e vërtetë "të fundit... tenxheren e të parëve" (Luka 11:26). Nga ky mendim lind mendimi i arrogancës, i cili hedh nga qielli në tokë “vulën e ngjashmërisë... dhe kurorën e mirësisë” (Ezek. 28:12). Por largohuni nga ky mendim, mos u ndalni gjatë në të, që të mos tradhtoni “jetën” tonë te “të tjerët” dhe “jetën” tonë te “pamëshirshmit” (krh. Fjalët e Urta 5:9). Ky demon largohet nga lutja intensive dhe duke mos bërë ose thënë vullnetarisht asgjë që do të kishte qëllimin e lavdisë së mallkuar. Kur mendja e atyre që jetojnë në vetmi fiton pak pasion, atëherë, pasi ka marrë për vete një kalë kotësie, ai nxiton menjëherë nëpër qytete, duke u kënaqur me lavdinë e pamatur të lavdisë. Dhe më pas, sipas shikimit të Zotit, fryma e kurvërisë e takon dhe, duke e mbyllur në një nga vatrat e derrave, e mëson të mos e lë më shtratin e tij para një shërimi të plotë dhe të mos imitojë ata pacientë të padurueshëm që, duke pasur ende mbetjet e sëmundjes, nisin udhëtimet, guxojnë të bëjnë banjë të parakohshme dhe të bien në të njëjtën kohë. Prandaj, duke qëndruar më mirë në vend, le të jemi të vëmendshëm ndaj vetes, që, pasi të kemi sukses në virtyt, të bëhemi të paaftë për ves, duke u ripërtërirë në dije, të fitojmë shumë njohuri të ndryshme dhe, duke u ngritur sërish në gjendje lutjeje, të shohim më qartë dritën e Shpëtimtarit tonë. Nuk jam në gjendje t'i përshkruaj të gjitha dinakëritë djallëzore dhe më vjen turp t'i rendis, nga frika e thjeshtësisë së lexuesve të mi të ardhshëm. Megjithatë, dëgjoni dinakërinë e shpirtit të kurvërisë. Kur dikush fiton pasionin e pjesës epshore dhe mendimet e këqija fillojnë të ftohen, atëherë ai prezanton burra dhe gra që ndërveprojnë lirshëm me njëri-tjetrin dhe e bën vetmitarin spektator të gjërave të turpshme dhe lëvizjeve të trupit. Por ky sprovë nuk zgjat, sepse lutja e zellshme dhe mënyra më e rëndë e jetesës, me vigjilje dhe ushtrime në reflektim shpirtëror, e shpërndajnë atë si një re pa ujë. Por ndonjëherë ky i gjithë i keqi prek mishin, e çon në një ndezje të paarsyeshme dhe del me mijëra hile të tjera që nuk ka nevojë t'i bësh të njohura dhe t'i shkruash. Por kundër mendimeve të tilla, vrullja e nervozizmit të ngritur kundër demonit është shumë reale; Demoni ka më shumë frikë nga ky nervozizëm kur dikush zemërohet nga mendimet e tij dhe shqetëson qëllimet e tij. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: “Zemërohuni dhe mos mëkatoni” (Ps. 4:5). Ky ilaç është i dobishëm nëse aplikohet në shpirt në tundime të tilla. Ky demon imitohet nga demoni i zemërimit dhe ai imagjinon në fantazma se dikush: ose prindërit, ose miqtë, ose të afërmit, ose anëtarët e familjes, pëson fyerje nga të padenjët dhe ngjall nervozizëm te vetmitarët, prandaj mendërisht thonë ose shkaktojnë diçka të pahijshme ndaj atyre që e imagjinojnë. Dhe nuk duhet t'u kushtohet vëmendje fantazmave të tilla, por përkundrazi ta largojë mendjen prej tyre, në mënyrë që, duke u ndalur në to për një kohë të gjatë, asketi të mos bëhet një markë duhanpirëse gjatë lutjes. Dhe njerëzit nervozë u nënshtrohen këtyre tundimeve, veçanërisht ata të ndezur nga zemërimi nga gjithçka; ata janë larg nga lutja e pastër dhe nga njohja e Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Zoti ia kaloi njeriut mendimet e kësaj epoke, si delet një bariu të mirë; sepse thuhet: “Ai dha ushqim në zemrën e tij” (Ekl. 3:11), duke kombinuar acarimin dhe epshin për ta ndihmuar, që me acarim të ikte synimet e ujqërve dhe me epsh do t'i donte delet, shpesh duke u ekspozuar ndaj shiut dhe erërave. Përveç kësaj, Zoti i dha atij ligjin se si të kulloste delet dhe “vende të gjelbra” dhe “ujëra të qeta” (krh. Ps. 23:2), dhe një psalter, një qeste, dhe një “shkopi” dhe “klube” (krh. Ps. 23:4), në mënyrë që nga ky bari të hante dhe të mblidhte malin. Psalmet 22:4). Fjalët e urta 27:25). Sepse thuhet: "Kush e kullot kopenë dhe nuk ha nga qumështi i kopesë?" (1 Kor. 9:7). Prandaj, vetmitari duhet ta ruajë këtë tufë ditë e natë, në mënyrë që çdo mendim të mos kapet nga kafshët ose të bjerë në duart e hajdutëve, dhe nëse diçka e tillë ndodh në të egra, ai duhet ta rrëmbejë menjëherë "nga goja" e një luani ose një ariu (shih 1 Samuelit 17:34-35). Ndonjëherë bishës i zë një mendim për një vëlla nëse kullot tek ne bashkë me urrejtjen, një mendim për një grua nëse na ushqehet me epshin e keq, një mendim për argjendin dhe arin nëse futet së bashku me lakminë, madje mendimet për dhuratat e shenjta nëse kullosin në mendje me kotësi. E njëjta gjë do të ndodhë edhe me mendimet e tjera nëse ato plaçkiten nga pasionet. Njeriu jo vetëm që duhet të vëzhgojë mendimet gjatë ditës, por edhe t'i ruajë ato me vigjilencë gjatë natës. Sepse ndodh që ai që imagjinon diçka të turpshme dhe të keqe t'ia shkatërrojë pasurinë. Kështu u tha nga Shën Jakobi: “Nuk ju sollën delet kafshëngrënëse: Unë vetë ju shpërbleva me vapën e ditës dhe vapën e natës: ditët përvëlonin nga vapa, dhe netët ishin të ftohta dhe gjumi më ikte nga sytë” (Zan. 31:39–40). Nëse, nga lodhja, na vjen një lloj dëshpërimi, atëherë, duke u ngjitur pak në gurin e dijes, do të studiojmë psalmet, duke goditur vargjet e dijes me virtyte dhe përsëri do të ushqejmë delet nën malin Sinai, në mënyrë që Zoti i etërve tanë të na thërrasë "nga ferrishtja" (shih fjalët e fituara 1-4). Ashtu si Krishti ringjall natyrën racionale, të vrarë nga mëkati, me soditjen e të gjitha epokave, ashtu edhe Ati ringjall shpirtin e Tij, i cili vdiq me vdekjen e Krishtit, nëpërmjet njohjes së vetvetes. Kështu tha Pali: “Nëse vdesim me Krishtin, besojmë se edhe ne do të jetojmë me Të” (Rom. 6:8). Kur mendja, pasi e ka hequr plakun, vesh njeriun e hirit, atëherë gjatë lutjes do ta shohë gjendjen e saj si një safir, ose një lule qiellore, të cilën Shkrimi e quan gjithashtu "vendi i Perëndisë", të cilin pleqtë e panë nën malin Sinai (shih Ek. 24:10). Kur, pasi të shkelë, një nga armiqtë e tu të shkakton një ulçerë dhe është e dëshirueshme që, sipas asaj që është shkruar, ta kthesh shpatën e tij në zemrën e tij (shih Ps. 37:15), atëherë bëj si të themi. Analizoni me veten tuaj mendimin që ai dërgoi: çfarë është, nga çfarë është krijuar dhe çfarë e godet veçanërisht mendjen. Kuptimi i fjalëve të mia është ky. Lëreni të dërgojë tek ju mendimin e dashurisë për para. Shkëputeni dhe merrni parasysh mendjen që e pranoi, konceptin e arit, vetë arin dhe pasionin e dashurisë për para. Pastaj pyet: cila nga këto është mëkat? A është i zgjuar? Por si mund të jetë ai një mëkat? Ai është imazhi i Zotit. A nuk është koncepti i arit? Por a do ta thotë dikush me inteligjencë këtë? A nuk është mëkat vetë ari? Pse u krijua? Mbetet se nuk ka as një gjë të pavarur në thelb, as një koncept të një gjëje, dhe gjithashtu nuk ka një mendje jo trupore, përkundrazi, ekziston një lloj kënaqësie që urrejnë njeriun e krijuar nga liria dhe që e detyron mendjen të përdorë krijesat e Zotit për të keqen - një kënaqësi që i është lënë Ligjit të Zotit për ta prerë tek ne. Dhe sapo ta kuptoni këtë, mendimi i shpërbërë në këndvështrimin e tij do të shpërndahet dhe demoni do të largohet prej jush, sapo mendimi juaj të çohet në lartësi nga kjo njohuri. Nëse nuk dëshiron të përdorësh shpatën e dijes, por dëshiron që së pari ta nënshtrosh me ndihmën e hobesë tënde, atëherë hidhe një gur nga "toboli" i bariut tënd (krh. 1 Samuelit 17:49) dhe kërko hamendësimin e mëposhtëm: pse engjëjt dhe demonët vijnë në kontakt me botën tonë, por ne nuk biem në kontakt me botën e tyre? Sepse ne nuk mund të afrojmë më asnjë engjëll me Perëndinë, as nuk kemi ndërmend t'i bëjmë demonët më të papastër. Pyete gjithashtu se si “ylli i mëngjesit në lindje” (Isaia 14:12) ra mbi tokë dhe “e sheh detin si një enë paqeje dhe Tartarin e humnerës si rob: ... humnera ringjallet si një shpellë prej bakri” (krh. Jobi 41:22-23), të gjithë të indinjuar nga ligësia juaj? Spekulimet rreth këtyre objekteve e plagosën mizorisht demonin dhe e vë në arratinë gjithë turmën e tij. Por kjo ndodh vetëm për ata që kanë arritur njëfarë pastërtie dhe kanë njëfarë depërtimi në ligjet e krijimit. Të papastërt nuk e dinë këtë spekulim dhe nëse, pasi kanë mësuar nga të tjerët, vendosin t'i tregojnë dikujt, nuk do të dëgjoheshin nga moria e pluhurit dhe zhurmës së madhe të shkaktuar nga pasionet gjatë luftës. Sepse, pa dyshim, kampi i të huajve duhet të qetësohet disi që vetëm Goliathi të dalë të takojë Davidin tonë. Pra, në diskutimin e të gjitha mendimeve të papastra, ne do të përdorim këtë dallim dhe këtë lloj lufte. Nga demonët e papastër, disa e tundojnë një person si qenie njerëzore, ndërsa të tjerët e çojnë një person në konfuzion si një kafshë memece. Dhe i pari, duke na sulmuar, na futi në mendime kotësie, krenarie, zilie ose dënimi, që nuk kanë të bëjnë me asnjë memec. Dhe të tjerët, duke na afruar, zgjojnë acarim ose epsh të mbinatyrshëm, sepse këto pasione janë të zakonshme për ne dhe kafshë memece, që fshihen në ne nën natyrën racionale. Prandaj, Fryma e Shenjtë u flet atyre që bien në mendimet njerëzore: “Az reh, ju jeni nga natyrshëm perëndi dhe të gjithë jeni bij të më të lartëve, por ju, si njerëzit, vdisni dhe si një i tillë bini nga princat” (Ps. 82:6-7). Por çfarë u thotë atyre që lëvizin pa arsye? “Mos u zgjo si kali dhe kali që nuk ka mend; me frerë dhe frerë do të lidhësh nofullat e tyre që nuk të afrohen” (Ps. 31:9). “Shpirti që mëkaton do të vdesë” (Ezek. 18:20). Është e qartë se njerëzit që vdesin si njerëz do të varrosen nga njerëzit, dhe ata që vriten ose bien si memecë do të bëhen ushqimi i kukuvajkave dhe korbave, zogjtë e të cilëve - disa thërrasin Zotin (shih Ps. 146:9), ndërsa të tjerët "rrokullisen në gjak" (Jobi 39:30). “Ki veshë për të dëgjuar dhe le të dëgjojë” (Mateu 11:15). Kur disa nga mendimet e papastra fluturojnë më shpejt se të tjerat, ne do të kërkojmë arsyet pse ndodhi kjo: a ishte për shkak se gjërat ishin të rralla dhe sepse substanca ishte e vështirë për t'u marrë, apo për shkak të mungesës së pasionit tonë që armiqtë tanë nuk kishin pushtet mbi ne? P.sh.: nëse ndonjëri nga vetmitarët, me sugjerimin e një demoni, del me idenë se atij po i besohet sundimi shpirtëror në qytetin kryesor, atëherë është e qartë se ai nuk do të merret me këtë mendim për një kohë të gjatë dhe arsyeja për këtë, siç u tha, dihet. Nëse dikush imagjinon se çfarë ndodh të jetë sundimtari i ndonjë qyteti dhe gjykon për të si i pari, atëherë i bekuar është ai për pasionin e tij. Po kështu, do të rezultojë se e njëjta metodë hetimi zë vend edhe në arsyetimin e mendimeve të tjera. Kjo është e nevojshme për ta ditur për zellin dhe forcën tonë, që të dimë nëse kemi kaluar Jordanin dhe jemi afër “qytetit të hurmave” (krh. Përgj. 34:3), apo jemi në shkretëtirë dhe të huajt po na rrahin? Sepse demoni i dashurisë për para më duket shumë i larmishëm dhe shpikës në joshje. Ai shpesh, i zënë ngushtë nga heqja dorë e rreptë nga bota, befas shtiret si një ndërtues shtëpie dhe një dashnor i varfërisë, mirëpret ngrohtësisht të huajt që nuk kanë ardhur ende, i dërgon për t'u shërbyer njerëzve të tjerë nevojtarë, viziton birucat në qytet, shpengon ata që shiten, bashkohet me gratë e pasura, u tregon të tjerëve se kujt duhet bërë mirë bota dhe, duke e joshur kështu gradualisht shpirtin, e nënshtron atë në mendimet e dashurisë për para dhe e përcjell te demoni i kotësisë. Dhe ky demon prezanton shumë urdhra duke lavdëruar autorin kryesor të këtyre urdhrave dhe, duke imagjinuar se të tjerët kanë filluar të flasin pak nga pak për priftërinë, pastaj parashikon vdekjen e afërt të priftit të vërtetë dhe shton se, duke përdorur mijëra mjete, ai nuk mund t'i shmanget zgjedhjes. Pra, mendja e gjorë, e lidhur nga këto mendime, debaton me ata që nuk e miratojnë zgjedhjen, dhe me gatishmëri i mbulon me dhurata ata që miratojnë, i lavdëron për mirënjohjen e tyre dhe i dorëzon të tjerët që japin një zë kundër gjykatësve dhe kërkon që ata të dëbohen nga qyteti. Pastaj, pas këtyre mendimeve, që i kanë hyrë brenda dhe i rrotullohen në mendjen e tij, shfaqet befas demoni i krenarisë, lëron ajrin në qeli me rrufe të shpeshta, dërgon gjarpërinj me krahë dhe - e keqja e fundit - ia heq mendjen njeriut. Por ne, pasi uruam vdekjen e këtyre mendimeve, do të jetojmë në varfëri me falënderim. "Ne nuk kemi sjellë asgjë në këtë botë: është e vërtetë se mund të bëjmë atë që mundemi. Por nëse kemi ushqim dhe veshje, do të ngopemi me këto" (1 Tim. 6:7-8), duke kujtuar atë që tha Pali: "Sepse dashuria për para është rrënja e të gjitha gjërave të liga" (1 Tim. 6:10). Të gjitha mendimet e papastra, duke qëndruar në ne për një kohë të gjatë për shkak të pasioneve, e çojnë mendjen drejt shkatërrimit dhe shkatërrimit. Sepse, ashtu si mendimi për bukën qëndron gjatë te njeriu i uritur për shkak të urisë dhe mendimi për ujin tek i eturi për shkak të etjes, ashtu edhe mendimet për pasurinë dhe paranë mbeten gjatë në to për shkak të lakmisë, dhe mendimet për ushqimin dhe mendimet e këqija të lindura nga ushqimi mbeten për një kohë të gjatë nga pasionet. Gjëra të ngjashme do të zbulohen në shqyrtimin e mendimeve të kotësisë, si dhe të mendimeve të tjera. Por një mendje e ndrydhur nga mendime të tilla nuk mund të shfaqet para Perëndisë dhe të kurorëzohet me kurorën e drejtësisë. E shkatërruar nga këto mendime, mendja e mallkuar e përmendur në Ungjill hoqi dorë nga darka e njohjes së Krishtit (shih Lluka 14:15, 18-20). Dhe gjithashtu, i lidhur duar e këmbë dhe i hedhur “në errësirën e jashtme”, ai kishte një mantel të thurur nga të njëjtat mendime, të cilin thirrësi e njohu si të padenjë për festën e dasmës (shih Mateu 22:11–13). Prandaj, veshja e dasmës është pasion i shpirtit racional, pasi ka refuzuar epshet e kësaj bote. Cila është arsyeja për këtë, që mendimet për gjëra sensuale që na mbesin për një kohë të gjatë na prishin njohuritë? Për këtë thuhet në kapitujt e namazit. Demonët që kundërshtojnë jetën aktive udhëhiqen nga tre udhëheqës, të ndjekur nga e gjithë turma e këtyre filistinëve; Ata janë të parët që qëndrojnë në betejë dhe me mendime të papastra provokojnë shpirtin në mëkat. Ata kontrollojnë dëshirat e grykësisë, na rrënjosin dashurinë për para dhe na thërrasin të kërkojmë lavdinë njerëzore. Prandaj, duke dëshiruar lutjen e pastër, kini kujdes nga nervozizmi dhe duke dashur dëlirësinë, kontrolloni barkun, mos i jepni bukë barkut që të ngopni, shtypeni atë edhe në ujë. Qëndroni vigjilentë në lutje dhe mbajeni larg vetes kujtimin e keqdashjes. Le të mos ju mungojnë fjalët e Frymës së Shenjtë dhe të trokasni në dyert e Shkrimeve 5 me duart e virtyteve. Atëherë zemërimi juaj do të shkëlqejë në ju dhe ju do ta shihni mendjen tuaj si yll në lutje. Nga mendimet, disa lënë gjurmët dhe imazhet e tyre në sundimin tonë, ndërsa të tjerët japin vetëm njohuri, duke mos lënë as gjurmë e as imazh në mendje. Ajo që thuhet: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala erdhi te Perëndia” (Gjoni 1:1), vendos një mendim në zemër, por nuk bën asnjë shëmbëlltyrë apo vulosje në të. Dhe kjo: "Merre... bukën" lë një imazh në mendje, dhe gjithashtu fjala "thyej" (Marku 14:22) lë një gjurmë në mendje. Ajo që thuhet: “E pashë Zotin të ulur në një fron, të lartë dhe të lartësuar” (Is. 6:1) lë gjurmë në mendje, me përjashtim të fjalëve “Pashë Zotin”, në të cilën vetë thënia me sa duket lë gjurmë në mendje, por ajo që do të thotë nuk lë gjurmë. Isaia pa me një sy profetik se natyra racionale, e lartësuar nga jeta aktive, kishte marrë njohuri, dhe veçanërisht njohjen e Perëndisë. Sepse thuhet se Zoti ulet aty ku njihet. Prandaj mendja e pastër quhet froni i Zotit. Froni i çnderimit quhet edhe gruaja, pra shpirti që urren të vërtetën dhe çnderimi i shpirtit është mëkati dhe injoranca. Prandaj, mendimi për Zotin nuk është nga mendimet që lë gjurmë në mendje, por i përket mendimeve që nuk lënë gjurmë në mendje. Prandaj, personi që falet duhet në çdo mënyrë të mundshme të heqë dorë nga gjithçka që lë gjurmë në mendje. Do të pyesni: çfarë ndodh në arsyetimin e trupave dhe mendimeve rreth tyre, a zë vend edhe në arsyetimin e gjërave jotrupore dhe koncepteve të tyre dhe a merr mendja një gjurmë ndryshe, duke parë mendjen dhe ndryshe, duke parë konceptin e mendjes? Nga kjo kuptojmë se sa njohuri shpirtërore e vendos mendjen mbi mendimet që lënë gjurmë në të, por ia paraqet Zotit si pa gjurmë në vetvete, sepse mendimi për Zotin nuk është ndër ata që lënë gjurmë. Gjithashtu, nga spekulimet që nuk lënë gjurmë në mendje, disa nënkuptojnë thelbin e gjërave jotrupore, ndërsa të tjera nënkuptojnë koncepte për to. Dhe në arsyetimin e gjërave jotrupore e njëjta gjë ndodh jo si në arsyetimin e trupave. Për mendimet për trupat disa lënë gjurmë në mendje, ndërsa të tjerët jo, por këtu asnjë mendim nuk lë gjurmë në mendje. Kur demoni i grykësisë, pas përpjekjeve të mëdha dhe intensive, nuk është në gjendje të prishë abstinencën e ngulitur në shpirt, atëherë ai e zhyt mendjen në dëshirën për asketizmin më të lartë, prandaj i paraqet atij jetën në dukje të varfër të Danielit dhe "farat" që shërbenin si ushqim (Dan. 1:16) kjo, dhe i detyron ata të bëhen imitues, në mënyrë që, duke ndjekur një abstenim të papërcaktuar, një person nuk do të ketë sukses në abstinencën proporcionale, sepse trupi nuk është i aftë për këtë për shkak të dobësisë së tij. Natyrisht, demoni lavdëron trupin për këtë dhe mallkon zemrën. Dhe e konsideroj të drejtë që asketët të mos i binden këtij demoni dhe të mos përmbahen fare nga buka, vaji dhe uji. Sepse kjo është mënyra më e bukur e jetës, sipas sprovës së vëllezërve: të hahet edhe këtë pa u ngopur dhe një herë në ditë - për mua do të ishte çudi nëse dikush, i ngopur me bukë dhe ujë, do të mund të pranonte kurorën e pasionit. Unë nuk e quaj pandjeshmëri pendimin e mëkatit në efektshmërinë e tij (sepse kjo quhet abstenim), por pendim të tij, duke shtypur mendimet pasionante në mendje, të cilën shën Pali e quajti rrethprerje shpirtërore e çifutit, “që është në fshehtësi” (Rom. 2:29). Nëse dikush humbet guximin, duke dëgjuar atë që është thënë, atëherë le të kujtojë "anën e zgjedhur" (Veprat e Apostujve 9:15) - Apostullin, i cili përfundoi rrugën e tij në uri dhe etje. Por demoni i grykësisë imitohet edhe nga kundërshtari i së vërtetës - demoni i dëshpërimit, duke rrënjosur te pacienti idenë e vetmisë më të rreptë, duke i bërë thirrje Gjon Pagëzorit dhe frutave të para të vetmitarëve, Anthony, të bëhen konkurrent, në mënyrë që, duke mos duruar një afat të gjatë dhe të turpshëm, të mund të largohej përfundimisht në vendin e tij si dhe mbinjerëzor. thuaj duke u mburrur me vete: “Bëhu i fortë në të” (Ps. 12:5). Mendimet e papastra, përveç rritjes së tyre, pranojnë edhe gjërat materiale dhe shtrihen në shumë gjëra, sepse, për shkak të entuziazmit të madh të pasionit, ato notojnë mendërisht nëpër dete të mëdha dhe nuk heqin dorë nga udhëtimet e gjata. Mendimet që janë pastruar disi janë shumë më të ngushta se sa janë dhe, për shkak të dobësisë së pasionit, nuk shtrihen shumë. Pse hyjnë më shumë në lëvizje të panatyrshme dhe, sipas fjalëve të Solomonit të urtë, “për njëfarë kohe ... tallen jashtë” (krh. Fjalët e urta 7:12), dhe mbledhin “kallamishte” për të paligjshmit “bazëbërës” (krh. Eks. 5:12, 7), “që të shpëtohen si një zog si një kaproll, si një kaproll. 6:5). Është më i përshtatshëm për të pastruar një shpirt të papastër sesa për të kthyer përsëri në shëndet një shpirt të pastruar dhe të plagosur, sepse demoni i trishtimit nuk e lejon këtë, por gjatë lutjes ai gjithmonë mbart një idhull mëkati para syve të tij. Demonët nuk i njohin zemrat tona, siç mendojnë disa njerëz, sepse ai që njeh zemrën është "mendja e ditur e njeriut" (Jobi 7:20) dhe "që i krijoi zemrat e tyre në një" (Ps. 33:15). Por nga fjala e folur dhe lëvizjet trupore, demonët njohin shumë lëvizje zemre, për të cilat tani kisha ndërmend t'i flisja më qartë, por prifti i shenjtë më frenoi, duke thënë se gjëra të tilla nuk ia vlen t'i bësh të njohura publikisht dhe t'i flasësh me zë të lartë për të paditurit. "Sepse," vazhdoi ai, "si ata që ishin në pritë ashtu edhe ata që ishin në pritë janë subjekt i përgjegjësisë me ligj." Megjithatë, unë do të them: meqenëse demonët, me shenja të tilla, njohin atë që fshihet në zemër dhe marrin nga kjo një arsye për të vepruar kundër nesh, dhe ne shpesh kemi denoncuar disa shpifës pa pasur dashuri për ta, prandaj edhe ne jemi bërë pre e demonit të keqdashjes së kujtesës dhe përsëri kemi pasur kundër tyre ato mendime të liga që, siç e dimë, janë krijuar më parë. Prandaj Fryma e Shenjtë na akuzon me të drejtë: “Kur je ulur mbi vëllanë tënd shpifje dhe fyeje djalin e nënës sate” (Ps. 49:20), ua hapi derën mendimeve të kujtimit, turbullonte mendjen gjatë lutjes, duke imagjinuar gjithmonë fytyrën e armikut tënd, madje duke e idhulluar. Sepse, sigurisht, ajo që mendja shikon kur lutet është e denjë për ta njohur atë si Zot. Por le të shmangim, të dashur, sëmundjen e dënimit, kurrë nuk do të mendojmë keq për askënd dhe kur të kujtojmë fqinjin tonë, nuk do ta kthejmë shikimin, sepse çdo lëvizje trupore shikohet me kureshtje nga demonët dinakë dhe ata nuk lënë asgjë tek ne pa u vënë re: as të shtrihemi në shtrat, as të ulemi, as të qëndrojmë, as t'i shikojmë çdo gjë, as t'i përdorim ato në pamje - veprim, “gjithë ditën” na mësojnë “lajka” (krh. Ps. 37,13) për të shpifur mendjen e përulur gjatë lutjes dhe për të shuar dritën e bekuar në të. Shikoni se çfarë i thotë edhe Shën Pali Titit: “Në mësim ka integritet, ... një fjalë e shëndoshë, pa turp, që armiku të turpërohet dhe të mos ketë asgjë për të thënë qortuese për ne” (Titit 2:7-8). Dhe i bekuari David madje lutet duke thënë: “Më çliro nga shpifjet e njerëzve” (Ps. 119, 134), nga njerëzit, sipas arsyeshmërisë së natyrës, duke emërtuar demonët. Po, dhe Shpëtimtari në Ungjill e quajti egjrën e mëkatit "armik i njeriut" (krh. Mat. 13:28), nga i cili mund të çlirohemi me anë të hirit të Krishtit dhe Perëndisë tonë. Atij i takon nderi dhe lavdia përjetë! Amen. Fjala: Θεου plotësuar sipas dorëshkrimit. Fjala “kujtesë” shtohet sipas dorëshkrimit. Sipas dorëshkrimit shkruhet: τόν οίκον άπό άκηδίας ού καταλέλοιπεν. Kjo fjalë është plotësuar sipas dorëshkrimit. Fjala "Shkrime" plotësohet sipas dorëshkrimit. Ju mund të jeni të interesuar në: